A glria da Sua graa

The Glory of His Grace 2006 Assembly Testimony 49 Glenburn Rd, Dunmurry, Belfast, BT17 9AN, N Ireland Primeira Edio Brasileira Feveriro 2011 Primeira Edio Digital Janeiro de 2013 Traduo: S. R. Davidson J. Watterson Correo e Reviso Final: M. Janeta Watterson Nenhum dos editores, autores, revisores, ou colaboradores envolvido na preparao das publicaes da eSd recebe qualquer tipo de pagamento ou gratificao. Todo o dinheiro recebido com a venda das publicaes usado na propagao do Evangelho atravs da literatura. Publicado no Brasil com a devida autorizao, e com todos os direitos reservados, por:

Editora S Doutrina Caixa Postal 241 Pirassununga-SP 13630-000

Abreviaes:
AT Almeida Revista e Revisada fiel ao texto original. Verso da Bblia em Portugus da Sociedade Bblica Trinitariana. ARC Almeida Revista e Corrigida. Verso da Bblia em Portugus da Sociedade Bblica do Brasil. ARA Almeida Revista e Atualizada. Verso da Bblia em Portugus da Sociedade Bblica do Brasil. VB Verso Brasileira. AV Authorized Version. Verso da Bblia em Ingls. JND Verso da Bblia em Ingls de J. N. Darby. H. e C. Hinos e Cnticos. N. do E. Nota do Editor

ndice
Prefcio edio em Ingls...................... 5 Introduo................................................... 9 Prefcio edio em Portugus............ 13 Cap. 1 Pecado........................................ 15 Cap. 2 Arrependimento....................... 79 Cap. 3 Salvao...................................140 Cap. 4 Justificao............................. 193 Cap. 5 Substituio............................233 Cap. 6 Propiciao .............................266 Cap. 7 Redeno................................. 313 Cap. 8 Reconciliao.......................... 367 Cap. 9 Regenerao........................... 404 Cap. 10 Santificao...........................468 Cap. 11 Consagrao.........................515 Cap. 12 O pecado imperdovel........566 Cap. 13 O castigo eterno...................595

Prefcio edio em Ingls

Este livro originou-se quando surgiu no corao do editor da revista Assembly Testimony* o desejo de colocar ensino sadio e bblico nas mos especialmente de jovens salvos. Quando isso foi compartilhado com os demais responsveis pela revista, esta aspirao foi logo apoiada por eles, de todo corao. Reconhecemos que muitos jovens irmos tm muitas obrigaes finan* Uma revista gratuita publicada por irmos que se renem ao nome do Senhor Jesus Cristo na Irlanda do Norte. Maiores informaes: www. assemblytestimony.org

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ceiras, e que para alguns difcil ter o dinheiro para comprar bons livros no-denominacionais, mas justamente neste perodo, quando so jovens e esto se desenvolvendo espiritualmente e suas mentes esto mais abertas, que precisam destes ensinos. A ideia proposta foi que

Assembly Testimony produziria este primeiro livro e o distribuiria gratuitamente queles que o pedissem. Em conformidade com os princpios da revista decidimos no cobrar nada, mas confiar no Senhor para suprir as necessidades desta publicao. Se o Senhor quiser que este seja o primeiro de uma srie de livros, ento Ele suprir o necessrio para que mais volumes sejam publicados, futuramente.
Os irmos convidados para contribuir

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artigos concordaram prontamente, e o fato que todos serem expositores bblicos bem conhecidos aumenta o valor deste volume. Sem dvida, eles sero recompensados pelo Senhor por sua diligncia, mas cada um deles merece tambm o nosso agradecimento pela sua participao cordial neste projeto. Devemos notar que, pela natureza desta publicao, inevitavelmente haver alguma repetio nos vrios escritos. Tambm, visto que os irmos trabalharam independentemente e sem contato uns com os outros, no devemos esperar concordncia total em tudo que foi escrito. Apreciamos a maneira meticulosa e completa com que nosso irmo Roy Rey-

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nolds executou o trabalho editorial deste livro. Tambm, a nossa irm Joanna Currie merece nosso agradecimento por ter cooperado na reviso e correo do livro. Este livro vem acompanhado das nossas oraes para que seja para a glria de Deus e a edificao do Seu povo. Brian Currie, Irlanda do Norte, Fevereiro de 2006.

Introduo
O alegre e glorioso Evangelho, proclamando to grande salvao, a remisso dos pecados e o perdo imerecido de um Deus contra quem transgredimos, enche o corao de todos que j conhecem a redeno da escravido do pecado. Esta mensagem abenoada, cuja propagao foi confiada a homens e no a anjos, revela o corao de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:3-4). O Seu amor inefvel, Sua justia inescrutvel, Sua graa infinita e Seu poder ilimitado so revelados nesta

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mensagem. A sua importncia enfatizada pelas ltimas palavras de Cristo na Sua comisso aos Seus discpulos antes de subir glria: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16:15). Assim, a nossa incumbncia pregar o Evangelho, a verdade, num mundo tenebroso que est sendo cada vez mais enganado por uma multiplicidade de seitas falsas e propaganda satnica. Que o Senhor nos d mais fervor evanglico, para que no final desta poca singular da graa, possamos ter o gozo de ver nossos entes queridos e nossos vizinhos gozando da bno sublime de ter os seus pecados perdoados.

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importante que as doutrinas associadas com o Evangelho sejam preservadas intactas, como reveladas na Palavra de Deus; no deve haver qualquer distoro, desvio ou diluio que resultaria na pregao de outro evangelho, o qual no outro (Gl 1:6-7). Estas doutrinas so sagradas para ns, so fatos que entre ns se cumpriram* (Lc 1:1), e so gozadas, experimentalmente, por todos os que amam o evangelho de Deus acerca de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (Rm 1:1-4). Os contribuintes deste proveitoso livro so irmos bem conhecidos entre
* No ingls da AV, a traduo mais sugestiva: as coisas cridas com plena convico entre ns . (N. do E.).

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as igrejas locais, e muitos deles esto ocupados na frequente proclamao desta mensagem sublime. Nenhum deles diria que sua obra uma considerao completa do assunto tratado, mas a nossa orao que, por este meio, os irmos mais novos na f possam chegar a conhecer melhor as preciosas doutrinas do Evangelho, e que nosso amor por estes maravilhosos temas possa nos inspirar a adorar melhor Aquele em cujo corao de amor estas verdades estavam desde a eternidade passada, e amar melhor Aquele que, pela Sua morte expiatria, permitiu que Deus seja justo, e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3:26). Roy Reynolds, Irlanda do Norte.

Prefcio edio em Portugus

Devido tima aceitao deste livro entre os cristos que se renem ao nome do Senhor Jesus Cristo no Reino Unido, os responsveis pela revista Assembly Testimony tiveram o desejo de ver este livro (e os demais desta srie) traduzido para o Portugus. Diversos irmos e irms voluntariamente ofereceram seu tempo e talentos para tornar este desejo uma realidade. Agradecemos a Deus pela oportunidade que Ele nos deu, atravs dos Seus servos na Irlanda do Norte e no Brasil, de oferecer este livro gratuitamente

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aos nossos irmos e irms no Brasil, Portugal e Angola. Nossa orao que o estudo das verdades aqui apresentadas sirva para edificar os salvos, ajudando-nos a conhecer melhor a glria da graa do nosso Salvador, e a grandeza dos Seus propsitos para conosco. Na permisso do Senhor queremos tambm publicar os demais livros desta srie, que tratam da glria do Pai, do Filho, do Esprito Santo e da igreja local. Escreva-nos se voc tem interesse em receber estes livros. Louvado seja Deus pela glria da Sua graa. Pirassununga, Janeiro de 2011.

Cap. 1 Pecado
James Patterson Jnr., Esccia.

Introduo
Basicamente, o conceito bblico de pecado um relacionamento incorreto com Deus, por causa de uma ofensa contra Ele. Qualquer coisa, seja um pensamento, uma palavra ou uma ao, que interrompa o relacionamento do homem com Deus, pecado. Este relacionamento interrompido pode ser o resultado de transgresso voluntria, ou uma falta de apreciao de Deus, deixando de acei-

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tar a Sua salvao. Isso enfatizado no significado bsico da palavra pecado: carecer, perder o alvo, como traduzida mais ou menos 200 vezes. O pecado qualquer coisa que interrompe o nosso relacionamento com Deus, por causa do nosso fracasso em atingir o padro divino. O pecado tambm descrito como o desvio do homem dos caminhos de Deus. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho (Is 53:6). O caminho correto aquele que tem Deus como seu centro e que conduz a Ele. O homem, no seu estado natural como pecador, no consegue permanecer neste caminho e se desvia para os seus prprios caminhos, e por isso sofre as consequncias. H um

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caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos da morte (Pv 16:25). Ns podemos ver em Lcifer, e tambm na tentao de Eva, que h a tentativa de competir com Deus. Lcifer queria um lugar para si mesmo (Is 14:13). Eva foi tentada com a oferta de ter um conhecimento igual ao de Deus: E sereis como Deus, sabendo o bem e o mal (Gn 3:5). A essncia do pecado vista na Palavra de Deus como a mente, o corao e a vontade do homem, todos, colocados em rebelio ativa contra Deus. Jeremias 17:9 afirma: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso, mostrando a profunda e corruptvel concentrao do pecado. O Senhor Jesus disse: Porque

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do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15:19). Nas Escrituras, isto evidenciado no homem como: Andando contrariamente para com Deus (Lv 26:21); Rejeitando o Senhor (Nm 11:20); Negando a existncia de Deus (Sl 14:1); Rebelando contra Deus (Is 1:2); Contendendo com seu Criador (Is 45:9); Levantando-se como inimigo de Deus (Mq 2:8); Resistindo a Deus (At 7:51);

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Aborrecendo a Deus (Rm 1:30); Blasfemando contra Deus (Tg 2:7). O dr. C. Ryrie, citado por Lehman Strauss em The Doctrine of Sin, fornece uma lista bem til de palavras gregas e hebraicas que descrevem o pecado.
No hebraico do Velho Testamento h pelo menos 8 palavras bsicas usadas: ra, mau (Gn 38:7); rasha, injusto (x 2:13); chata, pecar (x 20:20); avon, iniquidade (I Sm 3:13); pasha, transgresso (I Rs 8:50); taah, extraviar (Ez 48:11); shagag, desencaminhar (Is 28:7); asham, culpado (Os 4:15). No grego do Novo Testamento h 13 palavras bsicas usadas para descrever o pecado. Elas so: enochos, culpa (Mt 5:21); poneros, mau (Mt 5:45); agnoein , ser ignorante (Rm 1:13); asebes, impiedade (Rm 1:18); parabates, ofensa (Rm 5:14); hamartia,

A glria da Sua graa destitudos (Rm 3:23); kakos, obras ms (Rm 13:3); planan, pecar (I Co 6:18); adikia , injustia (I Co 6:9); paraptomai, ofensa (Gl 6:1); anomos, impiedade (I Tm 1:9); hypocrites, hipocrisia (I Tm 4:2). O pecado no homem evolui e desenvolve, contaminando a vida, destruindo o corpo, fazendo o incrdulo perecer, at que o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1:15).

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Como foi que esta terrvel epidemia se manifestou e criou uma condio de separao entre o homem e seu Criador? No foi o homem criado na inocncia? Embora o pecado fizesse a sua entrada dramtica no mundo por um s homem (Rm 5:12), onde foi a sua terrvel presena primeiramente manifestada?

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A entrada do pecado A expresso do pecado no Universo Eu

Se pudssemos voltar no tempo e olhar para dentro do Cu e ver as hostes de Deus, os seres angelicais, um anjo se destacaria de todos os outros. De acordo com Ezequiel 28, Lcifer (como chamado* somente em Isaas 14) o mais elevado dos seres criados por Deus. Este captulo uma das poucas passagens
* O autor se refere a Is 14:12, onde Satans chamado Lcifer nas verses em ingls. Em portugus, os tradutores preferiram dar o significado do nome: estrela da manh (N. do E.).

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que nos falam da origem do Diabo e do mal, retratado na ilustrao do rei de Tiro. Que quadro de perfeio e beleza: toda a pedra preciosa era a tua cobertura (Ez 28:13). A resplendente pompa desta criatura deve ter sido uma evidncia majestosa do poder criador de Deus. Seu nome significa estrela brilhante, e ele descrito como a estrela da manh [Lcifer], filha da alva! (Is 14:12). No era somente uma pompa visvel, mas tambm audvel! Ezequiel escreve sobre a perfeio dos seus tambores e pfaros; de fato parece pelo que vemos nesta descrio, que Lcifer era no somente msico, mas a msica personificada! Ele era o querubim ungido para cobrir (proteger) o trono de Deus, perfeito em seus caminhos desde o dia

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em que foi criado (Ez 28:14-15). Quanta glria, posio, poder e presena no entanto, o Senhor Jesus descreve um acontecimento que Ele testemunhou quando o pecado surgiu. Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18). Outra traduo diz: vi Satans cado (indicando algo j passado); entretanto, isto pode ter uma aplicao proftica ao dia de Apocalipse 12:9. O que foi que causou este ato irrevogvel? Ezequiel 28:15-16 registra a mudana: at que se achou iniquidade em ti e pecaste. Qual foi o pecado desta criatura mais elevada do que qualquer outra? Em Isaas 14:13-14 lemos as cinco

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vezes* que Lcifer disse eu. Ele colocou a sua vontade acima da vontade de Deus. Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus [eu] exaltarei o meu trono; no monte da congregao [eu] me assentarei. [Eu] Subirei sobre as alturas das nuvens, [eu] serei semelhante ao Altssimo. Esta evidncia sugere que Lcifer tinha livre arbtrio ele podia escolher. Ele desejou ser como Deus. Como o homem mais tarde faria, ele desviou-se pelo seu caminho (Is 53:6). O grande pecado de Lcifer foi o orgulho. Ele obstinadamente foi contra a vontade de Deus. Ele foi criado como um anjo de luz: ele era o filho da alva, mas
* A maioria destas ocorrncias esto implcitas na verso em portugus, sendo inseridas no texto a seguir (N. do E.).

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as trevas do pecado permearam a esfera do Cu, e ele caiu. Ele se elevou tanto que seu verdadeiro desejo foi, no somente ser como Deus, mas realmente ser Deus. Ao colocar a sua vontade acima e alm da vontade de Deus, ele desejou colocar-se no lugar de Deus, e por esta razo se colocou sob o juzo de Deus. Alm do pecado de orgulho, podemos acrescentar os pecados de cobia (agarrando-se quilo que no era seu) e mentira (reivindicando ser o que no era). Para aquele que procura subir acima do seu estado permitido, Deus s tem um juzo: levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo (Is 14:15). Aquele cujo desejo era habitar nas alturas das nuvens (aos lados do norte), habitar no mais profundo do

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abismo. Aquele que era a estrela, a filha da alva antes da criao do homem, ser o grande drago, a antiga serpente, Satans (o adversrio de tudo que de Deus), o Diabo (o acusador, o enganador de todo o mundo Ap 12:9). Lanado fora, mas ainda retendo o ttulo de Prncipe das potestades do ar (Ef 2:2). Lanado fora da presena de Deus. Lanado abaixo para rodear a terra, e passear por ela (J 1:7), para ser amarrado por mil anos (Ap 20:2), solto por um pouco de tempo, mas finalmente lanado dentro do lago de fogo para ser atormentado para sempre (Ap 20:10). O prncipe deste mundo est julgado (Jo 16:11). A sua destruio o resultado daquele desejo desenfreado, que se desenvolveu e se transformou na

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sua ambio resoluta: Eu serei. Em Ezequiel 28 parece que h uma resposta de Deus para a vontade prpria de Lcifer. Seis vezes Deus relata a Sua vontade em juzo contra Satans, deixando-o, finalmente, em cinzas sobre a terra. [Eu] Trarei sobre ti estrangeiros, os mais terrveis dentre as naes, os quais desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o teu esplendor (Ez 28:7). [Eu] te lanarei, profanado, do monte de Deus(v. 16, ARA). [Eu] te farei perecer, querubim cobridor(v. 16, ARA). por terra [Eu] te lancei (v. 17).

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diante dos reis [Eu] te pus (v. 17). [Eu] te tornei cinzas sobre a terra (v. 18). Junto com o poderoso Lcifer havia, obviamente, um grupo de seres angelicais que seguiram o seu exemplo ou se envolveram no pecado, o que fez com que Deus agisse. Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo (II Pe 2:4). Judas acrescenta: E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia (v. 6).

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A entrada do pecado no mundo por um homem

As atividades de Satans, como ele mesmo as descreve em J 1:7 so quase como as de algum que faz a ronda da Terra. O uso da expresso em ao invs de sobre a Terra* interessante, sugerindo o envolvimento de Satans nos assuntos dos homens. na Terra, no jardim, que ele mencionado pela primeira vez nas Escrituras. Novamente, a cena maravilhosa; perfeio, agora na Terra. Seis dias de
* O autor se refere verso em ingls da AV, que diz que Satans andava in the earth, e no on the earth. Nas verses em Portugus isto no se aplica (N. do E.).

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criao resultaram numa profuso de vida vegetal, numa abundncia de animais do campo, o potencial da raa humana no homem e na mulher, a aprovao de Deus de tudo, e Seu dia de descanso. A perfeio seria estragada, o descanso despedaado, a terra amaldioada, o homem arruinado, o relacionamento destrudo, a morte transmitida a todos. Por que tal mudana catastrfica numa condio perfeita? A resposta encontrada novamente naquele que foi lanado fora, que apareceu no Jardim de den, e que na sua sutileza comeou uma obra de tentao que derrubaria e arruinaria o homem, por causa do seu pecado de desobedincia (Rm 5:12, 19). O pecado surge na Terra na

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forma ostentadora de serpente.* Vale a pena observar que a queda do homem refuta as teorias de evoluo propostas pelos homens. Por exemplo, o Darwinismo teoriza que o homem comeou de uma forma inferior e foi evoluindo (de forma ascendente), mas as Escrituras mostram, em Gnesis 1-3, que o homem comeou em perfeio, direto da mo do Criador, e que ele caiu (de forma descendente). Estes primeiros captulos da histria do homem tambm mostram que no o ambiente social do homem que causa o seu desvio, mas sim
* Em ingls, o autor escreve: hydra-headed display, fazendo uma referncia Hidra de Lerna, a mitolgica serpente de muitas cabeas que se tornou smbolo de algo difcil de ser esmagado ou derrotado (N. do E.).

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o seu pecado que causa a decadncia no seu ambiente social. A narrativa bblica a nica explicao possvel para a condio da raa humana. Nenhuma outra explicao poderia ser apresentada para a universalidade do pecado quando, independentemente de cultura, educao e orientao, lembramos, diariamente, que no h quem faa o bem (Sl 14:3). Pois no h homem que no peque (I Rs 8:46). No h homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca peque (Ec 7:20). Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Rm 3:12). Esta entrada do pecado no mundo est ligada diretamente a Satans. Ele aproximou-se da mulher, desmentiu a

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palavra de Deus, diluiu o mandamento de Deus e, em efeito, duvidou da autoridade de Deus. Embora a palavra pecado no seja mencionada no relato de Gnesis 3, o fato do pecado certamente , como vemos em Romanos 5:12. O resultado um processo que aparece atravs de todas as eras, desde o ato inicial de Eva. Ela viu que aquela rvore era boa para se comer (Gn 3:6). interessante notar que foi somente depois da sua conversa com Satans que ela viu. Parece que a sutileza e o engano de Satans despertaram algo na sua mente inocente, fazendo-a questionar o que ela j sabia, e fazendo germinar a semente da dvida. Ser que a sugesto da mesma ambio de Satans foi implantada na mente da

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mulher quando ela ouviu as palavras e sereis como Deus (v. 5)? No havia nada inerentemente vil na rvore ou no fruto, mas Deus havia dito: dela no comers (2:17). Embora ela conhecesse a Palavra de Deus e poderia t-la repetido a Satans, houve uma alterao daquilo que ela ouviu diretamente de Deus junto com seu marido, ou que foi repassado a ela depois pelo seu marido. Vemos isso nas cinco alteraes da palavra de Deus registrada em Gnesis 2: i) Ela alterou a capacidade da proviso ao omitir toda (3:2).

ii) Ela reduziu a condio da proviso ao omitir livremente (3:2). iii) Ela deslocou o centro do jardim a

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rvore da Vida que estava no centro (2:9). iv) Ela acrescentou comunicao ao incluir nem nele tocareis (3:3). v) Ela diluiu a condenao ao omitir a palavra de Deus certamente morrers (2:17). Mesmo sabendo o que Deus havia dito, ela no estava preparada para prender-se a isso, e seu olhar fomentou um desejo rvore desejvel (3:6). O seu desejo transformou-se em ao tomou e comeu, e deu tambm a seu marido [primeira meno de marido na Bblia], e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram (3:6-7). Embora fosse a mulher quem

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foi tentada, Ado voluntariamente compartilha com ela do fruto proibido. H uma estranha qualidade passiva no seu comportamento no v. 6 e tambm no v. 12. O pecado da cobia manifestado, e ele sempre comea com um olhar, seguido por um desejo, depois apropriao, e finalmente a morte. Este princpio visto em todas as Escrituras relacionadas com a cobia. Para achar exemplos, o leitor deve considerar L, Ac e Davi. Ado comeu o fruto em desobedincia total instruo de Deus, e como resultado comeou a morrer. Quo trgico! Este aquele que recebera o prprio sopro de Deus quando era um objeto inanimado, e foi feito alma vivente (Gn 2:7). Agora, entretanto, com a entrada do

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pecado no homem, e consequentemente no mundo atravs da descendncia de Ado, rompeu-se aquele relacionamento e iniciou-se o processo da morte. Ado se tornou o possuidor de uma natureza cada. No somente ele se tornou um pecador, mas cada um dos seus descendentes herdou a mesma natureza. Romanos 5:12 claro: por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Porm, alguns podem perguntar: Como poderia existir pecado quando a lei ainda no fora dada? No sentido exato da palavra, no poderia haver pecado individual at que houvesse uma lei para ser quebrada, mesmo embora possamos

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ver evidncias de conscincia em Ado, e ele soube que seus atos tiveram consequncias. Antes da instituio da lei, a morte obviamente prevaleceu, e isto a prova e a consequncia da presena do pecado. Assim, o pecado de Ado, como homem, trouxe a morte sobre toda a humanidade, porque todos morrem em Ado (I Co 15:22). O pecado que ento prevaleceu, com efeitos to grandes e desastrosos, foi o de Ado. Portanto, entendemos que, como diz Romanos 5:12: por isso que todos pecaram, no realmente o ato do pecador individual, mas a implicao de todos no pecado de Ado. Paulo afirma em Romanos 5:15-19 que a universalidade do pecado e da morte devido ao pecado de

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um s homem. Como o representante da raa, o agente causador nele foi distribudo a todos que o seguiram: assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (em Ado). Vemos a confirmao disso pelo fato que crianas pequenas inocentes, que nunca pecaram conscientemente, tambm morrem. Este o resultado do pecado de Ado sendo imputado sua descendncia. O efeito disso mais graficamente descrito em outra Escritura: Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras (Sl 58:3). Tambm: e vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe

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das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Ef 2:13). Que descrio conclusiva do homem no regenerado! Esta condio no pode ser mudada, o Senhor Jesus disse: o que nascido da carne carne (Jo 3:6). J entendeu o problema progressivo do pecado. Que o homem, para que seja puro? E o que nasce da mulher, para ser justo? (J 15:14). As boas novas que se desenvolvem deste assunto so que, embora um s ato trouxesse o pecado e a morte sobre

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todos, o ato nico do Redentor trouxe vida e graa sobre todos os que crem. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos (Rm 5:19). O Redentor viria na Pessoa do Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniquidade (Tt 2:14). O pecado no mundo no somente afeta o mundo dos homens, mas tambm visto no mundo fsico, ou seja, na Terra em que estamos. A perfeio sumiu; a Terra est sob a maldio (maldita a terra por causa de ti, Gn 3:17); os Cus esto impuros vista de Deus (nem os cus so puros aos seus olhos, J 15:15); o melhor da humanidade vaidade (todo

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homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade, Sl 39:5); toda a criao geme (porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora, Rm 8:22). Tudo isso o efeito direito do pecado no mundo.

O efeito do pecado O efeito do pecado no Soberano

A essncia do pecado maldade. contrrio santidade de Deus, pois Deus santo. Deus luz, e no h nele trevas (I Jo 1:5). Sua santidade significa que Ele mes-

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mo no pode pecar, e que Ele no a causa do pecado em qualquer outro. Ele no manda que o pecado seja cometido, pois isto seria contrrio Sua natureza. Ele no aprova o pecado de ningum; alias, Ele o odeia com dio santo. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal (Hc 1:13). O pecado, portanto, contra o prprio carter de Deus e Sua santidade. Ele o odeia, e precisa castig-lo, portanto Ele o expulsa da Sua presena para sempre. Se no fosse pela obra sacrificial de Cristo, Deus no poderia tratar com o homem pecador, a no ser para expuls-lo eternamente da Sua presena para o Lago de Fogo.

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O pecado faz Deus sofrer

Sofrer no sentido de afligir o Seu santo carter. Deus revela o Seu dio contra o pecado por prometer um castigo severo contra ele. Deus disse a Ado: dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:17). O pecado da desobedincia era to srio aos olhos de Deus que Ele deu um aviso muito solene, que foi implementado imediatamente depois do homem pecar. Nesta ocasio o homem se separou de Deus e foi banido do Jardim. Que tristeza foi para Deus, o Criador, olhar para Sua criatura agora arruinada pelo pecado e exilada da Sua presena. Na poca do dilvio foi a maldade do homem que

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entristeceu a Deus de tal forma que Ele se arrependeu de t-lo feito. Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao (Gn 6:6). H quatro palavras que enfatizam como esta condio do homem pesou no corao de Deus. E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn 6:5). Tal era a corrupo da humanidade por causa do pecado; e a profunda tristeza de Deus vista na inundao que seguiu. Ns nunca devemos nos esquecer neste contexto da longanimidade de Deus, mesmo num mundo de tanto pecado. Enquanto Metusalm, o filho de

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Enoque vivesse, o mundo estaria seguro e Deus reteria a Sua mo. Novecentos e sessenta e nove anos, que grande demonstrao da misericrdia de Deus!

O pecado faz Deus buscar os pecadores

A posio de Deus buscar os pecadores. No pode ser diferente. No h ningum que busque a Deus (Rm 3:11). No foi Ado que procurou a Deus, mas Deus procurou Ado: onde ests? (Gn 3:9). Foi Deus que procurou e chamou Abrao quando ele ainda era um idlatra (Gn 12:1). Do meio da sara Ele chamou Moiss enquanto ele estava em Midi (x 3:4). Cristo buscou os discpulos nas

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suas vrias localidades, e tambm nos buscou, at virmos a Ele. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19:10). Assim Ele pode dizer: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi (Jo 15:16). Embora Deus busque, o homem ainda tem a responsabilidade de aceitar ou no as ofertas de Deus.

O pecado fez Deus providenciar um Salvador

Mais ser escrito sobre esta Pessoa abenoada, o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, mas no podemos deixar de mencionar Aquele que Deus, mas tambm veio de Deus, quando vindo a plenitude

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dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4:4). O propsito daquela vinda, como veremos mais detalhadamente, foi para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb 9:26). Paulo novamente exulta no propsito dAquele que foi enviado: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores (I Tm 1:15).

O efeito do pecado no pecador

A presena do pecado
Depois que Ado pecou, os olhos do homem e da mulher foram abertos e

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eles se viram como a sua desobedincia os fez ver, nus e envergonhados. Eles sucumbiram tentao de Satans, e perspectiva de serem como deuses, que realmente os impeliu s profundezas da destruio. Que compreenso de vergonha eles devem ter sentido. Seu pensamento imediato foi cobrir a sua nudez com aventais de folhas de figueira. Contudo, esta tentativa de restaurar a pureza foi intil para faz-los voltar ao estado em que foram criados. Eles no somente sentiram a vergonha, mas eles entenderam, pela primeira vez, que eram culpados de desobedecerem a Deus. A verdadeira culpa emana do reconhecimento de violar as leis de Deus. O pecado que mergulhou a humani-

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dade no pecado foi o de desobedincia. Isso mostra que o homem no era capaz de decidir o que era bom e mal, mas precisava confiar em Deus neste assunto. Deus, como Criador, tem o direito de estabelecer leis, tanto espirituais como materiais. Guardar ou quebrar estas leis a escolha do homem, por causa do seu livre arbtrio. Nesta primeira ocasio o homem escolheu desobedecer a Lei de Deus. Portanto, ele precisa arcar com as consequncias. Imediatamente depois de pecar, o efeito do pecado foi evidenciado, primeiramente no seu entendimento, depois na sua separao de Deus (Gn 3:8-10). Quando Deus veio, na virao do dia como era

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Seu costume, o homem se escondeu. O efeito do pecado no foi que Deus afastou a Sua presena do homem, mas sim que o homem se afastou de Deus. E temi, porque estava nu, e escondi-me (Gn 3:10). O homem, claro, no pode se separar do seu Criador. O pecador perante a face de Deus est totalmente indefeso. Ento disse eu: Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou homem de lbios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6:5).

O problema do pecado
Os resultados do pecado. Os resultados do pecado no mundo so vistos cedo

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na histria do homem. Em Gnesis cap. 3 temos a primeira meno de medo (v. 10); de auto justificao (vs. 12-13); dos sofrimentos multiplicados mulher ao dar luz filhos (v. 16); da sua sujeio ao seu marido decretada por Deus; da tristeza tambm para o homem no seu trabalho na terra (vs. 17-19); do homem lanado fora do lindo jardim por Deus (v. 24), e da resultante separao que durar no somente por todo o tempo, mas tambm por toda a eternidade, se no houver reconciliao. A revelao do pecado. O pecado revelado pela mente, pela boca e pelo intento moral do corao: Mas, o que sai da boca, procede do corao, e isso contamina o homem. Porque do cora-

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o procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15:18-19). De fato todas as faculdades fsicas do homem so usadas na prtica do pecado. O homem pragueja com sua boca, engana com suas aes, olha com concupiscncia, tem orgulho no seu corao, fecha seus ouvidos Palavra de Deus, comete atos maus com suas mos, anda nos caminhos errados com seus ps. A descrio dada em Romanos 3:10-18 conclusiva: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta

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um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos. A repugnncia causada pelo pecado. Vemos isto ao nosso redor no mundo inteiro. No precisamos entrar em detalhes aqui para descrever a natureza repugnante do pecado praticado e gozado pelo homem no mundo. A falta de padres morais no mundo a evidncia do pecado desenfreado e da complacncia do homem com tal condio. A atitude

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desta era causa preocupao ao verdadeiro crente, mas quanto mais Deus sente repulsa deste pecado ostensivo. Romanos 1:21-32 suficientemente descritivo do carter degradado do homem, chegando ao seu clmax no v. 32: no somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem. Nada pode ultrapassar a enormidade desta afirmao final lista anterior. Os homens gostam do pecado simplesmente porque vil, e tm prazer em ver outros no mesmo estado de condenao em que eles mesmos esto. Que se alegram de fazer o mal, e folgam com as perversidades dos maus (Pv 2:14). Porque o mpio gloria-se do desejo da sua alma; bendiz ao avarento, e renuncia ao Senhor (Sl 10:3).

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Nos Evangelhos, a figura do leproso usada para descrever a natureza repugnante do pecado. Era uma condio que precisava do poder purificador do Senhor Jesus, e que sob a lei precisava ser provada, indicando a obra da Santificao que Ele mesmo efetuaria. A importncia de purificao ser desenvolvida mais adiante neste livro; entretanto, em nossos dias, vale a pena perguntar se uma vida de prticas impuras pode ter, algum dia, provado uma santificao inicial? A posio remota do pecador. Esta posio foi vista primeiramente no Jardim quando o homem se escondeu de Deus (Gn 3:10). Paulo se refere queles que chegaram perto, ou foram reconciliados, mas que antes estavam longe (Ef 2:13).

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A razo desta distncia entre Deus e o homem devido condio do pecador: morto em ofensas e pecados (Ef 2:1). O distanciamento de Deus no devido somente ao pecado do homem, mas ira de Deus contra o pecado. Deus juiz justo, um Deus que se ira todos os dias (Sl 7:11). O efeito do pecado que os pecadores so cortados do contato ntimo com Deus. Pode haver reconciliao pelo arrependimento do pecado e f no Senhor Jesus Cristo, mas fora de Cristo, o pecado rompe o relacionamento do homem com Deus. A recompensa do pecador. A recompensa do pecado o triste destino da morte. J temos visto que o pecado traz a morte. Esta morte tanto espiritual quan-

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to fsica. Quando o homem pecou ele morreu espiritualmente, separando-se da fonte de vida, que Deus. Com o tempo o pecado faz o seu trabalho, e finalmente todos os homens morrem. O salrio do pecado a morte (Rm 6:23). Depois da morte vem o juzo de Deus: como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Hb 9:27). Este juzo, sob o olhar justo dAquele que se assenta no trono (Ap 20:11), seguido pela segunda morte (Ap 20:14), que a perda eterna e a separao de Deus, e de tudo que bom, e o sofrimento no lago de fogo. Entretanto, tambm h o sentido em que a prtica contnua das aes pecaminosas do homem, e dos vcios resultantes, traz uma recompensa

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sua vida. O carter repulsivo do pecado visto nas vidas de tantas pessoas que tm rejeitado a misericrdia de Deus, preferindo o lamaal dos pecados da carne que resultam na sua destruio fsica.

A progresso do pecado
O pecado na raa humana logo se tornou evidente na prxima gerao. O pecado de Caim comeou como qualquer outro pecado, com uma atitude hostil para com Deus. Quando Caim viu que Abel estava adorando a Deus corretamente, ele ficou zangado e com inveja. Ele odiou seu irmo e o matou (I Jo 3:12). Embora o seu clamor fosse de remorso, no era verdadeiro arrependimento, mas

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era o resultado do seu egosmo e temor de vingana (Gn 4:15). As geraes passaram e o pecado abundou em toda a parte. E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra (Gn 6:5, 12). Assim atravs de 6.000 anos o pecado continua, tocando e contaminando tudo, porque todos pecaram (Rm 3:23), afetando todos, porque a morte passou a todos os homens (Rm 5:12), at que no final haver o juzo: vindo depois disso o juzo (Hb 9:27). Veja tambm Apocalipse 20:15. O tema do juzo pelo pecado tambm pode ser traado atravs das Escri-

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turas, desde o jardim, atravs do dilvio, nas chamas que consumiram as cidades da plancie, e atravs de muitos outros exemplos, inclusive do juzo de crentes que pecaram (At 5:1-11; I Co 11:30), at que finalmente a morte, o inferno, o descrente e o prprio Satans sero lanados no Lago de Fogo, como j descrevemos. E o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1:15). Isso , finalmente, a penalidade do pecado.

O efeito do pecado no Salvador

Precisamos enfatizar cuidadosamente a verdade fundamental que nosso Senhor Jesus Cristo no tinha a capacidade

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de pecar. extremamente fraco somente afirmar que Ele no pecou, sem enfatizar o fato da Sua impecabilidade. As Escrituras so claras: Aquele que no conheceu pecado (II Co 5:21), nele no h pecado (I Jo 3:5), o qual no cometeu pecado (I Pe 2:22). Ao seguirmos os Seus passos atravs dos relatos da Sua vida, nos Evangelhos, vemo-lO entrar em contato com a morte, a doena, os demnios e os que estavam mergulhados no pecado. Estas eram circunstncias que, sob a lei, teriam tornado o homem imundo, mas nosso bendito Senhor no foi contaminado pelo ambiente em que se achava, por causa do Seu carter santo e impecvel.

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Se a reconciliao precisa ser efetuada e a justia imputada, ento precisa ser pela Sua obra realizada na cruz. Jerusalm e a morte da cruz estavam sempre diante do Senhor, durante a Sua trajetria aqui na Terra. Ele manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm (Lc 9:51). A cada passo na Sua caminhada aqui na Terra, diante dEle estava a lembrana terrvel de que o pecado teria que ser tratado e que Ele seria feito pecado. Depois da consumao da obra do Calvrio, Paulo escreveu: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Co 5:21). Os sofrimentos de Cristo foram profetizados, em figuras e pelos profetas, e o evento aconteceria quando chegasse

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a hora. Embora Ele fosse feito pecado, o Salvador conservou em Si mesmo a perfeio intrnseca que sempre teve como Deus.

Ele Se fez pecado

Esta afirmao de que Ele Se fez (foi feito) pecado muito profunda: Ele se fez pecado para a satisfao de Deus. Ele se fez pecado por ns uma substituio completa. quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Co 5:21). O Senhor Jesus apresentado nas

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Escrituras como Um que Deus contemplava como isento de pecado. A afirmao feita neste versculo o fato que Ele era sem pecado. Esta era uma condio indispensvel para que Ele fosse feito pecado por ns. Ele somente se fez pecado no sentido que Ele carregou a culpa do pecado. O grande contraste neste versculo entre o pecado e a justia. Ele Se fez pecado, enquanto ns fomos feitos justos. Ele foi condenado para que ns pudssemos ser justificados. O nico sentido em que ns somos feitos justia de Deus que somos constitudos justos em Cristo. Portanto, o sentido em que Cristo Se tornou pecado que Ele foi considerado e tratado como pecado. Os sofrimentos de Cristo foram profetizados muito antes,

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nos tipos e pela palavra proftica, mas estes foram cumpridos quando o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos (Is 53:6). Atravs desta obra, os que crem so agora feitos justos, e se tornam a justia de Deus em Cristo. A justia de Deus, aqui e em Romanos 3:21-22, no somente a justia que Ele d e aquela que Ele exige, mas tambm aquela que pertence a Ele como parte essencial do Seu carter. Como crentes em Jesus Cristo, ns somos feitos participantes desta justia providenciada por Deus. Este versculo em II Corntios 5 enfatiza a verdade da obra de Cristo como Substituto por ns, isto em prol de

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ns, ou em nosso lugar. A verdade de substituio : aquilo que algum faz no lugar de outro e que tem o mesmo valor como se fosse feito pelo outro. Ele foi condenado para que pudssemos ser justificados. Ele foi desamparado para que pudssemos ser perdoados. A bendita verdade que o propsito de Deus, na morte expiatria de Cristo, no foi somente para que os homens pudessem escapar do juzo, mas que eles se tornassem justos.

, oua que penetrante brado! Quem entender tal clamor? Deus Meu! Deus Meu! Porque Me desamparaste em Teu furor? Foi porque sobre Ele Deus nosso pecado lanou; Quem no podia pecar, pelos pecadores pecado Se tornou.

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T. Haweis (traduo literal)

Ele levou nossos pecados

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados (I Pe 2:24). Temos visto que o pecado est na natureza; contudo, a evidncia de uma natureza pecaminosa revelada nos pecados na vida. Visto que a fonte corrupta, segue-se que tudo que procede daquela fonte estar manchado com aquela corrupo. Portanto, assim como Cristo morreu para tratar da questo do pecado, Ele padeceu pelos pecados (I Pe

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3:18), e os levou no madeiro (I Pe 2:24). Esta afirmao explcita uma das verdades fundamentais do Evangelho. O fato que Cristo levou nossos pecados significa que Deus atribuiu os nossos pecados a Ele e fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos (Is 53:6). Ele foi contado com os transgressores, mas ele levou sobre si o pecado de muitos (Is 53:12). O propsito de Cristo levar o nosso pecado foi para que ns, tendo morrido para o pecado, pudssemos viver para a justia. A verdade que Cristo levou nossos pecados repetida em muitos lugares no Novo Testamento: Assim, tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos (Hb 9:28). Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se

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maldio por ns (Gl 3:13). Quo pessoal a linguagem de I Pedro 2:24: Ele mesmo em seu corpo nossos pecados. To certo como foi Cristo mesmo que sofreu na cruz, foram tambm os nossos prprios pecados que Ele levou no Seu corpo no madeiro. Neste versculo, parece que Pedro est lembrando seus leitores da maldio associada com o castigo judicial pelo pecado em Deuteronmio 21:23: porquanto o pendurado maldito de Deus. A maldio daquele que levou o nosso pecado enfatizada por Paulo: maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3:13), e foi pregado por Pedro em Atos 5:30, 10:39, 13:29. Esta expiao final e completa. Ele levou, mas no leva mais. O pecador e

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o Fiador do pecador ambos esto livres. A lei foi vindicada. Deus est satisfeito. O sacrifcio substituinte foi consumido inteiramente. Ele terminou a Sua obra. O clamor est consumado (Jo 19:30) foi enfaticamente afirmado. O pecado foi tratado de uma vez por todas.

Ele sofreu pelos pecados

Tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus (I Pe 3:18). Seu sofrimento na cruz, pelos pecados, foi uma nica vez. Cristo sofreu para tratar da separao e alienao causadas pelo pecado, e assim nos conduzir a Deus. Este fato se torna ainda mais claro quando

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Pedro acrescenta o justo pelos injustos. Sendo justo, Cristo no tinha culpa Sua a pagar, portanto Ele podia ser o Substituto que morreu em nosso lugar, sofrendo o castigo que ns merecamos. Seu sofrimento pelos pecados uma parte bsica e essencial da nossa pregao, como Paulo afirma: Expondo e demonstrando que convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos. E este Jesus, que vos anuncio, o Cristo (At 17:3). O lugar do Seu sofrimento foi fora da cidade, isto em separao total do mundo poltico, e fora do arraial, isto longe do mundo religioso as duas esferas que O haviam rejeitado. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu

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fora da porta (Hb 13:12). O efeito benfico do Seu sofrimento repetido em I Pedro 2:24: e pelas suas feridas fostes sarados. A palavra feridas usada aqui e em Isaas 53:5 est no singular (no original), enfatizando que Deus administrou juzo pelo pecado, durante o terrvel perodo de trevas, desde a hora sexta at a hora nona. Este juzo foi profetizado no Velho Testamento: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo (Is 53:10). Pedro usa esta ideia do efeito curativo da ferida em Isaas 53:5, e aplica a palavra no sentido moral: pela ferida de Cristo ns fomos sarados do pecado. Aqui, de novo, temos a ideia do castigo de um substituto. Cristo tomou sobre Si o castigo que ns merecamos, e assim nos fez, moral e

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espiritualmente, sadios.

A Sua espada Deus chamou; Cristo, contra Ti alou! Teu sangue sua lmina banhou, Teu corao bainha se tornou, Tudo foi por mim, para me dar paz, E a espada agora no sono jaz.
A. R. Cousin (traduo literal)

O efeito do pecado no salvo

Embora tenhamos o perdo dos pecados, somos justificados pela f, reconciliados com Deus, santificados, constitudos justos, e remidos pelo Seu precioso sangue, ainda lutamos com o problema do pecado. Quanto ao pecado, gozamos do benefcio da obra judicial de Cristo, e por causa da Sua obra sacrificial,

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nunca seremos condenados, pois quem cr nele no condenado (Jo 3:18). Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1). Contudo, as Escrituras nos fazem lembrar que o pecado ainda um poder que temos que enfrentar na nossa vida, diariamente. Paulo resume isto da seguinte maneira: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao. Ora, se eu fao o que no quero j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim (Rm 7:18-20). Pecados confessados so pecados

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perdoados. Se confessamos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia (I Jo 1:9). O pecado na vida do salvo merece a mo disciplinadora de Deus, como explica Hebreus 12:1-11. A falta de discernimento na Ceia do Senhor pecado, e o seu juzo em Corinto era que havia muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (I Co 11:30). O pecado na vida de um salvo tambm precisa ser tratado na igreja local onde ele rene. Temos exemplos disto. Pecado moral (I Co 5:1-8); pecado doutrinrio (Hb 3:12-13); pecado pessoal (Mt 18:15-20).

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Concluso
O pecado , portanto, uma fora problemtica no Universo, no mundo, e nas almas das pessoas. Tem existido no mundo desde que Ado pecou, e tem criado caos de gerao em gerao, deixando um resultado permanente no homem e no Universo. Deus revelar o pecado nas vidas das pessoas, e julgar o pecador impenitente, no Seu devido tempo. Como ento pode este problema do pecado ser resolvido? Como pode o homem escapar do poder do pecado, evitar a penalidade do pecado que a morte e o juzo, e finalmente se ver livre da presena do pecado?

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A resposta s pode ser encontrada no Salvador dos pecadores, no bendito Filho de Deus. Por intermdio dEle, Deus pode ser justo na justificao dos pecadores. Uma obra plena, completa e meritria pelo pecado foi efetuada, e agora o crente no somente perdoado, mas justificado, e isto nos d paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1).

Pela morte do Santo Salvador Minha alma vil liberta foi, E Deus, o Justo, tem prazer Em ver a Cristo e me salvar.
C. L. Bancroft (traduo literal)

Cap. 2 Arrependimento
Walter A Boyd, Irlanda do Norte.

Introduo
O Senhor Jesus colocou grande nfase no assunto do arrependimento quando afirmou: se no vos arrependeres, todos de igual modo perecereis (Lc 13:3). Com a mesma nfase Paulo, pregando no Arepago, disse: Deus anuncia agora a todos os homens, e em todo lugar, que se arrependam (At 17:30). De fato, no livro de Atos o arrependimento muito destacado na pregao

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de todos os servos do Senhor. Por causa desta nfase bblica sobre este assunto, importante que entendamos o que a Bblia quer dizer com a palavra arrepender-se, nas suas vrias formas. H opinies diferentes sobre o que o arrependimento significa, e isto acrescenta confuso nas mentes daqueles que procuram conhecer a verdade. A doutrina bblica do arrependimento forma uma ponte entre o pecado e o perdo. No existe outro caminho para se obter o perdo de pecados a no ser pelo arrependimento. O pecado um assunto muito popular; nenhum outro mais discutido, amado ou praticado pela raa humana. Transcende todas as barreiras conhecidas da humanidade:

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raciais, geogrficas, sociais, ou religiosas. Lamentavelmente, muitos cometem pecado sem qualquer considerao do Santo Deus que coloca exigncias sobre Suas criaturas: eles no sentem qualquer responsabilidade para com Deus. Outros, que so mais responsveis, procuram exercer algum domnio moral nas suas vidas. Os que lem, ou tm algum conhecimento da Bblia, conhecem, at certo ponto, o que Deus chama de pecado. A nica fonte confivel de informao sobre o pecado e suas consequncias a Palavra de Deus. Se as pessoas no cometessem pecados, no existiria necessidade de arrependimento. Contudo, estamos cercados, diariamente, pelo pecado, e sem arrependimento no h livramento

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dos seus efeitos mortferos. Cada pecado, qualquer que for a sua magnitude, uma afronta grave contra Deus. No entanto, Deus, que to gravemente ofendido pelo nosso pecado, planejou um caminho pelo qual pecados podem ser perdoados. aqui que o arrependimento se encaixa no esquema da bno divina. O arrependimento essencial para o perdo, portanto precisamos aceitar a exigncia que Deus faz dela e a sua definio na Bblia.

O que o arrependimento?
O arrependimento aparece tanto no Velho como no Novo Testamento, prin-

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cipalmente nas seguintes palavras: Velho Testamento:

Nachan (x 13:17) suspirar, respirar profundamente. Significa lamentar ou entristecer-se. Shuwb (I Rs 8:47) recuar, voltar atrs.
Novo Testamento:

Metanoia (Mt 3:8) mudar de opinio. Metanoeo (Mt 3:2) pensar diferentemente depois.
Seja como substantivo ou como verbo, a ideia predominante no arrependimento bblico pensar posteriormente, ou reconsiderar. Vale a pena notar que esta reconsiderao nem sempre sobre

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o pecado, mas s vezes uma mudana de mente em relao a uma maneira de agir (Gn 6:6, x 13:17). Contudo, durante os sculos, uma srie de ideias e confuses sobre tradues levou ideia subjetiva de tristeza, ou sentir arrependimento pelos pecados cometidos. Os Pais Latinos traduziram metanoia como paenitentia, que veio a significar penitncia, ou atos de penitncia. Assim, a doutrina bblica do arrependimento se tornou ofuscada e confusa, a tal ponto que chegou ao erro total, quando pecadores foram ensinados a sentir tristeza e praticar atos de penitncia para obter o perdo dos seus pecados. No verdadeiro arrependimento h um elemento de remorso pelos pecados, que leva a uma mudana definitiva de atitude

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e de ao. Mas a atividade associada ao arrependimento no a prtica de um ato religioso para remediar os pecados. Antes, uma mudana de opinio sobre atos pecaminosos, parando de faz-los imediatamente. O conceito fundamental do Novo Testamento que o arrependimento uma mudana de opinio em relao aos pecados. Esta mudana de opinio resultar num modo de vida em harmonia com a atitude ao pecado vista em Mateus 3:8: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. Contudo, desviar-se do pecado no o suficiente para a salvao; necessrio aproximar-se de Cristo pela f, como Paulo menciona em Atos 20:21: Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus, e

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a f em nosso Senhor Jesus Cristo.

A prioridade do arrependimento no NT
Um leitor atento do Novo Testamento no pode deixar de ver a prioridade dada ao assunto do arrependimento.

1. Joo Batista
Em Mateus 3:1-2 vemos que a mensagem de Joo d prioridade ao arrependimento, que mencionado em primeiro lugar. E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, e dizendo: Arrependei-vos porque

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chegado o reino dos cus. A pregao de Joo sobre o arrependimento era o cumprimento da promessa do anjo, dada a Zacarias seu pai, antes do seu nascimento. Mas o anjo lhe disse: Zacarias no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus (Lc 1:13, 16). Seu ministrio de converter muitos ao Senhor foi visto no arrependimento deles; eles mudaram de opinio em relao ao seu pecado e s exigncias de Deus nas suas vidas.

2. O Senhor Jesus Cristo

E, depois que Joo foi entregue

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priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Mc 1:14). Devemos notar a grande semelhana entre a pregao de Joo Batista e a do Senhor Jesus. Ambos ligaram o arrependimento com o reino, mas o Senhor agora introduz o conceito adicional da f, com as palavras Arrependei-vos, e crede no evangelho. Atualmente h dois reinos; o reino de Deus e o reino de Satans. Um caracterizado pela justia, luz e Cristo; o outro caracterizado pelo mal, trevas e Satans. A cidadania num reino obtida por se nascer nele. Ns nascemos no reino deste mundo, e por natureza o nos-

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so carter mau e injusto. Aqueles que so salvos nasceram no reino de Deus, e agora tm uma natureza que manifesta luz e justia. O novo nascimento pelo Esprito Santo: na verdade, na verdade, te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3); e , exclusivamente, o resultado da f: para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:15). Devemos entender claramente que o arrependimento no a entrada no reino de Deus; a renncia, pelo pecador, do reino onde o pecado reina. Como cidados daquele reino mau ns no temos condies de sermos sditos do reino da justia; temos de renunciar nossos pecados. O arrependimento do pecado e

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a f em Cristo, como Salvador, so coisas simultneas. A f e o arrependimento so dois lados da mesma moeda, ou os dois ps no passo da converso. Alm de ser o primeiro tema na pregao do Senhor Jesus, o arrependimento foi tambm o tema final na Sua pregao. Depois da Sua ressurreio Ele estava falando com Seus discpulos, e abriu-lhes o entendimento para compreenderam as Escrituras. E lhes disse: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos, e em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:45-47).

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3. Os discpulos
Em Marcos 6:12 temos o relato dos doze enviados para pregar. E, saindo eles, pregavam que se arrependessem. A prioridade da sua pregao foi exatamente aquela do Senhor Jesus, que substituiu a pregao sobre o arrependimento feita pelo Seu precursor Joo Batista. Eles seguiram os passos de todos os pregadores enviados por Deus, com sua mensagem clara de arrependimento, que tambm estava ligada a uma proclamao do reino: E, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus (Mt 10:7).

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4. O apstolo Pedro
No dia de Pentecostes, em Jerusalm, Pedro pregou a primeira mensagem desta presente dispensao da graa. Sua mensagem foi simples, objetiva e no poder do Esprito Santo, ao ponto de seus ouvintes serem compungidos em seus coraes e perguntarem: Que faremos, homens irmos (At 2:37). A resposta de Pedro comeou com a palavra toda importante, arrependei-vos. E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). Mais tarde, quando Pedro e Joo foram ao templo para orar, eles curaram um ho-

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mem paraltico, e houve grande alvoroo entre o povo. A sua curiosidade e admirao forneceu uma boa oportunidade para Pedro pregar o Evangelho, e ao faz-lo ele disse: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do Senhor (At 3:19). Perto do final do ministrio de Pedro no Novo Testamento, temos a sua ltima meno deste mesmo tema em II Pedro 3:9: O Senhor no retarda a sua promessa; ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Atravs de toda a sua vida de servio til como pregador do Evangelho a mensagem de Pedro no

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mudou, e ela continuar a mesma at a consumao do sculo.

5. O apstolo Paulo
Pregando no Arepago, Paulo manifesta a ignorncia do corao do homem no regenerado, e diz: Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo lugar, que se arrependam (At 17:30). A reao dos coraes de alguns sua mensagem foi uma reao de f: todavia, chegando alguns homens a ele, creram. Entre os quais foi Dionsio, areopagita, uma mulher por nome Damaris, e com eles outros (At 17:34). Mais tarde, quando Paulo chama os ancios de feso a Mileto,

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ele relata a sua vida e ministrio na sia, e ele lhes diz: Nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e pelas casas, testificando, tanto a judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20:20-21). Em Romanos 2:3-4, Paulo escreve: E tu, homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo de Deus? Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? A bondade e benignidade de Deus deve fazer o pecador reconsiderar a sua atitude para com Deus e para com o seu pecado contra Deus.

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6. O apstolo Joo
Joo no menciona o arrependimento no seu Evangelho ou nas suas epstolas, mas em Apocalipse caps. 2 e 3 ele repassou a mensagem de arrependimento, enviada pelo Cristo ressurrecto, a cinco das sete igrejas locais. Para elas, o arrependimento no era para obter entrada no reino, por meio da salvao, mas mesmo assim, era para o perdo dos pecados. O perdo tanto para o incrdulo como para o salvo exige arrependimento e o abandono do pecado.

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O elo entre o arrependimento e a f

Como que o arrependimento e a f esto ligados? Qual mais importante? Ser que um produz o outro? Perguntas como estas tm ocupado a mente de ensinadores e comentaristas durante sculos. Alguns tm colocado mais nfase em um do que no outro, causando confuso onde deveria haver clareza e convico. Colocar um em oposio ao outro, ou priorizar um mais que o outro, falhar no ensino das Escrituras. As duas verdades so inseparveis na experincia da converso. O verdadeiro arrependimento est intimamente ligado verda-

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deira f nenhum dos dois se mantm sozinho. O pecador no pode deixar o pecado e voltar-se ao nada; isso no seria verdadeiro arrependimento. Tambm, o pecador no pode voltar-se a Deus em verdadeira f sem mudar a sua opinio sobre o pecado, de outra forma no seria verdadeira f. necessrio voltar de para poder voltar para. Quando um pecador se arrepende, ele vira as costas a si mesmo e ao pecado; e quando ele cr em Cristo, ele confia inteiramente nEle como Salvador. Deixar o pecado sem confiar em Cristo seria somente uma reforma; e chegar-se a Cristo sem arrependimento nada mais do que emoo religiosa. Alguns versculos mencionam somente o arrependimento, ou somente a

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f em Cristo. Isso significa que o pecador salvo somente pelo arrependimento sem f em Cristo? Ou ser que alguns versculos ensinam que o pecador pode ser salvo somente pela f em Cristo, sem arrependimento? Se adotarmos este raciocnio, ento a Bblia apresenta dois caminhos de salvao um pela f e outro pelo arrependimento! Mas no assim, e precisamos prestar ateno ao ensino completo das Escrituras sobre a salvao. As palavras do Senhor: Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1:15), e a afirmao clssica de Paulo: Arrependimento para com Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20:21, ARA), colocam ambos os conceitos juntos, porque ambos so essenciais para a

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salvao. Como j foi mencionado, so os dois ps necessrios no passo nico da converso que tira o pecador das trevas e o conduz luz. Onde somente a f mencionada, o contexto revela por que a verdade do arrependimento omitida. Por exemplo, em Atos 16: 30-31, o carcereiro tremulo perguntou: Que devo fazer para que seja salvo? Paulo e Silas responderam: Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo. Por que eles no mencionaram o arrependimento? O apstolo podia ver, claramente, que o carcereiro estava convicto do seu pecado e no precisava ser instrudo a deix-lo. O Esprito Santo j lhe havia revelado a corrupo do seu corao. Foi por isso que ele clamou que devo fazer para que seja salvo? Ele queria

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ser salvo da terrvel calamidade e castigo do seu pecado.

Algumas observaes sobre o arrependimento

Visto que o verdadeiro arrependimento e a verdadeira f so necessrios para a salvao, no nos surpreende ver que Satans procura subverter aquele que sinceramente busca a salvao. Ele o mestre das falsificaes, e tem conseguido iludir muitos e lev-los a aceitar o erro em relao ao arrependimento. A maior tragdia pessoal crer em algum erro propagado por Satans para a salvao eterna, portanto vamos agora identificar,

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resumidamente, alguns dos erros comuns relacionados com o arrependimento.

1. Reforma de vida no arrependimento

Um sentimento de responsabilidade moral leva muitos a desejarem viver uma vida melhor, no importa qual a sua crena religiosa. Muitos que negam a Bblia tm um desejo inato de ser pessoas melhores. Por isso eles deixam alguns dos seus hbitos indesejveis e conseguem, at certo ponto, melhorar o seu comportamento. Qualquer pessoa pode mudar de vida, e renunciar alguns pecados aqui e ali durante a vida isso no requer a ajuda de Deus, mas isso no transforma

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o pecador numa pessoa melhor. No importa quanto as pessoas tentam reformar o seu carter, isso no arrependimento.

2. Remorso no arrependimento
O autor se lembra que uma das primeiras lies que aprendeu na escola foi que arrependimento significa sentir tristeza pelos seus pecados. Embora seja verdade que em cada caso de arrependimento verdadeiro h tristeza por causa do pecado, possvel sentir grande tristeza e ainda no estar arrependido. s vezes a tristeza por causa das consequncias, e no por causa do pecado em si. Frequentemente, a tristeza porque um pecado

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especfico foi descoberto e a pessoa fica envergonhada. Em II Corntios 7:10, Paulo nos mostra a funo da tristeza no arrependimento: Porque a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao, do qual ningum se arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte. Tristeza produz arrependimento, mas no o substitui.

3. Penitncia no arrependimento
Para muitos, a tristeza por causa dos pecados produz um desejo profundo de fazer algo para reparar o dano, e afligir-se por causa daquele pecado. No sculo XV, a igreja de Roma j tinha introduzido

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o sacramento da penitncia como doutrina formal e prtica. Este terrvel erro se aproveita das emoes daqueles que sentem a necessidade de fazer algo por causa dos seus pecados. Ensina que pela contrio, confisso e castigo de si mesmo, a pessoa se torna apta a receber a absolvio do sacerdote. At mesmo os escribas no tempo de Cristo, que eram Seus inimigos, sabiam melhor, como vemos pela sua pergunta: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mc 2:7). A traduo Douay-Rheims das Escrituras, feita pela Igreja Catlica Romana, troca a palavra arrependimento pela palavra penitncia. Isso apoia o seu grande erro, que tem sido responsvel por levar

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milhes a seguir uma vida de boas obras na tentativa de ganhar o perdo e o cu. Penitncia como pesar, no chega a reconhecer a posio do pecador perante Deus culpado e depravado. O pesar leva o pecador a pensar que, por meio de tristeza suficiente, ele pode pagar pelos seus pecados. Penitncia leva a igreja e seus sacerdotes a pensarem que eles podem perdoar pecados. Ambos so erros fundamentais que negam o mago da mensagem do Evangelho, de que o perdo vem somente pela graa de Deus. No existe base bblica para apoiar a ideia de penitncia. A Bblia afirma claramente que a salvao pela graa de Deus somente, com base somente na f, e somente em Cristo. Porque pela graa sois

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salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2:8-9). Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a Sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt 3:4-5). O perdo no pode ser comprado com boas obras, indulgncias, ou dinheiro.

4. Arrependimento um ato nico e uma atitude contnua

Quando uma pessoa convencida de um pecado especfico, h uma

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necessidade de deixar imediatamente aquele pecado. Mas, alm daquele ato de arrependimento por um pecado especfico, h tambm a necessidade de uma atitude de arrependimento em relao sua atitude para com o pecado. No momento da converso, um ato inicial de arrependimento e f em Cristo produz uma atitude contnua de f e arrependimento. Com alguns, parece haver uma repetio continua de arrependimento, sem nunca estarem verdadeiramente arrependidos eles continuam a voltar aos seus velhos caminhos. O verdadeiro arrependimento exige uma mudana de atitude permanente, uma completa mudana de direo, que se manifesta num novo estilo de vida.

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5. Arrependimento significa abandonar o que sou e o que tenho feito

Depois de Nat, o profeta, ter confrontado Davi com o seu pecado, e depois dele receber o perdo porque se arrependeu, Davi, no Salmo 51:3, 5, escreveu as seguintes palavras: Porque eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. Davi sentiu profundamente o que ele era (v. 5) e o que ele fizera (v. 3). Por isso ele clamou por misericrdia pelo que tinha feito: Purifica-me com hissope, e ficarei puro;

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lava-me, e ficarei mais branco do que a neve (v. 7). Seus pecados precisavam de purificao e perdo, que somente Deus podia dar. Sua convico de pecado tambm o levou a declarar o que ele era: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto (v. 10). O fato dele ser pecador tambm precisava ser corrigido por Deus; seu homem interior (corao e esprito) tambm precisava ser mudado. Davi reconheceu que todo pecado a expresso de uma natureza pecaminosa. O verdadeiro arrependimento precisa ir alm de reconhecer o que fiz; precisa tambm incluir um reconhecimento do que sou um pecador por nascimento e por natureza. O arrependimento ter novos pensa-

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mentos sobre a raiz e tambm sobre o fruto do pecado. Eu no mais aprecio e amo os meus pecados; eu tambm odeio o que sou como uma pessoa pecadora. Escondidos debaixo dos pecados esto as razes do orgulho, egosmo e incredulidade. Estas razes perniciosas produzem uma variedade de frutos venenosos, e enquanto as razes no forem tratadas em arrependimento perante Deus, elas produziro fruto em abundncia. Este aspecto do arrependimento desafia o prprio cerne dos pensamentos modernos sobre o homem. O homem no regenerado enaltecido como o exemplo perfeito de tudo que bom e louvvel, e deve pensar muito bem de si mesmo. A maioria dos conselhos sobre como progredir na vida

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incluem muitos elogios de si mesmo e maneiras de aumentar a auto estima, mas tudo isso estranho ao conceito das Santas Escrituras sobre o homem cado e em necessidade de perdo.

Evidncias de arrependimento
Em II Corntios 7 o apstolo Paulo d um relato analtico do verdadeiro arrependimento da igreja em Corinto. Na sua primeira epstola ele identificou os seus vrios pecados, e apresentou como deveriam ser tratados. Ele diz, em II Corntios 7:8-9, que sua carta anterior causou-lhes tristeza, mas que ele estava

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satisfeito com isto: Porquanto, ainda que vos contristei com a minha carta, no me arrependo, embora j me tivesse arrependido por ver que aquela carta vos contristou, ainda que por pouco tempo. Agora folgo, no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus; de maneira que por ns no padecestes dano em coisa alguma. Ele no estava contente pela tristeza que sentiram quando foram convictos atravs da sua primeira epstola; mas ele estava alegre porque sua tristeza produzira o arrependimento. Ele tambm mostra que h um tipo de tristeza causada pelo pecado que experimentado pelo mundo; mas que no o resultado da convico

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do pecado. simplesmente tristeza por causa das consequncias do pecado, e no por causa do pecado. H uma grande diferena! Quer seja na salvao do pecador ou na restaurao do salvo desviado, necessrio haver arrependimento, e em ambos os casos as evidncias sero as mesmas. H princpios fundamentais vistos em todo caso de arrependimento; estes so listados em II Corntios 7:11: Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes contristados! Que apologia, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vingana! Em tudo mostrastes estar puros neste negcio. Os sete princpios que so as evidncias do verdadeiro arrependimento so: cuidado,

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apologia, indignao, temor, saudades, zelo e vingana. Cuidado (diligncia, JND). Os corntios foram sinceros no seu arrependimento; eles deram ateno diligente ao arrependimento dos pecados que tinham cometido. A tristeza de corao criada pelo Esprito Santo produziu uma determinao de colocar as coisas em ordem com diligncia e cuidado. O arrependimento no pode ser leviano ou relaxado. Apologia (desculpas, JND). Todo sinal de culpa precisava ser removido eles queriam ser justos. Isso no era auto defesa, mas colocar as coisas em ordem para que nenhuma acusao

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contra os seus pecados anteriores pudesse ser mantida. Indignao. A tristeza de Deus produziu neles uma profunda ira contra os seus pecados. Indignao significa sentir ira ao ponto de tristeza inconsolvel. Eles se tornaram to cnscios das suas aes pecaminosas que odiaram o seu pecado. Temor. Quando a gravidade do seu pecado se apoderou das suas almas, isso produziu neles um santo temor do Senhor e uma repulsa daqueles pecados. Este temor agiria como um preservativo contra outros pecados ou pecados repetidos. Saudades (desejo ardente, JND). En-

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quanto estes aspectos precedentes foram prendendo seus coraes, eles desenvolveram um desejo ardente de corrigir as coisas que estavam erradas. Eles estavam com pressa de se arrepender e fazer mudanas. O verdadeiro arrependimento nunca negligente ou indolente ele quer retificar o que est errado o mais rpido possvel. Zelo. Zelo significa colocar este desejo ardente em prtica. Quando comearam a se arrepender eles continuaram at o fim, no pararam no meio. Eles saram procura de cada pecado e buscaram o perdo completo e total.

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Vingana. Seu zelo os levou a um sentimento de punio contra si mesmos, no sentido de desejarem colocar tudo em ordem, at mesmo satisfazer qualquer exigncia por restituio, que seu pecado tivesse causado. O arrependimento em Corinto se manifestou desta maneira stupla e resultou numa mudana no seu comportamento, assim evitando que mais acusaes pudessem ser feitas contra eles.

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Como que o arrependimento efetuado?

Sendo que o arrependimento to essencial ao perdo e bno divina, como pode ser produzido? A Bblia apresenta quatro princpios que devemos considerar.

1. preciso haver convico

Se a pessoa no sabe que pecador, no haver nenhum sentimento de precisar fazer algo. Se ela no for convencida de que cometeu pecado, no ver a ne-

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cessidade de arrependimento. Convico o sentimento de necessidade pessoal, criado pela conscincia do pecado. Em Romanos 1, Paulo mostra que os gentios pagos so pecadores porque so culpados de pecado contra Deus, como Ele revelado na criao e nas suas prprias conscincias. Em Romanos 2, ele mostra que os judeus que tm a revelao de Deus nas Escrituras tm pecado contra elas. Ento ele pergunta em 3:9: Pois que? Somos ns [judeus] mais excelentes [que os gentios]? Ele tambm d a resposta: De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado. Para enfatizar esta declarao da culpa universal, ele continua, nos vs.

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10-18, citando as Escrituras do Velho Testamento como testemunha destas acusaes: Como est escrito: No h justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nenhum s. A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos. Que lista de acusaes! Elas so

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apresentadas para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus (Rm 3:19). Quando o Esprito Santo aplica estas verdades ao corao no regenerado, o resultado convico do pecado, sem a qual no pode haver arrependimento.

2. preciso haver contrio

Quando uma pessoa est profundamente convencida do seu pecado e da sua necessidade de perdo, h contrio genuna perante Deus. Davi fala disto no Salmo 51:17: Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus. Contrio um sentimento de

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quebrantamento perante Deus. a ausncia do orgulho e auto estima. Em Mateus 5:3 o Salvador fala de contrio como um meio de bno: bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. O verdadeiro arrependimento nunca ser visto numa pessoa que tem um sentimento de orgulho quando confrontada com os seus pecados.

3. preciso haver um esprito humilde

A convico do pecado produz contrio e a contrio produz humildade. A soberba do homem o abater, mas a honra sustentar o humilde de esprito (Pv 29:23). No h evidncia de arre-

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pendimento no pecador orgulhoso que recusa se prostrar e chegar a Deus com um esprito de humildade: Ainda que o Senhor excelso, atenta todavia para o humilde; mas ao soberbo conhece-o de longe (Sl 138:6). Aquele que murmura do seu prximo s escondidas, eu o destruirei; aquele que tem olhar altivo e corao soberbo, no suportarei (Sl 101:5). Provavelmente o orgulho o maior obstculo bno e ao perdo, quer na salvao de pecadores ou na restaurao dos salvos. No podemos obter misericrdia se no nos humilharmos perante Deus. A humildade obrigatria para o arrependimento e o perdo.

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4. preciso haver confisso

Atravs do Velho e do Novo Testamentos, h uma constante exigncia de confisso dos pecados para se obter o perdo. Quando o pecado entrou no jardim do den, as perguntas de Deus a Ado e Eva pretendiam provocar confisso: Onde ests? Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? (Gn 3:9-11). Ser que Deus no conhecia as respostas? Claro que sim! Ele estava, em graa, confrontando-os com os seus pecados e dando-lhes uma oportunidade para confess-los. O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar

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misericrdia (Pv 28:13). Esta exigncia de confisso se aplica tambm ao salvo que pecou. Cometer pecados ocultos requer uma confisso pessoal a Deus, depois da qual o perdo e purificao so dados: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia (I Jo 1:9). O pecado pblico precisa ser confessado, em primeiro lugar a Deus e depois queles que foram prejudicados pelo nosso pecado: Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis (Tg 5:16). Tanto nos casos de pecado pessoal ou pblico a retribuio precisa ser feita quando exigida, como parte do ato de arrependimento. Vemos isso no caso de Zaqueu,

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quando ele disse: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado (Lc 19:8). A confisso deve ser feita com cuidado e considerao para no causar obstculo a outros, e precisa ser completa e total.

Uma parbola sobre arrependimento

Provavelmente a parbola trplice em Lucas 15 a mais bem conhecida de todas as parbolas do Senhor. tambm a mais extensa, e d mais ensino detalhado do que qualquer outra. necessrio inclu-la aqui, pois o seu tema principal

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o arrependimento. A parbola foi em resposta s murmuraes dos escribas e fariseus: E chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores, e come com eles. Eles reclamavam da associao do Salvador com pecadores. Atravs de uma parbola, o Senhor explicou que Ele tinha prazer em estar na companhia daqueles que os lderes religiosos desprezavam. H trs casos no Evangelho de Lucas que falam da murmurao dos escribas e fariseus. A reao do Senhor nestas trs ocasies nos fornece o Seu ensino sobre o arrependimento. Em 5:30 eles murmuravam contra seus discpulos, dizendo: por que comeis

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e bebeis com publicanos e pecadores?. Jesus respondeu a esta murmurao dizendo que no necessitam de mdico os que esto sos, mas, sim, os que esto enfermos. Eu no vim para chamar os justos, mas, sim, os pecadores, ao arrependimento. Em 15:2, a murmurao diretamente contra o Senhor Jesus mesmo, quando eles disseram: Este recebe pecadores, e come com eles. O Senhor respondeu a esta reclamao explicando novamente que Sua aceitao de pecadores com base no seu arrependimento. No cap. 19, quando Zaqueu se arrependeu, novamente houve murmurao; mas aqui foi por todos que vendo isto murmuravam (v. 7). A murmurao dos lderes tinha, como o fermento, se espalhado a todo o povo.

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Em cada um destes trs trechos h uma reclamao contra o Senhor e Seus discpulos: 5:30 Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores? 15:2 Este recebe pecadores e come com eles. 19:7 entrara para ser hspede de um homem pecador. Na Sua resposta a cada reclamao, h uma afirmao clara do Salvador para explicar o ato de amor e misericrdia divina para com os que se arrependem. 5:32 Eu no vim chamar os justos, mas, sim, os pecadores, ao arrependimento.

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15:7 Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende. 19:10 Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Em cada resposta o Senhor coloca uma nfase diferente, mas todas falam sobre o arrependimento. No cap. 5 Ele enfatiza a necessidade do pecador; no cap. 15 a alegria do pecador e do Pai; e no cap. 19 a bno do pecador. No h nenhuma outra parbola to cheia de detalhes sobre a verdade evanglica como esta parbola trplice em Lucas 15. Seria alm do alcance deste artigo expor tudo, mas escolheremos os

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princpios salientes relacionados com o arrependimento. No h dvida de que temos de interpretar a parbola como falando da salvao de um pecador, e no da restaurao de um salvo. Embora haja semelhanas no arrependimento de ambos, o contexto e contedo aqui mostram que o ensino sobre o arrependimento para a salvao. A plateia nesta ocasio era composta de publicanos e pecadores (15:1). O pecado do filho o levou a uma terra distante onde ele descrito como estando perdido e morto (v. 32). Seu arrependimento o trouxe a um lugar de gozo e bno onde ele foi achado e vivo (v. 32). Estas descries so apropriadas salvao, e no restaurao. Ao tratar da ovelha perdida e da

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moeda de prata perdida, o Senhor no fala nada sobre qualquer ao por parte do perdido; toda a atividade dos donos enquanto buscam o que realmente seu. O pastor vai atrs da ovelha perdida, caso contrrio ela morreria. A mulher procura diligentemente at que encontra a moeda perdida, seno ela ficaria no escuro. O ensino claro: Se Deus no agir primeiro em misericrdia para com o pecador perdido, no haver salvao. Um pecador nunca se arrepender, nem sentir o desejo de se arrepender, se Deus no comear a trabalhar no corao atravs do Esprito Santo. Contudo, para completar o quadro, a nfase muda na parbola do filho perdido. No somente Deus que precisa trabalhar no corao em convic-

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o, mas o pecador precisa responder convico. Se o pecador no quiser se arrepender, no haver bno. O filho era responsvel pelos seus pecados, e tambm era responsvel pelo seu prprio arrependimento. Os problemas do filho prdigo comearam com a sua cobia, quando disse d-me (15:12). Os problemas da raa humana comearam quando uma cobia semelhante surgiu no corao de Ado e o levou a comer do fruto de uma rvore proibida por Deus. Tanto para Ado como para o filho prdigo, o problema rapidamente os mergulhou em trevas e desespero. Para o Prdigo no poderia haver bno at que ele comeasse a desejar uma mudana. Na descrio

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do Salvador sobre os pensamentos do prdigo sobre si mesmo, seu pecado, e seu pai, temos uma explicao do que arrependimento. O arrependimento do pecador exatamente isso uma mudana de pensamento sobre si mesmo, sobre seu pecado, e sobre Deus. A mente do rapaz comeou a funcionar tornando em si (v. 17); ele mudou suas opinies sobre suas escolhas passadas e para onde o levaram. Sua memria comeou a funcionar e ele se lembrou da casa do seu pai (v. 17); ele mudou sua opinio sobre a grande proviso que havia na casa do pai. Sua misria comeou a operar eu aqui pereo de fome (v. 17); ele mudou sua opinio sobre a sua condio atual.

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Isso nos mostra onde comea o verdadeiro arrependimento: na mente. Envolve uma mudana de mente. Mas, se ele no agisse em relao aos seus novos pensamentos, ele teria morrido no campo; preciso haver tambm uma mudana de corao em relao ao seu pai. Ele resolveu se levantar e voltar ao seu pai e confessar o seu pecado (v. 18). Que momento quando a mudana de mente e do corao foi manifestada numa mudana de direo, e ele levantando-se, foi para seu pai (v. 20). No comeo da histria ele partiu para uma terra longnqua (v. 13), mas agora ele est de volta. Ele resolveu ser honesto com seu pai sobre: Suas obras pequei (v. 13).

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Seu valor no sou digno de ser chamado teu filho (v. 19). Seu desejo faze-me como um dos teus jornaleiros (v. 19). Entretanto, quando seu pai correu ao seu encontro, e o rapaz expressou sua confisso sobre suas obras e indignidade (v. 21), a coisa parou por ali. Ele no teve oportunidade de expressar seu desejo de ser um jornaleiro. Ele foi acolhido pelo abrao amoroso e pela expresso de graa do seu pai. H uma interrupo bendita do pai, no v. 22: Mas o pai disse aos seus servos . Este o grande princpio da graa no perdo. O pai no escutar propostas; a bno no pode ser negociada ou trocada por

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penitncia. Semelhantemente, a bno nos termos de Deus, inteiramente: no para o pecador arrependido dizer a Deus o que ele est preparado a fazer para ser aceito. O arrependimento traz o pecador da terra longnqua para confessar aos ps do Pai, onde a remisso concedida sem retribuio, a graa estendida sem relutncia por Deus, e o pecador arrependido colocado na esfera de bno sem qualquer condio. A bno sempre de acordo com as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus (Ef 2:7). O Pai se deleita em receber de volta o pecador so e salvo (Lc 15:27). Esta parbola nos d um retrato completo do verdadeiro arrependimento.

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No foi no momento quando ele mudou sua opinio sobre si mesmo e sobre o seu pecado que ele foi abenoado. O arrependimento exige uma mudana de corao sobre Deus o Pai, e uma mudana de direo que nos leva a Ele. Todos estes aspectos eram necessrios para completar o seu arrependimento. Finalmente, o Salvador ensina que quando um pecador se arrepende isso produz alegria no cu, para os anjos (v. 7), para o Pai; e para o pecador arrependido (vs. 23-24). O arrependimento ter novos pensamentos sobre o pecado e sobre Deus, que resultam em convico, contrio, humildade e confisso.

Cap. 3 Salvao
James B. Currie, Japo. Se o pecado no tivesse contaminado o universo perfeito de Deus, e aparentemente o fez duas vezes, a salvao nunca teria sido necessria. A primeira ocorrncia de pecado foi na revolta angelical relatada em Isaas 14, quando Lcifer quis conquistar, ilegalmente, o que o trono divino representava. no contexto deste acontecimento importante que Apocalipse 12 deve ser interpretado. A linguagem metafrica do captulo descreve como Satans, chamado o drago, levou com sua cauda a tera parte dos seres

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celestes para seus propsitos malignos. A resposta de Deus a esta insurgncia foi precipitar, imediatamente, os participantes para um estado onde esto presos em cadeias da escurido, esperando o juzo futuro, sem qualquer esperana de salvao. Em contraste com a deciso imutvel, em relao iniquidade de Satans e seus anjos, temos a revelao da infinita misericrdia de Deus para com o homem quando, pela sua desobedincia, o pecado invadiu o seu domnio. Apesar de Ado e Eva terem, voluntariamente, escolhido um caminho de rebelio, naquela mesma ocasio Deus deu evidncias claras do Seu propsito para a restaurao das Suas criaturas pecadoras. Este processo,

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mencionado pela primeira vez no jardim do den, e que permeia todas as Escrituras, chamado, salvao. Enquanto os transgressores angelicais esto reservados para o fogo eterno preparado para eles (Mt 25:41), a transbordante benevolncia de Deus (Tt 3:3-5) decretou um caminho pelo qual o homem pode ser reconciliado com seu Criador e resgatado das consequncias terrveis do pecado. Logo vemos que a salvao, nos seus muitos aspectos, tem a ver com o pecado e o livramento das suas consequncias. A palavra salvao aparece na verso AV em ingls 163 vezes (118 vezes no VT e 45 vezes no NT*). Este fato em
* Nas verses em Portugus, as ocorrncias so semelhantes. Na AT so 170 ocorrncias (124 no

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si prova como este assunto to difundido na Palavra de Deus. Em ambos os Testamentos a palavra significa a mesma coisa: resgate, libertao, segurana e perseverana. Sem dvida, a mais compreensiva doutrina das Escrituras da Verdade. Este assunto rene todos os principais temas da Bblia, dando uma revelao extensiva da obra salvadora de Deus em prol da Sua criao pecadora e perdida. A primeira e a ltima meno da palavra nas Escrituras so significantes. Jac, em Gnesis 49:18, diz: a tua salvao espero, Senhor. Sua afirmao
VT e 46 no NT), na ARC so 167 ocorrncias (120 no VT e 47 no NT), e na ARA so 148 ocorrncias (104 no VT e 44 no NT). A diferena ocorre porque algumas vezes palavras sinnimas so usadas, ao invs de salvao (N. do E.).

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feita no contexto do comportamento traioeiro de D. Lembrando que, no comeo, o Maligno assumiu a forma de uma serpente e que foi ele mesmo que inspirou o mau comportamento de D, especialmente como enfatizado no livro de Juzes, Jac mostra plena confiana na consumao final da salvao. A ltima meno da palavra em Apocalipse 19:1. A confiana de Jac no foi mal colocada. O pecado j foi tratado e as ltimas etapas angustiosas da ira do Deus Todo Poderoso esto prestes a cair, quando a salvao com sua resultante glria, e honra, e poder atribuda ao Senhor nosso Deus. Assim, este grande assunto de salvao pode ser chamado a pedra angular de todo o ensino bblico.

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Para que possamos considerar o assunto geral da salvao de uma maneira sistemtica, seguiremos o seguinte esboo: 1. 2. 3. 4. Descobrindo a origem a) As possibilidades limitadas b) A importncia singular c) A doutrina inflexvel Definindo o propsito a) O significado admirvel b) A base justa c) A motivao divina Descrevendo a obra a) O meio misericordioso b) O alcance universal c) Os termos incondicionais Detalhando os resultados a) A proviso maravilhosa

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b) As exigncias rigorosas c) A consumao gloriosa

1. Descobrindo a origem a) As possibilidades limitadas

A nossa primeira considerao precisa ser sobre a origem da salvao. Visto que o Diabo e os espritos maus associados com ele, por causa do seu carter pernicioso, esto empenhados na destruio de tudo o que bom e santo, eles esto imediatamente fora de qualquer considerao quanto origem desta grande obra. Como tambm evidente que a libertao do homem das

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consequncias do pecado no pode ser acidental, as opes so claras. Se esta condio to feliz pode ser experimentada, ento o prprio homem, ou Deus, ou uma associao de ambos, precisa ser o responsvel por ela. Em desacordo com a opinio mal orientada de muitos, contrrio tanto histria como experincia pessoal afirmar que o homem pode salvar-se a si mesmo. Paulo, falando da escolha feita por Deus, a chama de a eleio da graa, e continua dizendo: se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra (Rm 11:5-6). Na sua carta a Tito, ele tambm afirma: no pelas obras de justia que

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houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou (Tt 3:5). Os escritores do Velho Testamento concordam com isto. Veja, por exemplo, Isaas 64:6: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia, e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam. No h nenhum versculo nas Escrituras que, lido no seu contexto, pode ser usado para provar que a libertao do homem pode ser efetuada pelo seu prprio esforo. Tambm, a obra da salvao no pode ser considerada como um esforo corporativo, efetuado em parte por Deus e em parte pelos homens. Aos olhos de um Deus santo o estado do homem to ruim

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que somente o poder divino capaz de efetuar a sua salvao. Como as palavras de Romanos 11 (citadas acima) dizem, o bem estar espiritual do homem precisa ser inteiramente da graa, ou inteiramente de obras. No pode ser uma combinao de ambos. Do ventre do grande peixe Jonas clamou: Do Senhor vem a salvao (2:9). Aqueles que seguem nas pegadas do profeta podem dizer com J. M. Gray:

Abandonando a vanglria, humilho meu orgulho; Sou s um pecador salvo pela graa. (traduo literal)
No podemos nem pensar em algum a no ser Deus como sendo a origem, a fonte e o consumador final da salvao, e de todos os seus resultados.

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b) A importncia singular
O autor da carta aos Hebreus escreve de to grande salvao (2:3). Tal a grandeza desta obra Divina que a participao intrnseca de todas as trs Pessoas da Divindade especificamente mencionada na Palavra de Deus. A mesma epstola aos Hebreus, em 9:14, liga a participao singular do Pai, do Filho e do Esprito Santo na realizao desta obra maravilhosa. O Senhor Jesus ofereceu-se a Si mesmo a Deus e operou com todo o poder do Esprito eterno, uma referncia ao Esprito Santo. O sacrifcio do Senhor Jesus para satisfazer as justas exigncias do trono de Deus foi proposto na eternidade passada, e naquele plano e no

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seu cumprimento o Esprito Santo estava includo com todo o Seu imenso poder. A salvao da qual falamos foi proposta pelo Pai, providenciada pelo Filho e perfeita pelo poder do Esprito Santo. O que o Senhor Jesus conseguiu quando Se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus foi a vindicao da santidade de Deus. No mesmo tempo Ele lanou a base pela qual Deus podia, em harmonia com Seu carter justo, proclamar: Livra-o [a humanidade], para que no desa cova; j achei resgate (J 33:24).

c) A doutrina inflexvel
Em Atos 4, quando o sumo sacerdote e muitos do seu grupo estavam

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reunidos em Jerusalm para interrogar Pedro e os outros apstolos sobre a cura do homem paraltico, Pedro testificou, categoricamente, sobre o fato que o homem fora curado em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos (v. 10). Em relao quele Nome, ele tambm declarou: E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (v. 12). Com este testemunho inflexvel todos os outros escritores do Novo Testamento concordam, e o fazem de maneiras diferentes. Num contexto completamente diferente, ao enfatizar o fato que Deus, quanto ao Seu

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Ser essencial, Um s, Paulo escreveu Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (I Tm 2:3-6). Mas no precisamos ir alm da palavra do prprio Senhor Jesus para confirmar este fato. Ele mesmo disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14:6). Somente algum sofrendo de um falso sentimento de grandeza faria tal reivindicao se ela no fosse verdadeira, mas o que os quase 40 autores dos vrios livros da Bblia fazem confirmar esta reivindicao, de vrias maneiras, e

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o fazem sem uma nica voz discordante. Pelo que a Bblia ensina deparamos com os seguintes fatos: i) A salvao exclusivamente a obra de Deus em prol de homens pecadores.

ii) Tal a grandeza envolvida nesta obra que o Deus Trino est interessado em cada um dos seus aspectos. iii) O nico meio de Deus suprir tal salvao o dom de Seu Filho, preordenado para dar a Sua vida em resgate de muitos (Mt 20:28).

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2. Definindo o propsito a) O significado admirvel

Dizer que a salvao foi planejada pelo Pai, providenciada pelo Senhor Jesus e aperfeioada pelo Esprito Santo , talvez, limitar demais as respectivas atividades das Pessoas da Divindade para providenciar a salvao. No entanto, sem dvida alguma, todas as trs Pessoas da Trindade so participantes integrais no seu comeo e sua consumao. Sendo tal participao uma realidade, o desejo de procurar entender o significado bsico da salvao no somente importante, mas muito importante, para todos que

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querem conhecer a mente de Deus em relao a ela. Nos tempos do Velho Testamento a palavra tinha um pano de fundo interessante. Veio de uma raiz que significa largo ou espaoso, em contraste com aquilo que estreito ou apertado. Imediatamente pensamos em liberdade, emancipao e proteo. usada neste sentido em contextos espirituais e fsicos. Quando Zacarias, cheio do Esprito Santo, falou da salvao poderosa que o Deus de Israel levantou, ele falava claramente da libertao fsica dos inimigos de Israel (Lc 1:68-71). Quando Pedro clamou: Senhor, salva-me! (Mt 14:30), ele queria ser salvo do perigo de se afogar. Contudo, na grande maioria das ocasies em que

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a palavra usada, ela fala da salvao da alma da perdio eterna, culminando na preservao eterna e no bem estar de todos aqueles que so participantes das suas bnos. Este significado espiritual indica o processo divino pelo qual homens pecadores so libertos das terrveis consequncias do seu pecado e feitos idneos para serem filhos de Deus e herdeiros do Seu reino. Este processo sem dvida alguma em relao ao homem, ocorre na Terra e contm fundamentalmente consequncias eternas. Mas as palavras usadas em conjunto com a palavra salvao, ou com outras intimamente relacionadas, mostram como seu significado abrange muito mais. Em primeiro lugar, a obra

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da salvao, quanto ao indivduo, certamente traz libertao da penalidade do pecado, mas isto iniciado pela graa de Deus. Quando Paulo escreveu: Tudo sofro por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (II Tm 2:10), ele estava se referindo aos indivduos que seriam salvos atravs do seu ministrio, porque eram os escolhidos de Deus. O apstolo escreveu ainda mais apoiando este ponto de vista: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele, em amor (Ef 1:4). Pedro tambm concorda com Paulo quando ele escreve aos estrangeiros espalhados na sia, e os descreve como

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eleitos segundo a prescincia [oniscincia infalvel] de Deus Pai (I Pe 1:2). Os eleitos so aqueles que so escolhidos por Deus para a salvao. O recebimento desta salvao efetuado pelo chamado do Evangelho, ao qual o indivduo interessado responde livremente. Sem dvida, o primeiro passo nesta resposta ao chamado do Evangelho a convico do pecado que, de acordo com as palavras do Senhor Jesus, obra unicamente do Esprito Santo: E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo (Jo 16:8). Para que esta imensa obra da salvao possa ser efetuada em uma alma, esta convico do pecado absolutamente essencial. Aceitar o fato que Deus verdadeiro, mesmo se todo

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homem mentiroso, e reconhecer que eu, como indivduo, sou ru condenado perante o tribunal de Deus, uma convico que no deve ser renegada ou futuramente abandonada. Num contexto um pouco diferente, Paulo escreveu: Porque a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende (II Co 7:10). O poder do Esprito Santo, que produz convico, conduz ao verdadeiro arrependimento, to certo quanto o faz a benignidade de Deus (Rm 2:4).

b) A base justa
Falar da salvao no sentido de efetuar a libertao chamar ateno ao

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conceito da redeno e ao pagamento de um resgate, que j mencionamos resumidamente. As Escrituras provam que o homem um escravo na servido do pecado, e a experincia universal concorda com este fato. Para se obter uma libertao como a que estamos contemplando, um resgate precisa ser pago. O pecado tem levado o homem extremidade de falncia moral com uma dvida incalculvel, por assim dizer, para com seu Criador e Deus. Para que esta vasta incumbncia seja removida e o pecador seja libertado da sua opressiva responsabilidade final, todas as exigncias da justia de Deus precisam ser satisfeitas. Este aspecto da salvao, de redimir, resgatar, pagar o preo ou comprar de

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volta, encontrado em trs palavras usadas no Novo Testamento. Em Efsios 1:7, est escrito: Em quem [Cristo] temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas. A mesma verdade enfatizada nas palavras do Senhor Jesus em Marcos 10:45: O Filho do Homem veio para dar a Sua vida em resgate de muitos. Paulo esclarece mais, quando ele escreve: Fostes comprados por preo (I Co 7:23). Estes versculos, entre muitos, declaram que o resgate inegavelmente essencial e alm de qualquer capacidade do homem; veja tambm o Salmo 49:7-8. S Deus pode resgatar. No assunto do pecado do homem, as palavras de Hanameel ao seu sobrinho Jeremias: tens o direito de resgate para compr-la (Jr 32:7), s

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podem ser aplicadas a Deus. A vastido insupervel da dvida do homem e a Quem devida, ilustrada na parbola dos devedores, proferida pelo Senhor em Mateus 18. O credor, na parbola, chamado de o Senhor do servo, que, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida (v. 27). Tais palavras s podem ser aplicadas a Deus. isso que o Senhor Jesus faz quando Ele diz: Assim vos far meu Pai celestial (v. 35). O Deus contra Quem o homem tem uma dvida Aquele que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Neste mesmo contexto, afirmado que h um s Medidor entre Deus e o homem, que se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir

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de testemunho a seu tempo (I Tm 2:5-6). Obviamente, ento, a salvao, nos seus detalhes, inclui a ideia de um resgate sendo pago para conseguir a libertao dos cativos do pecado. Ela mostra as portas da priso do devedor sendo abertas amplamente, para que todos que aceitam a oferta Divina possam sair de graa (veja Is 61:1 e Lc 4:19).

c) A motivao divina
O pecado constitui o homem como um inimigo de Deus. Na epstola aos Colossenses, Paulo, lamentando a influncia maligna das filosofias, e vs sutilezas, segundo as tradies dos homens, segundo os rudimentos do mundo (2:8), lembra os

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salvos que vs tambm noutro tempo reis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas obras ms (1:21). A inimizade natural dos homens contra Deus o resultado da natureza vil que herdamos do nosso primeiro antepassado. Isso agravado pela lei dos mandamentos (Ef 2:15). Esta afirmao, no seu contexto, tem a ver com as ordenanas que antes separavam os judeus dos gentios, mas que agora foram abolidas por Cristo na Sua morte. No entanto temos muitas provas em outros lugares de que os homens odeiam a luz, e temem as qualidades reveladoras da Palavra de Deus (Jo 3:20). Para gozar de um relacionamento correto e feliz, inimigos precisam ser incondicionalmente reconciliados. Em

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dar o Seu Filho morte de cruz Deus tem, em infinito amor, providenciado os meios pelos quais no fique banido dele o seu desterrado (II Sm 14:14). Devemos notar aqui que a causa da inimizade encontrada na humanidade, e que a atitude de Deus para com todos os homens est resumida na mensagem de reconciliao. Esta mensagem, estendida aos povos de todos os tempos, climas, lnguas e classes que vos reconcilieis com Deus (II Co 5:20). Este o apelo constante feito pelos pregadores do Evangelho, motivados por um amor infinito. Por causa da obra da reconciliao realizada pelo Senhor Jesus Cristo, todos os homens esto includos no convite e tm a possibilidade de serem

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salvos. Infelizmente, por causa da incredulidade, nem todos sero salvos. As palavras salvao e reconciliao so encontradas juntas tambm em Romanos 5:9-10. Como pecadores crentes em Cristo, fomos justificados pelo sangue de Cristo; seremos salvos da ira [futura] por Ele, e quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do Seu Filho. Este plano misericordioso depende inteiramente do amor de Deus. Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (v. 8); e em amor Ele nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef. 1:4-5).

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3. Descrevendo a obra da salvao a) O meio misericordioso

Em contraste total com a graa de Deus est o pecado corrupto e depravado do homem. Sabemos muito bem que o homem capaz de fazer o bem ao seu prximo, at mesmo sem qualquer interesse prprio, mas tambm muito claro que ele no pode fazer nada para merecer o favor de Deus e obter dEle a salvao. Quando o povo de Cafarnaum Lhe perguntou: Que faremos para executarmos as obras de Deus?, o Senhor Jesus

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respondeu: A obra de Deus esta: que creiais naquele que Ele enviou (Jo 6:2829). As Escrituras consistentemente afirmam que a salvao conferida somente na base da f: Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (Rm 4:3); Porque pela graa sois salvos, por meio da f (Ef 2:8). Trazendo o assunto sua concluso, Pedro acrescenta: alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas (I Pe 1:9). Nem o arrependimento, nem as oraes, nem o desejo humano podem efetu-la. Somente a f salva, e o objetivo da f salvadora que Deus enviou Seu Filho para ser o Salvador do mundo (I Jo 4:14). O meio escolhido por Deus para providenciar a salvao foi ilustrado e profetizado durante sculos,

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antes da vinda do Senhor Jesus, provando que este plano no foi de modo algum um plano posterior de Deus, ou um plano de emergncia, forado pelas circunstncias. As revelaes cumulativas de que uma morte seria necessria para satisfazer todas as santas exigncias de Deus, e que ao mesmo tempo manifestaria o Seu maravilhoso amor, foram concretizadas na ddiva de Deus do Seu Filho. Deus enviou Seu Filho ao mundo (Jo 3:17). O significado verdadeiro das figuras e profecias que a morte necessria para a salvao seria a morte do prprio Filho de Deus. Ele designado o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8). A morte do Senhor Jesus em prol de todos o meio maravilhoso de

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Deus de garantir a salvao dos muitos que crem.

Nenhum anjo meu lugar podia ter tomado; Mesmo que tivesse o principado. Ali na cruz, desprezado e desamparado; Estava Um da Divina Trindade.
J. M. Gray (traduo literal) E tambm cantamos nas palavras de Isaac Watts:

Amor to maravilhoso, to divino, Merece meu corao, minha vida, e meu todo. (traduo literal)

b) O alcance universal
surpreendente como muitas pessoas instrudas e capacitadas, no seu zelo para limitar o alcance da salvao

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obtida, no vem a sua inconsistncia ao dar interpretaes diferentes s mesmas palavras, para assim reforar a sua prpria opinio. Um destes chega a dizer: A Bblia frequentemente usa as palavras mundo e todos num sentido limitado, e conclui dizendo: claro que todos no so todos. Um antigo e sbio dizer mostra o erro neste tipo de pensamento: Se a Bblia no quer dizer o que diz, ento ningum pode dizer o que ela quer dizer! Quando Paulo escreve que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3:23), ou quando Joo escreve: o mundo inteiro jaz no maligno (I Jo 5:19), e todo mundo aceita que nenhuma restrio deve ser colocada nestas palavras, como pode uma exposio ser con-

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siderada sadia quando ela coloca limites a palavras idnticas usadas pelo prprio Senhor Jesus, e por alguns dos apstolos? Num livro escrito perto do final da era apostlica, e aparentemente dirigido a leitores gentios, no faz sentido registrar as palavras do Senhor: Porque Deus amou ao mundo se estas palavras no significam exatamente o que dizem! Quando Paulo escreveu: Cristo morreu a seu tempo pelos mpios (Rm 5:6), o contexto era sobre a afirmao legal de que no h justo, nem um sequer, e todo o mundo seja condenvel diante de Deus (Rm 3:10,19). Paulo no queria dizer que Cristo morreu por alguns dos mpios! Tambm, quando o Senhor Jesus enviou Seus discpulos, a ordem foi: Ide

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a todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16:15). inacreditvel que o Senhor daria esta comisso se Ele soubesse que os benefcios da Sua morte recente no estavam disponveis a todos a quem os discpulos foram enviados. Estas Escrituras, e muitas outras, afirmam que necessrio crer que o Evangelho, em todo seu grande poder, oferecido a todos, sem limite. A verso JND* expressa esta verdade com clareza: Mas, no ser o ato de favor como foi a ofensa? Porque se pela ofensa de um os muitos tm morrido, muito mais tem a graa de Deus, e o dom gratuito
* Apresentamos no texto uma traduo, o mais literal possvel, da verso em ingls de J. N. Darby (N. do E.).

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em graa, que pelo um Homem Jesus Cristo, abundado aos muitos assim ento como foi por uma ofensa para a condenao de todos os homens, assim tambm por uma justia para todos os homens para a justificao de vida (Rm 5:15, 18). Embora reconheamos que nem todos sero participantes da to grande salvao, temos que insistir que a salvao oferecida e est ao alcance de todos os homens, sem limite. a vontade de Deus que a morte de Cristo deveria prover a salvao para todos os homens e fornecer a salvao a todos os que crem. A oniscincia de Deus engloba o fato que devido incredulidade rebelde, muitos permanecem destitudos de todas as bn-

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os que a salvao traz. Concordando com isso, no por causa disso, o Senhor se certifica de que alguns, compelidos pela graa, viro a participar da grande ceia preparada (Lc 14:16-24). Assim, o propsito de Deus, segundo a eleio, permanece firme (Rm 9:11).

c) Os termos incondicionais
to comum, em muitos lugares, pensar que as boas obras so uma parte essencial para se obter a salvao, que isto se torna aceito sem qualquer questionamento. Alguns afirmam que isto que as Escrituras ensinam, e dizem: As bnos eternas no Cu so a recompensa pelas boas obras realizadas nesta Terra. Para

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apoiar esta crena falsa, palavras das Escrituras que no esto relacionadas com a obra inicial da salvao da alma so muitas vezes usadas versculos como Filipenses 2:12 (operai a vossa salvao com temor e tremor) e Romanos 2:6-7 (O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria, honra e incorrupo). Em vista das muitas Escrituras que especificamente negam que obras, por si mesmas ou em conjunto como ritos e credos, possam dar a salvao, continuar a crer nisto aceitar que a Bblia um livro muito inconsistente. No contexto exato onde Paulo insiste que a graa de Deus que traz a salvao a todos os

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homens, e que no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, que Deus nos salvou, ele tambm enfatiza que tais salvos so um povo especial [comprado], zeloso de boas obras (Tt 2:13-3:5). bvio que colocar boas obras como uma condio para se obter a salvao no se sustenta debaixo de investigao, e que os textos oferecidos como provas devem ter outras interpretaes, como tm. Na igreja em Filipos surgiram problemas evidentemente de natureza pessoal. O apstolo, estando ausente naquele tempo, encoraja os crentes a resolverem estas diferenas e colocar as coisas em ordem com temor e tremor. Como crentes ele os chama, no a procurar merecer a salvao por

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meio de trabalho, mas a imitar o grande exemplo do seu Senhor e Salvador, que Se humilhou e foi obediente at a morte de cruz. Mais ou menos no mesmo tempo, escrevendo a Tito, o contexto da sua exortao o carter moral dos cretenses, que deixava muito a desejar. Os habitantes da ilha de Creta, que creram em Cristo, pela f, so lembrados de que se espera uma grande mudana no comportamento de cada um deles. Cr no Senhor Jesus e sers salvo (At 16:31); para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:15). Dezenas de Escrituras, todas afirmando a mesma coisa, poderiam ser citadas aqui mostrando, sem medo de contradio, que a salvao obtida, sim-

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plesmente, plenamente e totalmente por uma nica condio; isto , f no Senhor Jesus Cristo como o nico Salvador dos pecadores.

4. Detalhando os resultados a) A proviso maravilhosa

De todos os temas interligados relacionados salvao, os mais fundamentais so: o arrependimento, o perdo dos pecados, a reconciliao e a justificao. Atos 20:21 revela quo intimamente o arrependimento est associado

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com a f. O testemunho de Paulo, tanto a judeus como a gregos, era o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. O arrependimento uma mudana completa da mente em relao a Deus, a si mesmo, ao pecado e ao juzo. absolutamente necessrio para a salvao, como parte intrnseca da f para com Deus. Realmente, um no pode ocorrer sem o outro. O perdo dos pecados apresenta o pecador acusado e convicto com uma cdula riscada (Cl 2:14), enquanto a justificao lhe d uma posio completamente nova aos olhos de Deus. Na sua grande epstola judicial, a carta aos Romanos, o apstolo Paulo apresenta o homem como tendo rebelado contra a revelao que Deus

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lhe deu, seja pela natureza ao seu redor, ou pela comunicao especial das Santas Escrituras. Isso, por necessidade, contm tambm uma rejeio de uma das principais afirmaes divinas: Deus se manifestou em carne (I Tm 3:16), na Pessoa do Seu Filho, o Senhor Jesus. Na mesma carta aos Romanos ele tambm exps o homem como corrupto em pensamento, palavras e atos, e as razes de tal comportamento voltam at Ado, o primeiro homem. O veredicto do qual no se pode escapar registrado, em 3:19, em palavras inegavelmente claras, e que j mencionamos: Toda a boca fechada, e todo o mundo seja [ou declarado] condenvel diante de Deus. Temos que enfatizar aqui tambm que a culpa do homem tal que

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somente o perdo divino pode limpar a conta. Embora isso seja visto nos escritos dos profetas, o Senhor mesmo se manifestou como um Deus rico em perdoar (Ne 9:17 e Is 55:7). O perdo dos pecados no apaga o crime original. Isto um fato histrico, mas o perdo cancela o registro para que a responsabilidade final no seja mais imputada ao pecador. Outro tomou o seu lugar e assumiu aquela divida como se fosse dEle mesmo. Da mesma forma, a justificao precisa ser considerada como parte indivisvel do processo da salvao. O perdo dos pecados, que acabamos de considerar, o outro lado da moeda. Se, por um lado, o homem declarado inocente, por outro ele declarado como tendo uma posio

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justa diante de Deus, o que tambm lhe d aceitao com Deus. A justificao em si no torna o crente justo, mas o considera, ou julga, assim. Antes de chegar sua grande declarao em Romanos 5:1 (tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo), Paulo usa a expresso imputar ou levar em conta, mais ou menos dez vezes (veja Rm 4:3-24). Em cada uma destas ocasies a expresso poderia ser traduzida: creditado. Este fato enfatiza o que j foi afirmado. Este aspecto da salvao uma afirmao jurdica de que o pecador que creu teve todas as suas acusaes quitadas, e agora ele declarado absolutamente justo pelo prprio Deus da Santidade. Por causa da

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morte do Senhor Jesus Cristo em prol do pecador, Deus pode eternamente fechar a conta do pecado do crente, e sem qualquer injustia, declarar que Seus filhos, um e todos, so justos diante dEle. Esta a bondosa e maravilhosa proviso que Deus fez para o pecador, ao entregar o Seu Filho morte de cruz.

b) As exigncias rigorosas
A salvao o dom gratuito de Deus, mas a salvao no sem preo. Ela tem exigncias que no podem ser ignoradas. No existe uma doutrina dizendo que podemos continuar em pecado, para que a graa abunde, como lemos na pergunta retrica de Paulo, e sua resposta, em Ro-

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manos 6:2. Isso pode ser entendido corretamente quando lembramos que a salvao tem trs aspectos, passado, presente e futuro. As Escrituras apiam esta bem conhecida verdade. Em pelo menos trs ocasies nas cartas aos Corntios, Paulo fala daqueles que j so salvos: a palavra da cruz para ns que somos salvos, o poder de Deus; o evangelho pelo qual sois salvos (I Co 1:18; 15:2-3). Porque somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam (II Co 2:15). De igual modo a fase presente da salvao mencionada at com mais frequncia. Encontramos um exemplo muito importante disto na carta aos Efsios, que uma carta que descreve a riqueza espiritual possuda por todos os crentes em Cristo. Ligado s

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riquezas concedidas pela graa h muitas referncias ao andar dirio do salvo, e neste contexto as palavras de 4:1 e 17 so notveis: Rogo-vos que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, e digo isto, e testifico no Senhor, para que no andeis mais como andam tambm os outros gentios. Tambm no faltam palavras sobre o aspecto futuro e perfeito da salvao. Paulo estimula os santos romanos a reconhecer que j hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f (Rm 13:11). Em relao s recompensas para os servos de Deus notamos que infidelidade trar perda, mas o servo ser salvo; todavia como pelo fogo (I Co 3:15).

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A salvao, propriamente dita, o dom gratuito de Deus, a possesso da qual sempre produz uma mudana notvel na vida daquele que professa t-la recebido. As exigncias da salvao so tais que, onde a evidncia prtica estiver ausente, esta profisso nada mais do que uma anomalia. Ns que pertencemos a Cristo pelo direito da redeno devemos andar de tal modo que a imagem de Cristo seja refletida em ns. Salvao no somente salvao da penalidade do pecado, mas o salvo conhece tambm uma libertao progressiva do seu poder.

c) A consumao gloriosa
A obra da salvao to gloriosa

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que inclui todo o empreendimento remidor de Deus para livrar os homens do seu estado pecaminoso e culpado e apresenta-los, finalmente, irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria (Jd v. 24). Deus ainda no terminou com Seu povo! Um dia radiante de glria ainda est por vir! No presente, estes nossos corpos fsicos esto constantemente sujeitos s tticas invasoras do pecado e, lamentavelmente, tal a nossa natureza fraca que frequentemente cedemos. O idoso Joo disse que seu motivo em escrever sua primeira epstola era para que no pequeis (2:1). Desde o novo nascimento e o recebimento do Esprito Santo, o salvo no tem nenhum incentivo para pecar, no entanto ele ainda peca. Esta mesma

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carta nos traz memria que a nossa comunho com Deus o Pai mantida pelo sangue purificador do Senhor Jesus e pela confisso e abandono do pecado. Temos um Advogado com o Pai, nosso Senhor Jesus Cristo: E ele a propiciao pelos nossos pecados (2:1-2). Por isso, o salvo tem mais razo ainda para almejar ardentemente o tempo quando ele ter terminado para sempre com o pecado em todas as suas formas. Todos os salvos naquele dia bendito sero trazidos ao completo conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:13). Esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido para ser conforme o seu corpo

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glorioso [corpo de glria] (Fp 3:20-21). Naquele tempo o Senhor Jesus aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao (Hb 9:28). Por enquanto toda a criao geme, esperando ser libertada da escravido da corrupo causada pelo pecado. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana fomos salvos (Rm 8:20-24). Ento se ouvir uma grande voz de uma grande multido, trovejando em todo o universo e dizendo: Aleluia! Salvao, e glria, e honra, e poder pertencem ao Senhor nosso Deus (Ap 19:1). Ns, que estamos gozando das

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bnos de to grande salvao acrescentamos as nossas vozes quele coro celestial, com as palavras do hino escrito por Muir:

Como amamos cantar do Senhor que morreu, E Seu grande amor proclamar; Falando de vida e paz pelo Crucificado, E salvao pelo Seu nome. Salvao! Salvao! Vasta, plena, gratuita; Pelo sangue precioso do Filho de Deus Que foi morto no Calvrio. (traduo literal)

Cap. 4 Justificao
James D. McColl, Austrlia.

A justificao exigida judicialmente

para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus (Rm 3:19). para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3:26). O ponto central da mensagem de Deus ao mundo, que revela o Seu propsito de redeno, a condenao e

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a justificao. Romanos 3:19 proclama, categoricamente, a condenao universal, e Paulo usa a analogia de um tribunal judicial para ilustrar este assunto. Todos j foram julgados perante o tribunal da justia Divina, e declarados culpados e condenados. A mensagem de Deus tambm proclama alegremente a justificao para os culpados, mas nesta ordem. Se o homem no pecador, no h necessidade de justificao. O pano de fundo da graa justificadora de Deus a culpa da raa humana. Em Romanos 1:18-3:31, Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, visto como o advogado oficial de acusao. Ele identifica trs classes na humanidade, e isto inclui todos, sem exceo. Cada membro da raa de Ado

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acusado e achado culpado.

1. Ele acusa o pago pervertido (Rm 1:18-32)

Deus revelou-Se a eles na criao, externamente, e nas suas conscincias, internamente. O homem, sendo um ser racional e moral, tem a responsabilidade e a capacidade de responder revelao de Deus na criao, e voz de Deus na sua prpria conscincia. Quer oua ou no o Evangelho, aquela pessoa no tem desculpa e responsvel perante Deus para aprovar o que certo e rejeitar o que errado. Os pagos, ao negligenciarem sua responsabilidade, se tornaram culpados de:

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i) Perverso que detm a verdade em injustia, literalmente, subjugam a verdade em injustia (1:18). ii) Irreverncia no O glorificam como Deus (1:21). iii) Orgulho se desvaneceram e o seu corao insensato se obscureceu (1:21b-22). iv) Idolatria mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis mudaram a verdade de Deus em mentira (1:23, 25). v) Sensualidade Deus os entregou s concupiscncias paixes infames

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sensualidade sentimento perverso (1:24, 26-28). vi) Maldade cheios de toda a iniquidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade (1:29). Paulo conclui em 1:32: so dignos de morte os que tais coisas praticam. Ser dignos de morte o veredicto da penalidade de Deus sobre o pecado, e significa a morte eterna.

2. Ele acusa o filsofo polido (Rm 2:1-16)

Portanto, s inescusvel quando

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julgas, homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas o outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo (2:1). Este grupo pode incluir o gentio culto e tambm o judeu religioso. Havia muitos moralistas cultos e filsofos, na Grcia e em Roma, que no se afundaram nas condies srdidas mencionadas em Romanos 1, e cujos dons intelectuais eram usados para exaltar sua mitologia pag, que era realmente a adorao de demnios. Estes atos deplorveis de adorao nos lembram que a civilizao e a religiosidade no so proteo alguma contra o mal ou a injustia. Este esprito de justia prpria era demonstrado no fariseu religioso que agradeceu a Deus

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por no ser como os demais homens (Lc 18:11). Estas pessoas imaginam que esto assentadas no banco do juiz, quando na realidade esto em p diante do tribunal, perante o juiz, e expostos mesma condenao.

3. Ele acusa o fariseu privilegiado (Rm 2:17-3:8)

Eis que tu que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; e sabes a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo por lei (2:17-18) . O judeu ritualista confrontado aqui

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nos seus prprios termos. Suas reivindicaes, privilgios, superioridade e ortodoxia lhe davam a aparncia de estar certo, mas sua vida o condenava. Ele abusava da confiana recebida, fazendo com que o nome em que se gloriava viesse a ser blasfemado entre os gentios (2:24).

a) Os privilgios do judeu so examinados (2:17-20)

O judeu tinha uma linhagem e podia traar sua famlia at Abrao. Saulo de Tarso tambm se vangloriava nisto: Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu (Fp 3:5). O privilgio do judeu tinha se torna-

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do uma capa com a qual ele procurava esconder a sua iniquidade e cobia.

b) As prticas do judeu so expostas (2:21-24)

O v. 23 diz: Tu, que glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Seu comportamento contradizia e condenava seu orgulho.

c) A posio do judeu explicada (2:25-29)

Se tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. Aqui, o judeu ritualista foi avisado contra o pe-

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rigo de descansar num smbolo exterior enquanto faltava-lhe a realidade interior. O veredicto final sobre o judeu e o gentio aparece em Romanos 3:19-20. Ambos eram rus perante o tribunal. A Palavra de Deus, entronizada no selo da justia, resumiu o caso e pronunciou a sentena justa: que toda boca esteja fechada e todo mundo seja condenvel diante de Deus (3:19). Todas as vozes de defesa e justia prpria foram silenciadas para sempre. Deus podia ento falar em misericrdia e graa aos culpados.

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A justificao definida biblicamente

Os assuntos da culpa humana e da graa de Deus so plenamente e fielmente considerados em Romanos caps. 1-4. A graa de Deus, independentemente da lei, tem procurado a bno da justificao para cada pecador que cr. Isso foi conseguido pela redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3:24). Mas o que significa ser justificado? Qual sua definio bblica? A palavra justificado muitas vezes definida como se nunca tivesse pecado. Mas isso significaria um estado de ino-

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cncia, e esta definio no bblica. A justificao sempre est ligada culpa, como Romanos 5:16 claramente explica: E no foi assim o dom como a ofensa. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para a condenao. Paulo est dizendo que aquela uma s ofensa de Ado trouxe o juzo inevitvel, e o veredicto foi condenao. Mas, o dom gratuito de Cristo tratou eficazmente com muitas ofensas, no somente uma e o resultado do veredicto foi absolvio. Ele enfatiza as diferenas entre o terrvel resultado de um s pecado e a tremenda libertao efetuada para muitos pecados e, no final, entre os veredictos de condenao e justificao. Alm disso, a justificao no signi-

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fica que o crente feito justo, pois isto o tornaria igual a Deus no Seu carter essencial. De acordo com o Dicionrio de Palavras do Novo Testamento de W. E. Vine, ser justificado significa declarado justo ou pronunciado justo. Uma considerao cuidadosa de todas as Escrituras ligadas com o assunto nos permite compreender que a justificao significa a absolvio dos culpados perante o tribunal da justia de Deus, declarados justos e trazidos a um novo e correto relacionamento com Ele. A justificao a absolvio legal e formal de culpa, e Deus o Juiz. Ser justificado atravs da Pessoa e morte do Senhor Jesus Cristo muito ultrapassa, em bnos, o que o ato de Ado e os seus resultados

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causaram de perda e runa.

A justificao dispensada gratuitamente

Muitos sculos atrs, Bildade fez duas perguntas importantes. Sua primeira pergunta foi: Como, pois, seria justo o homem para com Deus? (J 25:4). A resposta a esta pergunta se encontra em Romanos 5:1-11: Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus (5:1). Sua segunda pergunta foi: E como seria puro aquele que nasce de mulher? (J 25:4). Encontramos a resposta a esta

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pergunta em Romanos 5:12-21, Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo assim pela obedincia de um muitos sero feitos [constitudos] justos. J foi estabelecido nos cap. 1-5 que a humanidade culpada e precisa ser justificada, e que sendo culpada est sujeita ao justo juzo de Deus por causa do pecado. Vemos claramente que, antes da necessidade do pecador poder ser suprida, ainda h a mais urgente questo sobre como satisfazer as reivindicaes de Deus. Estas reivindicaes da justia de Deus precisam ser satisfeitas, antes que um nico pecador possa ser justificado. Romanos 3:24-26 mostra claramente que tais exigncias foram totalmente satisfeitas na Pessoa e sacrifcio propiciatrio do

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Senhor Jesus Cristo. Agora 3:26 declara triunfantemente: para que Ele seja justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Est escrito que o crente justificado:

1. Pela graa sua fonte

Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3:24). Isto dado gratuitamente. A palavra gratuitamente traduzida em Joo 15:25 Odiaram-me sem causa. pela graa, porque a liberalidade espontnea de Deus a nica razo para tal ato da parte de

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Deus. O Evangelho da graa de Deus conta como Ele justifica pecadores por um dom gratuito e por um ato de favor imerecido. No pode ser obtido em troca de algo. S pode ser aceito. Visto que pela graa, no pode ser merecido. dado e recebido sem nenhum merecimento.

Soberana graa! Sobre o pecado abundando, Almas remidas a nova vo apregoar: profunda, qualquer medida desafiando; Quem suas dimenses pode contar? Nas suas glrias quero sempre meditar.
J. Kent (traduo literal)

2. Pelo sangue sua causa

Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5:9).

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pelo sangue, porque necessrio haver uma base justa sobre a qual Deus pode agir, e uma que dar uma resposta indisputvel ao universo. Esta resposta est no Seu sangue: justificados pelo [em, no grego] seu sangue. Esta a aplicao da Sua morte, apropriada pela f, reconhecendo que o Seu sangue foi o preo que foi pago.

3. Pela f seu meio

Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1). pela f, porque este o princpio pelo qual todas as bnos so recebidas de Deus. a mo vazia estendida para

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receber o dom da justificao. F descansar na Palavra de Deus. a certeza de que o que Ele prometeu, Ele far. A apresentao magistral de Paulo deste assunto da justificao, na Epstola aos Romanos, tem suas origens na parbola contada pelo Senhor Jesus em Lucas 18:9-14. A parbola do publicano e do fariseu foi dirigida aos que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros. A histria revela que embora a justificao esteja disponvel a todos, uma atitude apropriada e correta necessria. O homem que desceu justificado para sua casa foi aquele que reconheceu que era pecador, e fez a sua splica baseado em um sacrifcio.

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Considere:

a) A sua aproximao
Em contraste com o fariseu que se posicionou no trio externo do templo, o publicano ficou em p, de longe. Ele percebeu a sua indignidade de estar entre os adoradores, e de estar dentro dos limites sagrados. Ele sabia que, moralmente, ele estava longe de Deus.

b) A sua atitude
Para ele, o Cu era to santo que ele nem ainda queria levantar seus olhos naquela direo. No era lugar para um homem como ele.

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c) A sua ao
O publicano batia no peito em auto condenao, estando inteiramente convicto dos seus pecados. Em contraste, o fariseu exibia as suas aparentes virtudes e atos de piedade sua orao era egocntrica, chamando ateno a si mesmo. Como Caim, ele trouxe a Deus o produto das suas prprias mos. Ele contou a Deus o que ele no era e o que ele fazia, mas ele no disse o que ele era.

d) O seu apelo
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Este foi seu nico pedido. L no trio estava o grande altar de bron-

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ze, onde o sacrifcio era colocado. Suas palavras tambm podem ser traduzidas: Deus, s propcio a mim, pecador! (ARA). O sangue da propiciao a nica esperana para os culpados. O sacrifcio perfeito do Senhor Jesus deu a Deus a resposta para a culpa humana e o direito de justificar o culpado.

e) A absolvio e afirmao
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele. Que palavras preciosas! O Deus que declarou todos culpados, pela virtude do infinito sacrifcio do Seu Filho, agora pode declarar o crente justo. O paralelo entre esta parbola em Lucas 18 e Romanos caps. 1-5 de fato

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impressionante e muito precioso. i) O publicano no tinha mrito pessoal, no ofereceu nenhuma obra, mas foi justificado gratuitamente. Isso corresponde a justificados pela graa (Rm 3:24). ii) Sua nica esperana era o sacrifcio de propiciao. Isso corresponde a justificados pelo sangue (Rm 5:9). iii) Aquele que confessou ser pecador, fazendo a sua petio, foi declarado justo. Isso corresponde a justificados pela f (Rm 5:1).

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A justificao decidida irrevogavelmente

Romanos 8:31-39 a gloriosa consumao da parte doutrinria desta Epstola. O escritor j destacou a justia e graa de Deus em relao aos assuntos de condenao, justificao, santificao e glorificao, de uma maneira magnfica. Os versculos finais do captulo so um resumo maravilhoso, salientando quatro perguntas e respostas importantes.

1. Nenhuma refutao
Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8:31,32)

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a) A declarao
Se (sendo que) Deus por ns . Que segurana maravilhosa! Os versculos anteriores deixam este fato muito claro, mostrando que Ele est trabalhando para o bem eterno do Seu povo: porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformados imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou (Rm 8:29-30).
Conheceu predestinou chamou justificou glorificou. Estas palavras descrevem o plano Divino

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em ao. Estes dois versculos (Rm 8:29-30) contm uma das mais abrangentes declaraes da Bblia, e contm tambm algumas das palavras mas importantes do vocabulrio cristo, e abrangem uma vasta rea dos fatos e natureza da f crist. O v. 29 atribui toda a atividade do plano de Deus Sua prescincia, enquanto que o v. 30 descreve como o prprio Deus est cumprindo este plano no tempo. Foi Ele que conheceu; Ele predestinou, Ele chama; Ele justifica; Ele glorifica. Mrito humano, ou justia prpria, ou realizaes esto totalmente excludos.*

b) A pergunta
Quem ser contra ns? Isso no sugere a ausncia de adversrios, mas
* Borland, A. Romans Chapter 8. John Ritchie Ltd.

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confirma que nada no universo impedir o cumprimento da vontade de Deus em assegurar o eterno bem dos Seus santos.

c) A resposta
Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (8:32). A ddiva generosa de Deus, dando Seu Filho singular, a garantia de todos os outros benefcios. A magnificncia deste amor somente pode ser medida pela grandeza infinita dAquele que descrito como Seu prprio Filho. Isso significa que Deus no tem outro Filho igual, e este relacionamento exclusivo com o Filho colocou-O

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separado de todos os outros no vasto universo de Deus, sejam eles a humanidade redimida ou os anjos no cados.

2. Nenhuma acusao
Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica (Rm 8:3). Aqui temos uma referncia clara ao desafio do perfeito Servo de Deus. Perto est o que me justifica; quem contender comigo? Quem meu adversrio? Chegue-se para mim. Eis que o Senhor Deus me ajuda; quem h que me condene? (Is 50:8-9). Quem pode levar ao juzo aqueles que so os eleitos de Deus? Ser que Deus os acusar depois de t-

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-los declarado inocentes? Os primeiros captulos de Romanos confirmaram que nenhuma acusao ser bem sucedida se Deus, que o Juiz, os declara justos.

3. Nenhuma condenao
Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8:34). Neste versculo vemos quatro grandes fatos:

a) O fato da sua morte

A nfase est na natureza da Pessoa

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que morreu. Deus silencia toda condenao porque foi Cristo que morreu. Ele no era sujeito penalidade de morte, mas pagou a penalidade em prol de outros. Em II Corntios 5:21, Paulo deixa isto muito claro: Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. O crente no Senhor Jesus se torna tudo que Deus requer e o que ele nunca poderia ser por si mesmo. nEle que somos considerados justos. A expresso em Romanos 4:11: a fim de que tambm a justia lhes seja imputada pode ser traduzida: a fim de que sejam contados ou considerados justos. A palavra grega logizomai, usada onze vezes em Romanos 4, traduzida de maneiras diferentes:

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atribudo, tomar em conta, imputado. Significa levar em conta ou calcular. A f de Abrao foi imputada como justia. Isso no significa a fim de ser justo, ou no lugar da justia. II Corntios 5:21 est destacando o fato que o crente tem uma posio perfeita no Senhor Jesus Cristo. A f coloca o crente numa unio fundamental com Deus em Cristo.

b) O fato da sua ressurreio

Quem ressuscitou dentre os mortos . Paulo j mostrou este fato: o qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao (Rm 4:25). As preposies por e para neste versculo so tradues de dia (por causa de);

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Cristo foi entregue para fazer expiao pelos pecados e foi ressuscitado para garantir a justificao deles.

c) O fato da sua ascenso

O qual est direita de Deus. A ressurreio do nosso Senhor Jesus provou, conclusivamente, que Ele no estava preso morte. A Sua ascenso direita de Deus complementa esse fato.

d) O fato da sua intercesso

Tambm intercede por ns. Se o Senhor Jesus, a quem todo juzo foi dado, no sentencia o acusado, mas antes intercede por ele, ento no h mais

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ningum que teria uma razo vlida para conden-lo.

4. Nenhuma separao
Quem nos separar do amor de Cristo? (Rm 8:35). Paulo agora lana o desafio, e com eloquncia notvel torna o assunto incontestvel. Ele nomeia sete poderes ameaadores, mas nenhum deles pode quebrar o vnculo, ou separar o crente do Senhor Jesus Cristo. Este o clmax da declarao de Paulo sobre a segurana eterna do salvo.

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A justificao demonstrada pelas evidncias

Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f (Tg 2:24). Uma leitura superficial desta afirmao parece contradizer a grande doutrina bblica de justificao pela f, que tem sido o tema central do nosso estudo. Paulo insiste: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei (Rm 3:28). Se Paulo e Tiago esto em conflito,

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ento o Novo Testamento todo est em runas, e a autoridade e unidade das Escrituras esto destrudas. Martinho Lutero descreveu a Epstola de Tiago como uma epstola de palha. Mas no h nenhuma contradio! Quando Paulo trata do assunto da justificao, ele foca na experincia inicial, no momento quando o pecador aceita o Senhor Jesus como Salvador. Quando Tiago escreve sobre a justificao, ele enfatiza a evidncia da f como uma realidade presente e prtica. Precisamos deixar muito claro que Tiago no est dizendo que boas obras, automaticamente, significam que a pessoa tem uma f genuna. Antes, ele est procurando estabelecer, com clareza, o fato que para uma pessoa professar ser crist

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sem qualquer evidncia de boas obras uma profisso falsa. Tiago no est dizendo que as boas obras so a causa, mas a consequncia da justificao. Ele ilustra isto com as vidas de Abrao e Raabe. Esta passagem em Tiago, que de suma importncia, deve ser vista da perspectiva da f. Observe trs assuntos ligados com a f de Abrao:

1. O princpio da f
Bem vs que a f cooperou com as suas obras (Tg 2:22). Nesta afirmao Tiago est ligando a f s obras, ele no est separando-as. Ele est concordando plenamente com Hebreus 11:17: Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi pro-

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vado. Esta a linguagem de cooperao, no de conflito. Sua f, evidenciada nas suas obras, era uma f ativa. No h nesta Epstola como alguns parecem imaginar uma tentativa de colocar as obras contra a f como a base da justificao. Obras nunca so rivais da f.

2. A prova da f
Pelas obras a f foi aperfeioada (Tg 2:22). Tiago no est sugerindo que a f de Abrao era de alguma maneira deficiente. A fora desta palavra aperfeioada explicada em II Corntios 12:9: A minha graa te basta, porque o Meu poder se aperfeioa na fraqueza. O poder de Deus no foi produzido pela fraqueza

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de Paulo, mas foi evidenciado na sua fraqueza. Semelhantemente, a f de Abrao foi demonstrada, e provada ser real, pelo seu estupendo ato de obedincia. A f sempre se expressa por meio de obras obras da f, no simplesmente em fazer o bem. Sem a evidncia de tais boas obras, as pretenses da f so infundadas, porque a f sem obras morta (Tg 2:20). A f o esprito animador da verdadeira vida crist; o sopro vital das obras que glorificam vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16).

3. A promessa da f
E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso

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imputado como justia (Tg 2:23). Aqui, Tiago est citando um incidente na vida de Abrao que acontecera trinta anos antes, quando Deus prometera que a sua descendncia seria muito grande (Gn 15:6). Quando Paulo enfatizou o grande tema de justificao somente pela f, ele tambm usou este mesmo incidente de Gnesis 15. Abrao, pela sua prontido em sacrificar Isaque, no acrescentou nada sua justificao pela f, nem contribuiu nada a ela. O que temos aqui no f acrescida de obras, mas a evidncia da f. Paulo concorda plenamente com este fato. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2:10).

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Em concluso, vamos sempre lembrar que a justificao, como a regenerao, um ato singular, isolado, que nunca repetido.

gozo do justificado, gozo da alma liberta, Fui lavado na fonte para mim aberta; Em Cristo, meu Redentor, permaneo com satisfao, Apontando para o sinal do cravo na Sua mo.
F. Bottome (traduo literal)

Cap. 5 Substituio
David E. West, Inglaterra

Substituio a palavra e o conceito

De acordo com o Oxford English Dictionary (Dicionrio Ingls Oxford), o significado da palavra substituio a colocao de uma pessoa ou coisa no lugar de outra. Embora as palavras substituto e substituio no apaream na Bblia, a verdade da substituio fundamental e

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plenamente bblica, e substituio um termo teologicamente sadio. A essncia da substituio que um colocado no lugar de outro. A verdade que a palavra substituio expressa encontrada vez aps vez nas Escrituras. Assim, em Isaas 53 o conceito encontrado mais ou menos dez vezes; s no v. 5 quatro vezes: Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

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Ilustraes de substituio
O Velho Testamento oferece vrias ilustraes de substituio; vejamos alguns exemplos: i) Evidentemente Eva considerou Sete como um substituto de Abel, morto pelo seu irmo, pois ela disse: Deus me deu outro filho em lugar de Abel, porquanto Caim o matou (Gn 4:25).

ii) A f de Abrao foi provada at o limite, ao ponto de oferecer seu nico filho, Isaque, como holocausto. Contudo, o Senhor interveio no ltimo momento e um carneiro, travado

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pelos seus chifres, num mato, foi providenciado como substituto de Isaque: e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho (Gn 22:13). iii) Labo astutamente substituiu Rebeca, a quem Jac amava, por Lia: Labo tomou Lia, sua filha, e trouxe-a a Jac que a possuiu (Gn 29:22-23). iv) O primognito de uma jumenta tinha de ser resgatado com um cordeiro; o jumento escapava porque outro morria no seu lugar: todo o primognito da jumenta resgatars com um cordeiro (x 13:13). v) No caso de um homicdio misterioso, Moiss decretou que os ancios da

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cidade mais prxima ao morto deveriam em primeiro lugar declarar a sua prpria inocncia, e ento sacrificar uma novilha no lugar do homicida desconhecido: os ancios lavaro suas mos sobre a novilha degolada no vale (Dt 21:3, 6). vi) O profeta Miquias evidentemente entendeu bem o conceito de substituio quando disse: Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma? (Mq 6:7).

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Propiciao versus substituio

Embora nosso assunto neste captulo seja substituio, difcil apresentar este assunto sem mencionar a verdade da propiciao. O assunto de propiciao ser tratado separadamente no cap. 6. As duas palavras (propiciao e substituio) expressam os dois grandes aspectos da morte expiatria de Cristo. Embora sejam mutuamente complementares, necessrio distinguir entre as duas doutrinas. Aqueles que entendem bem esta diferena podem pregar o Evangelho com claridade e consistncia.

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Propiciao o lado divino do sacrifcio de Cristo; Deus est satisfeito com este sacrifcio. Para ter valor expiatrio, o sacrifcio tinha que satisfazer todas as exigncias da santidade de Deus e do Seu trono justo, e vindica-lO inteiramente, como tambm ser capaz de ajudar o pecador, removendo os seus pecados. Quando a morte de Cristo considerada no seu aspecto substitutivo, ela no est sendo considerada do ponto de vista de Deus, mas do ponto de vista do pecador. A considerao, portanto, no como o sacrifcio de Cristo satisfez o Credor, mas como Ele interveio plenamente em favor dos devedores e da completa liberao que eles receberam como consequncia.

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O fato da propiciao permite ao evangelista aproximar-se de qualquer homem e dizer-lhe que Cristo morreu por ele e, consequentemente, o perdo de pecados oferecido a ele: por este se vos anuncia a remisso dos pecados (At 13:38). Entretanto, o perdo dos pecados somente dado queles que crem, porque inclui a substituio. Em outras palavras, o perdo dos pecados pode ser pregado a todos os homens, mas somente os que crem so perdoados.

O Dia da Expiao
Podemos ver, com clareza, a dupla verdade de propiciao e substituio nos

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dois bodes usados no Dia da Expiao: o bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor, e o bode sobre que cair a sorte para ser bode emissrio (Lv 16:9-10). Aro trazia o bode sobre o qual a sorte do Senhor havia cado e o oferecia como oferta pelo pecado. O sangue era ento levado para dentro do vu e aspergido sete vezes sobre o propiciatrio e perante o propiciatrio. Este bode tipificava a morte de Cristo como aquilo no qual Deus foi perfeitamente glorificado em relao ao pecado em geral. A morte de Cristo vindicou plenamente a santidade e a justia de Deus. Satisfez todas as exigncias do Seu trono divino. A propiciao foi efetuada.

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O bode emissrio, entretanto, tipifica Cristo levando os pecados reais do Seu povo para nunca mais serem lembrados; para nunca mais serem lanados contra eles, para sempre. Embora a oferta pelo pecado tenha sido sacrificada, e seu sangue levado para dentro do lugar santssimo e aspergido diante e sobre o propiciatrio, o povo ainda levava os seus pecados at que o sumo sacerdote pusesse suas mos sobre a cabea do bode expiatrio e colocasse nele todos os pecados do povo. Provavelmente o bode expiatrio, como um substituto, seja a figura mais perfeita em todas as Escrituras da obra de Cristo como nosso substituto.

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A preposio grega huper em relao ao resgate de Cristo

Paulo escreve: h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo (I Tm 2:5-6). A palavra por neste trecho a traduo da preposio grega huper (que significa em prol de), e revela a nica base sobre a qual algum pode ser resgatado, e que a obra redentora de Cristo foi suficiente para todos.

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O contexto desta afirmao deve ser notado. Paulo est tratando do assunto de orao pblica na igreja local. Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens (I Tm 2:1). Este o campo de ao sugerido para as oraes da igreja. Assim os irmos nunca devem estar sem saber pelo que devem orar na reunio de orao. Esta exortao sobre orao baseada no desejo de Deus, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:4). Este versculo descreve a disposio de Deus; uma expresso de boa vontade, no de determinao. Que todos os homens sejam salvos o desejo e atitude

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do corao de Deus. Todos em I Timteo 2:6 certamente significa todos os homens, portanto, universal na sua aplicao e corresponde propiciao. Paulo est relembrando Timteo do Evangelho que ele deve pregar, para servir de testemunho a seu tempo. O testemunho desta verdade deve ser dado no tempo certo; e este tempo agora. Este versculo est ensinando o valor essencial do resgate pago por Cristo Jesus; foi suficiente para satisfazer as necessidades de todos os homens, para que ningum desespere. Ele Se deu em resgate por todos, assim satisfazendo as exigncias da santidade e justia de Deus, e, ao mesmo tempo, tirando a possibilidade de algum reclamar, com razo,

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que no teve a oportunidade de ser salvo.

O ensino de I Joo 2:2

Joo escreve: E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. Joo escreve a sua epstola queles que so membros da famlia de Deus meus filhinhos (I Jo 2:1). A nfase no trecho que Ele a propiciao pelos nossos pecados, isto , a propiciao pelos pecados dos crentes a quem Joo escreve. Esta verdade apresentada mais tarde nesta epstola: Deus enviou seu Filho para propiciao pelos nossos

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pecados (I Jo 4:10). O uso do adjetivo possessivo nosso, nos dois trechos, deve ser notado; os benefcios do Seu sacrifcio propiciatrio so desfrutados somente por aqueles que crem. Na parte final de I Joo 2:2, aprendemos que Cristo a propiciao, num modo geral, de todo o mundo; o valor daquele sacrifcio universal no seu alcance. Cristo, como a propiciao atravs da Sua morte sacrificial, a base justa sobre a qual a misericrdia e o perdo podem ser oferecidos a todos.

A preposio grega anti

O significado da preposio grega

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anti em troca de ou como igual a. Assim, a preposio de equivalncia, descrevendo um preo pago, ou um balano feito, como numa balana. Portanto, anti significa uma coisa colocada contra outra, uma coisa no lugar de outra, ou algo dado em troca. A expresso no lugar de descreve bem o seu significado; anti , de fato, a preposio de substituio.
O presente escritor tem conhecimento de que h um estudo feito sobre o uso de anti na Verso Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento), e que trinta e oito passagens foram encontradas onde anti traduzida corretamente em lugar de na verso inglesa Revisada. Seguem alguns exemplos:

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i) Foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho (Gn 22:13). ii) Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moo por escravo de meu senhor, e que suba o moo com os seus irmos (Gn 44:33) estas so as palavras de Jud a Jos. iii) E eu, eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo primognito, que abre a madre, entre os filhos de Israel (Nm 3:12) o Senhor falando com Moiss. Estas trs passagens, sem dvida, tratam de substituio. A seguir, veja exemplos do uso da

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preposio anti no Novo Testamento grego: i) Arquelau reinava na Judia em lugar de Herodes, seu pai (Mt 2:22) um reinando no lugar do outro.

ii) Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente (Mt 5:38) a preposio usada de um equivalente dado por uma perda. iii) Vai ao mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca, encontrars um estter; toma-o, e d-o por mim e por ti (Mt 17:27) palavras do Senhor Jesus a Pedro; aqui anti usada para um pagamento exigido.

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iv) Ou, tambm, se lhe pedir peixe, lhe dar por peixe uma serpente? (Lc 11:11) o Senhor Jesus falando com Seus discpulos; a preposio empregada aqui para algo dado no lugar de outra coisa. v) A ningum torneis mal por mal (Rm 12:17) algo que no deve ser devolvido no lugar de algo recebido. vi) Olhando para Jesus o qual pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta (Hb 12:2) o Senhor Jesus colocando de lado uma coisa por outra.

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A preposio anti em relao ao resgate de Cristo

A preposio anti encontrada, duas vezes, ligada morte de Cristo, em passagens paralelas nos dois primeiros Evangelhos sinpticos: i) Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por [anti] muitos (Mt 20:28).

ii) Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de

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[anti] muitos (Mc 10:45). No contexto de cada uma destas passagens, o Senhor Jesus estava mostrando aos Seus discpulos como a autoridade nas mos de homens sempre produz domnio, mas que Ele, pelo contrrio, no exercia autoridade, antes servia, e isto produziu liberdade (um pensamento includo na palavra resgate). Ao usar-Se como exemplo, Ele estava mostrando aos Seus discpulos o caminho da verdadeira grandeza. A frase dar a sua vida, em si, pode significar simplesmente dedicar inteira devoo; mas aqui a ideia de resgate (o pagamento para livrar da escravido) inclui a submisso at morte.

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Estes dois versculos apresentam a verdade essencial de substituio, um resgate por [no lugar de] muitos. Os muitos so aqueles que, com base naquele resgate j pago com sangue, no Calvrio, realmente vm e aproveitam desta bondosa proviso. Usando assim esta preposio como um balano feito (anti), o Senhor Jesus estava mostrando que Sua prpria morte seria aceita por Deus como uma substituio vlida para, ou no lugar de, muitos.

Os muitos
Devemos enfatizar que quando o assunto nas Escrituras o de levar os

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pecados, a linguagem usada no todos, mas muitos. O escritor aos Hebreus diz: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos (Hb 9:27-28). Esta Escritura considera a Sua morte do ponto de vista da substituio. Assim, como os homens morrem uma vez, por ordem divina, Cristo morreu uma vez Ele ofereceu-se para tirar os pecados de muitos. Isso nos lembra de Isaas 53:12: Ele levou sobre si o pecado de muitos. De fato, no mesmo contexto, Isaas escreve: com o Seu conhecimento justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre si (Is 53:11).

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No relato de Mateus sobre o que agora chamamos a Ceia do Senhor, o Senhor Jesus diz: Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados (Mt 26:28), e no evangelho de Marcos as palavras so: Isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que por muitos derramado (Mc 14:24). Marcos enfatiza a ideia de pessoas e apresenta o carter da oferta pelo pecado do sacrifcio de Cristo, enquanto que Mateus enfatiza mais o carter da oferta pela culpa.

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O uso da preposio huper quando substituio est em vista

Vrios versculos mostram o lugar que a substituio ocupa nas Escrituras, em relao aos outros aspectos da morte de Cristo.

Foi por nossos pecados

i) Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (I Co 15:3). O uso aqui do adjetivo possessivo nossos indica que foi uma morte

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substitutiva; Ele morreu em favor de ns. Foi uma morte expiatria, porque foi por causa dos nossos pecados, visando a expiao deles. ii) nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados (Gl 1:3-4). Ele se deu a si mesmo em toda a grandeza da Sua Pessoa por nossos pecados assim Ele Se ofereceu num sentido vicrio e sacrificial, levando o julgamento merecido por eles. Ele estava ali como nosso substituto. No contexto da epstola aos Glatas, se for assim, no h nenhuma necessidade de ser complementada por guardar a lei. Se Ele se deu a si mesmo por nossos pecados, ento Deus est

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satisfeito.

Foi por aqueles que crem

i) Isto o meu corpo, que por vs dado Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. Estas so as primeiras afirmaes claras dadas aos seus (por vs) de que Ele no somente iria sofrer e morrer, mas que Ele iria morrer no lugar deles, como seu substituto.

ii) Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Embora seja verdade que Cristo morreu a seu tempo pelos mpios

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(Rm 5:6), no sentido geral que Ele morreu no lugar daqueles que eram abertamente mpios, todavia, Deus expressa e prova o Seu prprio amor para conosco (o apstolo aqui inclui a si mesmo), em que, sendo ns ainda pecadores, no desejando nem merecendo Seu amor, Cristo morreu por ns. iii) Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Rm 8:32). O desafio triunfante no versculo anterior (Se Deus por ns, quem ser contra ns?) permite que Paulo faa outra pergunta retrica e d provas do interesse de Deus nos

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Seus. Se Deus estava preparado para fazer a coisa mais difcil e entregar o Seu Filho, nunca podemos duvidar do que Ele far pelos Seus santos. Os todos ns so chamados no versculo seguinte de os escolhidos de Deus. iv) quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns (II Co 5:21). Embora alguns tenham sugerido que Cristo foi feito uma oferta pelo pecado, parece-nos que a expresso o fez pecado no adequadamente explicada pelo fato dEle ter sido feito uma oferta pelo pecado. De fato, as palavras sugerem que, durante as trs horas de escurido, na cruz, Ele foi tratado por Deus como se Ele fosse

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o prprio pecado. Assim, na cruz, Cristo foi feito pecado e suportou o juzo como pecado, e isto por ns. v) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3:13). Realmente, ns aqui se refere aos judeus que creram em Cristo. Cristo tomou o lugar daqueles que tinham desobedecido a lei (Ele foi seu substituto), e levou a penalidade que eles mereciam, porm, Ele pessoalmente nunca tinha quebrado a lei. vi) nosso Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns (Tt 2:1314). A morte de Cristo foi voluntria (o qual se deu); tambm foi vicria

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(por ns); tambm foi intencional, negativamente (para nos remir de toda a iniquidade) e positivamente (e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras). Como maravilhoso saber que cada salvo pode, junto com o apstolo, falar do Filho de Deus, o qual me amou, e entregou a si mesmo por mim (Gl 2:20).

Concluso
uma bendita verdade que Jesus Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (I Tm 2:5-6); Ele morreu para abrir o caminho ao cu, para quem quiser. Contudo, se dissermos

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que Cristo levou os pecados de todos, ns estamos indo alm dos limites das Escrituras. Se Cristo levou os pecados de todos, em geral, ento do que os perdidos sero julgados no grande trono branco? Apocalipse 20:12 ensina claramente que os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Ao pregar para os descrentes, os apstolos nunca disseram: os teus pecados foram levados por Cristo. Mas Pedro, escrevendo aos seus irmos salvos, podia dizer: levando Ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (I Pe 2:24). Portanto, podemos cantar de corao:

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Eis o Cordeiro, por pecadores oferecido! Para de toda a mancha nos limpar Seu sangue precioso foi vertido; Ele tomou no madeiro nosso lugar; Feito pecado, Ele sofreu nosso castigo, Para os cativos culpados livrar, Morrendo em nosso lugar.
G. W. Frazer (traduo literal)

Cap. 6 Propiciao
John M. Riddle Leia Lc 18:9-14; Rm 3:9-26; Hb 2:1718; I Jo 2:1-2; 4:9-10. Na Sua parbola sobre os dois homens orando no templo (Lc 18:9-14) o Senhor Jesus falou o seguinte: O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus tem misericrdia de mim, pecador! Ao contrrio do fariseu, que pertencia a uma classe que confiava em si mesmo que era justo, o publicano desceu justificado para sua casa.

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Embora a grande doutrina bblica da justificao pela f tenha sido tratada no cap. 4 deste livro, e nenhum comentrio detalhado seja necessrio, a parbola do Senhor enfatiza a base da justificao. O publicano, que ultrapassou muito o fariseu em inteligncia espiritual, estava convencido que a bno que ele procurava, e que encontrou, dependia de sangue derramado. Vemos isto nas suas palavras: Deus, tem misericrdia de mim pecador, onde a palavra traduzida misericrdia (hilaskomai) significa ser propcio (W. E. Vine), e ocorre tambm em Hebreus 2:17: para expiar os pecados do povo. O fato do Senhor Jesus Cristo, como misericordioso e fiel sacerdote naquilo que de Deus, incumbir-Se deste

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trabalho, claramente se refere ao Dia de Expiao, quando o sangue do bode da expiao, que ser pelo povo, era aspergido sobre o propiciatrio, e perante a face do propiciatrio (Lv 16:15). Como C. I. Scofield comenta: o publicano, como um judeu instrudo, est pensando, no meramente na misericrdia, mas no sangue aspergido sobre o propiciatrio Sua orao poderia ser parafraseada: Seja para comigo como Tu s quando olhas para o sangue expiador. A Bblia no conhece perdo Divino sem um sacrifcio. Como o publicano, ns compreendemos que nunca poderamos esperar gozar de uma sequer das bnos de Deus a menos que as exigncias da Sua justia fossem plenamente satisfeitas.

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Assim cantamos:

O sangue de Cristo, Teu Cordeiro imaculado, , Deus, minha nica confiana; Nada mais meu pecado poderia expiar; Em mim nenhuma virtude consigo achar Que poderia trazer Tua presena.
W. S. W. Pond (traduo literal) O Oxford Pocket Dictionary (Dicionrio de Bolso Oxford) define propiciao como: aplacar; um presente ou ato feito para ganhar o favor ou a tolerncia de outro. Conforme esta definio, o favor ou a tolerncia tinha de ser conquistada. No Velho Testamento, Jac disse: Eu o [Esa] aplacarei com o presente (Gn 32:20). A ideia de aplacar ilustrada tambm em Provrbios 21:14: O presente dado em segredo aplaca a ira, e a ddiva

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no regao pe fim maior indignao. Mas, embora o uso normal da palavra propiciar, no grego, significa conciliar ou aplacar, este no seu uso no Novo Testamento. A ideia pag de propiciao era que os deuses irados precisavam ser aplacados antes de concederem algum favor aos seus devotos. O ensino da Bblia diferente: o amor de Deus para com os homens pecadores providencia o prprio sacrifcio, por meio do qual seus pecados podem ser removidos com justia: Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (I Jo 4:10). Propiciao no significa que a ira de Deus foi trocada por uma disposio favorvel para

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conosco, por causa da morte de Seu Filho no Calvrio, mas significa que Seu amor por ns providenciou o sacrifcio sobre o qual a nossa maior bno pudesse ser assegurada. A morte do Senhor Jesus Cristo como a propiciao pelo nosso pecado o alicerce da nossa salvao. O Salmista disse: Se forem destrudos os fundamentos, que poder fazer o justo? (Sl 11:3), e os justos podem responder: Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar e nada se lhe deve tirar (Ec 3:14). Com isto em mente, muito importante observar que as passagens do Novo Testamento que falam de propiciao,

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fazem referncia ao Dia de Expiao, mas h uma grande diferena entre expiao e propiciao. Expiao no uma palavra do Novo Testamento*, e no um assunto do Novo Testamento. essencialmente uma palavra do Velho Testamento, pois: i) significa cobrir, e

ii) exigia repetio. i) Pensando no significado de cobrir, devemos lembrar que em vista da

* A palavra no texto em ingls deste livro atonement, e o autor cita uma nica ocorrncia na verso AV em ingls (Rm 5:11). Em portugus, expiar ou expiao no ocorrem no texto do NT da verso ARA. Nas verses ARC e AT, h s uma ocorrncia no NT: expiar, Hb 2:17, traduzido fazer propiciao na ARA. Cinco pargrafos adiante, o autor cita Hb 2:17 como uma das seis ocorrncias de propiciao no NT (N. do E).

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morte de Cristo, Deus passou por cima dos pecados do perodo do Velho Testamento: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (Rm 3:25). O comentrio de J. N. Darby aqui nos ajuda: Deus passou por cima e no julgou os pecados dos crentes do Velho Testamento. Contudo, aqueles pecados precisam ser julgados, e por isto o valor da morte de Cristo abrangeu tanto o passado como o futuro. No Velho Testamento, Deus passou pelo pecado, tendo em vista a morte futura do Seu Filho. Ele agora

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julgou aqueles pecados exatamente da mesma maneira como julgou os pecados de cada crente, hoje. Portanto, estritamente falando, no apropriado falar da morte expiatria de Cristo. As palavras usadas em alguns hinos podem nos levar a pensar de maneira errada neste ponto, mas, em sua defesa, temos de reconhecer que muitos dos escritores destes hinos usam expresses como a nica expiao e a completa expiao. ii) Pensando agora na repetio da expiao, necessria no Velho Testamento, o Novo Testamento nos lembra que, nesses sacrifcios, porm, cada ano se faz comemorao dos pecados (Hb 10:3), mas agora

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uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hb 10:14). Deus pode declarar: jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniquidades (Hb 10:17). Falando da morte de Cristo, lemos: nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano [no Dia da Expiao] entra no santurio com sangue alheio; de outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb 9:2526). No Novo Testamento, o assunto da

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propiciao apresentado de vrias maneiras complementares. A palavra ocorre seis vezes no texto grego original (Lc 18:13; Rm 3:25; Hb 2:17; Hb 9:5; I Jo 2:2; I Jo 4:10) e seria til considerar estas passagens na seguinte ordem cronolgica, comeando com a fonte da propiciao e concluindo com as bnos conseguidas por meio da propiciao: i) propiciao e o amor de Deus em Cristo; ii) propiciao e o sangue de Cristo; iii) propiciao e f em Cristo; iv) propiciao e o sacerdcio de Cristo; v) propiciao e a advocacia de Cristo. Robert McClurkin chama nossa aten-

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o ao pano de fundo nas trs epstolas onde a palavra propiciao encontrada Romanos, Hebreus e I Joo. Trs grandes verdades so expostas nestes livros: justificao, santificao e o relacionamento espiritual na famlia de Deus. Em Romanos a propiciao possibilita a Deus justificar, e a Cristo Se tornar Salvador. Em Hebreus, a propiciao possibilita a Deus santificar, e a Cristo Se tornar Sacerdote. Em I Joo, a propiciao possibilita a Deus se tornar Pai, e a Cristo Se tornar Advogado para manter o prazer e a alegria daquele relacionamento. Em Romanos, o aspecto da oferta pelo pecado que destacado na propiciao. Em Hebreus, o aspecto da oferta queimada, e em I Joo o aspecto da oferta pacfica, re-

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conciliando Deus num relacionamento familiar, com toda a inimizade destruda.

A propiciao e o amor de Deus em Cristo

Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco; que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (I Jo 4:9-10). O Senhor Jesus Se manifestou para tirar os nossos pecados (3:5); se mani-

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festou; para desfazer as obras do diabo (3:8); e se manifesta para que por ele vivamos (4:9). Porque o amor de Deus (4:7), e Deus amor (4:8), cada bno que gozamos tem sua fonte no amor de Deus para conosco. Nunca cansamos de repetir as palavras preciosas: Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito (Jo 3:16). O amor divino tomou a iniciativa ao realizar a nossa salvao, e vale a pena destacar que isto se torna claro bem no incio da Bblia: E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? (Gn 3:9). Deus no estava procurando informaes, mas queria ensinar a Ado que o pecado tinha destrudo a sua comunho e aberto um grande abismo entre eles. A lio clara:

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o reconhecimento da alienao de Deus o primeiro passo na salvao. O amor que buscou Ado, cado no den, finalmente trouxe o Salvador do Cu. Ele veio para buscar e salvar o perdido (Lc 19:10), e para que Ele pudesse efetuar a salvao dos perdidos Ele Se tornou a propiciao pelos nossos pecados. Neste contexto, devemos notar trs assuntos importantes. Em primeiro lugar, o amor de Deus foi manifestado. Seu amor no somente terico, no uma teologia abstrata, no somente uma ideia emocional. O Seu amor foi demonstrado atravs da histria. um fato: Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras; e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras;

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e foi visto (I Co 15:3-5). A salvao baseada em fatos bem confirmados e autenticados. Em segundo lugar, o amor de Deus foi manifestado no Seu Filho unignito. Esta uma expresso da mais profunda afeio, como podemos provar de Hebreus 11:17: aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unignito. Abrao tinha outros filhos, mas somente Isaque chamado seu filho unignito, e foi dele que Deus disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas (Gn 22:2). O amor de Deus foi demonstrado na morte do prprio Filho a quem Ele amava infinita e eternamente. Em terceiro lugar, o Senhor Jesus no Se tornou o Filho de Deus pela encarnao, Ele foi enviado como Filho.

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S pensar que Deus nos teria amado muito maravilhoso. Mas pensar que Seu amor para conosco foi manifestado na morte do Seu Amado Filho, nos faz exclamar: Tal conhecimento maravilhoso demais para mim; elevado , no o posso atingir (Sl 139:6, VB). At mesmo isto excedido quando lemos: Ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. A palavra propiciao, aqui, um substantivo (hilasmos) e se refere ao sacrifcio do Senhor Jesus. Ele a propiciao, significando que Ele Mesmo, atravs do sacrifcio expiatrio da Sua morte, a maneira pessoal pela qual Deus mostra misericrdia ao pecador que cr em Cristo como Aquele assim providenciado (W. E. Vine). Como

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a propiciao, Ele enfrentou toda a ira de Deus contra o nosso pecado. Tudo isto, por causa do amor de Deus para conosco, e isso nos faz cantar:

To perdidos e sem esperana ns, pecadores, teramos ficado, Se Ele no nos tivesse amado at nos purificar do nosso pecado!
A. T. Pierson No podemos deixar este aspecto da propiciao sem destacar que a morte do Senhor Jesus desta maneira no foi somente a grande expresso do amor de Deus para com o homem; mas tambm a razo pela qual os salvos devem amar uns aos outros (W. E. Vine). Vemos isso como uma exortao: amemo-nos uns aos outros (I Jo 4:7); como uma obriga-

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o: ns devemos amar uns aos outros (I Jo 4:11), e como um mandamento: E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo (I Jo 4:21). Visto que o amor de Deus real e tangvel, nosso amor uns para com os outros deve ser por obra e em verdade (I Jo 3:18).

A propiciao e o sangue de Cristo

Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem sendo

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justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3:21-26). Se em I Joo 4 aprendemos que a propiciao tem sua origem no amor de Deus, aqui em Romanos 3 aprendemos que a propiciao demonstrada na presena de Deus, pelo sangue de Cristo. Isso evidente pelo fato que neste caso a palavra propiciao (hilasterion) fala do propiciatrio que cobria a arca da aliana.

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A mesma palavra ocorre em Hebreus 9:5: E sobre a arca os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio, e, segundo W. E. Vine, tambm usada frequentemente do propiciatrio na Verso Septuaginta do Velho Testamento. Devemos lembrar que o propiciatrio no era o lugar exato onde a expiao de pecado era feita. Isso era feito no altar de bronze (Lv 16:9), mas o sangue da vitima era aspergido sobre, e perante, o propiciatrio para demonstrar que a propiciao fora completa, assim prefigurando a apresentao da Obra completa de Cristo na presena de Deus, pois nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna

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redeno (Hb 9:12). No apenas no sentido literal e fsico que encontramos referncias ao sangue. O sangue representa a vida da vtima. O sangue de Cristo foi derramado por causa do juzo Divino. Como W. E. Vine destaca, por metonmia, o sangue s vezes usado significando morte; visto que a vida est no sangue (Lv 17:11), quando o sangue derramado, a vida termina. O princpio fundamental pelo qual Deus trata os pecadores expresso nas palavras: sem o derramamento de sangue [isto , sem morte] no h remisso (Hb 9:22). Trs grandes palavras bblicas aparecem em Romanos 3:24-25: sendo

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justificado gratuitamente, pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao. Se a redeno enfatiza o efeito da obra de Cristo para com pecadores, ento a propiciao enfatiza o efeito da obra de Cristo para com um Deus justo e santo. O pecado tem um efeito duplo; em primeiro lugar desonra a Deus. O pecado afrontou a Sua santidade, insultou a Sua majestade, e desafiou o Seu governo justo (W. R. Newell). Em segundo lugar, destri o pecador. As exigncias de Deus precisam ser satisfeitas antes que pecadores possam ser libertos da culpa, e a morte do Senhor Jesus tornou isto possvel. Como W. R. Newell observa: Devemos aprender que a cruz no somente traz bnos eternas

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a ns, mas em primeiro lugar glorifica a Deus! Somos redimidos somente porque Deus foi propiciado e, como notamos acima, Romanos 3 enfatiza o lugar onde a propiciao manifestada. de suma importncia lembrar que no Dia da Expiao, foi o sangue do bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor (Lv 16:9) que tornou o propiciatrio eficaz. O sangue no foi aspergido sobre o povo, foi todo aspergido na presena de Deus. Diferentemente dos outros sacrifcios pelo pecado, neste sacrifcio o pecado pessoal do ofertante no era imputado vtima. por isto que chamado o bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor. Este sacrifcio no exigia f para torn-lo eficaz. No era aplicado sobre qualquer homem,

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nem mesmo o sumo sacerdote. O sangue do bode morto testificava que a morte tinha acontecido e que as exigncias de Deus contra o pecado tinham sido plenamente satisfeitas. Deus e o homem s podiam se encontrar no propiciatrio quando este tivesse sido aspergido com sangue derramado. Caso contrrio, significava morte instantnea a quem quer que se atrevesse a aproximar. Contudo, Deus tinha dito: E ali virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio (x 25:22), fazendo-nos lembrar que Deus, e somente Ele, que conhecia as exigncias da Sua prpria justia, as tinha satisfeito atravs da morte do Seu Filho. O Senhor Jesus se tornou o verdadeiro propiciatrio, no somente pela Sua

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encarnao, nem somente pela Sua vida, mas pela Sua morte. Assim lemos: Ao qual Deus props para [ser] propiciao no seu sangue (Rm 3:25). Pelo Seu sangue derramado Ele Se tornou o lugar de encontro entre Deus e o homem. Esta proviso ilimitada. Ningum excludo do benefcio. Ele Se deu a si mesmo em preo de redeno por todos quer aproveitem disto, quer no. Deus est numa posio para salvar todos os homens. E Ele a propiciao [hilasmos] pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (I Jo 2:2). Temos que enfatizar novamente que a morte do Senhor Jesus Cristo a nica base sobre a qual Deus sempre tratou

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com o pecado humano. Em Romanos 3:25 Paulo apresenta a posio dos homens e mulheres antes da Sua morte, e no v. 26 ele apresenta a posio dos homens e mulheres depois da Sua morte. i) A morte do Senhor Jesus declara a Sua justia pela remisso [passar por cima] dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (Rm 3:25). Mas isto no significou que Deus tenha esquecido ou diminudo a Sua ira contra aquele pecado (W. R. Newell). Aqueles pecados precisam ser castigados, mas Deus reteve o castigo naquele tempo, e este foi plenamente satisfeito pelo Senhor Jesus. Deus agora demonstra (esclarece) a base sobre a qual Ele tinha retido o

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juzo, e demonstra que Ele foi perfeitamente justo em deixar impunes os pecados anteriormente cometidos (ARA). Obviamente, o perdo gozado nos tempos do Velho Testamento no era baseado nos sacrifcios de animais: Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados sacrifcio e ofertas no quiseste, nem te agradaram (Hb 10:4-8). Os sacrifcios do Velho Testamento, incluindo os sacrifcios do Dia de Expiao, no tinham valor intrnseco, mas tiveram um valor exterior, em que pelo sacrifcio exigido por Deus, as pessoas se colocavam numa posio onde poderiam ser beneficiadas pela obra futura do Se-

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nhor Jesus Cristo. ii) A morte do Senhor Jesus Cristo declara a Sua justia, neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3:26). Claramente, ento, os pecados cometidos antes da cruz, e os pecados cometidos depois da cruz, foram tratados na mesmssima base: a morte do Senhor Jesus no Calvrio. A Sua morte permite a Deus tratar a questo do pecado com justia. Sem a morte de Cristo, a justificao teria sido injusta e impossvel. Mas, por intermdio da morte do Senhor Jesus, Deus [a] justo, e [b] o justificador daquele que tem f em Jesus. A f no Senhor Jesus permite

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que Deus, por causa do sangue derramado do Seu amado Filho, declare justo o pecador culpado. Diferente dos tribunais humanos de hoje, onde s vezes h falhas e alteraes, esta declarao nunca pode ser desfeita. Deus o Juiz de toda a terra e Ele Se assenta no mais elevado e justo Tribunal do universo.

A propiciao e a f em Cristo
importante compreender corretamente as palavras: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela re-

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misso dos pecados dantes cometidos (Rm 3:25). O significado se torna mais claro quando colocamos vrgulas antes e depois de pela f: Ao qual Deus props para propiciao, pela f, no seu sangue Na verso ARA lemos: A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. W. E. Vine explica que a traduo f no seu sangue incorreta, pois a f sempre descansa numa Pessoa viva, nunca no sangue. A f a maneira de tomar posse do perdo; o sangue o meio pelo qual o perdo efetuado. Todavia, importante lembrar que a f no Senhor Jesus Cristo que nos intro-

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duz s bnos da Sua obra no Calvrio. As palavras pela f ocorrem aqui como parte da nfase na passagem sobre o meio da justificao. J foi enfatizado que as palavras a propiciao pelos nossos pecados a linguagem da f, e que todos podem clamar: Deus, tem misericrdia de mim, pecador!

A propiciao e o sacerdcio de Cristo

Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados [fazer propiciao pelos pecados, ARA]

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do povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2:17-18). A palavra aqui traduzida expiao na AT hilaskomai, propiciao. A diferena* entre reconciliao e propiciao que pessoas so reconciliadas e pecados so propiciados. Se em Romanos 3 a propiciao a base da nossa justificao, e em I Joo 2 ela a base da advocacia de Cristo, ento em Hebreus 2 a propiciao a base do Seu sacerdcio. importante lembrar que
* O autor menciona a diferena entre propiciao e reconciliao (ao invs de expiao) porque a verso inglesa usada (AV) traduz hilaskomai por reconciliao em Hb 2:16, onde a AT traduz expiao. Propiciao seria a traduo mais exata (N. do E.).

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Hebreus apresenta dois aspectos da obra de Cristo como sumo sacerdote, e ambos so mencionados aqui. O Senhor Jesus um misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, em primeiro lugar para fazer propiciao pelos pecados do povo, e, em segundo lugar para socorrer aos que so tentados. O primeiro completo: a obra nunca ser repetida. O segundo contnuo: a obra continua dia a dia. O significado da palavra socorrer pode ser ilustrado na referncia ao ministrio de Melquisedeque para com Abrao. Ele reanimou e fortaleceu o guerreiro cansado e o ajudou a resistir o rei de Sodoma (Gn 14). No Velho Testamento, o sumo sacerdote aspergia o sangue no Dia de Expiao, lanando assim a base de

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aproximao a Deus, e com esta base, ele podia represent-los perante Deus. A obra propiciatria do Senhor Jesus a base do Seu ministrio como sumo sacerdote em nosso favor. Ele j tratou da questo do nosso pecado e injustia, e por isto, com razo, podemos cantar:

Jesus, Grande Sumo Sacerdote meu, Ofereceu Seu sangue e morreu; Minha conscincia culpada nenhum outro sacrifcio quer; Seu sangue uma vez propiciou, e agora, ante o trono, vem interceder.
I. Watts (traduo literal)

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A propiciao e a advocacia de Cristo

Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (I Jo 2:1-2). Em I Joo, a palavra pecado usada para traduzir, no duas palavras diferentes, mas dois tempos diferentes. Por exemplo, em 3:9, as palavras qualquer que nascido de Deus no comete pecado, significam que salvos no vivem na prtica do

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pecado. Mas, aqui, em 2:1, as palavras se algum pecar significam pecado num momento de tempo. No uma questo da prtica do pecado, mas de uma falha especfica (H. A. Ironside). importante entender a diferena entre estes dois exemplos. Pessoas salvas andam na luz. Elas aborrecem o pecado, e amam a santidade. O pecado as entristece quando aparece nas suas vidas: eles certamente no vivem na prtica do pecado. Pessoas que dizem ser salvas, mas que continuam sem mudana nas suas vidas, no so salvas. Elas andam nas trevas. Quando um salvo peca, a confisso necessria: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda

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a injustia (I Jo 1:9). Mas o Senhor Jesus est envolvido na nossa restaurao. Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo (I Jo 2:1). A palavra Advogado traduzida Consolador em Joo 14:26; 15:26; 16:7. Segundo W. E. Vine, a palavra era usada no tribunal de justia para descrever um assistente legal, um conselheiro para a defesa, e um advogado; assim significa, de um modo geral, algum que intercede em favor de outro, intercessor, defensor, como em I Joo 2:1. Embora o sentido mais amplo da palavra algum chamado ao lado para ajudar seja bem aplicado s referncias citadas no evangelho de Joo caps. 14 a 16, onde o Senhor Jesus Se refere ao

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trabalho do Esprito Santo, importante lembrar que as palavras da Bblia devem sempre ser entendidas no seu contexto. Em I Joo, o contexto certamente legal pecado foi cometido e assim as implicaes legais de um advogado so aplicveis. A passagem no diz: Se confessarmos nosso pecado, temos Advogado para com o Pai, mas: Se algum pecar, temos Advogado para com o Pai. O Senhor Jesus age em nosso favor imediatamente que pecamos; Ele trata o caso no exato momento da falha. Ele age, no perante Deus, mas perante o Pai. Temos Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. Esta diferena muito importante. Quando pecamos, nossa posio perante Deus no alterada, e, portanto, no pre-

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cisamos de um Advogado para com Deus. Se o versculo dissesse: temos Advogado para com Deus implicaria que a questo do pecado no fora resolvida. Mas, graas a Deus, est resolvida. O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado (I Jo 1:7). A questo do pecado para com Deus foi tratada justamente e judicialmente. Se ainda precisssemos de um Advogado para com Deus no poderamos mais falar da salvao mediante a obra consumada de Cristo. No nvel humano, um pai pode ter filhos errantes, mas continuam sendo seus filhos e, citando W. Lincoln: H toda diferena no mundo entre nosso Pai vendo nosso pecado e Deus vendo nosso pecado. O pecado entristece o Pai, mas j est resol-

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vido eternamente perante Deus. Quando salvos pecam, seu relacionamento com Deus no mudado, mas seu relacionamento com o Pai foi mudado. Em outras palavras, nossa unio com Deus no pode ser quebrada, mas nossa comunho com o Pai pode ser quebrada. Algum expressou isto de maneira encantadora: o propsito da advocacia de Cristo no colocar filhos na famlia de Deus, mas mant-los na famlia! O Senhor Jesus pode agir como nosso Advogado para com o Pai porque, em primeiro lugar, Ele Jesus Cristo, o Justo e, em segundo lugar, porque Ele a propiciao pelos nossos pecados. Nosso Advogado j esteve aqui, Sua justia perfeita j foi demonstrada num mundo

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pecaminoso, portanto Ele perfeitamente qualificado para agir em nosso favor. Ele faz isto, no apresentando circunstncias atenuantes ou desculpas vs, mas como a propiciao pelos nossos pecados. Quem melhor para interceder nossa causa perante o Pai do que Aquele que enfrentou a ira de Deus contra o pecado? Ele apresenta a Sua prpria morte como a base sobre a qual o Pai pode mostrar misericrdia ao Seu filho errante. muito importante notar que Joo no diz: Ele era o propiciao pelo nosso pecado, mas Ele a propiciao pelo nosso pecado. Isso enfatiza a eficcia permanente da Sua Obra no Calvrio. Como em 4:10, Joo usa a palavra hilasmos, enfatizando que Cristo , Ele mesmo, o sacrifcio pelo

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qual Deus pode mostrar misericrdia. Quando ns pecamos, o Senhor Jesus apresenta a Sua morte em nosso favor como a base da restaurao da nossa comunho com o Pai. Resumindo, podemos dizer que enquanto o sacerdcio do Senhor depende, entre outras coisas, da Sua semelhana conosco, Sua advocacia depende da Sua falta de semelhana conosco. Seu sacerdcio tem o propsito de nos fortalecer; o propsito da Sua advocacia nos restaurar. Precisamos considerar mais um assunto de grande importncia. Lemos em I Joo 2:2: Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos

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nossos, mas tambm pelos de todo o mundo; mas a traduo de J.N.D contm uma alterao importante: Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm por todo o mundo; somente o salvo pode dizer, Ele a propiciao pelos meus pecados. Se Cristo a propiciao pelos pecados de todo o mundo, ento todo o mundo salvo e est caminhando para o cu. Mas no isso que afirmado aqui. Antes, Ele a propiciao por todo o mundo. Isso ilustrado com clareza quando consideramos novamente o que acontecia no Dia da Expiao, relatado em Levtico 16. Como j observamos, o primeiro dos dois bodes era do Senhor; era o bode sobre o qual caiu a sorte pelo

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Senhor (vs. 8-9). Seu sangue era aspergido sobre o propiciatrio, e perante a face do propiciatrio (v. 15). Nenhum pecado era confessado sobre este bode; o sangue satisfez as exigncias de Deus contra o pecado. Nenhum pecado podia ser remido at que aquele sangue estivesse na presena de Deus vindicando e honrando Seu nome. O sangue do Senhor Jesus satisfez perfeitamente as exigncias de Deus, e o servo de Deus pode rogar e suplicar, at aos Seus inimigos, que se reconciliem com Deus (W. Kelly). A propiciao a base do Evangelho; mostra-nos como Deus est numa posio para salvar todo aquele que invocar o nome do Senhor. Ningum excludo do alcance desta mensagem. Ningum

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, por predeterminao divina, excludo do alcance da misericrdia de Deus (W. E. Vine). A doutrina da expiao limitada totalmente estranha s Escrituras. O Senhor Jesus no morreu somente em favor dos eleitos. Mas somente aqueles que vem a Cristo, confessando os seus pecados, confiando nEle, pela f, para a salvao, podem dizer: Ele a propiciao pelos meus pecados. Assim eles tomam a posio descrita em relao ao segundo bode (o bode expiatrio) em Levtico 16:21: E Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode.

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Nas palavras do Conde N. L. Von Zinzendorf:

Senhor, creio que Teu sangue expiatrio, Que diante do Divino propiciatrio Pelos pecadores para sempre apresentado, Por mim, por minha alma, foi derramado. Senhor creio que se houvesse mais pecadores Que toda a areia nas praias dos mares, Tu pagaste para todos o resgate to grande, E a todos a expiao completa abrange.
Podemos proclamar a todos, confiantes, a grande mensagem do Evangelho, que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16).

Cap. 7 Redeno
James M. Flanigan, Irlanda do Norte

Uma ilustrao
Em tempos passados, quando a escravido era uma prtica comum, o mercado de escravos era bem conhecido. Nestes mercados, homens, mulheres e crianas eram vendidos por meio de leiles, como animais so vendidos hoje em dia. O resultado disso era geralmente uma vida de escravido da qual era quase impossvel escapar.

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Imagine algum, amvel e bondoso, no familiarizado com o mercado de escravos, passeando por ali com um amigo. A crueldade de tudo o deixa horrorizado e escandalizado. Uma menininha, sozinha, infeliz, e com medo, esperando ser vendida a um dono desconhecido, chama a sua ateno. O seu corao fica profundamente sensibilizado quando pensa no futuro sem esperana e provavelmente cruel que a espera. Ele pergunta ao seu companheiro: Ser que nada pode ser feito para salvar esta pequena criana desta triste situao? A resposta vem: Sim! Voc pode compr-la, e sendo sua, voc teria o direito de libert-la. O leilo comea. Algum faz um lance, e o homem faz um maior. Outros

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oferecem ainda mais, mas cada vez o homem faz um lance maior, at que os lances cessam. O lance do homem aceito e a criana se torna sua propriedade. Com que medo e incerteza sobre o futuro aquela criana olharia para seu novo dono. Mas no h necessidade de medo. Longe do barulho daquele lugar, ele explica carinhosamente que ele a comprou para deix-la ir livre. Ele a comprou no mercado para tir-la do mercado. Ele pagou o preo do resgate e assim a remiu da escravido. Ela no mais uma escrava. Ela est livre! Bem pode ser que ela olharia para o seu benfeitor e com amor exclamaria: Meu redentor! Ele pagou o preo exigido e, por intermdio dele, ela foi emancipada da escravido.

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Liberta! Redimida! E, bem pode ser que ela iria desejar permanecer com ele e servir com gratido algum to bondoso como ele. Paulo compreendeu isto quando ele escreveu de si mesmo: vendido sob o pecado Miservel homem que eu sou! Quem me livrar? Com alegria, ele acrescenta: Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor (Rm 7:14, 24-25). Um Redentor pagou o resgate, no com prata e ouro, mas com sangue precioso, como outro apstolo explica em I Pedro 1:18-19, e o pecador impotente est livre. Paulo tambm escreveu: fostes comprados com preo (I Co 6:20), e repete as mesmas palavras em I Corntios 7:23. Ser que ele est pensando nisto quando ele

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diz: O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir (Tt 2:14)? Escrevendo tambm aos Glatas ele diz: O Filho de Deus, o qual me amou, e se deu a si mesmo por mim (Gl 2:20). Entretanto, repare que tanto Pedro como Paulo, mais tarde, sentem prazer em se chamar servos de Jesus Cristo (II Pe 1:1; Rm 1:1). Eles, e todos os que amam o Senhor Jesus, esto satisfeitos por estarem em voluntria servido de amor quele que os redimiu e os libertou.

Uma introduo
H duas coisas muito interessantes no estudo da redeno. Uma que um

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assunto aparentemente to lindo e simples pode se tornar to complicado e difcil. A outra que um assunto to complicado e difcil pode ser to lindo e simples! A linda palavra redeno ocorre quinze* vezes na verso AT quatro destas ocorrncias esto no Velho Testamento e onze esto no Novo Testamento. A redeno naturalmente exige um redentor, e a palavra redentor ocorre dezenove
* O autor menciona vinte ocorrncias da palavra na verso AV em ingls, sendo nove no VT e onze no NT. Substitumos este nmero pelas quinze ocorrncias na verso AT em portugus, que so: Sl 14:7; 49:8; 111:9; 130:7; Lc 2:38; 21:28; Rm 3:24; 8:23; I Co 1:30; Ef 1:7, 14; 4:30; Cl 1:14; I Tm 2:6; Hb 9:12. Na verso ARC as ocorrncias so idnticas s da AT, e na ARA so doze referncias (N. do E.). Novamente h uma diferena na quantidade de ocorrncias em ingls e portugus. Em ingls (na

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vezes no Velho Testamento, mas nunca no Novo Testamento. A palavra cognata remir ocorre mais de cinquenta vezes*, das quais somente duas esto no Novo Testamento (Gl 4:5 e Tt 2:14). A palavra associada remido aparece mais de sessenta vezes, mas quase todas esto no
AV) so dezoito ocorrncias: J 19:25; Sl 19:14; 78:35; Pv 23:11; Is 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jr 50:34. Em portugus, as verses ARC e AT usam redentor nas dezoito referncias acima, e acrescentam Jr 14:8, onde a AV traduz saviour (salvador). A ARA usa a palavra apenas doze vezes (N. do E.). * As cinquenta ocorrncias so da AV em ingls. Em portugus, a maioria destas ocorrncias traduzida resgatar ou livrar. Remir s ocorre quatro vezes na AT e ARA, e cinco vezes na ARC (N. do E.). Sessenta e duas vezes na AV em ingls, mas apenas uma vez (Zc 10:8) na AT, ARC e ARA. Nas demais ocorrncias, a palavra traduzida livre,

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Velho Testamento, e somente sete no Novo Testamento. Se tudo isto parece complicado, ento para complicar o assunto mais um pouco, temos que observar que estas palavras comuns realmente so tradues de vrias palavras hebraicas e gregas diferentes. A nica palavra sempre traduzida da mesma maneira redentor, que sempre* a traduo da palavra hebraica goel, e isto ser explicado mais adiante. Tambm, devemos observar que estas palavras originais hebraicas e gregas so
resgatado, etc. (N. do E.). * O autor se refere verso inglesa AV. Em portugus, existe uma ocorrncia de redentor que no traduo de goel Jr 14:8, onde a palavra hebraica yasha (N. do E.).

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frequentemente traduzidas por ainda outras palavras, como resgate, livramento, comprar e comprado, etc. Contudo, a complexidade desta grande variedade de palavras pode ser reduzida quando notamos que h um elo entre todas elas. Citando as definies dos dicionrios Bblicos bem conhecidos, as palavras simplesmente significam comprar de volta algo que foi perdido, pelo pagamento de um resgate (Easton). Ou, libertar ao pagar o preo de resgate especialmente na compra de um escravo, tendo em vista a sua liberdade (W. E. Vine), como na nossa ilustrao inicial. Todos iro concordar que uma considerao detalhada de to grande variedade de palavras nas lnguas originais e suas

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tradues seria uma tarefa enorme. Entretanto, ser necessrio considerarmos algumas destas palavras, mas no seria proveitoso se um estudo acadmico frio nos roubasse da maravilha da nossa redeno e do gozo de conhecer a Cristo como nosso Redentor. Todos os crentes no Senhor Jesus sabem que, embora a teologia e a doutrina tenham seu lugar apropriado, a redeno est em uma Pessoa, um Redentor. Pensando nisso, interessante notar que a expresso meu Redentor encontrada somente duas vezes* na nossa Bblia. Contudo, os salvos gostam de citar
* As ocorrncias so J 19:25 e Sl 19:14. As verses AT e ARA traduzem Redentor meu no Salmo 19, e a ARC Libertador meu (N. do E.).

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e falar sobre isto, e como gostamos de cantar:

Redentor, que beleza, nesse Nome Teu se v! S Jesus, na Sua glria, de lev-lo, digno . Redentor meu! Redentor meu! Que alegria seres meu!
H. e C. N 262 (Annimo) Como dissemos, ocorre somente duas vezes na Bblia, em J 19:25 e Salmo 19:14. J e Davi, na sua poca, se uniram para exaltar este lindo ttulo. Naquele Salmo Davi tinha falado muito sobre o pecado. Houve pecados por ignorncia. Houve pecados secretos. Houve pecados de presuno e grandes transgresses. Para onde podia ele olhar para obter ajuda? No versculo final do Salmo, ele eleva os seus

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olhos a Deus e exclama: Senhor, Rocha minha e Redentor meu! J tambm tinha um problema, no tanto em relao ao pecado, mas sobre sofrimento e tristeza, coisas que ele teve em abundncia. Ele tinha perdido a maior parte de sua famlia, suas riqueza e sua sade. Aqueles que eram presumidamente seus amigos nada mais eram do que consoladores molestos (J 16:2), e at a sua esposa no o compreendera. Como Davi, ele desviou o olhar de tudo isso, e disse: Eu sei que o meu Redentor vive. Quer seja em livrar do pecado ou libertar da tristeza, estes santos do passado tinham encontrado a resposta meu Redentor! nisto que os santos de hoje se regozijam. Em Cristo h uma libertao presente do pecado, da

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sua penalidade, do seu poder e da sua escravido. Um dia, quando o Redentor vier, haver libertao total da tristeza e do sofrimento da Terra. Quo bom poder levantar os olhos, olhar para frente, e dizer com Davi e J: Meu Redentor!

Uma explicao
Talvez a palavra hebraica mais conhecida em qualquer estudo acerca da Redeno goel, que ocorre mais de cem vezes no Velho Testamento. traduzida de vrias maneiras: vingador (Nm 35:19, Dt 19:6); remidor (Rt 3:12), redentor (J 19:25), etc. Na sua forma adjetiva, remidos, a encontramos em Isaas 35:9

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e 51:10. H muitas outras ocorrncias da palavra remido, e o estudante diligente deve consultar e compar-las todas. A primeira ocorrncia de goel em Gnesis 48:16. O patriarca Jac estava velho e morrendo, e Jos trouxe seus dois filhos para receberem a sua bno. Jac estendeu as mos sobre eles e disse: O anjo que me livrou [goel] de todo o mal, abenoe estes rapazes. Isso tem criado um problema para alguns, visto que goel parece indicar um relacionamento de parente remidor, como visto tantas vezes no livro de Rute, e assim surge a pergunta: quem seria o Anjo que livrou Jac de todo o mal? Parece bvio que precisaria ser uma Pessoa divina, formando uma trindade com as outras duas menes

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de Deus [Elohim] no versculo anterior. O Deus dos seus pais, o Deus que o tinha sustentado durante toda a vida, o Anjo que livrou* o patriarca. Isso deve ser uma Cristofania, um ministrio de Cristo antes da Sua encarnao. Antecipa Aquele que voluntariamente iria tomar carne e sangue para ser nosso Parente Remidor. H outras referncias ao Anjo do Senhor, como por exemplo: Gn 16:7; 22:15; 31:11; x 3:2. Estes so somente alguns exemplos. H mais de cinquenta outras referncias, dez no livro de Nmeros, todas no cap. 22, e dezoito no livro de Juzes. Entretanto, a palavra goel mais proeminente no pequeno e lindo livro de
* Literalmente, remiu (N. do E.).

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Rute, onde ocorre mais que vinte vezes nos quatro pequenos captulos. W. E. Vine escreve: O livro de Rute um lindo relato do Parente Remidor. Sua responsabilidade resumida em 4:5: No dia em que comprares a terra da mo de Noemi, tambm a comprars da mo de Rute, a moabita, mulher do falecido, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herana. H trs coisas necessrias num goel, ou parente remidor. Ele precisa ter o direito, a capacidade e a vontade de cumprir o seu papel. O nosso Redentor tem todas estas qualidades. Ele tem o direito, pois de fato nosso parente. O milagre da encarnao trouxe o Filho de Deus para nosso mundo como um Homem. Ele, na verdade, se tornou um Homem

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entre homens. Com Sua humanidade, nica e impecvel, mas verdadeira, Ele assumiu parentesco conosco e, portanto, tem o direito do Parente Remidor. Ele tem tambm a capacidade e o poder, porque todos os recursos necessrios para pagar o alto preo do nosso resgate so Seus. O parente remidor annimo no livro de Rute possivelmente tinha o direito e a capacidade, mas por alguma razo ele no tinha a vontade, e por isso seu direito passou a Boaz. Os privilgios e responsabilidades do parente remidor so descritos em Deuteronmio 25 e tambm em Levtico 25, que diz: Portanto em toda a terra no se vender em perpetuidade, porque a terra minha; pois vs sois estrangeiros e peregrinos comigo. Portanto em toda

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a terra da vossa possesso dareis resgate terra. Quando teu irmo empobrecer e vender alguma parte da sua possesso, ento vir o seu resgatador, seu parente, e resgatar o que vendeu seu irmo. E se algum no tiver resgatador, porm conseguir o suficiente para o seu resgate, ento contaro os anos desde a sua venda, e o que ficar restituir ao homem a quem vendeu, e tornar sua possesso. Mas se no conseguir o suficiente para restituir-lha, ento a que foi vendida ficar na mo do comprador at ao ano do jubileu; porm no ano do jubileu sair, e ele tornar sua possesso (Lv 25:24-28). Jeov ordenara que tanto pessoas como propriedades podiam ser resgatadas, e isso era uma sombra do grande Parente

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Remidor que viria para resgatar tudo que o primeiro homem perdera por causa de seu pecado.

Tua esperana nossa tambm, Senhor, queremos ver A Criao, na terra e alm, Por Ti remida e abenoada ser.
(E. Denny) A segunda ocorrncia de goel em xodo 6:6, e ali encontramos mais informaes sobre a histria da redeno. Portanto, dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirei de debaixo das cargas dos egpcios, e vos livrarei da servido, e vos resgatarei com brao estendido e com grandes juzos. E eu vos tomarei por meu povo e serei vosso Deus (vs. 6-7). Jeov ento acrescenta: E eu vos levarei

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terra (v. 8). Esta a nica referncia a goel no livro de xodo, mas depois disto, o povo de Israel sempre chamado de um povo redimido e, subsequentemente, h mais ou menos vinte e duas ocorrncias de goel no livro de Levtico. Jeov, das alturas, tinha visto e ouvido. Ele tinha visto as aflies e ouvido os gemidos da nao. O povo estava numa escravido triste e amarga e aqui, em xodo 6:6-8, Ele lhes d aquela promessa stupla: i) ii) iii) iv) v) Eu vos tirarei de debaixo das cargas Eu vos livrarei da servido Eu vos resgatarei Eu vos tomarei por meu povo Eu serei vosso Deus

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vi) Eu vos levarei terra vii) Eu vo-la darei por herana O povo, naturalmente, no sabia naquela ocasio que a sua redeno seria comprada por preo. Talvez, nem Moiss mesmo sabia, at o tempo narrado em xodo 12. Para cada casa remida, um cordeiro seria morto, sangue seria derramado, e uma vida seria dada como o preo da sua redeno. Todos os detalhes essenciais de um plano futuro de redeno estavam incorporados na seleo e morte do cordeiro Pascal e na asperso do seu sangue. O cordeiro precisava ser sem defeito, um macho ativo de um ano. No tempo ordenado o cordeiro seria morto. Com um molho de hissope seu sangue seria aplicado nas duas ombreiras e na

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verga da porta das suas casas, e dentro, protegidos pelo sangue, o povo comeria do cordeiro assado, com seus lombos cingidos e com seus ps calados, prontos para sair do Egito, redimidos! Quantos pregadores do Evangelho tm se deleitado com esta histria, esta antiga sombra do Cordeiro de Deus. Como o cordeiro pascal tinha de ser sem defeito, assim nosso Redentor, o Prprio Cordeiro, era absolutamente sem defeito, e Sua impecabilidade no era o resultado de uma existncia monstica. Ele no ficou enclausurado, como um monge, longe da contaminao do mundo ao Seu redor, mas Ele era ativo, como macho de um ano, morando em Nazar por trinta anos, andando pelas suas ruas, frequen-

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tando a sua sinagoga, fazendo negcios com o povo de Nazar, como o carpinteiro da cidade. A maior parte dos detalhes daqueles anos foram divinamente ocultados, mas Ele mesmo nos informa que estava sempre tratando dos negcios de Seu Pai (Lc 2:49). De fato, Ele era santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores (Hb 7:26). Verdadeiramente, Ele era sem defeito, impecvel, incomparvel, e incorruptvel.

Sua vida imaculada, Seu lindo andar, Perfeitos em cada aspecto. Da corrupo que O cercou Nenhuma mancha o afetou!
M. Wylie (traduo literal) Aps trinta anos extraordinrios, Ele foi morto. Pedro, que O conhecia mui-

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to bem, escreve aos salvos cujas vidas tinham sido gastas nas cerimnias e rituais do judasmo: Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs; e por ele credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria (I Pe 1:18-21). Paulo concorda com isto, dizendo: Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (I Co 5:7). Assim, a redeno de Israel da escravido do Egito, comprada pelo sangue do

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cordeiro e conseguida pelo brao do Senhor, uma sombra eloquente da nossa redeno pelo sangue do Senhor Jesus.

Um esclarecimento
Na verso inglesa (AV) do Novo Testamento a palavra redeno ocorre onze vezes e remido ocorre sete vezes. Remir ocorre somente duas vezes (Gl 4:5 e Tt 2:14), e remindo ocorre tambm duas vezes (Ef 5:16 e Cl 4:5) na verso AV. Algumas destas referncias foram mencionadas na introduo deste captulo. Como j foi mencionado, o substantivo redentor no encontrado no Novo Testamento. Tambm, como no Velho Testamento,

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estas palavras no Novo Testamento nem sempre so a traduo da mesma palavra grega. Estas palavras, com seus diversos significados, precisam ser consideradas e explicadas. Descobrimos que h quatro palavras usadas para traduzir as seguintes palavras gregas, e o significado destas palavras nos ajudar muito a entender melhor a grande verdade da redeno.

Agorazo
Esta palavra ocorre mais de trinta vezes* no Novo Testamento, no grego.
* As ocorrncias so: Mt 13:44, 46; 14:15; 21:12; 25:9, 10; 27:7; Mc 6:36, 37; 11:15; 15:46; 16:1; Lc 9:13; 14:18, 19; 17:28; 19:45; 22:36; Jo 4:8; 6:5; 13:29; I Co 6:20; 7:23, 30; II Pe 2:1; Ap 3:18; 5:9; 13:17; 14:3, 4; 18:11 (N. do E.).

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Seu significado bsico comprar, e por isto quase sempre traduzida comprar ou comprado. a palavra usada por Paulo em I Corntios 6:20 e 7:23, onde escreve: porque fostes comprados por bom preo. Vemos claramente destas referncias que um preo foi pago para providenciar a redeno gozada por tantos. Foi aquele preo que deu ao Senhor o direito de tomar o livro da mo dAquele que estava sentado no trono em Apocalipse 5. Tambm comprou o livramento de um futuro remanescente fiel de Israel, em Apocalipse 14:3, e o louvor e a adorao deste remanescente, em Apocalipse 14:4.

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Exagorazo
Esta palavra, como podemos ver, uma combinao de agorazo, que acabamos de considerar, e ex, que a precede. Ex uma preposio que significa para fora de. Assim, se agorazo significa comprar, ento exagorazo significa comprar para fora de. O comentrio de W. E. Vine muito til; ele define exagorazo como uma expresso mais forte do que agorazo, usada especialmente no sentido de comprar um escravo da escravido, para lhe dar liberdade. Como notamos na ilustrao no incio deste captulo, um escravo podia ser comprado por outro dono e continuar sendo escravo, mas quo melhor seria ser comprado para fora

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do mercado, fora da escravido, emancipado, colocado em liberdade atravs do pagamento de um resgate. Remido! Paulo usa esta palavra quatro vezes nas suas epstolas. Em duas destas ocorrncias a palavra no est ligada ao assunto de redeno que estamos considerando agora. Em Efsios 5:16 e tambm em Colossenses 4:5, ele fala de remir o tempo. Com isto ele quer dizer que, como os dias so maus, e porque os incrdulos esto sempre observando a vida dos salvos, devemos, durante o tempo que nos resta aqui, comprar cada momento. Do tempo que Deus nos d aqui na Terra, precisamos comprar tempo para servir ao Senhor e para edificar um testemunho para Ele. Este tempo

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ser comprado por um preo. Este preo talvez seja renunciar eventos sociais para estar sozinho com o Senhor, ou se ocupar no Seu servio. Pode significar o sacrifcio de outras coisas, que em si mesmas so legtimas, para nos ocuparmos com o estudo da Sua Palavra. Pode significar, como se diz, queimar o leo da meia noite*. De qualquer forma, um preo precisa ser pago se quisermos remir o tempo, comprando momentos para Ele. Em Glatas 3:13; 4:5, esta palavra exagorazo deve ter sido especialmente preciosa para os crentes judeus. Estes irmos conheciam bem o que signifi* No ingls, burning of the midnight oil, uma expresso idiomtica que significa ficar acordado at tarde, geralmente para estudar (N. do E.).

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cava estar em servido. Como podiam regozijar-se e dizer com Paulo: Cristo nos resgatou [exagorazo] da maldio da lei. Cada judeu sincero e zeloso teria vivido e trabalhado debaixo deste pesado jugo. A lei exigia o que ele no podia dar a perfeio e quem no podia satisfazer as suas exigncias vivia debaixo da sua maldio. Mas Cristo os tinha resgatado. Ele os tinha comprado para fora da esfera da servido, e tinha lhes concedido uma nova liberdade, para servirem a Deus por amor e gratido pela sua redeno. No devemos pensar que isso excluiu os gentios que tambm tinham sido remidos. As palavras de Paulo em Glatas provavelmente tinham uma aplicao primria aos judeus convertidos, mas as pa-

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lavras do Comentrio Jamieson, Fausset, Brown sobre Cristo nosso Redentor merecem ser mencionadas: A palavra ns aqui se refere inicialmente aos judeus, a quem a lei pertencia, essencialmente, em contraste com os gentios Mas no est restrita somente aos judeus pois este povo representa o mundo em geral, e a sua lei mostra o que Deus exige do mundo todo. A maldio por desobedecer a lei tambm afeta os gentios, atravs dos judeus, porque a lei representa a justia que Deus exige de todos e que, visto que os judeus falharam, os gentios tambm no podem cumprir. Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio (Gl 3:10) se refere claramente no somente aos judeus, mas a todos, at

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mesmo aos gentios (como os glatas) que procuravam a justificao atravs da lei. A lei dos judeus representa a lei universal que tambm condena os gentios, embora com menos conscincia do seu pecado (Rm 2:1-29). A revelao da ira de Deus pela lei da conscincia preparou, at certo ponto, os gentios para poderem apreciar a redeno em Cristo, quando esta foi revelada a eles. A maldio tinha que ser removida dos pagos, como dos judeus, para que a bno por intermdio de Abrao pudesse chegar a eles. Barnes concorda com isso, e escreve que a maldio que a lei ameaava, e que a execuo da lei infligiria o castigo do pecado. Isso deve significar que Ele nos salvou das consequncias da transgresso

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no mundo de aflio. Ele nos salvou do castigo que os nossos pecados mereciam. A palavra ns aqui se refere a todos que so remidos, isto , aos gentios como tambm aos judeus. A maldio da lei uma maldio devida ao pecado, e no pode ser considerada como aplicada especificamente a uma classe de pessoas. Todos que violam a lei de Deus, no importa como a lei foi revelada, esto expostos sua penalidade. Ele acrescenta: O mundo est por natureza debaixo desta maldio, e est correndo rapidamente para a sua runa. Romanos 3:19 confirma que as exigncias da lei so reivindicadas de todos os homens: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo

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da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Note a abrangncia das afirmaes, toda a boca fechada todo o mundo seja condenvel. O judeu talvez seja mais privilegiado, e, portanto, mais responsvel, mas mesmo assim o pecador gentio est igualmente debaixo da maldio da lei, se no for remido. O salrio do pecado a morte uma sentena universal, como tambm: a alma que pecar, essa morrer (Rm 6:23, Ez 18:4, 20). Todos os homens, portanto, judeus e gentios, igualmente, precisam de um redentor. O salvo pode dizer com Paulo: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3:13). Ele nos

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comprou para fora da maldio de uma lei desobedecida. Com que preo o Senhor Jesus Se tornou voluntariamente nosso Redentor, tirando-nos daquela maldio! , a vergonha de ser pendurado num madeiro (Dt 21:23). Aquele que no conheceu pecado foi feito pecado por ns este foi o preo da nossa redeno (II Co 5:21). Ele foi contado com os transgressores, pendurado num madeiro como os malfeitores ao Seu lado, e com a nossa iniquidade sobre Si (Is 53). O Cordeiro imaculado de Deus, eternamente santo como as antigas ofertas pelo pecado (Lv 6:25, 29), foi desamparado por Deus como o substituto voluntrio, pagando o preo da nossa redeno.

Sua a maldio, as feridas, o fel,

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Suas as chagas tudo Ele suportou; Seu o brado doloroso da morte, Quando nossos pecados Ele carregou.
J. Cennick (traduo literal) Foi com razo que o Salmista disse Pois a redeno da alma carssima (Sl 49:8). to preciosa como Aquele de quem est escrito: E assim para vs, os que credes, [pedra] preciosa (I Pe 2:7).

Apolutrosis
Esta a palavra normalmente traduzida redeno no Novo Testamento. Nove vezes* traduzida assim, e uma
* O autor se refere verso AV em ingls. Na verso AT em portugus, a palavra traduzida redeno oito vezes, remisso uma vez, e livramento uma vez. As dez ocorrncias so: Lc 21:28; Rm 3:24; 8:23:

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vez traduzida livramento (Hb 11:35), e isto nos ajuda a entender seu significado bsico. A definio de Thayer : resgatar algum, pagando o preo; deixar algum sair livre ao receber o pagamento do preo; uma libertao efetuada pelo pagamento do resgate; redeno, libertao, liberao obtida pelo pagamento de um resgate. Como podamos esperar, apolutrosis frequentemente associada com a libertao do salvo da penalidade do pecado, como em Romanos 3:24: Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno [apolutrosis] que h em Cristo Jesus, e em Efsios 1:7: Em quem temos
I Co 1:30; Ef 1:7, 14; 4:30; Cl 1:14; Hb 9:15; 11:35 (N. do E.).

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a redeno [apolutrosis] pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, e como num versculo semelhante em Colossenses 1:14: Em quem temos a redeno [apolutrosis] pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados. H, entretanto, um outro uso interessante de apolutrosis. Enquanto gozamos agora da nossa redeno por meio do sangue de Cristo, Sua obra de redeno por ns ainda no est completa. Paulo fala do dia da redeno como algo ainda futuro (Ef 4:30). Ele escreve tambm da redeno do nosso corpo, dizendo: gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8:23). Aquele dia final da re-

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deno trar a redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria (Ef 1:14). Muitos salvos ainda esto no corpo, vivendo e testemunhando num mundo perverso e mau. Muitos sofrem no corpo pelo seu testemunho ao Salvador, e tambm muitos sofrem as enfermidades e fraquezas comuns desta vida. Alguns sofrem as limitaes e enfermidades causadas pelos anos avanados, e quantos tm sofrido as tristezas e as dores do luto. Enquanto estamos no corpo podemos esperar dificuldades de vrios tipos. Haver tristezas e lgrimas, mas um dia o Redentor vir. Ele comprou a Sua igreja por um preo muito elevado, e Ele vir para redimir a Sua possesso comprada. Ela

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Seu tesouro peculiar, e Ele vir busc-la. Aquele dia ser o dia da redeno e a redeno do nosso corpo. Alguns, porm, podem perguntar sobre nossos irmos em Cristo que j faleceram e nos precederam. Foi exatamente para esclarecer a posio destas pessoas, no dia da redeno, que Paulo escreveu aos corntios e aos tessalonicenses. No devemos nos entristecer por eles, como aqueles que no tm esperana se entristecem. Ns, que estivermos vivos quando o Redentor chegar, no teremos precedncia sobre nossos irmos falecidos. Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem.

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Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz do arcanjo, e com trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados. Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (I Ts 4:15-17, I Co 15:51-52). Aquele ser o dia da redeno, quando seremos libertados destes corpos da nossa humilhao, corpos em que ns

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temos sofrido e pecado. A nossa redeno ento ser completa. Em muitos sepulcros solitrios podemos ler esta inscrio simples: Remido. A palavra retrospectiva e tambm esperanosa. Olhando para trs, o salvo sepultado foi de fato remido, comprado fora do mercado da escravido do pecado e unido, com todos os seus pecados perdoados, a Cristo o Redentor. Por muitos anos alguns viveram no gozo da sua redeno e dos pecados perdoados. Mas, olhando para frente e para cima, com antecipao santa e inteligente, o melhor ainda est por vir. Os corpos de todos os salvos que j morreram esperam o dia da redeno, quando sero ressuscitados e arrebatados para a glria. Como precio-

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so antecipar a redeno do corpo! No pecaremos mais! No sofreremos mais! No nos cansaremos mais! No sentiremos mais a solido! Seremos redimidos!

J temos privilgio de, pela f, prever. A divinal herana que vamos receber. A dor e o sofrimento jamais tero lugar Quando Cristo triunfante aqui reinar.
D. W. Whittle (H. e C. N 290)

Lutroo; lutrosis
Estas so palavras cognatas de apolutrosis e provocam uma pergunta interessante em relao redeno, que devemos considerar. As definies resumidas de W. E. Vine so:

lutroo: libertar ao receber um resgate

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(semelhante a lutron, um resgate), usada na voz mdia (no grego), e significa libertar mediante o pagamento do preo do resgate, remir.

lutrosis: uma redeno, usada no sentido geral de libertao.

A pergunta que surge : Se h um preo a ser pago, a quem foi pago? Sendo que algumas das palavras j mencionadas, como agorazo e lutron, parecem exigir o pagamento de um resgate, para muitos parece ser razovel perguntar: quem recebeu o resgate? A pergunta antiga, e como A. McCaig escreve na International Bible Encyclopaedia : A pergunta Quem recebe o resgate? no aparece diretamente nas Escrituras, mas

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uma pergunta que surge naturalmente na mente, e os telogos a tm respondido de diversas maneiras. i) No Satans. A ideia de alguns dos antigos, como Irineu e Origenis, era que o resgate foi dado a Satans, que considerado como tendo, por causa do pecado do homem, algum direito justo sobre ele, que Cristo reconheceu e pagou. Esta sugesto absurda e sem qualquer base bblica.

ii) A Justia Divina. Entretanto, ao repudiar a primeira resposta, no devemos ir ao extremo de negar que houve uma transao real de resgate. O que temos dito para mostrar que a afirmao, Cristo deu a Sua vida

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em resgate no meramente uma figura de retrica, mas uma tremenda realidade. Se ns precisamos saber a quem o resgate foi pago, parece razovel pensar que foi justia de Deus, ou a Deus no Seu carter de Governador Moral, exigindo e recebendo-o. Embora estas respostas possam ser interessantes e estimular nossas mentes, h certo sentido em que a pergunta em si no importante. Como W. E. Vine e outros explicam, o tempo do verbo lutroo est na voz mdia (no grego), e portanto no necessita de outra pessoa. Para ilustrar, imaginemos um homem que recebeu um conselho, mas o recusou; depois ele diz: eu paguei o preo. Outro v um avi-

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so de perigo, mas o ignora e depois diz: eu paguei o preo. Um homem recebe um medicamento para uma doena, mas no o toma, e depois ao reconhecer a sua negligncia ele diz: eu paguei o preo. Sabemos que h um preo a ser pago para poder alcanar muitas das honras deste mundo. Tambm, na esfera espiritual, homens como Paulo, e outros mrtires que vieram depois dele, pagaram o preo pela sua fidelidade. Mas, a quem foi pago este preo? A pergunta realmente no necessria. Assim, o Senhor Jesus Se tornou nosso fiador e substituto, e pagou o preo. Voluntariamente, Ele se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (I Tm 2:6). No lugar chamado Glgota, Ele pa-

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gou o preo, ao dar a Sua vida e derramar o Seu sangue, e assim assegurou a nossa liberdade. Ele nosso Redentor.

As implicaes
Os que so descritos como os resgatados do Senhor (Is 35:10) esto profundamente gratos quele que os resgatou. Cristo no pediu nada, e eles nada contriburam ao preo da sua redeno. O Redentor pagou tudo. Contudo, tendo sido resgatados, agora h uma responsabilidade solene sobre eles, de viver para Aquele que pagou o seu resgate. Isto no deve ser como uma obrigao; pois no um fardo pesado que imposto,

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mas um privilgio agradvel viver para Aquele que morreu por ns. Como disse um dos Seus servos: Se Cristo Deus, e se Ele morreu por mim, ento no existe sacrifcio grande demais que eu possa fazer por Ele (C. T. Studd). No sois de vs mesmos, diz Paulo, fostes comprados por bom preo; depois ele acrescenta: glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (I Co 6:20). A implicao bvia disto que agora ns pertencemos exclusivamente, e por direito, quele que nos comprou, e nossas vidas devem ser vividas para a Sua glria. Lamentavelmente, havia muito entre os corntios para entristecer o Senhor. Havia erro doutrinrio e moral, e havia tambm

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divises sociais no seu meio. Tudo isto era uma negao dos Seus direitos, a quem agora pertenciam. Corpo, alma e esprito pertenciam ao Redentor. Eles deveriam estar, por causa dEle, vivendo vidas santas. O resgate que Ele pagou merecia e exigia esta vida santa. Note como Paulo usa a palavra pois. A sua santidade no era opcional: fostes comprados por bom preo, glorificai, pois, a Deus. Em outro lugar ele usa novamente a mesma expresso (fostes comprados por bom preo), e acrescenta: no vos faais servos de homens (I Co 7:23). Adam Clarke comenta: Alguns interpretam isto como sendo uma pergunta: Fostes comprados por bom preo? Ento, no voltem a ser escravos de homens. Todos

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iro concordar que a nossa redeno no livra empregados das suas obrigaes para com seus empregadores. Tambm, naquele tempo, no livrou os escravos cristos do servio aos seus senhores, mesmo embora aquele sistema de escravido fosse deplorvel. Seja no emprego secular normal, ou na escravido daquele tempo, os salvos tm um dever de obedecer aos seus senhores. A lembrana desta exortao de Paulo afetaria muito todo servio, tanto dos servos pagos como dos escravos: Porque o que chamado do Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira tambm o que chamado sendo livre, servo de Cristo (I Co 7:22). Note tambm a exortao de Paulo aos efsios: Vs, servos, obedecei

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a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo; no servindo vista, como para agradar aos homens. Mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus (Ef 6:5-6). Aos colossenses a sua exortao a mesma: Vs, servos, obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, no servindo s na aparncia, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao, temendo a Deus. E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens (Cl 3:22-24). O salvo, portanto, deve servir de uma maneira aceitvel e leal, lembrando sempre que ao servir os homens, ele est servindo a Deus. Nunca podemos nos tor-

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nar escravos dos homens em assuntos de religio, tradio, superstio, ou cerimonialismo. Nossa lealdade suprema para com o nosso Redentor. Ns pertencemos a Ele. Somos os remidos do Senhor (Sl 107:2; Is 51:11; 62:12). De todas estas consideraes, portanto, evidente que a redeno no somente um assunto da assim chamada teologia sistemtica. uma verdade e experincia cordial e vibrante. Traz grande gozo e alegria ao corao do salvo, d sentido vida, decide o passado e assegura o futuro, e, acima de tudo, traz glria ao Prprio Redentor, nosso Senhor Jesus Cristo.

Cap. 8 Reconciliao
Thomas Bentley, Malsia Um estimado expositor afirma: A palavra do Novo Testamento que descreve melhor o propsito da expiao reconciliao. Sir Robert Anderson diz: Reconciliao um passo alm da redeno na sua plenitude ao incluir tanto a justia como a santidade. Reconciliao o cumprimento do propsito da redeno.*

* Anderson, Sir Robert. The Gospel and its Ministry. Kregel Publications, 1978.

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As ocorrncias
O uso da palavra reconciliao no Velho Testamento no ajuda muito na exegese dos termos no Novo Testamento. Em Levtico 6:30; 8:15; 16:20; Ezequiel 45:15, 17, 20; Daniel 9:24, a palavra hebraica kaphar traduzida reconciliao na verso AV (em ingls), mas nas verses RV e JND*, esta palavra traduzida expiao, que melhor transmite o significado da palavra original. H aqueles que usam de maneira errada esta traduo da palavra, nas passa* RV Revised Version, a Verso Revisada em ingls. JND a traduo de J. N. Darby. Repare que a verso AT em portugus tambm traduz kaphar como expiao (N. do E.).

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gens mencionadas, pois eles pressupem que os tradutores da King James entenderam reconciliao como tendo um aspecto relacionado com Deus, sugerindo que Deus necessitava ser reconciliado, uma interpretao que vamos contestar firmemente, mais adiante. Em II Crnicas 29:24 (ARC) onde ocorre a palavra reconciliao, ela a traduo de outra palavra hebraica. Aqui, novamente, a RV (em ingls) se adapta ao significado geral da palavra hebraica e a traduz oferta pelo pecado, ou purificao (JND). I Samuel 29:4 uma passagem onde ainda outra palavra hebraica traduzida reconciliar*. Infelizmente
* Na verso AV em ingls. A AT traduz agradar (N. do E.).

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aqueles que propagam o fato que Deus precisava ser reconciliado, como ns precisvamos, usam esta passagem para ilustrar o seu conceito do assunto. Embora nem todos vo concordar, necessrio mencionar aqui as seguintes passagens da Apcrifa, porque especialmente nestes versculos que muitos encontram apoio para o seu argumento que Deus precisava ser reconciliado. As passagens so II Macabeus 1:5; 5:20; 7:33; 8:29. O judasmo no diferente da religio helenstica, nas quais sempre o ser humano que procura a restaurao do favor do seu deus, atravs de tudo quanto o respectivo sistema determina. No Novo Testamento h duas passa-

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gens no-doutrinrias onde a palavra reconciliao ocorre; uma em Mateus 5:24 e a outra em I Corntios 7:11. Na passagem onde Mateus escreve: vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, temos uma das ocorrncias de uma de suas palavras-chave: primeiro. uma tragdia da comunho o fato de que podemos falar com Deus e dar-Lhe adorao e aes de graas e, ao mesmo tempo, termos relaes cortadas com nossos irmos. Em seguida temos o teste da comunho: vai reconciliar-te primeiro com teu irmo. No importa quem o responsvel pelo problema, eu ou meu irmo, preciso obedecer a Palavra e a ordem do Salvador e sermos reconciliados. Tendo feito isto, ento os termos da comunho estaro

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verdadeiramente concretizados: depois, vem e apresenta a tua oferta. Na passagem em I Corntios 7:11, Paulo usa a palavra chave relacionada com reconciliao ao falar sobre a suposta situao de uma esposa que est separada do seu marido, e aconselhada a permanecer sem casar ou a reconciliar-se com seu marido. Aqui, novamente, o caso de obedincia aos requisitos de Deus e da Sua Palavra que levaro situao desejada e aprovada por Deus, e Ele sempre supre a graa para obedecer. Vamos agora considerar em mais detalhe as referncias doutrinrias reconciliao no Novo Testamento. Estas referncias doutrinrias so as

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seguintes: a) II Co 5:18-21 Sua Pessoa em Cristo; b) Rm 5:10-11 Sua Paixo pela morte de Seu Filho; c) Ef 2:16 Seu Padecimento pela cruz; d) Cl 1:20-22 Seu Preo pelo sangue da sua cruz.

a) II Co 5:18-21 Sua Pessoa (em Cristo)

v. 18
O Autor Tudo isto provm de Deus;

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O ato que nos reconciliou consigo mesmo; O Auxiliador por Jesus Cristo; A anunciao o ministrio da reconciliao. Paulo o nico escritor no Novo Testamento que usa o substantivo katallage (reconciliao) e o verbo katallass (reconciliar). O significado bsico destas palavras gregas mudar ou fazer diferente. Nos escritos do apstolo, Deus sempre o Reconciliador. S Deus, em graa maravilhosa e grande poder, pode mudar um relacionamento de inimizade para amizade. Isto Ele realizou por meio de Cristo. O uso da preposio grega dia (por meio de) nos d a certeza de que a reconciliao algo completo. s

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vezes cantamos: Sua graa no oferece nada pela metade*, que expressa bem a verdade afirmada pelo uso desta preposio. A Bblia de Estudo Newberry mostra como dia sempre significa algo completo, como na palavra dimetro, que significa a medida total de um crculo. Este ato de Deus no somente permanente, mas tambm precioso, pois por meio de Cristo. Como o nico Mediador entre Deus e o homem, o Senhor Jesus Aquele que fez a grande obra e pagou o enorme preo da reconciliao. A fora vital deste versculo poderosa e incomparvel, porque Deus fez ainda outra coisa que produz nosso louvor, como h tambm
* No part-way measures doth His grace provide, no ingls (N. do E.).

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uma contnua proclamao. Temos este vasto ministrio de amor para proclamar a todos os homens, como Paulo faz mais adiante no seu apelo: Rogamo-vos, pois que vos reconcilieis com Deus.

v. 19
O Iniciador Isto , Deus estava O Intermedirio em Cristo reconciliando; O alvo o mundo; O anunciador ps em ns a palavra da reconciliao. A repetio no deve ser ignorada, embora multides o faam: Deus que reconcilia. Ele o Iniciador desta majestosa obra de graa, no o Alvo. Ao

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lermos a prxima expresso: Deus estava em Cristo, poderamos pensar que Paulo estava se referindo encarnao de Cristo, mas o presente escritor pensa que temos aqui o que podemos chamar o aspecto soteriolgico* do assunto: que Deus usou a morte de Cristo para efetuar a reconciliao. Assim, a expresso poderia ser traduzida: Deus estava reconciliando o mundo consigo mesmo por meio de Cristo. Obviamente, ento, o Senhor Jesus verdadeiramente o Intermedirio; por meio da Sua morte que a reconciliao realizada. A reconciliao existe no com base em Deus imputando a ns os nossos pecados. Lhes imputan* De soteriologia, o estudo da doutrina da salvao (N. do E.).

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do (logizomenos autois), na linguagem moderna comercial, calcular o valor devido (como comum, por exemplo, em encargos com cartes de crdito) que o dono tem a responsabilidade legal de pagar. Note o uso da palavra transgresses (ARA), que especifica a natureza dos pecados cometidos. Por exemplo, a oferta pelo pecado expiava os pecados em geral, mas a oferta pela culpa* expiava pecados especficos. Obviamente, nossa falha especfica pode ser vista na nossa negligncia em pagar o que devemos e, pior do que isso, nossa incapacidade de faz-lo. Paulo reconhece o impacto de
* Em ingls, a expresso oferta pela culpa trespass-offering, e a palavra traduzida transgresso na ARA transgression. O autor est relacionando as duas palavras (N. do E.).

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tudo isto em que nele, e em todos os reconciliados, Deus ps a palavra (logos) da reconciliao. O verbo themenos (ps) indica uma nomeao divina, demonstrando novamente a sabedoria e graa de Deus, para que esta mensagem da graa reconciliadora de Deus possa ser anunciada deliberadamente, universalmente e com autoridade a todos os homens.

v. 20
Responsabilidade digna embaixadores de Cristo; Ministrio distinto Deus por ns rogasse; Identificao divina Rogamos da parte de Cristo.

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Como Paulo, cada pessoa salva possui esta responsabilidade distinta e divina. Vamos corresponder, dando ao mundo algo do carter da nossa vocao digna, enquanto anunciamos a palavra da reconciliao, sabendo que ningum precisa perecer, todos podem viver porque Cristo morreu. No negligenciemos os termos usados pelo Esprito Santo, como especialmente essencial na palavra reconcilieis neste versculo. O que de valor essencial nesta palavra que est na voz passiva*; portanto, no que ns temos de nos reconciliar com Deus, mas temos que aceitar o que Deus j realizou na obra do Seu Filho. Tambm, o verbo est no modo imperativo, indi* No texto grego (N. do E.).

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cando como a mensagem que temos de anunciar e afirmar vital e essencial. Este versculo nos apresenta a dignidade, a realidade e o ministrio da reconciliao. Amado leitor, lembre-se de que a proviso universal e que a necessidade to real quanto a notcia vital.

v. 21
A angstia da mensagem Ele O fez pecado por ns Seu sacrifcio redentor; O alicerce da mensagem Ele no conheceu pecado Sua santidade real; O amor da mensagem fssemos feitos justia de Deus Nosso sta-

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tus recebido. Romanos 8:3 concorda com a verdade expressa no incio deste versculo: Porquanto, o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando seu prprio Filho em semelhana da carne pecaminosa e no tocante ao pecado, e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado (ARA). Compare tambm Isaas 53:10: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado .. Certamente isto que Paulo, pelo Esprito, est afirmando: o Santo, impecvel Filho de Deus Se tornou responsvel, e pela Sua morte pagou as nossas dvidas e limpou a nossa conta no paga (e, humanamente

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falando, impossvel de pagar) com Deus. Para que nele fssemos feitos justia de Deus confirma a natureza objetiva da nossa posio, isto , uma posio justa perante Deus.

b) Rm 5:10-11 Sua paixo (pela morte de Seu Filho) v. 10

Um epteto acrescentado inimigos; Um propsito realizado reconciliado com Deus; Um preo reconhecido a morte do Seu Filho;

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Um proveito reafirmado seremos salvos pela Sua vida A palavra-chave que resume o tema dos versculos anteriores (vs. 1-9) trocada, no v. 10, de justificao para reconciliao. Esta mudana necessria por causa do quarto epteto que Paulo acrescenta ao terminar a sequncia que comeou com a palavra fraco no v. 6, afirmando a nossa impotncia; em seguida temos mpios (v. 6), que mostra nossa impiedade, seguida por pecadores, que mostra nossa imperfeio, e agora inimigos, mostrando nossa impropriedade. ramos insubordinados, rebeldes, hostis vontade de Deus e opostos a tudo que Ele em Si Mesmo. Toda a evidncia aponta para a natureza ativa da palavra que te-

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mos aqui (inimigos), como tambm em 8:7 e Colossenses 1:21. A palavra echthroi usada tambm em Romanos 11:28, onde colocada ao lado de amados. O que mais enfatiza a generosidade de Deus em tomar a iniciativa, a inimizade que manifestamos para com Ele. A justificao muda a nossa posio perante Deus, enquanto a reconciliao muda a nossa condio. Sendo justificado, o pecador no mais culpado perante Deus; sendo reconciliado, a sua inimizade contra Deus removida. A base em ambos os casos a morte de Cristo. Em nenhum lugar nas Escrituras afirmado, ou sugerido, que Deus precisava ser reconciliado conosco. Nenhum dos atributos divinos est em conflito, nem

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podemos concluir que a inimizade era mtua, como muitos fazem, sugerindo, e at afirmando, que Deus precisava ser reconciliado com o pecador. Se concluirmos, por ns sermos inimigos, que Deus precisava ser reconciliado, ento o que vamos fazer com as palavras fracos, mpios e pecadores? Com gratido, reconhecemos firmemente que a sequncia decrescente que descreve a nossa condio sem esperana, est em contraste total com o amor de Deus manifestado e dirigido ao homem, atravs da morte expiatria do Seu Filho. Embora haja diferena entre justificao e reconciliao, as duas coisas so paralelas porque ambas trazem a certeza da salvao futura. As frases pelo Seu

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sangue e pela Sua vida no se contradizem, mas se complementam. Devemos notar que a preposio por neste versculo en no original (traduzida mediante na ARA). Assim, esta preposio instrumental, e demonstra a preciosa segurana que a vida presente de Cristo nos d, agora, e dar at ao Dia da Redeno. Deus efetuou uma obra poderosa em nos reconciliar pela morte do Seu Filho, e certamente podemos acrescentar, reverentemente, que relativamente fcil para Deus efetuar a salvao final e completa dos reconciliados por meio daquele mesmo Cristo, mas agora ressurrecto e glorificado.

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v. 11
Um motivo adicional para louvar nos gloriamos em Deus; Um Mediador aceito para louvar por nosso Senhor; Uma ddiva assegurada para louvar a reconciliao. Paulo agora ajunta os elementos chave dos versculos anteriores em uma nica frase, usando os termos fundamentais do comeo e do final do pargrafo, que so: nos gloriamos (ou nos regozijamos, vs. 2-3) e reconciliados (v. 10), e acima de tudo, ele repete a verdade gloriosa que tanto este regozijo, como a reconciliao, so por intermdio do

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Senhor Jesus (veja o uso de dia [por, pela, pelo] nos vs. 1-2, 9-11). Podemos perguntar: o que motiva esta jactncia de Paulo em Deus? Sem dvida alguma, a resposta que quando consideramos tudo que Ele fez para nosso bem espiritual e eterno, certamente podemos regozijar na esperana da glria de Deus. Contudo regozijar em Deus certamente vai alm das grandes e vastas bnos recebidas, e encontra gozo absoluto no Deus que nos tem abenoado. Tendo chegado ao clmax do pargrafo, que termina em adorao a Deus, o apstolo repete suas referncias ao ministrio mediador do Senhor Jesus com mais uma meno de por (dia). O retorno ao ttulo completo do nosso Senhor Jesus

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Cristo enfatiza a Sua funo em nosso favor. A palavra agora nos faz lembrar de Romanos 3:21 e 5:9, e indica como a morte do Salvador produziu muito fruto. Todos os salvos que, pelo ato decisivo de f no Senhor Jesus, agora esto se regozijando historicamente e pessoalmente nas bnos da reconciliao, se regozijaro eternamente nela. A palavra alcanamos, estando no tempo aoristo*, representa a grandeza destas abenoadas realidades. A expresso usada em Romanos 11:15, a reconciliao do mundo, sem dvida se refere tambm ao que o apstolo est expondo nestes versculos.

* No texto grego (N. do E.).

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c) Ef 2:16 Seu padecimento (pela cruz)

A paz fazendo a paz (v. 15b); O propsito reconciliar; O povo ambos; O preo a cruz; O prmio matando com ela as inimizades.

Neste versculo achamos, novamente, a palavra reconciliar, e aqui ela est rodeada de muitas outras verdades cuja exposio seria til e proveitosa. Contudo, sendo que no se tratam especificamente do tema da nossa considerao, vamos somente notar o contexto e alguns ttulos descritivos sugeridos pelo escritor.

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Nossa identificao passada: sem Cristo sem perdo; estranhos sem privilgios; sem esperana sem perspectiva; sem Deus sem poder; Nossa incluso presente: mas agora; chegastes perto; em; Nossa indescritvel paz Ele a nossa paz; fazendo a paz; Nossa inimitvel posio de ambos fez um. O aspecto duplo da reconciliao, neste versculo, apresenta ricas reas da verdade. Tanto o judeu como o gentio, de quem Paulo fala aqui, conheciam a reconciliao, no somente com Deus,

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mas tambm uns com os outros. O verbo apokatallasso, que significa reconciliar, encontrado somente aqui e em Colossenses 1:20, 22, e confirma que uma fidelidade absoluta s palavras das Escrituras evitar qualquer sugesto de Deus precisar ser reconciliado. Devemos notar bem a palavra um nos vs. 14-16. Esta palavra, nos vs. 14 e 16, est no gnero neutro*, indicando que Paulo est se referindo obra de Cristo, que transformou duas posies em uma. Mas no v. 15 a palavra um masculina, indicando que aqui as duas pessoas, o judeu e o gentio, so uma. Assim, no v. 14 no h diferena entre os reconciliados; no v.
* Aqui e na prxima frase, ao tratar do v. 15, o autor se refere ao texto grego (N. do E.).

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15 no h diversidade, e no v. 16 no h distncia. Enquanto ns nos regozijamos na sabedoria maravilhosa e na bondade de Deus em efetuar estas grandes mudanas, no devemos esquecer o grande preo de tudo isto, pois aqui somos novamente lembrados de que a obra foi realizada por Cristo na cruz. Que grande preo Ele pagou! Note tambm que pela cruz, ou por intermdio da cruz (dia). No v. 13, a obra do Senhor Jesus na cruz mencionada como o sangue de Cristo, e no v. 15 na Sua carne. muito claro que a reconciliao exigiu um preo que nenhum recurso humano poderia satisfazer. Finalmente, a expresso matando com ela as inimizades, no deve ser entendida como sendo a mesma

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inimizade mencionada no v. 15. Ali, fala da inimizade que existia entre judeus e gentios, mas no v. 16 se refere inimizade ou hostilidade entre Deus e os seres humanos. Devemos entender claramente e aceitar prontamente que Paulo est se referindo cruz.

d) Cl 1:20-22 Seu preo (pelo sangue da Sua cruz)

v. 20
O Mediador e por meio dEle; O ministrio reconciliasse; O material todas as coisas; A misericrdia havendo feito a

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paz; O meio pelo sangue da Sua cruz; A medida por ele coisas na terra nos cus. Paulo est novamente enfatizando o trabalho do Salvador como Mediador. Ele o meio Divino pelo qual a obra da reconciliao, to vasta e fundamental, efetuada com justia. Como j mencionamos, a palavra aqui traduzida reconciliao a mesma que Paulo usou em Efsios 2:16. uma palavra profunda, e como W. E. Vine explica, significa mudar de uma condio a outra, para assim remover toda a inimizade e no ter nenhum impedimento unidade e paz. Em Efsios 2 reconhecemos a natureza tnica da reconciliao relacionada com pessoas,

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mas em Colossenses a sua natureza csmica, por isso temos a expresso todas as coisas. A paz foi alcanada, mas a um preo tremendo: o sangue da Sua cruz. Esta uma de cinco menes que Paulo faz da cruz nas suas epstolas de priso. Estas cinco referncias so: Ef 2:16 a cruz sua distino; Fp 2:8 a morte de cruz sua dimenso; Fp 3:18 a cruz de Cristo sua dignidade; Cl 1:20 o sangue da Sua cruz sua demanda; Cl 2:14 Sua cruz sua devoo.

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v. 21
O povo a vs; O problema reis estranhos e inimigos; O processo agora, contudo vos reconciliou. O apstolo est afirmando que os colossenses compartilharam das bnos da reconciliao quando receberam Cristo. A palavra estranhos (apellotriomenous) testifica da Queda. Quando Ado pecou, ele se afastou de Deus (compare Ef 2:12-13, separados). A palavra inimigos expressa hostilidade (compare Mt 13:38 e Rm 8:7). A mente (dianoia) a fonte; as obras (ergois) a esfera, e o mal (ponerois) a fora. Parece haver bastante autori-

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dade textual para iniciar o v. 22 depois da palavra obras (veja JND). Contudo, prontamente reconhecemos que Deus o Reconciliador. A palavra agora indica que o tempo presente da graa que est em vista. No o exato momento presente, mas a poca presente, caracterizada pela graa salvadora de Deus, constantemente apresentada no Evangelho.

v. 22
O canal da reconciliao no corpo da Sua carne; O custo da reconciliao pela morte; A consumao da reconciliao: apresentar-vos santos alm de

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contaminao; irrepreensveis alm de crtica; inculpveis alm de culpa; A centralidade da reconciliao perante Ele. Esta referncia, com sua meno especial de corpo e carne, cumpre um propsito duplo: i) Distingue entre o corpo fsico de Cristo (como em Rm 7:4) e o corpo mstico de Colossenses 1:18. ii) Combate o erro: a) Os Gnsticos consideravam toda matria como m. b) O erro Doctico postulava que o Senhor Jesus Cristo existiu na terra

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somente como um fantasma. A verdade da Encarnao estabelecida aqui sem deixar qualquer dvida, e propositadamente, pois o Esprito de Deus previu os erros que iriam confundir os santos de ento, e de hoje. O relacionamento ntimo entre a encarnao de Cristo e a Sua morte sacrificial tambm declarado nesta passagem incomparvel. Ela nos conta: i) Que o corpo de Cristo era real no era um fantasma;

ii) Que o corpo de Cristo estava sujeito morte, tendo em vista Filipenses 2:6-9. iii) Que Sua morte reconciliou o homem

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com Deus. O infinitivo parastesai (apresentar) revela o propsito final de Deus na Sua obra de reconciliao. Ele nos colocar perante Si mesmo, livres de qualquer sinal ou mancha de pecado. Trs adjetivos so usados para descrever nossa posio completa e perfeita perante Ele. William Lincoln* os descreve como: santos perante Deus, inculpveis perante os outros, e irrepreensveis perante Satans. Embora isso possa ser verdade, o assunto central e principal que Paulo, pelo Esprito de Deus, enfatiza, perante Ele. Enquanto consideramos estas verda* Lincoln, William. Lectures on the Epistle to the Colossians, John Ritchie Ltd.

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des maravilhosas podemos cantar com mais inteligncia:

Sou mensageiro aqui de um grande Salvador, Que me livrou do mal e fez-Se meu Senhor; E manda me falar do Seu amor sem par Aos companheiros meus aqui. Proclamo o nome de Jesus, Que me remiu por Sua cruz. H nEle salvao, paz, reconciliao; H nEle vida, graa e luz Desejo anunciar a todo pecador Que salvao do mal, por Cristo, o Redentor, J pode desfrutar, querendo confiar NAquele que morreu na cruz. graa singular, bno sem igual, Que aos homens, pela cruz, Deus d perdo real Quando contritos vm a Cristo, o Sumo Bem, Pra salvao obter por f.
E. T. Cassel (H. e C. n 124)

Cap. 9 Regenerao
Brian Currie, Irlanda do Norte

Introduo
A palavra regenerao ocorre somente duas vezes* na Bblia. Estas duas referncias so: i) E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua

* Nas verses AV (em ingls), e AT e ARC (em portugus). A ARA usa a palavra somente em Mt 19:28 (N. do E.).

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glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19:38). ii) No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito (Tt 3:5). No evangelho de Mateus o assunto nacional; tem a ver com a Criao e est no futuro. Na carta de Paulo a Tito pessoal; tem a ver com cristos e est no presente.

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Definio
H trs termos que, embora intimamente ligados, precisam ser distinguidos. So vivificar, nascer de novo, e regenerao, que o assunto deste captulo. As palavras vivificar, vivifica, vivificou, vivificaro, vivificante, e vivificado, ocorrem 26 vezes* na Bblia: 14 vezes no Velho Testamento e 12 no Novo Testamento. A ideia central nesta palavra vivificar a imputao da vida divina.
* Na verso AV (em ingls). Em portugus (na verso AT) so 33 ocorrncias (18 no VT e 15 no NT): II Rs 5:7; Nm 4:2; Sl 85:6;119:25, 37, 40, 50, 88, 93, 107, 149, 154, 156, 159; 143:11; Is 57:15; Os 14:7; Jo 5:21; 6:63; Rm 4:17; 8:11; I Co 15:22, 36, 45; II Co 3:6; Gl 3:21; Ef 2:1, 5; Cl 2:13; I Tm 6:13; I Pe 3:18 (N. do E.).

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Para que isso possa acontecer todo o poder divino, todas as Pessoas divinas e toda a revelao divina esto envolvidos. Das ocorrncias no Velho Testamento, 11 esto no Salmo 119. Assim, h um vinculo ntimo entre vivificar e a Palavra de Deus, que o assunto principal daquele Salmo. No somente a Palavra est envolvida, mas tambm o Esprito de Deus. Assim lemos: O Esprito o que vivifica (Jo 6:63). Notamos que o Filho de Deus est envolvido tambm, pois, assim como o Pai ressuscita os mortos, e os vivifica, assim tambm o Filho vivifica aqueles que quer (Jo 5:21).

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Muitas referncias provam que o prprio Pai est envolvido. E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados (Ef 2:1); E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas (Cl 2:13). Estas referncias provam o que j afirmamos, que vivificar tem a ver com a imputao da vida. Romanos 4:17 e 8:11, que falam da ressurreio, tambm enfatizam esta verdade. Vemos isto tambm na esfera da agricultura (I Co 15:36), e em relao ao Senhor Jesus (I Pe 3:18). Temos ilustraes bblicas disto nas trs ocasies quando o Senhor Jesus

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ressuscitou pessoas que tinham morrido: uma menina, um rapaz, e um homem. Dois eram jovens, mas Lzaro j era homem maduro. Aprendemos que idade e gnero no importam, porque todos precisam ser vivificados. A menina tinha acabado de morrer, o rapaz estava a caminho do sepulcro e Lzaro estava morto j quatro dias e cheirava mal. Aqui aprendemos que no importa a profundidade a que a pessoa tem-se afundado no pecado Ele pode vivificar a todos. Em seguida, pensemos na expresso nascer de novo, que indica incluso na famlia. quando nascemos que nos tornamos parte da famlia do nosso pai.

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Assim tambm espiritualmente. somente quando nascemos de novo que entramos na famlia de Deus. Isso no acontece por meio de batismo, nem por relacionamentos naturais, ritos religiosos ou qualquer outra coisa feita por ou sobre a pessoa, pessoalmente ou por outra. O novo nascimento de Deus. por isso que o Senhor Jesus disse a Nicodemos: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus No te maravilhas de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Jo 3:3, 7). A palavra aqui traduzida de novo usada por Joo em trs outros lugares*
* No texto grego (N. do E.).

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no seu evangelho: i) 3:31 Aquele que vem de cima sobre todos;

ii) 19:11 Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado ; iii) 19:23 A tnica porm, tecida toda de alto a baixo, no tinha costura. Assim, o novo nascimento uma obra de Deus porque vem de cima. Joo confirma isto na sua primeira epstola, onde ele nos lembra sete vezes que somos nascidos de Deus ou nascidos dEle (veja 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Nunca lemos que somos nascidos de Cristo. Aprendemos de I Pedro 1:23 que o

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novo nascimento produzido por Deus, usando a Sua Palavra: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre. Para entendermos este versculo corretamente, necessrio considerar as preposies usadas nele. Lendo o versculo, literalmente, temos: Sendo de novo nascidos, no de [ek] semente corruptvel, mas da incorruptvel, por intermdio [dia] da Palavra de Deus vivendo e permanecendo para sempre. Assim, a palavra de Deus o instrumento pelo qual a semente incorruptvel da vida divina concedida alma que cr. Podemos ver uma ilustrao bblica disso na histria de Naam em II Reis 5,

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onde lemos no v. 14: sua carne tornou-se como a carne de um menino . Chegamos agora ao assunto deste captulo, Regenerao, que significa a introduo de uma nova condio. Antes de expor este assunto, podemos considerar a ilustrao bblica que vemos no gadareno endemoninhado. Ele encontrou o Senhor Jesus e foi totalmente mudado, sendo introduzido a uma situao completamente nova. Assim, o encontramos vestido, e em seu juzo, assentado aos ps de Jesus (Lc 8:35). Houve uma mudana nos seus trajes, ele estava vestido; houve uma mudana na sua atitude, estava em seu juzo; houve uma mudana na sua posio, estava as-

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sentado aos ps de Jesus; e houve uma mudana na sua apreciao, rogou-lhe que o deixasse estar com Ele (v. 38).

Exposio
J notamos que o assunto da Regenerao tem dois aspectos, que so: a) Nacional, ligado Criao, no futuro. Isto Mateus 19:28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na regenerao, o Filho de homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.

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b) Pessoal, ligado aos cristos, no presente. Isto Tito 3:5: No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo.

a. Nacional
Este aspecto, mencionado por Mateus, trata da nao de Israel e proftico. Com o Arrebatamento da Igreja, a influncia que tem refreado o avano da rebeldia ser removida, e consequentemente o mundo ser mergulhado em dias terrveis de desastres naturais, como fomes e terremotos; anarquia social;

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grandes problemas polticos internacionais, com guerras civis e internacionais, todos numa escala nunca vista. Quando o Salvador vier como Rei, Ele subjugar todos os Seus inimigos, produzindo uma grande renovao, e Ele introduzir condies inteiramente novas. Apocalipse 19 nos informa que Ele vir do Cu num cavalo branco, o smbolo da realeza, e tratar com aqueles que estaro reunidos ao redor de Jerusalm para destru-la. Os dois homens de Satans, a besta e o falso profeta, sero lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre (v. 20), e todos os que os seguiam sero mortos. Ento o Rei tratar com Satans. Ele

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ser amarrado durante o perodo dos mil anos do reino milenar do Senhor (Ap 20:1-3). Alguns duvidam se este perodo de mil anos ser literal, e outros sugerem que se refere aos dias em que vivemos. Contudo, notamos os seguintes detalhes: i) A priso de Satans no acontecer at que o Rei vier, portanto no pode ser durante esta era presente.

ii) Os tempos mencionados em Apocalipse so literais. iii) Em Apocalipse o smbolo usado para um ano tempo. Lemos em 12:14, que Israel sustentada por um tempo, e tempos, e metade de

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um tempo. iv) No Novo Testamento h duas palavras usadas para ano, e ambas so usadas em Apocalipse. A primeira est em 9:15: E foram soltos quatro anjos, que estavam preparados para a hora, e dia, e ms, e ano, a fim de matarem a tera parte dos homens. Esta palavra ocorre 14 vezes no Novo Testamento, e significa muitas vezes um perodo de tempo. Por exemplo, a primeira referncia est em Lucas 4:19: o ano aceitvel do Senhor. Contudo, a palavra usada em Apocalipse 20:2-7, primeiramente usada em Mateus 9:20: uma mulher que havia j doze anos padecia de um fluxo de sangue. Observe tambm

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como Joo usa esta palavra: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo (Jo 2:20). E estava ali um homem que, havia trinta e oito anos, se achava enfermo (5:5). Ainda no tens cinquenta anos, e viste Abrao? (8:57). Estes exemplos provam incontestavelmente que a referncia aqui a anos reais e literais.

Transformao o que acontecer nesta grande regenerao?

Muitas esferas sero afetadas, tanto em relao a Israel como humanidade em geral. As seguintes referncias bblicas

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mostram a imensido destas mudanas, que acontecero em, pelo menos, sete aspectos diferentes.

i) Espiritualmente
Jeremias 31:33-34: Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E no ensinaro mais cada um o seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor; porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos

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seus pecados. Isaas 11:9: a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas do mar. Habacuque 2:14: Porque a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas cobrem o mar.

ii) Geograficamente
Isaas 40:4-5: Todo o vale ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro ser abatido, e o que spero se aplainar. E a glria do Senhor se manifestar, e toda a carne juntamente a ver, pois a boca do Senhor o disse. Zacarias 14:4, 10: E naquele dia

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estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e a metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sulToda a terra em redor se tornar em plancie, desde Geba at Rimom, ao sul de Jerusalm.

iii) Botanicamente
As condies do den voltaro: Isaas 35:1-2: O deserto e o lugar solitrio se alegraro disto; e o ermo exultar e florescer como a rosa. Abundantemente florescer, e tambm jubilar de alegria

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e cantar. Salmo 72:16, Haver um punhado de trigo na terra sobre as cabeas dos montes; o seu fruto se mover como o Lbano.

iv) Zoologicamente
Isaas 11:6-8: E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a desmamada colocar

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a sua mo na cova do basilisco. Ezequiel 47:8-9: Estas guas saem para a regio oriental, e descem ao deserto, e entram no mar; e, sendo levadas ao mar, as guas tornar-se-o saudveis. E ser que toda a criatura vivente que passar por onde quer que entrarem estes rios viver; e haver muitssimo peixe, porque l chegaro estas guas, e sero saudveis, e viver tudo por onde quer que entrar este rio.

v) Naturalmente
Zacarias 14:6-7: E acontecer que naquele dia, no haver preciosa luz, nem espessa escurido. Mas, ser um dia

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conhecido do Senhor; nem dia nem noite ser; mas acontecer que ao cair da tarde haver luz.

vi) Socialmente
Zacarias 14:11: E habitaro nela, e no haver mais destruio, porque Jerusalm habitar segura. Isaas 2:4: e estes convertero suas espadas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear. Miquias 4:3-4: E julgar entre muitos povos, e castigar naes poderosas e longnquas, e convertero as suas espadas em ps, e as suas lanas em foices; uma

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nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. Mas, assentar-se- cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, e no haver quem os espante, porque a boca do Senhor dos Exrcitos o disse.

vii) Nacionalmente
Deuteronmio 28:13: E o Senhor te por por cabea, e no por cauda; e s estars em cima, e no debaixo .

Vindicao
Ns apreciamos todas estas mudanas e antecipamos estes dias com coraes cheios de gozo e devoo, porque

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haver a vindicao do Senhor Jesus aqui na Terra, onde Ele foi rejeitado. Note os contrastes entre a Sua posio quando rejeitado na Terra e durante estes dias de Glria Milenar:
Na Terra Humilhao Panos Uma jumenta Derramou lgrimas Tnica de prpura Uma coroa de espinhos Poucos discpulos tmidos Seu sangue Glria Envolto em glria Um cavalo branco Olhos como chama de fogo Vestes reais Muitos diademas No Milnio

Uma cana de escrnio Uma vara de ferro Os exrcitos dos cus O sangue dos Seus inimigos

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Na Terra Acima dEle: Rei dos Judeus Homens reunidos para conden-lO Sozinho na cruz No Milnio

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Na Sua coxa: Rei dos Reis e Senhor dos Senhores Homens reunidos para serem condenados por Ele. Com todas as hostes celestes.

b. Pessoal
Muitos irmos tm negligenciado a epstola de Paulo a Tito. Contudo nos seus 46 versculos temos muitas verdades doutrinrias. De fato, h trs grandes passagens doutrinrias na epstola: i) 1:1-3. Aqui encontramos a grande verdade da eleio; acontecimentos antes da criao do mundo; a f; e a

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pregao. uma miniatura da carta aos Efsios. ii) 2:11-14. Estes versculos apresentam a chegada da graa; a mudana na vida presente; a segunda vinda do Senhor Jesus. uma miniatura da carta aos Tessalonicenses. iii) 3:4-7. Nesta parte aprendemos sobre a corrupo do homem; a justificao pela graa; somos herdeiros; e temos uma esperana. uma miniatura da carta aos Romanos. Nossa inteno agora meditar sobre Tito 3, especialmente os vs. 1-7, que nos apresentam o assunto da Regenerao e como isso afeta os cristos, no presente.

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Estes versculos podem ser compreendidos se fizermos, e respondermos, trs perguntas: i) Por que a regenerao foi necessria? A resposta se encontra no v. 3.

ii) Como aconteceu a regenerao? A resposta se encontra nos vs. 4-6. iii) Que diferena fez a regenerao? A resposta se encontra nos vs. 1 e 2, que se relacionam com a nossa responsabilidade presente, e no v. 7 que se relaciona com nosso destino futuro.

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i) Por que a regenerao foi necessria?

Tito 3:3: Porque tambm ns ramos noutro tempo insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a vrias concupiscncias e deleites, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Paulo se inclui nesta descrio, usando a palavra ns, mas rapidamente ele acrescenta que sua maneira de viver tinha mudado e que ele, e eles, no viviam mais daquela maneira. Assim, ele usa o tempo imperfeito: Ns ramos. Uma acusao stupla feita contra ns, e como comum com o uso de

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nmeros na Bblia, sete se divide em 3 + 4 ou 4 + 3. Sendo sete o nmero da perfeio, ou algo completo, isto mostra a total depravao do nosso estado espiritual, antes da regenerao. As primeiras trs acusaes so interiores, e as outras quatro so exteriores. So dadas nesta ordem porque o problema maior da humanidade no regenerada interior. Esta foi a concluso de Deus no Salmo 14:1: Tm-se corrompido, fazem-se abominveis em suas obras . Repare que comea com o que so, no com o que fazem. Tm-se corrompido se refere ao estado interior e, como resultado disso, lemos o que fazem: fazem-se abominveis. Este problema interior no pode ser solucionado por algum remdio

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exterior. A dificuldade do homem no pode ser resolvida por meio de coisas exteriores como ritos religiosos, batismo, ou participar da Santa Comunho; nem pelas obras de bondade ou filantropia; nem pela proviso de casas melhores, emprego, benefcios sociais. Nada exterior pode tocar o problema interior. A necessidade interior precisa ser tratada antes que a necessidade exterior possa ser corrigida.

a) Interiormente
i) insensatos. Significa irracionais, sem capacidade para discernir coisas espirituais, e est relacionado com a mente. A palavra tambm traduzida insensatos (Gl 3:1, 3); loucas (I Tm

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6:9); nscios (Lc 24:25) e ignorantes (Rm 1:14). Podemos nos orgulhar do nosso intelecto e raciocnio em muitas esferas da vida, mas no em coisas espirituais. ii) desobedientes. o oposto de ser persuadido, e esta atitude nos deixou endurecidos e rebeldes. Isso est relacionado com o corao. Os nicos outros usos desta palavra como adjetivo so: Lc 1:17 (traduzido rebeldes); At 26:19; Rm 1:30; II Tm 3:2; e Tt 1:16. iii) extraviados. Este verbo um particpio presente na voz passiva*, que
* As quatro referncias a tempos verbais nesta lista referem-se ao texto grego (N. do E.).

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significa que estvamos sendo enganados. Traz a ideia de ser desviado, e est relacionado com a vontade. Em outras passagens traduzida de vrias maneiras, por exemplo: desgarrou (Mt 18:12); errados (Hb 5:2); errantes (Hb 11:38). Assim, interiormente, a minha mente, corao e vontade estavam todos afetados pelo pecado. Isso produziu problemas

b) Exteriormente.
iv) servindo a vrias concupiscncias e deleites. servindo um particpio presente na voz ativa, significando que quando

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no ramos salvos, constantemente seguamos este caminho. Esta a palavra doulos, conhecida de muitos cristos, mostrando que servamos como escravos. No importa o que os incrdulos pensam, eles no so livres. O que que eles servem? Concupiscncias. Repare que esta palavra, e deleites, esto no plural. Concupiscncias significa todo tipo de desejo depravado. Ocorre 38 vezes como substantivo no Novo Testamento. Somente no traduzida concupiscncia nas seguintes referncias: Mc 4:19 (ambies); Lc 22:15 (desejei); II Tm 2:22 (paixes); e Jo 8:44; Ef 2:3; Fp 1:23; I Ts 2:17; Ap 18:14, onde

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traduzida desejo(s). deleites. Refere-se a todo tipo de desejo natural e sensual. Alm desta passagem, a palavra s se encontra em: Lc 8:14; II Pe 2:13 e Tg 4:1, 3.

v) vivendo em malcia e inveja. Vivendo. Aqui temos outro particpio presente na voz ativa, significando, novamente, que este modo de viver era constante. Malcia. Significa extrema maldade, com uma dureza depravada que deseja prejudicar os outros. encontrada no Novo Testamento em: Mt 6:34 (mal); At 8:22 (iniquidade); II Pe 2:16 (transgresso); I Co 5:8 e Rm

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1:29 (maldade); I Co 14:20; Ef 4:31; Cl 3:8; II Pe 2:1 e Tg 1:21 (malcia). Inveja. Esta palavra ocorre nove vezes no Novo Testamento, e sempre traduzida* inveja. Significa querer o que o outro tem. mais forte que cimes, que significa querer algo semelhante quilo que o outro tem. Inveja no fica satisfeita quando outra pessoa vai bem e prospera. Uma pessoa invejosa no obedece exortao: Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram (Rm 12:15).

* Na verso AT em portugus, a nica exceo Tg 4:5, onde traduzida cimes. As outras oito referncias so: Mt 27:18; Mc 15:10; Rm 1:29; Gl 5:21; Fp 1:15; I Tm 6:4; Tt 3:3; I Pe 2:1 (N. do E.).

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vi) odiosos. Aqui temos a nica meno desta palavra no Novo Testamento. Ela significa ser detestvel ou ofensivo. Provavelmente descreve o que ramos para com os outros. vii) e odiando-nos. Todas as quarenta e duas menes desta palavra tm o significado de ser detestvel. Novamente um particpio presente na voz ativa. A implicao que no existe amor ou amizade profunda e durvel entre os incrdulos.

ii) Como aconteceu a regenerao?

Tito 3:4-6: Mas quando apareceu

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a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador. Assim como havia uma acusao stupla contra ns, agora temos sete passos tomados por Deus, mostrando como a nossa salvao completa. Notamos que isto apareceu. Esta palavra, na forma verbal, encontrada tambm em: Lc 1:79 (traduzida iluminar); At 27:20 (aparecendo) e Tt 2:11 (h manifestado).

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Significa resplandecer, brilhar. Antes estava escondido, mas agora foi manifestado. Esta mensagem gloriosa da regenerao, pela morte do Senhor Jesus, no se encontrava no Velho Testamento, mas um assunto da revelao do Novo Testamento. Procuraremos em vo, no Velho Testamento, por esta ou outra doutrina relacionada com a igreja. Tambm, devemos apreciar que a regenerao no se originou no corao do homem. No a merecamos e nem poderamos merec-la, e assim Deus teve que tomar a iniciativa. Por esta razo, nestes sete passos tomados por Deus, lemos da Trindade: Deus (v. 4), o Esprito Santo (v. 5) e Jesus Cristo (v. 6).

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Estes sete atos so: i) Benignidade. Esta palavra traduzida bondade em Romanos 11:22; bem em Romanos 3:12; benignidade em Romanos 2:4; II Corntios 6:6; Efsios 2:7; Colossenses 3:12; Glatas 5:22. a benignidade ou bondade que se manifesta na vida pelas obras assim caracterizadas. Poderia ser descrita como bondade em ao (W. E. Vine). ii) Amor. Esta a nossa palavra filantropia, que aqui significa o amor de Deus para com o homem. No pode ser explicado, somente desfrutado. Obviamente est em grande contraste com a descrio odiosos e

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odiando-nos uns os outros. Quem nos amou foi Deus nosso Salvador. Este ttulo caracterstico das Epstolas Pastorais, e revela o poder e a grandeza dAquele que salva. A salvao uma obra muito alm da capacidade de qualquer homem, ou grupo de homens. Agora mais uma explicao dada, e para que no haja nenhuma dvida, lemos como no aconteceu, e como aconteceu. Como vemos na expresso no v. 5: no mas, temos o ensino negativo e tambm o positivo. No pelas obras da justia que houvssemos feito, mas segundo a Sua misericrdia Ele nos salvou, pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito

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Santo (3:5). a) Negativamente. A primeira parte do versculo ensina a verdade fundamental que as obras do homem no tm nenhuma parte na sua salvao. Literalmente diz: No de [ek] obras em [en] justia. A fonte no obras, e a esfera no justia. Deus no nos salva por causa do que temos feito ou do que faremos; nossas boas obras no influenciam Deus na Sua maneira de tratar com indivduos. Neste grande assunto, nosso esforo intil e sem valor. Este fato constantemente enfatizado nos escritos de Paulo, como podemos facilmente observar considerando as seguintes Escrituras: Rm 3:28; 4:5; Gl 2:16; Ef

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2:8,9; e II Tm 1:9. b) Positivamente: iii) Sua misericrdia. Esta a origem desta grande bno vem dEle, como resultado da Sua misericrdia. Misericrdia a manifestao exterior de compaixo; ela reconhece a necessidade de quem a recebe e reconhece que aquele que a demonstra tem os recursos suficientes para suprir a necessidade (W. E. Vine). a compaixo de Deus para com o afligido, com o desejo e a capacidade de ajudar. Ns podemos visitar um hospital e ver ali pessoas em muito sofrimento. Podemos nos sentir comovidos, mas no temos os

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recursos para suprir aquela necessidade. Louvamos o Seu nome que Ele teve a capacidade para suprir o que a Sua compaixo sentiu. iv) Ele nos salvou. Isto o que Ele realizou a salvao completa. Estando no tempo aoristo*, indica que houve um momento quando isto aconteceu, e que naquela ocasio o acontecimento foi completo em si mesmo. A salvao no um processo, instantnea, no momento em que um pecador coloca a sua f no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador. Ns no lemos: Ele nos ajudou. Ele fez tudo!
* No texto grego (N. do E.).

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J vimos acima que estvamos errados interiormente e exteriormente. Portanto, duas coisas so necessrias. Para o exterior h a lavagem; Para o interior h a renovao. Ambas estas coisas acontecem na converso. v) Lavagem da regenerao. Num certo sentido, isto externo, e removeu toda a contaminao e pecado. Em Joo 13, o Senhor estava para lavar os ps dos discpulos e Pedro reclamou. Quando o Senhor explicou as consequncias de no ter seus ps lavados, Pedro queria ser lavado completamente. Lemos, no v. 10, que o Senhor lhe disse: Aquele que est lavado no

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necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo est limpo. Parece uma expresso estranha at que notamos que duas palavras diferentes so usadas aqui, no grego, para lavar. A primeira significa banhar, uma lavagem completa. A segunda significa lavar parte do corpo, e usada em Joo 13:5, 6, 8, 10, 12, 14. Assim h uma lavagem completa que no precisa ser repetida, e h outra lavagem parcial, como dos ps, que precisa ser repetida. Esta primeira lavagem completa chamada, aqui em Tito 3, a lavagem da regenerao. Talvez uma ilustrao poderia ajudar nossa compreenso. No Velho Testamento os sacerdotes estavam acostumados

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com vrias lavagens. Entretanto, havia duas que eram essenciais no seu servio. Em Levtico 8:6, na sua consagrao, lemos que Moiss fez chegar a Aro e a seus filhos, e os lavou com gua. Esta era uma lavagem que acontecia uma nica vez e era realizada por Moiss, agindo por Deus. Entretanto, quando eles se aproximavam para servir, eles tinham que constantemente usar a bacia para lavar suas mos e seus ps. Isto eles faziam por si mesmos. A primeira destas lavagens se compara com Tito 3, e a segunda com Joo 13. Note tambm Hebreus 10:22: Cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os cora-

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es purificados de m conscincia e o corpo lavado com gua limpa. Alguns sugerem que esta lavagem literal e que fala do batismo, mas se interpretarmos o corpo literalmente, ento precisamos tambm interpretar literalmente coraes purificados. Esta outra referncia lavagem da regenerao. Outra Escritura intimamente ligada com este assunto Joo 3:5: aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. Para completar, devemos mencionar que I Corntios 6:11 diferente. A palavra ali significa lavar embora e, estando na voz mdia* significa lavar-se a si
* No texto grego (N. do E.).

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mesmo. W. E. Vine diz que a palavra indica que os convertidos em Corinto, pela sua obedincia f, voluntariamente deram testemunho da mudana completa que foi divinamente efetuada neles. vi) e pela renovao do Esprito Santo. Isto algo interno e inclui uma renovao completa, uma mudana completa para o melhor. Como j descrito anteriormente, a introduo de uma condio inteiramente nova. O Esprito Santo, que usa a Palavra de Deus para atingir o pecador arrependido que cr, efetua esta renovao. Encontramos o que temos exposto nos pargrafos v) e vi) em um s versculo, em II Corntios 5:17:

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Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram [a lavagem]; eis que tudo se fez novo [a Renovao] . vii) Ele derramou sobre nos abundantemente. Este verbo derramar, estando no tempo aoristo*, no permite um processo contnuo. Assim como salvou, no v. 5, completo e no um processo, assim tambm este derramamento aconteceu somente uma vez. Achamos a mesma expresso em Atos 2:33: tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. a mesma palavra que
* As referncias aos tempos verbais neste pargrafo se referem ao texto grego (N. do E.).

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usada para o derramamento das taas em Apocalipse 16. No dia de Pentecostes (Atos 2) o Senhor Jesus derramou o Esprito Santo em rica profuso, e Ele nunca foi retirado. Assim, no devemos esperar outro derramamento nos nossos dias. O Esprito Santo uma Pessoa Divina, no uma influncia. No podemos imaginar uma parte desta Pessoa sendo derramada. Naquele grande dia Ele foi derramado integralmente, e o Senhor Jesus disse: para que fique convosco para sempre (Jo 14:16). Enquanto a Igreja estiver aqui, Ele tambm estar. Alguns podem usar o fato que a mesma palavra usada em Atos 10:45 como evidncia de

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que h um derramamento contnuo do Esprito Santo: maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Devemos notar que o tempo do verbo, aqui, no o mesmo que em Atos 2:33, onde est no aoristo, indicando uma ao completada naquele tempo. Em Atos 10:45 est no tempo perfeito, significando que a ao vista como tendo sido completada no passado, mas com efeitos contnuos no presente. Assim, em Atos 10, os gentios entraram na bno do que aconteceu em Atos 2. No houve um novo derramamento do Esprito depois de Atos 2. Hoje, quando algum se torna cristo pela

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f no Senhor Jesus Cristo, naquele momento ele entra na bno do acontecimento descrito em Atos 2.

3) Que diferena fez a regenerao?

A resposta est em Tito 3:1-2 com respeito nossa responsabilidade presente, e Tito 3:7 com respeito ao nosso destino futuro.

a) Tito 3:1-2 Responsabilidade presente

Admoesta-os que se sujeitem aos principados e potestades, que lhes obe-

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deam, e estejam preparados para toda boa obra; que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas modestos, mostrando toda a mansido para com todos os homens. J que pertencemos a uma nova ordem de coisas, mudanas so esperadas. Nestes versculos duas destas mudanas so enfatizadas: i) 3:1 nada de anarquia poltica; ii) 3:2 nada de antagonismo social. 3:1 nada de anarquia poltica. Admoesta-os. Esta uma ordem apostlica de Paulo a Tito. Ele deve continuamente e constantemente lembrar os

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salvos desta responsabilidade. Que se sujeitem. Eles, e assim ns tambm, devemos submeter-nos, ou obedecer, como fariam soldados sua liderana militar. A mesma palavra j foi traduzida sujeitar duas vezes nesta epstola, em 2:5, 9. Tambm usada por Paulo no mesmo contexto em Romanos 13:1: Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores. Que lhes obedeam. As nicas outras menes desta palavra esto no livro de Atos: 5:29, 32, traduzida obedecer, e 27:21, traduzida ouvido. O ensino para ns prtico. A menos que esta sujeio impea nossa obedincia Palavra de Deus, devemos obedecer

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todo tipo de governo, local ou nacional. No importa se gostamos ou no das pessoas, no importa se concordamos ou no com as leis estabelecidas ou se as consideramos injustas. Ns nos submetemos e pagamos as taxas locais e nacionais, e vivemos a vida mais quieta possvel. O lembrete constante necessrio, porque quando surgem novas leis das quais no gostamos, a tendncia esquecer nossa posio e nos envolver politicamente. Em I Timteo 2:1-2, aprendemos que nosso nico ponto de contato com o mundo tenebroso da poltica em orao: Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos

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os homens; pelos reis, e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Note que no oramos que certo partido prevalea, mas oramos para que aqueles em autoridade possam agir de tal maneira que possamos viver e assim servir a Deus com tranquilidade e paz. No Novo Testamento h muitos incentivos para sermos sujeitos s autoridades. Aqui a regenerao. Em Romanos 13:1 (Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores), baseado na justificao. Em I Pedro 2:13 (Sujeitai-vos, pois, a toda a ordenao humana por amor ao Senhor), tem como motivao o assunto da redeno.

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3:2 nada de antagonismo social. Que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas modestos, mostrando toda a mansido para com todos os homens. Ningum infamem. Significa, literalmente, blasfemar, prejudicar com palavras, injuriar, ultrajar. Os exemplos clssicos so achados no tribunal do Senhor Jesus e quando Ele estava na cruz: Mateus 26:65 ( blasfemou); 27:39 (e os que passavam blasfemavam dele ). Esta palavra j foi usada por Paulo nesta epstola em 2:5: a fim de que a palavra de Deus no seja blasfemada. Esta linguagem e comportamento desagradvel no

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tm lugar na vida daqueles que entraram nesta nova condio de regenerao. Nem sejam contenciosos. A nica outra meno desta palavra no Novo Testamento em relao aos bispos em I Timteo 3:3: no contencioso. Indica que no devemos ser inclinados a discutir, a estar sempre brigando, ou dados a contendas. Algumas pessoas tm um jeito infeliz de estar sempre causando problemas, em todo lugar e sobre nada. Se ns estamos sempre reclamando acerca de coisas insignificantes e sem importncia, quando surgir algo srio, a nossa reclamao dificilmente ser considerada. Agora aprendemos que nem tudo negativo, h tambm o lado positivo.

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Modestos. Esta palavra ocorre cinco vezes no Novo Testamento. Em Tiago 3:17 traduzida tratvel; em I Pedro 2:18 humanos; em I Timteo 3:3 moderado, e em Filipenses 4:5, equidade. Significa ser razovel, comportar-se de maneira conveniente, no exigindo a letra da lei (W. E. Vine). Uma pessoa modesta no ser precipitada nem tendenciosa nas suas concluses, mas levar em considerao todos os fatos, de uma maneira justa. Em assuntos pessoais, esta pessoa prefere sofrer o mal do que causar escndalo. No haver insistncia que o outro pea desculpas, nem haver ameaas se as desculpas no forem pedidas. Mostrando toda a mansido. Esta pessoa no ser arrogante e egosta. Esta

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uma caracterstica do Senhor Jesus (II Co 10:1), e parte do fruto do Esprito (Gl 5:23). No mundo esta caracterstica interpretada como fraqueza, e assim os empregados so aconselhados a fazer cursos sobre como defender os seus direitos. Isso est longe do padro que Deus deseja do Seu povo. Mansido no fraqueza, mas realmente poder sob controle. Para com todos os homens. Esta maneira de viver deve ser demonstrada a todos os homens no somente aos salvos. toda a mansido para com todos. Que padro! Alguns podem ser muito mansos nas reunies aos domingos, e muito difceis no seu trabalho na

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segunda-feira! Esta duplicidade no um comportamento cristo aceitvel.

b) Tito 3:7 Destino futuro.

Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Sendo justificados pela sua graa. O assunto da justificao foi estudado no cap. 4 deste livro, portanto precisa de pouco comentrio aqui. Somente observe que aqui sendo justificado pela [ek, fora de] Sua graa. Isso chama a nossa ateno motivao da justificao. Em Romanos 5:1, lemos tendo sidos justificados pela [ek, fora de] f o princpio

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da justificao. Tambm em Romanos 5:9 lemos: tendo sido justificados pelo [en, na virtude de] Seu sangue o poder da justificao. Herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Quando Paulo escreve sobre a vida eterna, ele a considera como futura, enquanto que para Joo presente veja, por exemplo, Joo 3:15 e 10:28. Joo nos ensina que podemos gozar agora, nesta vida, daquilo que Paulo diz que vamos apreciar melhor depois desta vida, na eternidade. Estando a esperana da vida eterna ligada, aqui, com herdeiros, o pensamento provavelmente est ligado com a nossa herana. A glria deste pensamento s vezes nos deixa maravilhados pensar que somos herdeiros de

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Deus, e co-herdeiros de Cristo (Rm 8:17). Tambm Paulo nos ensina que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo (Gl 4:7). Pedro destaca a herana quando ele escreve em I Pedro 1:4, que temos uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs. Incorruptvel livre da morte sugere imortalidade; Incontaminvel livre de mancha sugere pureza; No se pode murchar livre de murchar sugere beleza; Guardada nos cus livre de dissoluo sugere certeza.

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Isso deve produzir louvor e aes de graas que subiro a Deus dos nossos coraes enquanto O adoramos, como Paulo fez quando escreveu: Dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz (Cl 1:12). Que este assunto da regenerao possa tocar nas nossas vidas de maneira prtica, para que possamos refletir mais do nosso Senhor Jesus at que O encontremos nos ares!

Cap. 10 Santificao
William M. Banks, Esccia

Introduo
A palavra grega hagiasmos usada dez vezes no Novo Testamento e, na lngua portuguesa, sempre traduzida santificao. As dez ocorrncias so: Rm 6:19, 22; I Co 1:30; I Ts 4:3, 4, 7; II Ts 2:13; I Tm 2:15; Hb 12:14 e I Pe 1:2. H substantivos cognatos usados tambm. A nota de rodap da traduo de Romanos 1:4 de JND, diante da palavra

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santidade na expresso o esprito da santidade, vale a pena ser citada:

Hagiosunee, a natureza e qualidade em si mesma, como em II Corntios 7:1 e I Tessalonicenses 3:13 diferente de hagiasmos, o efeito prtico produzido, o carter em atividade, traduzido santificao [veja as referncias acima]. Outra palavra, hagiotes, usada somente em Hb 12:10 [contudo Vine* sugere que usada tambm em II Co 1:12].

A palavra na forma verbal, hagiazo, ocorre 26 vezes. Os escritores Hogg e Vine mostram que esta palavra tem uma srie de ligaes interessantes.
* Vine, W. E. Amplified expository dictionary of New Testament words. World ISBN 0-529-06947-4. Hogg, C. F. & Vine, W. E. The epistle to the Thessalonians. Pickering and Inglis, 2 Edio.

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O verbo correspondente hagiazo traduzido santificado em Mateus 6:9; Lucas 11:2; Apocalipse 22:11. usado tambm para descrever: a) o ouro que adorna o templo e a oferta colocada sobre o altar (Mt 23:17, 19); b) alimento (I Tm 4:5); c) a esposa descrente de um salvo (I Co 7:14); d) a purificao cerimonial dos Israelitas (Hb 9:13); e) o nome do Pai, (Lc 11:2); f) a consagrao do Filho pelo Pai (Jo 10:36); g) o Senhor Jesus Se dedicando redeno do Seu povo (Jo 17:19); h) a separao do salvo para Deus (At 20:32, Rm 15:16). i) o efeito da morte de Cristo no

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salvo (Hb 10:10, por Deus; Hb 2:11; 13:12, por Cristo). j) a separao do salvo do mundo no seu comportamento pelo Pai por meio da Palavra (Jo 17:17, 19); k) o salvo que se afasta das coisas que desonram a Deus e Seu evangelho (II Tm 2:21); l) o reconhecimento do Senhorio de Cristo (I Pe 3:15).

Destas consideraes, fica claro que o assunto da santificao no limitado a pessoas. Isto tambm visto no Velho Testamento onde, por exemplo, as vestes de Aro eram santificadas (x 28:41 e Lv 8:30); tambm o azeite da santa uno (x 30:25) e o stimo dia (Gn 2:3). Tambm fica claro que a palavra em si no indica, necessariamente, um estado de

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impureza antes da santificao ser realizada. Isso visto especialmente no caso do Senhor Jesus, quando Ele diz em Jo 17:19: Me santifico a mim mesmo.

Qual o significado da palavra?

Tudo que j escrevemos nos permite agora chegar a uma definio da santificao o que significa? No resta dvida que a ideia bsica em santificao separar para Deus. Mas h mais que isso. Obviamente, h um propsito nisto, um alvo em vista. Assim a definio deve ser estendida para incluir este propsito: separao para Deus (de uma pessoa ou

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objeto) tendo em vista a realizao de um propsito divino. No caso daqueles que precisam de purificao antes da sua santificao, h obviamente a necessidade da santificao ter um aspecto negativo (separado de algo), como tambm um aspecto positivo (separado para algo). Por isto a definio de Gooding e Lennox* a seguinte:
Santificao tem dois aspectos, um negativo e o outro positivo: 1. Negativamente, envolve a separao da sujeira e impureza; em outras palavras, purificao. 2. Positivamente, significa a separao para Deus e Seu servio: em outras palavras, consagrao. * Gooding, D and Lennox, J. Key Bible concepts. Gospel Folio Press, 1997. ISBN 1-882701-41-0.

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Ambas so apresentadas em Hebreus 9:13-14. Aqui o escritor est contrastando os meios antigos de santificao usados pelos judeus com os usados agora pela cristandade. Ele liga a santificao tanto com a purificao da impureza, como com a consagrao ao servio de Deus.

Hogg e Vine* tambm tm um comentrio interessante:

Visto que todo salvo santificado em Cristo Jesus (I Co 1:2; compare com Hb 10:10), um dos nomes comuns a todos os salvos no Novo Testamento santos (hagioi), isto santificados ou pessoas santas. Assim, ser santo, ou santificao, no algo merecido; o estado para o qual Deus, em graa, chama os pecadores, e no qual eles comeam sua carreira como cristos. * Hogg and Vine, Ibid.

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Hogg tambm observa*: Santificao significa, no uma mudana de natureza, mas uma mudana de relacionamento. Isso ilustrado na importante passagem em I Corntios 7:12-14, onde Hogg continua:
O caso do marido descrente e sua esposa crente, ilustra o significado das palavras santificar e santo. A esposa crente deve continuar vivendo com seu cnjuge descrente e recomendar o Evangelho, pelo fiel desempenho das suas responsabilidades no relacionamento conjugal. Mas, surge agora a pergunta: Ser que a continuidade deste relacionamento no contaminar o cnjuge salvo? A prpria natureza nos ensina muitas lies (I Co 11:14), e * Hogg, C. F. Gospel facts and doctrines. Pickering and Inglis, 1951. Hogg, C. F. Ibid.

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aqui temos uma delas nada justifica uma me abandonar seus filhos. Ser que cuidar dos seus filhos contamina uma me? Claro que no! A natureza dos filhos continua como era antes da me aceitar o Evangelho, mas associao com eles no a contamina; ela no os abandona. Tambm, o seu relacionamento com eles no garante a sua salvao, mas d-lhes a vantagem das suas oraes e exemplo. Assim tambm com o marido (ou esposa) descrente; a associao com ele no contamina a me assim como os filhos dele com ela no a contaminam. Pelo exemplo dela ele pode ser ganho para Cristo sem palavra, como I Pedro 3:1 diz.

Considerao detalhada
As cinco referncias santificao

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no Novo Testamento* nos do um esboo til do assunto. Elas mostram que a santificao uma obra do Esprito Santo antes da nossa converso, em I Pedro 1:2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo, e II Tessalonicenses 2:13: Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade.Tambm vemos a santificao como uma obra posicional do Filho, em I Corntios 1:30: Mas vs
* O autor refere-se AV em ingls, onde somente cinco das dez ocorrncias de hagiasmos so traduzidas santificao (N. do E.).

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sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno. Entretanto h tambm um aspecto prtico e progressivo da santificao, e vemos isto em I Tessalonicenses 4:3-4,Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra. Vamos agora considerar o assunto nesta ordem, seguindo o esboo sugerido por Lovering*.

* Lovering, E. L. Spiritual blessings sanctification. Precious Seed. Sem data.

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Santificao antes da converso

A obra do Esprito Santo antes da converso vista, claramente, nos versculos citados acima. Em II Tessalonicenses 2:13, lemos que Deus os tinha escolhido desde o princpio para a salvao. Assim, a sua salvao no originou com eles mesmos, mas com Deus que os tinha escolhido para serem o alvo da Sua graa*. Para efetuar esta escolha no tempo, e assim cumprir o propsito Divino, a santificao do Esprito foi necessria foram separados para Deus por Ele. verdade que foi necessria tambm a f
* Hogg, C. F. Ibid.

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da verdade, por parte de cada pessoa, porque a f vem pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10:17). Hogg e Vine* fazem um comentrio interessante sobre f da verdade. Eles indicam que literalmente de verdade, porque o artigo no est presente.
Quando o artigo est presente, o fato especfico, ou os fatos apresentados esto em vista, mas onde o artigo est ausente a qualidade moral destes fatos que est em vista. A vontade para crer em verdade a condio necessria antes que a obra de Deus possa comear na alma. Aqui, lembramos das palavras do Senhor Jesus: Se algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus, ou se eu falo de mim * Hogg, C. F. and Vine, W. E. Ibid.

A glria da Sua graa mesmo (Jo 7:17).

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A capacidade pela qual a verdade reconhecida cresce com o uso; por outro lado, o ministrio do Esprito Santo, que comea com a revelao da verdade do Evangelho ao indivduo, continua a guiar o crente em toda a verdade (Jo 16:13); renovando-o para o conhecimento (Cl 3:10); por isso, temos as oraes do apstolo pelos convertidos, em Filipenses 1:9-10 e Colossenses 1:9. Quando foram chamados pelo Evangelho, foi para que pudessem conhecer a verdade e para que a verdade os libertasse (Jo 8:32). Somente o amor pela verdade pode salvar algum de praticar o erro.

H um lindo resultado desta obra de santificao do Esprito Santo. A salvao para a qual os tessalonicenses foram chamados pelo Evangelho de Paulo (II Ts 2:14), foi para alcanardes a glria do

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nosso Senhor Jesus Cristo. Eles iriam compartilhar na revelao da glria do Senhor do cu! Veja tambm II Tessalonicenses 1:7-10. Assim descobrimos um desenvolvimento impressionante que pode ser resumido da seguinte maneira: Deus elegeu desde o princpio; O Esprito santificou; O Evangelho foi pregado (note sua natureza: nosso evangelho); O chamado eficaz foi feito; Os tessalonicenses creram; A glria est por vir. Notamos que tanto a eleio como o chamado esto no tempo aoristo* no
* No texto grego (N. do E.).

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primeiro caso foi num ponto antes do tempo, e no segundo foi num ponto de tempo. Smith* tem observaes interessantes em relao a esta escolha Divina e, de fato, em relao a esta passagem toda (II Ts 2:13-14):
Elegeu aqui heilato (de haireomai, escolher) e nas trs ocasies em que esta palavra usada no Novo Testamento a ideia de escolha pessoal (veja Fp 1:22 e Hb 11:25). Est no aoristo, mas mesmo que a escolha fora selada num momento de tempo, estava fora do tempo pois foi desde o princpio, no sentido mais amplo daquele passado da eternidade. Tambm est no indicativo mdio, Deus fazendo a escolha para Si mesmo, indicando o propsito da escolha e * Smith, T. W. II Tessalonicenses no Comentrio Ritchie do NT. Editora S Doutrina, 1993.

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no o tempo da escolha. As palavras comuns para eleio so: exaireomai (como para a escolha de Israel no Velho Testamento), proorizo (predestinados, escolhidos anteriormente), e eklegomai (escolher, como em I Ts 1:4; Ef 1:4; Lc 10:42; At 6:5). No nossa inteno divagarmos sobre o bendito assunto da eleio, pois no uma rea para as nossas mentes finitas se envolverem; pelo contrrio, uma verdade a ser crida. Entretanto, o apstolo apresenta o equilbrio perfeito do assunto nestas duas epstolas, pois, ao passo que em I Tessalonicenses 2:13 ele d graas a Deus incessantemente por eles terem recebido a palavra (a responsabilidade do homem), aqui ele d graas a Deus por Sua escolha soberana. A escolha foi desde o princpio (aparches), um termo que Paulo no usa em nenhum outro lugar, mas

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que, como Joo 1:1(en arche) e II Timteo 1:9, nos leva de volta era de eternidade; veja tambm Mateus 19:4, I Joo 2:13. obviamente errado limitar a escolha soberana de Deus a um ponto de tempo, ou atribu-la a algum mrito por parte do objeto do Seu amor; (compare Ef 1:4; Ap 13:8; 17:8). Alm disso, o versculo expressivo de um princpio geral da operao de Deus Isto enfatizado no propsito da escolha, pois foi para a (eis) salvao (veja I Ts 1:4-5); este o alvo de Deus para aqueles que Ele escolheu em Sua soberania. H uma diferena que deve ser notada entre a primeira e a segunda epstolas, em relao ao propsito da salvao; na primeira epstola da (ira), e na segunda para (glria). Mesmo assim, h os que ainda considerariam a salvao, aqui, como limitada salvao da ira do dia do Senhor, como em I Ts 1:10 e, 5:9, e

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tal garantia teria sido suficiente para os atribulados tessalonicenses. Entretanto, o contexto imediato vai alm, colocando a salvao em contraste com perecendo (v. 10), e juzo (v. 12), o terrvel estado dos homens na sua classificao final como perdidos. Aqui, temos a salvao planejada desde o princpio (isto , desde a eternidade), e, no v. 14, Paulo ir falar dela, primeiramente sendo efetuada no tempo atravs do chamamento, e depois, da sua consumao futura para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, temos a salvao na sua esfera total, passada, presente e futura, concebida no corao de Deus antes dos tempos, efetuada no tempo, e Sua indescritvel glria futura. A operao da escolha de Deus sendo efetuada no tempo, em (ou, por) santificao do Esprito (genitivo subjetivo e, portanto, operado pelo Esprito), e f da verdade. A ausncia do

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artigo sugere a fora moral da verdade e no a verdade como tal, e sendo um caso objetivo genitivo, indica crena, ou f, na verdade. Em nenhum sentido pode en, neste lugar, ser traduzido, com relao santificao, por pela (como na ARA), ou por para, como alguns sugerem. Apesar da ausncia do artigo antes de Esprito, como em Rm 8:9; I Co 2:4 e I Pe 1:2 (onde em cada caso evidente que se refere ao Esprito Santo), as palavras aqui falam claramente da obra do Esprito Santo, agora em separar para Deus os objetos do Seu amor, trazendo-lhes a palavra da verdade para que creiam e continuem na f. Este o lado divino da obra de salvao, da mesma forma que o crer na verdade (sua aceitao pela f) descreve o lado humano. santificao posicional e no prtica, embora os resultados prticos devam sempre ser considerados (I Ts 4:3;7). a energia do Esprito Santo em trazer a

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graa de Deus aos homens, mortos em ofensas e pecados (veja I Ts 1:5), e o preldio essencial para f na verdade. O versculo paralelo em I Pe 1:2 (veja tambm I Co 6:11) ajuda a entender isto, e particularmente mostra que a operao do Esprito Santo a iniciativa divina de separar o indivduo para Deus, quando ento ele recebe o evangelho. Bem disse M. Lutero: Eu no posso, pela minha prpria razo ou fora, crer em Jesus Cristo ou vir a Ele. O Esprito precisa primeiramente separar para Deus, despertar aqueles fracos desejos iniciais de buscar a Deus, convencer de pecados, levar a Cristo e trazer f ao corao. Estando sob a influncia do mundo, da carne e do diabo, o homem natural precisa, como um pr-requisito essencial para um novo nascimento, da ao do Esprito Santo, pois sem ela no haveria salvao. Embora o crer (ou f) na verdade (no tem artigo) seja,

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no final, o lado humano da salvao, o Esprito Santo precisa primeiramente introduzir, no corao, a atitude moral para que o homem assim deseje, a fim de que ele possa ser liberto pela verdade (Jo 8:32). Note o contraste em v. 12 .

Em relao ao v. 14, Smith continua:

A continuao da atuao do Esprito Santo na salvao agora explicada. Querendo efetuar a obra inicial, Deus chama por meio do evangelho: Para o que (salvao) vos chamou (Deus). Da mesma forma que elegido, este verbo est no tempo aoristo, mas desta vez indicando um momento no tempo. interessante notar que se refere a uma ao apenas, em contraste com o tempo presente de chama em I Ts 2:12 e 5:24, indicando, como na verdade a palavra implica, um chamado para o qual houve uma resposta. Este o chamado efetivo,

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no o chamado geral do evangelho, como temos em Mt 20:16; 22:14. Paulo escreve pelo nosso evangelho, porque mesmo sendo o evangelho de Deus acerca de Seu Filho, Jesus Cristo (Rm 1:1-3), Deus, em Sua graa, usa homens e no anjos para proclam-lo. Foi depositado com Paulo como uma responsabilidade sagrada, e ele, junto com seus cooperadores, se identificaram com este evangelho, no apenas em sua proclamao, mas tambm como evidncia dos seus efeitos. Pertencia a eles, no sentido de ser a mensagem que eles pregavam, e que os tessalonicenses tinham ouvido e recebido, mas mais ainda, eles compartilhavam do seu poder. O evangelho no meramente um tema, mas o poder de Deus para salvar. Paulo proclamava a mensagem da qual ele era o principal beneficirio (I Tm 1:11-16; II Tm 1:6-14), e pregava a Cristo como O conhecera, um Homem

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visto atravs da glria da ressurreio. Compare para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo com I Ts 2:12. No h artigo antes de glria no texto grego, e isso indica que o chamado do evangelho tem em vista alcanar esta glria que essencialmente a possesso de Cristo A glria mencionada obviamente a glria de Cristo, como o ltimo Ado, Aquele que Deus glorificou (At 3:13), tendo em vista aquilo que Ele alcanou na cruz para a glria de Deus.

A passagem em I Pedro 1:2 segue muito de perto aquilo que j mencionamos em II Tessalonicenses 2:13-14. Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em [en] santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo.

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Isto foi parafraseado por Hogg e Vine* da seguinte maneira: queles que foram eleitos de acordo com a prescincia de Deus o Pai, e separados pelo Esprito Santo, para que possam obedecer a verdade [veja v. 22], e assim receber a proteo do sangue aspergido de Jesus Cristo. Escrevendo em outro lugar, Hogg acrescenta: O propsito do Pai. Sua a graa predestinadora; para que este propsito seja realizado, os homens so, em primeiro lugar, separados para Deus pelo Esprito Santo. No devido tempo, segue-se o ouvir do Evangelho e o seu
* Hogg, C. F. and Vine, W. E. Ibid. Hogg, C. F. Ibid.

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chamado ao arrependimento para com Deus e f no Senhor Jesus Cristo. A este os eleitos rendem a obedincia da f (Rm 1:5; 16:26, compare At 5:32; 6:7; II Ts 1:8; Hb 5:9), que os coloca sob a proteo do sangue de Cristo. Aqui, a referncia Pscoa no Egito, onde o sangue do sacrifcio foi aspergido nas ombreiras e na verga das portas das casas dos israelitas (x 12:7, 13). Esta referncia a xodo 12 interessante porque geralmente a referncia xodo 24. O comentrio de Nicholson* apto:
Aos eleitos, santificados para obedincia, se aplica todo o valor e * Nicholson, J. B. I Pedro no Comentrio Ritchie do NT. Editora S Doutrina, 2002.

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virtude do sangue de Jesus Cristo. Isto no o derramamento do sangue, mas a asperso dele. O sangue precisava ser derramado antes de poder ser aspergido, mas poderia ser derramado e sua eficcia nunca ser aplicada ao indivduo. O derramamento do sangue a entrega da vida como sacrifcio pelo pecado. a proviso feita. A asperso do sangue a aplicao do valor e da eficcia do sacrifcio. Esta a comunicao do poder. No Velho Testamento a asperso do sangue era vista em relao ao seu poder para proteger o primognito no Egito, seu poder para purificar o sacerdote para o servio, seu poder para preparar o caminho de entrada ao lugar santssimo, e seu poder para purificar o leproso da sua imundcia cerimonial. Porm, parece que aqui se refere a xodo 24, quando Moiss tomou o sangue do sacrifcio e aspergiu a metade dele sobre o altar e

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em seguida leu o livro da aliana na presena do povo que respondeu, prometendo obedecer. Moiss ento tomou a outra metade do sangue e aspergiu o povo dizendo: Eis aqui o sangue da aliana . Aquele sangue ligou o povo ao altar dos frequentes e repetidos sacrifcios. Prendeu-os palavra da sua prpria frgil promessa. Sua aplicao era limitada nao. Quo gloriosamente diferente era a poro dos cristos a quem Pedro estava escrevendo. Esta asperso de sangue associa os cristos do NT com uma obra consumada, um sacrifcio que nunca precisar ser repetido (Hb 10:11-12). liga o cristo infalvel promessa de Deus (Hb 6:17,18). A sua eficcia ilimitada em favor de quem quiser, seja judeu ou gentio.

Devemos observar a atividade da Trindade em ambas as passagens consideradas. O Deus Trino est ativo na

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salvao da humanidade! H duas outras passagens onde a obra do Esprito Santo est ligada santificao, embora no necessariamente neste aspecto de atividade antes da converso. A primeira destas Romanos 15:16. Nesta passagem, Paulo fala da graa de Deus que o fez ministro [leitourgos, usado de algum que tem responsabilidades pblicas] de Jesus Cristo para os gentios, ministrando [hierourgeo, ministrando com sacrifcios] o evangelho de Deus, para que o oferecimento [como um sacrifcio oferecido] dos gentios possa ser aceitvel, sendo [tendo sido, particpio perfeito] santificada pelo Esprito Santo. Aqui o apstolo se apresenta como um sacerdote oferecendo a Deus os gentios

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que j tinham sido santificados, ou separados para Deus pelo Esprito Santo. (compare Jo 10:3.4,16 e Atos 18:10).* A segunda passagem I Corntios 6:11. O apstolo lembra os seus leitores dos vcios que eram caractersticos do mundo pago. Continuar nestas coisas era evidncia de que no teriam futuro no reino de Deus. Ento ele diz: e o que alguns tm sido, mas haveis sido lavados [vos lavastes a vs mesmos], mas haveis sido [fostes] santificados, mas haveis sido [fostes] justificados em nome do Senhor Jesus e pelo [no] Esprito do nosso Deus.
* Hogg, C. F. Ibid. Neste versculo, as palavras entre colchetes so a traduo em portugus da verso RV em ingls (N. do E.).

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O nico outro lugar no Novo Testamento onde achamos uma referncia lavagem associada com pecado em Atos 22:16, onde o verbo tambm est na voz mdia*, indicando algo obtido por si prprio. O Esprito de Deus tinha operado na sua santificao antes da converso levando-os a invocar o Nome do Senhor, e receber a justificao. Assim, vemos que a santificao do Esprito o Seu ato soberano pelo qual o crente, o objeto da graa predestinadora de Deus, separado para Deus; um ato que precedeu at o seu ouvir do Evangelho; realmente sem data, pois, precedeu a fundao do mundo (Ef 1:4).
* No texto grego (N. do E.).

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A santificao posicional
No exato momento em que colocamos nossa f em Cristo, Deus nos d a bno da santificao. No algo que obtemos pelo nosso esforo algo que temos. Alm disto, esta santificao inicial transforma cada salvo num santo. Como na justificao, efetuada com base na morte de Cristo. Hogg e Vine* escrevem:
O efeito da morte de Cristo, no relacionamento do crente com um Deus Justo, justific-lo (Rm 5:9); sendo removida a culpa do pecado, o pecador justificado se apresenta diante do tribunal sem condenao (Rm 5:2). O efeito da morte de Cristo no relacionamento do crente com um * Hogg, C. F. and Vine, W. E. Ibid.

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Deus Santo santific-lo (Hb 10:10; 13:12); sendo removida a impureza do pecado, o pecador santificado entra no Santo dos Santos (Hb 10:19). Portanto, lemos que Deus fez com que Cristo fosse justia e santificao para ns (I Co 1:30). Como evidente que no h graus de justificao, assim tambm no h graus de santificao; uma coisa ou separada para Deus ou no , no h meio termo; uma pessoa est em Cristo, justificada e santificada, ou est fora de Cristo nos seus pecados e alienada de Deus. Embora no haja graus de santificao, evidente que pode e deve haver progresso nesta santificao; assim o salvo exortado a seguir a santificao, e avisado que sem esta santificao ningum ver a Deus (Hb 12:14).

O assunto da justificao o tema principal da Epstola aos Romanos, en-

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quanto que o assunto da santificao neste contexto o tema principal da Epstola aos Hebreus. A cruz, certamente, o centro de ambos. Temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez (Hb 10:10); e com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hb 10:14). Assim o Senhor Jesus o Santificador e ns somos os santificados (Hb 2:11). A ideia reaparece tambm mais tarde nesta epstola. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta (Hb 13:12). Assim o direito do salvo de estar no Cu no depende nem do seu mrito nem do seu esforo, mas daquilo que o Senhor efetuou com uma s oblao

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aperfeioando para sempre.

A santificao prtica
No deve nos surpreender que esta santificao posicional precisa ser demonstrada por ns no sentido prtico. Isso nos traz s trs ocorrncias da palavra santificao em I Tessalonicenses 4:3, 4, 7. O apstolo diz: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao. Wilson* tem um excelente comentrio sobre estes versculos que merece ser citado.
O mandamento de Paulo tinha sido entregue aos tessalonicenses quando ele estivera entre eles (v. 2). No foi * Wilson,T. O que Deus ajuntou. Editora S Doutrina, 2010.

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meramente um conselho que ele deu, mas um mandamento dado pela autoridade do Senhor Jesus Cristo, e ele esperava que fosse repassado de um santo para outro. Eles deveriam ter sabido que o Senhor iria estabelec-los irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os Seus santos (3:13). Assim, como poderiam ficar surpreendidos ao saber que a vontade de Deus para eles era a sua santificao presente (v. 3)? Esta santificao foi explicada, aos leitores, pelo apstolo em trs frases: i) que vos abstenhais da prostituio (v. 3); ii) que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra (v. 4); iii) que ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum (v. 6).

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A primeira frase semelhante aos termos da assemblia em Jerusalm (At 15:20, 29). A proibio da prostituio (fornicao) incluiria uma grande variedade de relacionamentos sexuais ilcitos. O contexto no exclui o adultrio, o inclui, e tambm inclui a atividade homossexual. A segunda e terceira frases definem, respectivamente, os limites de conduta em relao a cada santo individual e o seu prprio corpo; e em relao a cada santo e seu irmo. Um salvo deve dominar seu corpo, no somente no sentido de I Co 9:27: subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. Por razes positivas, e tambm negativas, ele deve controlar o seu corpo especificamente em relao aos seus desejos sexuais. Positivamente, o seu corpo deve estar ligado com santifi-

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cao e honra (v. 4). Como estes dois substantivos so qualificados por uma nica preposio no grego, temos reforada a verdade de que Deus tem prazer na santidade. Negativamente, viver uma vida dissoluta na paixo da concupiscncia viver como os gentios (v. 5). Percebemos quo vergonhoso este estado pela frase do apstolo: que no conhecem a Deus. Os gentios idlatras serviam a deuses que eram personificaes das suas prprias ambies e desejos. Como resultado, a lascvia dos gentios era incontrolvel, s vezes levando uma sociedade inteira aos juzos de Sodoma e Gomorra (Gn 19), e de Pompia e Herculano nas encostas do Vesvio. A ignorncia dos gentios produzia uma vida imoral; a revelao divina exige uma vida santa! O Deus que no tem prazer na morte dos mpios encontra prazer no Seu povo quando eles mantm os seus

A glria da Sua graa corpos em santificao e honra.

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No v. 6 outro assunto importante tratado: Ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum. O texto original no diz negcio algum, mas como diz a ARA: Nesta matria, ningum ofenda, nem defraude a seu irmo. Paulo est tratando de um s assunto neste trecho. A traduo de J. N. Darby diz: no prosseguindo alm dos direitos e ofendendo seu irmo neste assunto. Os assuntos do contexto so as relaes sexuais e o perigo de ultrapassar os limites na conduta, resultando no pecado de violar os direitos de um irmo. Por exemplo, adultrio envolveria a esposa de um irmo e assim violaria os direitos do irmo. Qualquer tipo de prtica sexual ilcita est includa na frase nesta matria. Paulo est claramente advertindo que, onde no h controle prprio do corpo, os relacionamentos afetuosos entre os salvos poderiam

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abrir a porta para a entrada do pecado, que o Senhor mesmo vingaria (v. 6). O escritor aos hebreus advertiu seus leitores judaicos dizendo: venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm, aos que se do prostituio, e aos adlteros, Deus os julgar (Hb 13:4). Paulo, aqui em I Ts 4:6, entrega uma advertncia semelhante aos leitores gentios. A vontade de Deus para os santos, quer sejam judeus ou gentios, a sua santificao.

Ele continua:
O Deus que os chamou, quer judeus ou gentios, os chamou santidade, literalmente em santificao. Ningum podia duvidar do Seu propsito. Talvez por estar escrevendo a gentios Paulo no diz: e sereis santos, porque eu sou santo (Lv 11:44), como Pedro fez quando escreveu a judeus (I Pe 1:16). A inteno de Deus no era que eles permanecessem no pecado

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(Rm 6:1). Ele os tinha chamado em santificao. Eles eram fornicadores, idlatras, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres, avarentos, bbados, roubadores, mas agora tinham sido lavados santificados justificados, agora o corpo no para a prostituio, seno para o Senhor, e o Senhor para o corpo (I Co 6:9-11, 13). Deus os tinha chamado da noite tenebrosa de dissolues para a luz onde um viver santo praticado (Rm 13:12-14).

O meio pelo qual isso se torna possvel na vida do salvo indicado claramente pelo Senhor Jesus na Sua orao em Joo 17:17: santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade. O Salmista expressa o mesmo pensamento: Com que purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra (Sl 119:9). O conhecimento da Palavra de

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Deus e obedincia a ela nos guardaro do lamaal de iniquidade que nos cerca hoje. O apstolo expressa o mesmo pensamento: a palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda sabedoria (Cl 3:16). A mente saturada com a Palavra e no h alternativa a base pela qual podemos purificar-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus (II Co 7:1). Em Romanos 6, o apstolo segue o tema do relacionamento do salvo com o pecado no contexto do nosso batismo. Nos vs. 1-14 ele responde pergunta que ele fez no v. 1: permaneceremos no pecado? No resto do captulo (vs. 15-23), a pergunta respondida : pecaremos

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porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? (v. 15). A resposta s duas perguntas clara De modo nenhum. Como pode isso ser efetuado? Na primeira parte do captulo ele mostra que nosso batismo uma expresso exterior da nossa morte ao pecado ento no podemos continuar no pecado; no resto do captulo ele trata do nosso servio (note as repetidas referncias a servio nos vs. 16-20, 22). A concluso aqui tambm clara: Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna (Rm 6:22). Servos precisam ser obedientes: sois servos daquele a quem obedeceis (v. 16). O resto desta parte de Romanos

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(caps. 6-8) mostra os meios prticos pelos quais a santificao pode ser efetuada. Isto acontece de duas maneiras: negativamente no cap. 7, e positivamente no cap. 8. O propsito do cap. 7 mostrar a impossibilidade de santificao baseada em guardar a lei. No h nada errado com a lei, ela santa, justa e boa (v. 12) o problema est conosco; ns no podemos guard-la! Como ento pode a santificao ser efetuada? o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne,

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mas segundo o Esprito (Rm 8:3-4). o Esprito de Deus que d o poder para viver uma vida santificada. Assim, a santificao prtica obtida pelo conhecimento da Palavra, uma vontade de obedec-la, um reconhecimento da nossa fraqueza e dependncia no Esprito de Deus. algo que devemos seguir (Hb 12:14), sabendo que sem ela ningum ver a Deus.

A santificao perfeita e esperada

A santificao do salvo no ser completa at segunda vinda de Cristo.

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Ento a orao do apstolo ser respondida: e o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts 5:23). Naquele momento o salvo ser conformado fisicamente, moralmente e espiritualmente a Cristo. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (I Jo 3:2). O contexto aqui nos diz: Ele justo (2:29); Ele puro (3:3); nEle no h pecado (3:5). Um dia tudo isso ser verdade do salvo! Justo, puro e sem pecado as implicaes prticas

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em antecipao daquele dia so claras.

Cap. 11 Consagrao
Thomas Wilson, Esccia

A seguir-Te aqui, me consagro eu, Constrangido pelo amor.

(H. e C. n 311; H. M. W.) Estas palavras foram, muitas vezes, a orao de pessoas sinceras, desde que foram escritas em 1875 como parte do famoso hino de Fanny Crosby.* No entanto, a palavra consagrar ocorre somente duas vezes no NT da verso AV,
* Brightest and Best. New York: Biglow & Main, 1875. O autor refere-se verso da Bblia em ingls. No portugus encontramos formas da palavra, no NT, quatro vezes nas verses AT e ARC (Lc 2:23; Hb 2:10; 9:18; 10:20), e seis vezes na verso ARA (Lc

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e ambas estas referncias esto em Hebreus, uma em relao ao prprio Senhor Jesus ( constituiu o Filho consagrado [ou aperfeioado] para sempre, Hb 7:28), e a outra sobre o caminho que Ele consagrou: Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou (Hb 10:20). Contudo, quando usamos a palavra consagrar, geralmente no a usamos no sentido destes versculos. Neste captulo, vamos pensar principalmente no sentido normal em que usamos a palavra consagrao.

2:23; At 6:4; I Co 7:35; 16:15; II Co 2:4; Hb 10:20) (N. do E.).

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Consagrao no Velho Testamento

No Velho Testamento, os tradutores da verso AV usaram o verbo consagrar para traduzir quatro grupos de palavras hebraicas, que juntas nos do uma boa compreenso do que est envolvido em consagrao ao Senhor, algo que o Senhor Jesus espera de cada filho de Deus.

1. Consagrao exige santidade

Frequentemente usamos o verbo consagrar quase como sinnimo de santificar, tornar santo, e de fato os dicionrios os do como sinnimos. Uma

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das palavras comuns do Velho Testamento para consagrar tambm traduzida santificar. Salienta a necessidade de estar limpo ou de ser santo. usada de Aro em xodo 30:30: ungirs a Aro e seus filhos, e os santificars [consagrars] para me administrarem o sacerdcio. O que isto significava para eles explicado pelo contexto. O v. 29, especificamente, fala dos objetos santos como a arca, a mesa, os altares, e a pia: assim santificars estas coisas, para que sejam santssimas. Sendo santssimas elas estariam em condies apropriadas para o lugar santo onde somente o sacerdote santificado podia entrar, ou ao lugar santssimo onde Jeov habitava entre os querubins. Nestes dois versculos a palavra santificar a mesma

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palavra hebraica traduzida consagrar em outras partes do VT; e o adjetivo santo que aparece duas vezes tambm do mesmo grupo de palavras. Obviamente, ento, Aro e seus filhos deveriam estar limpos, ou santos, como o padro do santurio exigia. Embora no usando a mesma palavra hebraica, as exigncias de Isaas 52:11 so sobre a consagrao: no toqueis coisa imunda purificai-vos, os que levais os vasos do Senhor. Aqueles homens, como Aro e seus filhos, deveriam se manter separados de tudo que poderia contamin-los. Neste mundo perigoso, o cristo precisa estar cnscio de quanta coisa h que no santa. No podemos ficar perto da impureza sem sermos contaminados. A

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nossa companhia pode nos contaminar, como vemos em II Corntios 6:17, onde Paulo cita Isaas 52:11. A ordem para cada cristo ser separado daqueles que contaminam: por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor. No somente no Velho Testamento que Deus diz: sereis santos, porque eu sou santo (Lv 11:44; 19:2; 20:7); isto citado tambm no Novo Testamento em I Pedro 1:16, Sede santos, porque eu sou santo. Deus o Deus de quem Maria disse: .. . o Poderoso; e santo o seu nome (Lc 1:49). Ns temos o mais nobre dos motivos para obedecer a este requisito apresentado no Velho e no Novo Testamentos: sede santos, porque eu sou santo. Sabemos que a Obra de Cristo nos santificou:

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E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta (Hb 13:12). Quando nosso corao comovido pelo sofrimento de Cristo para que ns pudssemos ser santos, nosso amor responde com desejos por santidade. o amor que nos leva para fora do arraial a Cristo. O amor sabe que haver desprezo, mas o amor est preparado para pagar o preo para ser santo. A verdadeira consagrao o fruto do amor profundo para com Cristo, que se manifesta em santidade de vida num mundo escarnecedor. A consagrao guarda o cristo fora dos prdios mundanos de prazeres abastecidos pelo lcool, e da imoralidade que to frequentemente acompanha este estilo de vida dissoluto.

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Mesmo nos nossos dias, a consagrao exige santidade, e somente quando o santo de Deus respira profundamente do ambiente do lugar Santssimo que ele ser santo na sua vida, uma necessidade para todos que querem ser consagrados ao Senhor.

2. Consagrao separao para o Senhor

Um segundo grupo de palavras usado no Velho Testamento em relao consagrao. Um homem, ou uma mulher, podia fazer um voto voluntrio, chamado o voto do Nazireu, para ser separado ao Senhor, de uma maneira especial (Nm 6:2). Eles se absteriam, por

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um perodo, de certas coisas que poderiam contamin-los. Mesmo aproximar-se do cadver de um parente chegado era proibido. Naquela sociedade era normal beber vinho, mas eles no podiam beber alguma beberagem de uvas, nem comer uvas frescas nem secas desde os caroos at as cascas (Nm 6:3-4). Este voto tambm exigia que deixassem crescer os cabelos (v. 5), para que os outros soubessem que estes no somente eram separados de coisas que talvez pudessem prejudic-los, como vinho ou a morte, mas tambm que eram separados para o Senhor. Se, por acaso, o voto fosse quebrado quando, por exemplo, algum morresse subitamente ao seu lado, tambm isso seria conhecido pelos outros,

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porque a cabea teria de ser rapada e consagrada novamente (Nm 6:9, 11). O nazireado era rigoroso, e geralmente as pessoas somente o podiam manter por pouco tempo. Mas coraes devotos tinham esta oportunidade de se separarem para o Senhor. O Novo Testamento no encoraja este tipo de voto. No perodo contido em Atos, vemos que embora os judeus abandonassem seus caminhos tradicionais de adorao, algumas prticas somente foram abandonadas lentamente, e o voto era uma delas. De fato, lemos de Paulo tendo rapado a cabea em Cencria, porque tinha voto (At 18:18), e tambm dele estar associado com quatro homens que fizeram voto, quando entraram no

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templo anunciando serem j cumpridos os dias da purificao (At 21:23-27). Ambas estas passagens parecem descrever o voto do Nazireu, cujo perodo mnimo era de 30 dias. Todavia, notvel que o Novo Testamento no legisle, nem fala com aprovao sobre votos. Nosso Senhor Jesus fala de alguns que fizeram votos, mas no sentido de conden-los porque seu motivo era somente mostrar sua piedade, enquanto negligenciavam os assuntos mais importantes da lei (Mt 15:46; Mc 7:10-13). Demorou alguns anos, talvez, para os cristos judeus deixarem de fazer votos, mas Deus no desejou, e no deseja hoje, que Seu povo se prenda legalmente a votos. O que Deus deseja a nossa consagrao, ao sermos separa-

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dos a Ele e assim separados do mundo corrompido ao nosso redor. Todavia, no tempo de Moiss, o nazireado era uma expresso sincera e correta da antiga f hebraica. Aqueles que faziam este voto, homem ou mulher, deveriam ser respeitados e seu exemplo de separao ao Senhor observado. De fato, Ams lamenta a terrvel decadncia que existia em Israel nos seus dias. Ele considerava que cada verdadeiro profeta e cada Nazireu era o resultado de uma obra profunda de Deus nas suas almas, para que Ele pudesse produzir neles um exemplo daquilo que O honrava. Ele registra o que o Senhor tinha falado sobre eles: E dentre vossos filhos suscitei profetas, e dentre vossos jovens nazireus. A

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nao, no entanto, mesmo sabendo que o voto do Nazireu exigia abstinncia total de vinho e de bebida forte e tambm de qualquer coisa relacionada com o fruto da vinha, deliberadamente deu aos nazireus vinho a beber, e aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizareis (Am 2:11-12). O povo se esforou para destruir o testemunho daqueles que Deus tinha levantado. Aprendemos lies importantes nestas palavras de Ams: i) Deus mesmo tocava nos coraes dos Seus para tomarem voluntariamente o voto do Nazireu (Nm 6:2). ii) A disciplina evidente na vida do Nazireu teria um efeito nos outros; alguns se oporiam, outros os apoiariam, at

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ao ponto de pagar o preo exigido do voto o custo dos sacrifcios eles fariam por eles os gastos (At 21:24). iii) O voto traria prazer a Deus; seria ao Senhor (Nm 6:2). Os ritos de Nmeros 6 pertencem a uma era que terminou com a morte de Cristo, mas, como j notamos, houve um perodo de transio durante o qual alguns ainda se apegavam a estes rituais antigos. No obstante, o Senhor ainda deseja que ns O agrademos com vidas, no temporariamente consagradas a Ele, mas caracterizadas por esta mesma devoo, desde o momento da converso em diante. At Cristo, somente poucos dos gran-

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des homens e mulheres foram Nazireus. A esposa de Mano e seu filho Sanso (Jz 13:7, 14; 16:17), Samuel (I Sm 1:11) e Joo Batista (Lc 1:15) eram Nazireus, e portanto separados ao Senhor. Mas, desde Cristo, todos os grandes homens e mulheres so separados ao Senhor. Tendo nos dado a Sua Palavra e o Esprito Santo que habita em ns, o Senhor tem providenciado tudo que necessrio para que as nossas vidas sejam inteiramente consagradas a Ele. Ele no est pedindo uma consagrao peridica ou intermitente, e no ficar satisfeito com somente um perodo de consagrao. Ele exige nossos coraes, nossas vidas, nosso tudo, para o resto da nossa vida. Reconhecemos que poder haver falhas nas nossas vidas, como po-

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deria acontecer na experincia do Nazireu (Nm 6:9-12), mas h proviso para nossa recuperao, para que as nossas vidas possam ser, mais uma vez, caracterizadas por consagrao ao Senhor. A separao do salvo precisa ser descrita tanto com negativos como positivos. Ele (ou ela) abster de tudo que estimula o mundo. O uso de lcool e drogas parte disso, mas o cristo inteligente tambm perceber muitos outros estimulantes operando nas vidas das pessoas ao seu redor. A imoralidade total um vcio de muitos, como tambm a participao no ambiente social em eventos esportivos, cinema e teatro. Muitas outras prticas tambm estimulam as pessoas mundanas. Estas coisas moldam a vida dos

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incrdulos e continuamente mudam seus padres mentais, at que toleram coisas que a Palavra condena e, finalmente, estas coisas so aceitas como normais nas suas vidas. Nenhuma gerao precisou ouvir este chamado separao mais claramente do que a nossa gerao presente. Entretanto, o salvo consagrado saber que h aspectos positivos tambm. O Senhor deseja que a consagrao seja expressa em pelo menos trs maneiras distintas e positivas: Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus, Joo 7:17. Se algum me ama, guardar a minha palavra, Joo 14:23;

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Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito, Joo 15:7.

Que grande exemplo este tipo de vida seria para qualquer observador salvo, e como convenceria a gerao incrdula! A consagrao a separao para o Senhor e de tudo que O desonra. Requer o exerccio da vontade (Jo 7:17); a energia do amor (Jo 14:23), e a eficcia da comunho contnua com o Prprio Senhor (Jo 15:7). No dia privilegiado em que vivemos, a expresso sincera e correta da nossa f. Publicamente, pode comear com o batismo e com associao com o povo do Senhor na comunho de uma igreja local. A sua realidade interior ser

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demonstrada atravs de outras evidncias externas. Consagrao separao ao Senhor que afeta, no somente o comportamento externo que os outros observam, mas tambm o mais ntimo do nosso corao. Tambm traz grande prazer ao corao de Cristo, pois para Seu especfico prazer.

3. Consagrao estar ocupado com a obra do Senhor

A lio franca que aprendemos do terceiro grupo de palavras que pessoas consagradas nunca so pessoas preguiosas. Isso ilustrado claramente em Aro e seus filhos: e os consagrars para que me administrem o sacerdcio

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(x 28:41). Esta palavra consagrars literalmente significa encher as mos ou estar ocupado com. No caso daqueles sacerdotes, havia tempos quando, ministrando perante o Senhor, suas mos, literalmente, estariam cheias. O carneiro das consagraes (x 29:22, 26), literalmente encheria as suas mos. Mas, num sentido mais completo, sua consagrao, e a nossa, deve significar ocupao com o servio e os interesses do Senhor. Para cada sacerdote, depois de Aro, esta consagrao significava estar cada dia ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios (Hb 10:11). Tambm era necessrio ter compaixo daqueles que eram ignorantes e daqueles que estavam errados (Hb 5:2). Pelos estatu-

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tos, eles tambm tinham outras incumbncias, como cuidar do candelabro no santo lugar (x 27:21; 30:7). Lemos do sumo sacerdote com a estola sendo chamado presena de Davi para que ele pudesse indagar do Senhor (x 28:30; Nm 27:21; I Sm 23:2, 4, 6). Alm disso, tinham a responsabilidade de ensinar o povo todos os estatutos que o Senhor lhes tinha falado por meio de Moiss (Lv 10:11). Assim lemos o que Malaquias escreveu 1.100 anos mais tarde: Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento (Ml 2:7). De fato, se em Israel surgisse um caso difcil demais em juzo para os cidados da terra, eles deveriam ir aos sacerdotes para um julgamento e seguir a sua sentena de juzo

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(Dt 17:9-11). Os sacerdotes tinham muito que fazer para que o servio de Jeov continuasse e Seu povo fosse apoiado e guiado, corretamente. Literalmente, com o carneiro da consagrao, e metaforicamente com seus variados deveres, suas mos estavam cheias. Assim, tambm devem as nossas estar! Igualmente as mos dos apstolos estavam cheias quando eles convocaram a multido dos discpulos e disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas (Atos 6:2). Eles no estavam negligenciando a administrao da distribuio do sustento s vivas ligadas igreja em Jerusalm; antes foi para que pudessem se entregar orao e ao ministrio da palavra.

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Eles sabiam que a orao e o ministrio os ocupariam totalmente. Olhamos em tudo que foi conseguido pelos apstolos naquela gerao. Se avaliarmos pelas distncias que viajaram para alcanar os pecadores perdidos; se avaliarmos pelo nmero de almas salvas no perodo curto descrito nos Atos dos Apstolos; se avaliarmos pelas muitas igrejas estabelecidas; se avaliarmos pelas cartas que escreveram, que compem o nosso Novo Testamento, chegaremos a uma s concluso suas mos estavam cheias, cheias demais para estarem servindo s mesas. O exemplo de Atos 6:2 nos d um modelo que devemos seguir. Observamos que a consagrao no somente requere-

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r mos cheias na obra de Deus, mas que sob a direo de Deus faamos escolhas apropriadas. H muitas maneiras em que podemos nos ocupar, mas todos ns no devemos nos ocupar da mesma maneira. I Corntios 12 ensina que existem muitos tipos de servio e que nossos dons so diferentes. Devemos trabalhar at cansar naquilo que o Senhor nos deu para fazer, para que Ele no tenha que nos exortar a atentar para o ministrio que recebestes no Senhor, para que o cumpras (Cl 4:17). Para sermos teis devemos procurar a direo do Senhor para sabermos o que Ele quer que faamos. Ento o nosso trabalho ser frutfero. Timteo foi descrito por Paulo como algum que trabalhava na obra de Deus,

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como ele tambm (I Co 16:10). Que grande recomendao! Certamente as mos de Paulo estavam cheias. Ele carregou um tremendo peso de sofrimentos. Em II Corntios 11, ele lista no somente seus trabalhos, muito mais, mas tambm seus aoites, prises, chicotadas e privaes, muito alm dos limites normais de tolerncia. E, tendo descrito as suas aflies, ele acrescenta: Alm das coisas exteriores, me oprime cada dia o cuidado de todas as igrejas (II Co 11:28). Se Timteo trabalhava como Paulo, suas mos certamente estariam cheias. Todos ns, quer sejam os mais velhos como Paulo ou os mais novos como Timteo, devemos ter as mos cheias porque h muito para se fazer. Sabemos que somente podemos

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trabalhar enquanto dia (Jo 9:4). Este nosso tempo de servio, quando nossas mos deveriam estar cheias. As mos de Dorcas estavam cheias e aquelas vivas que lamentaram a sua morte, estavam vestidas por causa da habilidade e persistncia daquelas mos (At 9:39). As mos de Maria tambm estavam cheias de muito servio para ajudar os servos de Deus como Paulo (Rm 16:6). Os cristos consagrados sempre tm mos cheias. Quando viemos a Cristo para salvao, confessamos:

Nada em minhas mos eu trago, Somente Sua cruz me apego.

A. M. Toplady (traduo literal) Um pecador somente pode vir a

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Deus com mos vazias. Ele no ousa trazer o fruto do seu prprio trabalho, como Caim fez. Mas, no momento da salvao, o Senhor nos consagrou a Si Mesmo para que nossas mos purificadas pudessem estar cheias com o Seu nobre trabalho. Para cada um de ns que o Senhor salvou h boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2:10). O exemplo perfeito de uma vida assim foi vista no Prprio Cristo, o qual andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (At 10:38). Como eram bondosas aquelas mos, e quo cheias! H trabalho para nossas mos fazerem. Ouvimos a exortao que foi primeiramente ouvida por Saul: Faze o que achar a tua mo

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(I Sm 10:7). A consagrao exige que as nossas mos estejam cheias.

4. Consagrao dar a Deus com abnegao

O grupo final de palavras do Velho Testamento que vamos considerar trata com coisas reais, como um campo ou animal sendo consagrado ao Senhor. Neste quarto grupo, a palavra consagrar significa excluir, e assim expressa a entrega total das coisas consagradas a Deus de uma maneira irrevogvel e permanente, que exclua as coisas consagradas do seu uso e abuso por parte dos homens.*
* Keil, C. F. & Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament Vol I. Grand Rapids: Erdmans Reprinted

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Assim a palavra, como usada neste grupo, enfatiza os direitos exclusivos de Deus sobre nossos bens. Em Levtico 27 achamos as leis governando um campo ou animal consagrado a Deus. Este campo ou animal se tornava propriedade do Senhor. Miquias 4:13 tambm usa a linguagem de consagrao acerca dos esplios no dia futuro, quando o Senhor vencer seus inimigos e estabelecer o Seu reino na Terra. Todos os esplios sero consagrados ao Senhor de toda a terra. Naquele dia ningum considerar os esplios como seus, para serem usados para seu ganho ou prazer particular. Da mesma maneira hoje em dia, no devemos considerar o que temos como
1991, pg. 485

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nosso. Tudo que somos e temos deve ser consagrado ao Senhor. No momento da converso vrias coisas aconteceram simultaneamente. Naquele momento recebemos o direito de nos alegrar porque nossos nomes foram escritos no cu (Lc 10:20; Ap 20:15; 21:27); podamos desfrutar da adoo como filhos (Ef 1:5); fomos selados com o Esprito Santo da promessa (Ef 1:3); passamos a ser herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8:17), e recebemos muitas outras bnos. Naquele mesmo momento tambm verdade que cessamos de pertencer a ns mesmos, porque fomos comprados por preo (I Co 6:1920). Sabemos que nosso nome nunca ser tirado do livro da vida, e que nunca

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podemos anular a nossa adoo nem remover o selo do Esprito Santo, nem nos deserdar a ns mesmos. Tambm, nunca podemos desfazer a transao que nos fez irrevogavelmente a possesso de Deus e do Seu Cristo. Tudo que somos e tudo que temos agora pertence a Outro, que nunca ceder os Seus direitos. No momento da nossa converso tudo foi consagrado a Deus. No contexto de I Corntios 6, isto significa que o nosso corpo, que poderia ser contaminado pela fornicao, agora pertence a Deus como o templo do Esprito Santo. Neste contexto, os direitos exclusivos que o Senhor adquiriu atravs da redeno, operam de tal modo que h prticas nas quais o santo no ousa se ocupar. Sua consagrao

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reconhece a necessidade de glorificar o Senhor no seu corpo. Mas a consagrao reconhece que estes direitos vo alm do uso do corpo. Quando os apstolos testemunhavam da ressurreio com grande poder, e em todos eles havia abundante graa, lemos que ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns no havia, pois, entre eles necessitado algum (At 4:31-35). A sua distribuio, para suprir cada necessidade dos pobres entre eles, foi uma evidncia de que reconheceram que seus bens materiais eram, de fato, confiados a eles pelo seu Dono. Eles reconheceram que aquelas coisas eram consagradas a Ele e, como despenseiros

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das Suas possesses, eles deveriam agir com sabedoria e para a Sua glria, ao distribuir a proviso celestial aos necessitados. De fato, quando dois deles agiram com hipocrisia para realar a sua reputao entres os que foram consagrados a Deus, Pedro exps a sua mentira contra o Esprito Santo e os lembrou: guardando-a no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? (At 5:1-4). Pedro no os tratou de acordo com a sua profisso. Eles professaram reconhecer os direitos do Senhor sobre tudo que anteriormente consideravam seu e que usavam para o seu prprio bem. A sua ao foi uma negao da consagrao exclusiva que professavam. Eles no podiam dizer com verdade:

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Toma minha prata e meu ouro, Nem um centavo irei negar.

F. R. Havergal (traduo literal) Deliberadamente, como parte do seu planejado acordo, Ananias e Safira retiveram parte do preo. No reconheceram que tudo que anteriormente consideravam seu agora era consagrado exclusivamente ao Senhor. Mas ns, com razo, cantamos sobre nossa consagrao e nosso compromisso de nada reter. O filho prdigo, quando estava saindo da casa do pai, disse: d-me. A alma redimida, tendo voltado do pas distante, observa que o Pai ainda d, mas em resposta capaz de dizer, como Naam: peo-te que aceites uma bno do

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teu servo (II Rs 5:15). A passagem em Miquias 4:13 prev os direitos do Senhor Jesus se estendendo alm desta dispensao. Revela o que acontecer no dia em que Ele se levantar para julgar o mundo, um acontecimento que no acontecer at depois do Arrebatamento da Sua Igreja e da Grande Tribulao, quando Ele derramar a Sua ira sobre esta Terra. Miquias registra a gloriosa promessa a Israel sobre o poder que aquela nao exercer depois da vinda do Senhor em poder. Durante a Grande Tribulao o mundo vai pensar que a exterminao da nao, que tem sido to procurada por muitos, inevitvel. Mas aquela nao esmiuar os seus inimigos, diz Miquias. Israel ser como

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um touro selvagem com chifres de ferro e unhas de bronze, para que os muitos que tm esmiuado a nao sejam esmiuados por ela. O que acontecer com os esplios daquela vitria? Quando Jeric caiu houve muito esplio. Tudo que havia na cidade seria consagrados ao Senhor (Js 6:19), e ningum deveria levar nada dela (Js 6:17; 7:1, 11-26). Mas Ac pereceu por causa da sua desobedincia ordem do Senhor. Esta desobedincia revelou que ele no levou em conta o direito do Senhor da terra de fazer o que Ele queria com Jeric e a sua riqueza. Quando, no dia mencionado por Miquias, o Senhor exercer Seus direitos

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exclusivos em Israel, Ele agir como o Senhor de toda a terra (Mq 4:13). Desde que houve nao (Dn 12:1), os grandes tm acumulado para si riquezas, a maior parte da qual dedicada glria dos seus lderes. Estes andam pelos seus palcios orgulhosamente, gloriando-se em tudo que tm construdo com as riquezas das naes que saquearam. Eles assumiram o direito de adquirir riquezas e demonstrar seu esplendor com ostentao, nunca pensando que o Senhor de toda a terra talvez desaprove. Naquele dia, o Universo admirado aprender que Deus de fato desaprova. Tambm aprendero que, no Calvrio, o Senhor pagou o preo, no somente da nossa redeno, mas para

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adquirir o mundo, como Ele ensinou na Sua parbola do tesouro escondido no campo.* Como Ele tem direito sobre estas nossas almas redimidas, direito esse que confessamos na nossa consagrao, assim tambm Ele tem direito sobre este mundo, e Ele aparecer para exercer estes direitos exclusivos depois do Arrebatamento. Naquele tempo Ele reivindicar das naes mpias seu ganho e seu sustento. Zacarias tambm testifica deste grande acontecimento, enfatizando este ganho e sustento dos quais Miquias fala. Ele diz: E tambm Jud pelejar
* No contexto, o Senhor interpretou o campo onde estava escondido o tesouro: o campo o mundo (Mt 13:38).

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em Jerusalm, e as riquezas de todos os gentios sero ajuntadas ao redor, ouro e prata e roupas em grande abundncia (Zc 14:14). Tudo que pertence exclusivamente ao Senhor ser arrancado daquelas mos gananciosas. Uma resistncia como esta no deve ser vista em ns. Devemos reconhecer a grandeza da vitria do Senhor e alegremente ceder a Ele o que Ele tem colocado em nossas mos.

Nada que tenho chamo meu, Guardo tudo para Quem me deu: Minha vida e fora, e meu corao, Tudo so dEle, e sempre sero.
J. G. Small Sabemos que consagrao significa entregar a Deus o que Ele tem confiado a ns. Significa recusar aprovar a iluso

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mundana de que justo ou correto satisfazer nossas inclinaes egostas. Significa descobrir o gozo de dar, aprendendo que mais bem aventurada coisa dar do que receber (At 20:35).

Consagrao no Novo Testamento

Os quatro grupos de palavras do Velho Testamento que j consideramos nos ajudam muito no nosso entendimento de alguns dos aspectos includos no que chamamos de consagrao. Vamos agora considerar as duas referncias no Novo Testamento onde a palavra consagrar

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ocorre na verso AV*.

5. O Filho perfeito [consagrado] para sempre

Esta frase importante em Hebreus 7:28 no est descrevendo uma vida consagrada vontade e propsito de Deus no sentido em que temos visto at aqui. Sem dvida, somente o Senhor Jesus cumpriu absolutamente tudo que Deus procura numa pessoa consagrada a Ele. Ele cumpriu todas as exigncias da santidade. Ele era o Santo de Deus que andou
* Como explicado em nota de rodap no incio deste captulo, h duas ocorrncias da palavra na AV em ingls; as verses em portugus so diferentes (N. do E.).

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por este mundo, sem ser contaminado pelo seu pecado. Ele estava totalmente separado de tudo que teria sido ofensivo ao Seu Deus, e firmemente separado para o Seu Deus. Nenhum Nazireu poderia ter mantido a devoo de vida que Ele manteve. Suas mos estavam sempre cheias com o servio de Deus; de fato, Ele completou a obra que Seu Pai lhe dera para fazer (Jo 17:4). Ele deu tudo prontamente, nada retendo em vida ou na morte, pois Ele derramou a sua alma na morte (Is 53:12). Mas no julgamos que a frase em Hebreus 7:28 esteja refletindo estes aspectos daquela vida. O verbo aperfeioar (teleeio, no grego) ocorre na carta aos Hebreus em 2:10 (VB); 5:9 (VB); 7:19 (traduzido per-

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feito), 29; 9:9; 10:1, 14; 11:40; o adjetivo cognato ocorre em 5:14 e 9:11, e o substantivo em 6:1. Trs destas ocorrncias esto relacionadas ao Senhor Jesus, pessoalmente: Aperfeioasse pelos sofrimentos ao autor da salvao deles (2:10, VB); Tendo sido aperfeioado*, tornou-se autor da salvao eterna (5:9, VB); o Filho perfeito para sempre (7:28).

Nestes versculos a nossa ateno dirigida a uma Pessoa gloriosa, por meio de palavras infinitamente profundas. Este
* Particpio aoristo passivo, como destaca Zodhiates. Particpio perfeito passivo, como destaca Zodhiates.

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o prncipe da nossa salvao, o autor [ou causa] da eterna salvao, e o Filho. O assunto de Cristo sendo aperfeioado est em considerao. O cristo sabe que estes versculos no esto sugerindo que houve qualquer imperfeio, moral ou espiritual, em Cristo. Os versculos comentam as experincias do Senhor como Homem. evidente, em cada um dos trs versculos, que o Senhor no est ativamente criando as circunstncias em que Ele est envolvido. Em cada caso a Pessoa em atividade o Seu Deus: Ele est tornando perfeito, ou aperfeioando. Vemos tambm a nfase em sofrimentos em cada uma das referncias. Os homens tiveram sua parte nestes sofrimentos do Salvador, mas isto no mencionado

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nestes versculos. Vemos que o Senhor conheceria sofrimentos antes do Calvrio, no Calvrio e, tendo sofrido ali, Seu currculo de sofrimentos terminou. Que viso panormica da vida, morte e exaltao de Cristo! O que estes versculos nos ensinam a importncia de gloriar-nos em nosso Deus, que trouxe o Seu plano at a sua perfeita consumao em Cristo. Este o sentido do verbo aperfeioar. O escritor se regozija em observar que a palavra do juramento estabeleceu o Filho como sacerdote. Isto aconteceu depois do trmino dos Seus sofrimentos e da realizao da Sua oferta, uma nica vez, pelo pecado do Seu povo (Hb 7:27-28). A palavra do juramento no constituiu Cristo como Filho, mas fez o

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Filho sacerdote para servir com o zelo perfeito da afeio e gozo filial.* O v. 28 no identifica quem beneficiado pelo Seu sacerdcio, mas o prximo versculo esclarece quem : ns temos um sumo sacerdote (Hb 8:1). O amor se regozija nesta Pessoa, o sumo sacerdote aperfeioado, a quem Deus tem apresentado para confortar e sustentar o corao contrito Ele apresentado pelo Esprito nossa f para o estabelecimento da nossa confiana e a permanncia do nosso gozo nEle. Quando refletimos em consagrao, aprendemos no Filho que Deus est ope* Pridham, Arthur. Pridham on Hebrews. Segunda edio, expandida. William Yapp, Londres, pg. 184. Pridham, Arthur. Ibid, pg. 183

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rando onde Seu prazer est garantido. Ele tem preparado um caminho para ns, um que pode significar sofrimento. Temos de completar cada passo neste caminho antes de sermos convidados a dar mais um passo no caminho da consagrao. Enquanto assim fazemos, devemos notar que cada passo pode trazer bno a outros. Olhando para Jesus, vemos como Deus capaz de realizar isto.

6. O caminho consagrado
A outra ocorrncia da palavra consagrar no Novo Testamento est em Hebreus 10:20: Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou*, pelo vu, isto
* No grego, egnainizo, inaugurar. usada na LXX

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pela sua carne. A palavra traduzida aqui consagrou traduzida dedicou na verso RV*. De fato, o mesmo verbo grego traduzido dedicou em Hebreus 9:18. Obviamente este verbo no nos ajuda, diretamente, a compreender o que a Bblia ensina sobre consagrao. Entretanto, sem este caminho aberto presena imediata de Deus, ns no poderamos entrar na presena de Deus para adorar, uma parte importante do servio de cada corao consagrado. O novo caminho, pela morte de Cristo, nos encoraja a nos aproximarmos de Deus com confiana
da dedicao do altar e do Templo. * Revised Version, outra verso da Bblia em ingls (N. do E.).. Na verso AV em ingls (N. do E.).

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tranquila, sabendo que a obra de Cristo abriu aquele caminho para ns e nos deu a posio que precisamos: a inteira certeza de f tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa (Hb 10:22). Estes privilgios que pertencem a cada pessoa salva eram o desejo, no cumprido, de coraes sinceros desde Moiss at Cristo. Nosso gozo neles um indicador da condio da nossa alma. Quem consagrado ao Senhor conhecer muito da Sua presena. Ter muita comunho com Cristo e ter prazer em louvar quele que deu aos Seus a oportunidade de viver no tempo que vos resta na carne, no mais segundo as concupiscncias dos homens, mas segundo a vontade de

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Deus (I Pe 4:2).

Concluso
A consagrao realmente comeou com Deus: era o desejo do Seu corao ter um povo capaz de ter comunho com Ele. Foi a obra de Cristo que nos comprou para Deus, para que pudssemos ser um povo peculiar, um povo para Seu exclusivo prazer. Como temos observado, somos consagrados vontade de Deus no momento da converso. Mas no sentido prtico, seus efeitos so vistos nas nossas vidas somente quando fazemos o que fizeram as igrejas da Macednia nos damos a ns mesmos ao Senhor (II Co

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8:5). Somente quando nos ocupamos em servio santo, ativo e abnegado ao Senhor, que poderemos verdadeiramente cantar as palavras de Fanny Crosby:

A seguir-Te aqui, me consagro eu, Constrangido pelo amor.

(H. e C. n 311; H. M. W.)

Cap. 12 O pecado imperdovel

James R. Baker, Esccia Encontramos este assunto em Mateus 12, Marcos 3 e Lucas 12. Cada um dos escritores sinpticos revela que foi mencionado numa ocasio quando os judeus em geral, e os seus lderes religiosos e civis em particular, estavam se opondo ao Senhor Jesus Cristo. A influncia pessoal e os ensinos de Cristo estavam produzindo arrependimento, amor e trabalho devoto nos coraes de alguns, ou ento provocando dio em muitos outros coraes humanos. Estes assuntos, como

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tambm o incidente todo, so descritos mais abrangentemente no evangelho escrito por Mateus, e assim trataremos com ele em mais detalhe.

Mateus 12:22-37
O tema geral do evangelho de Mateus provar que Jesus o Cristo, o nico e verdadeiro Messias de Israel. Este evangelho est dividido numa srie de cinco partes na forma de panfleto, que so precedidas por uma introduo e concludas por um eplogo. A ordem a seguinte:

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1:1 a 4:11 4:12 a 26:1

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A introduo apresenta a vida particular do Rei Esta parte extensa de Mateus contm os cinco livros que apresentam a vida pblica do Rei: 4:12 a 7:28 A pregao do Rei; 8:1 a 11:1 O poder do Rei; 11:1 a 13:53 As parbolas do Rei; 13:54 a 19:1 O propsito do Rei; 19:2 a 26:1 As profecias do Rei. O eplogo apresenta a paixo e presena do Rei

26:2 28:20

Devemos notar que cada um dos cinco livros tipo panfleto comea com uma narrativa e termina com um discurso que se encerra com as palavras: E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso (veja 7:28;11:1; 13:53; 19:1 e 26:1). O cap. 12 um dos pontos crticos no

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relato de Mateus sobre a vida e ministrio de Jesus o Messias. Registra a Sua rejeio pela nao, apesar dos muitos aspectos de evidncias inegveis que tinham recebido. Aqui Ele afirma a Sua superioridade ao sistema sacerdotal do judasmo: Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o templo (Mt 12:5-6). Ele tambm maior do que o maior e mais sbio rei da nao: E eis que est aqui quem maior do que Salomo (12:42). Tambm, Ele preeminentemente superior a toda a habilidade e grandeza histrica proftica da nao: Os ninivitas ressurgiro ao juzo com esta gerao, e a condenaro, porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis que est aqui quem maior do que Jonas (12:41).

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O pecado imperdovel (12:22-37)

Esta parte, que contm o nosso assunto, comea com a evidncia especfica do poder de Cristo sobre poderes satnicos. Depois de ter curado o homem com a mo mirrada, Ele se afastou da ateno dos fariseus, mas logo voltou a ser o centro de atrao. O prximo caso trazido a Ele foi de um endemoninhado cego e mudo, e o milagre que seguiu provocou reaes distintas e variadas. i) Para o homem endemoninhado houve a cura imediata da possesso, que resultou na sua capacidade de falar e ver.

ii) Quanto ao povo, eles podiam discer-

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nir que tal poder era uma evidncia clara de que Jesus era o Messias que a nao esperava, pois toda a multido se admirava e dizia: No este o Filho de Davi? (v. 23). iii) fcil ver por que os fariseus ficaram irados quando ouviram estas palavras do povo. Seus coraes mpios ficaram perturbados ao ouvir o povo comum novamente reconhecendo publicamente que Jesus era o Messias. Entretanto, os fariseus sabiam, nos seus coraes, que algo absolutamente milagroso tinha acontecido naquele dia. O fato de atriburem o milagre aos poderes do mal do mundo invisvel deixa bem claro que sabiam que o que acontecera naque-

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le dia era uma obra alm do poder do homem mortal; s poderia ser Divino ou satnico. Suas mentes obstinadas recusaram reconhecer a divindade de Jesus de Nazar e, portanto, disseram: este no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios (v. 24). Quanta blasfmia contra Cristo! Eles estavam atribuindo a Satans o poder que tinha sido demonstrado pelo Filho de Deus; e, muito pior ainda, estavam em efeito dizendo que, longe de ser o Messias da nao, nosso Senhor Jesus Cristo era um mero homem sob o poder e controle de Satans. Vindo dos assim chamados lderes espirituais, isto era realmente pecado. Foi o pecado de

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rejeio, j mencionado. A resposta de Cristo muito instrutiva. Suas palavras revelam que a Oniscincia, um atributo divino, estava nEle: Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes (v. 25). Ele sabia de tudo que tinham falado, e at mesmo o que estava em suas mentes. Ele tambm sabia que o propsito Divino estava sendo cumprido em todas estas circunstncias, e que a Sua rejeio pela nao de Israel seria usada para trazer bno aos gentios, como tambm a Israel (veja vs. 18, 21). Suas palavras de repreenso aos fariseus foram muito importantes: Todo o reino dividido contra si mesmo devastado (v. 25). Aqui o Senhor estava mostrando que os reinos

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deste mundo geralmente no agem contra seus prprios interesses nacionais, e Satans certamente nunca usaria os poderes do mal da sua administrao para agir contra seus prprios demnios. Isto seria um divisor no seu reino mau, e deixa claro a tolice destas suas acusaes. De fato, o Senhor est dizendo que, se fosse assim, Satans estaria expulsando Satans e, portanto, agindo contra si mesmo, para destruir o seu prprio reino (v. 26). Alm disso, Ele os lembrou dos vossos filhos (v. 27). Isso, sem dvida, se refere queles judeus que ao invocar o nome do Deus Altssimo, s vezes tinham expulsado demnios. Esta atividade tinha sido, e estava sendo exercitada dentro da nao judaica. Lemos de Joo dizendo

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ao Senhor Jesus: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava demnios, o qual no nos segue (Mc 9:38), e novamente o Senhor Jesus disse: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios? (Mt 7:22). Mais tarde lemos em Atos 19:13: E alguns dos exorcistas judeus ambulantes tentavam invocar o nome do Senhor sobre os que tinham espritos malignos. Nestes casos, o Senhor no os proibiu, e parece que tambm estavam livres da censura dos lderes judaicos. Assim, o Senhor est dizendo, aqui: E se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsam ento os vossos filhos? (v. 27) O Senhor est, novamente, chamando ateno

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incoerncia deles. Eles nunca tinham acusado seu prprio povo como estavam acusando o Senhor. Este argumento extenso, mas muito importante ao nosso assunto ao chegarmos mais perto da sua concluso. Tendo exposto a fraqueza e a inexatido das suas reivindicaes, o Senhor Jesus agora comea a aplicar a verdade que vem surgindo.

O reino de Deus foi revelado

Mas, se eu expulso os demnios logo chegado a vs o reino de Deus (v. 28). Houve evidncia clara de que o Messias, o Rei, estava no seu meio. Todo o ministrio no livro de Mateus conduzia a este ponto, mas aqueles lderes religiosos

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estavam rejeitando-O, apesar da verdade das Suas reivindicaes. Na vida de Cristo eles estavam observando as condies exatas que haviam sido profetizadas sobre as caractersticas do reino. Anteriormente, Joo Batista, quando preso, tinha enviado seus discpulos a Cristo com a pergunta: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? (Mt 11:2-6). Realmente, ele estava perguntando: s tu o prometido Messias de Israel? primeira vista, parece estranho que o Senhor no lhe deu uma resposta direta, positiva ou negativa; mas a resposta que Ele deu foi muito clara, quando considerada luz do Velho Testamento. Foi: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem, e os coxos andam, os le-

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prosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. Joo bem sabia que as profecias do Velho Testamento continham promessas de que tais coisas acompanhariam o ministrio do Messias prometido (Is 35:5-6). Assim, aqui, Ele estava revelando aos fariseus que o poder que Ele acabara de demonstrar sobre os espritos maus que habitavam no homem, era prova suficiente de que o Reino de Deus verdadeiramente tinha chegado a eles.

O reino seria caracterizado pelo poder do Esprito Santo

Mas, se eu expulso os demnios pelo

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Esprito de Deus chegado o reino de Deus (v. 28). Eles ainda pensavam que estavam tratando com um mero homem. neste ponto que o Esprito Santo introduzido no trecho. As obras do Senhor no foram feitas pelo poder de Satans; antes, foram exercitadas no poder do Divino Esprito Santo de Deus. Qualquer judeu que conhecia as Escrituras do Velho Testamento saberia que, desde o princpio, o Esprito Santo tinha sido revelado como o poder ativo da Divindade (Gn 1:2). Eles sabiam tambm que havia passagens que ensinavam que a presena e o poder do Esprito Santo identificariam Aquele que viria (Is 11:1-2). Assim, havia evidncia de que a Divindade estava operando na Nao, no poder do Esprito Santo.

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O reino revelaria a derrota de Satans

Ou, como pode algum entrar em casa do homem valente, e furtar os seus bens, se primeiro no maniatar o valente, saqueando ento a sua casa? (v. 29). O Senhor Jesus j tinha encontrado Satans no deserto e provado que Ele era o grande Vencedor sobre sua tentao e poder. Alm disso, os muitos milagres realizados por Ele tinham provado Sua habilidade sobre Satans ao furtar seus bens. Por ocasio da Tentao, o Senhor foi conduzido ao deserto pelo Esprito Santo, e quando a tentao terminou, Ele voltou no poder do Esprito Santo. Estes

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fatos todos enfatizam a importncia do poder do Esprito Santo na vida, ministrio e milagres feitos pelo nosso Senhor Jesus Cristo.

O reino no estaria livre de oposio

Quem no comigo contra mim, e quem comigo no ajunta, espalha (v. 30). O Senhor est dando uma advertncia solene queles que se opunham a Ele. Toda a evidncia tinha sido rejeitada; eles eram contra Cristo. Aqui, novamente, temos que enfatizar que esta oposio no era somente contra o prprio Cristo, mas contra os atos que Ele tinha operado no poder e pela uno do Esprito Santo de

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Deus. Na linguagem do v. 30, eles certamente no ajuntavam, mas espalhavam. Assim, a base estava sendo lanada para o assunto da blasfmia, na mui solene afirmao que segue.

Uma afirmao geral sobre o perdo dos pecados

Portanto, eu vos digo: todo o pecado e blasfmia se perdoar aos homens (12:31).Vemos aqui a grandeza do perdo de Deus. Apesar da profundidade da iniquidade praticada pela humanidade, existe proviso para todos serem perdoados. A pregao do Evangelho do Novo Testamento oferece perdo a todos, baseado em arrependimento para com Deus

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e f em nosso Senhor Jesus Cristo. Estes fatos so importantes luz do assunto considerado. Muitos dos no salvos tm sido confundidos pelo ensino que diz que h aqueles que no podem ser perdoados porque cometeram o pecado imperdovel. Isso no verdade, como veremos. E vemos, aqui, algo das diferentes formas de culpa que podem ser descritas. Blasfmia se refere profanao e impiedade expressa pela boca de homens mpios. Quo grande a graa do nosso Deus, que, sendo intrinsecamente santo, perdoa tais atos e palavras depravadas.

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A blasfmia contra o Filho do Homem

Devemos considerar as seguintes palavras: se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (12:32). Embora o apstolo Paulo fosse um judeu piedoso antes da sua converso, ele se chama de blasfemo, perseguidor e injurioso (I Tm 1:13). Na sua ignorncia ele tinha falado e agido perversamente e sem reverncia, em relao a Jesus de Nazar, o Filho do Homem. Isso era semelhante ao pecado de ignorncia, mencionado

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nos primeiros captulos de Levtico, e este pecado podia ser perdoado. Este era o pecado contra o Filho do Homem, mencionado aqui em Mateus 12:32, e Paulo certamente tinha cometido este pecado, porm mais tarde ele escreveu: alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade (I Tm 1:13).

A blasfmia contra o Esprito Santo

Tendo falado sobre estes pecados de ignorncia, o Senhor volta ao assunto do Pecado Imperdovel. Obviamente, este no poderia ser um pecado de ignorncia; j vimos que ele atribudo a pessoas que receberam evidncias claras e

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indisputveis. Este pecado no poderia ser perdoado daqueles com quem o Senhor falava naquele dia; tambm no poderia ser perdoado no futuro. Os termos usados e o povo envolvido so extremamente importantes na compreenso correta deste assunto. A expresso nos sculos vindouros (Ef 2:7) descreve a eternidade, mas o mundo futuro (Hb 2:5) um tempo especfico no futuro; descreve o perodo milenar vindouro. Assim as palavras usadas pelo Senhor, aqui, no deixam nenhuma dvida: ao falar impiamente e condenar as obras e a pessoa do Esprito Santo, eles no estavam somente blasfemando contra o Esprito Santo de um modo geral. Cada judeu bem instrudo saberia que o Esp-

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rito Santo uma Pessoa Divina, e Ele era assim conhecido no Velho Testamento. Aqui, o Senhor fala da blasfmia contra o Esprito Santo. No contexto de Mateus 12 a blasfmia era o que eles tinham falando sobre o poder da vida e milagres do nosso Senhor Jesus Cristo. A eles, todas as evidncias anteriores tinham sido apresentadas, e eles sabiam que Ele tinha realizado milagres sobrenaturais; eles sabiam que Ele no era um homem qualquer, e no entanto eles atribuam tudo isto ao poder satnico. Estavam realmente dizendo que nosso bendito Senhor estava possudo e era controlado por Satans, e que Ele era, de fato, o Homem do Pecado! Este o significado de cometer o Pecado Imperdovel. Podemos ver,

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ento, que este pecado somente poderia ser praticado enquanto o Senhor Jesus estava aqui na Terra. Mas tambm poder ser cometido futuramente, no perodo do milnio, quando o nosso Senhor Jesus estar novamente na Terra, fisicamente o mundo futuro. No final daquele dia futuro, aqueles que se revoltarem e falarem contra Cristo e o Seu ministrio podero, tambm, cometer o pecado para o qual no h perdo.

O veredicto
A parte final da passagem (Mt 12:3337) revela ainda que a evidncia tinha sido dada e rejeitada pelos lderes religiosos, os fariseus. A gerao m, a rvore

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corrupta e o homem mau tem tirado do seu mau tesouro coisas ms. Palavras ociosas foram faladas e sero novamente lembradas no dia do juzo, e sero recompensadas com a condenao. Eis aqui a resposta final blasfmia que estava nos seus lbios.

Marcos 3:22-30
Esta passagem contm referncias ao Pecado Imperdovel, e quando a examinamos cuidadosamente, verificamos que contm os mesmos elementos de verdade que j achamos na passagem paralela no evangelho de Mateus. Geralmente aceito que este o mesmo incidente que

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vimos em Mateus. Comea com a visita dos escribas que chegaram de Jerusalm. Nos dias do Novo Testamento havia escribas entre os fariseus e tambm entre os saduceus, como lemos em Atos 23:9: levantando-se os escribas da parte dos fariseus, contendiam, dizendo. Os escribas desta passagem so aqueles fariseus mencionados por Mateus. Assim, pouco comentrio necessrio. Devemos notar, em confirmao, que a primeira parte de Marcos 3 relata muito dos milagres que tinham sido feitos, e os espritos imundos mencionados, sem dvida, incluem o caso especfico mencionado em Mateus. Marcos 3 termina da mesma maneira que Mateus 12, e Marcos 4 comea como Mateus 13. Assim, verificamos que

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o argumento proferido sobre o Pecado Imperdovel permanece incontestado por Marcos.

Lucas 12:1-12
mais difcil harmonizar cronologicamente o relato de Lucas sobre o tempo quando estes versculos aconteceram. A apresentao da vida de Cristo, por Lucas, nem sempre segue uma ordem to estritamente cronolgica como os outros escritores sinpticos. Parece ter uma abordagem moral e tpica. Leitores interessados nisto encontraro informaes proveitosas no cap. 3 do livro According to Luke por David Gooding.

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No a nossa inteno tratar de todos os 12 versculos desta passagem, mas somente mostrar que o trecho comea com as denncias e advertncias do Senhor contra os fariseus. Aqui vemos que o pano de fundo semelhante nossa considerao anterior. Isso confirmado ao notarmos como os versculos que precedem se referem a falar contra o Filho do homem e so seguidos pela blasfmia contra o Esprito Santo. No encontramos tantos detalhes aqui, mas a mesma verdade permanece, e confirma a importncia do ministrio e do poder do Esprito Santo na vida do nosso Senhor Jesus Cristo.

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Concluses
i) Pelo que estudamos, conclumos que era possvel cometer o Pecado Imperdovel durante o tempo quando nosso Senhor Jesus estava neste mundo. ii) O pecado era a Blasfmia contra o Esprito Santo. iii) Esta Blasfmia no era falar mal, de um modo geral, do Esprito Santo. iv) A Blasfmia era especfica, ao atribuir os milagres e prodgios de Cristo aos poderes satnicos, e em crer que o Senhor Jesus era possesso por Satans.

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v) A Blasfmia foi cometida pelos lderes religiosos da nao judaica. vi) Este mesmo pecado poder ser cometido, futuramente, quando Cristo estiver novamente na Terra. vii) No possvel cometer este pecado no presente dia da graa porque o Senhor Jesus Cristo no est, fisicamente, na Terra agora.

Cap. 13 O castigo eterno

Samuel J. McBride, Irlanda do Norte

Introduo
Talvez no haja outra doutrina nas Escrituras que tem produzido tanta oposio como o ensino de que o castigo eterno o destino de todos os que deixam este mundo sem a salvao. No ficamos surpreendidos quando vemos ateus e agnsticos mostrando esta oposio, mas alarmante ver um aumento nos ataques

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verbais de entre os assim chamados evanglicos. O ataque moderno contra esta doutrina fundamental no novo, mas recicla erros antigos e sofismas que prevaleciam no sculo XIX. Naquele tempo o erro geralmente chamado a esperana maior foi efetivamente combatido por muitos escritores que reconheceram o perigo de diluir o que o Esprito de Deus fala sobre este assunto, e durante muitas dcadas as igrejas locais se beneficiaram da herana escrita que foi deixada por autores como F. W. Grant, Sir R. Anderson e W. Hoste, cujas publicaes sobre este assunto merecem ser relidas. No o propsito deste estudo falar sobre as doutrinas falsas. O nosso alvo investigar algumas das Escrituras que

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ratificam esta doutrina. Em livros teolgicos este assunto chamado Escatologia Pessoal, isto , a doutrina das ltimas coisas que pertencem ao destino pessoal e no ao destino nacional. Os erros sobre este assunto so muito antigos. De fato, o primeiro propagador foi o prprio Satans quando, falando com Eva, ele discordou de Deus e disse: No morrers. A civilizao antediluviana era caracterizada por uma atitude materialista para com Deus e as coisas espirituais, e zombava das ideias de recompensa ou castigo futuro (Gn 4:19-24; J 22:15-17). Mais tarde, no reino de Jud, havia uma cultura hedonista reforada pelos pseudo-profetas que proclamavam mensagens consoladoras falsas de paz e

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imunidade contra castigo futuro (Jr 23:17, 38-40). Tais profetas so avisados da vergonha e desgraa eterna que recebero, semelhante aos avisos finais em Apocalipse 22, sobre os que tiram palavras das profecias de Juzo. Os saduceus eram uma seita dos judeus muito influente no tempo do Novo Testamento, que rejeitavam com veemncia qualquer possibilidade de ressurreio. Vamos considerar isto mais tarde. Quando Paulo visitou Atenas em Atos 17, ele encontrou pessoas gentias intelectuais, algumas das quais consideravam esta verdade sobre juzo futuro e ressurreio um assunto de zombaria. E, como ouviram da ressurreio dos mortos, uns escarneciam (At 17:32).

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Principais referncias no Velho Testamento

No Velho Testamento, o ensino sobre morte e a vida depois da morte evidente, embora os detalhes no sejam muitos nos primeiros livros. No h dvida que os mortos mpios no so simplesmente aniquilados ou colocados em algum tipo de sono da alma. Um juzo futuro os espera, e at aquele tempo esto mantidos numa priso, s vezes chamado a cova, que pertence ao Seol (a palavra do Velho Testamento para descrever o destino das almas depois da morte). Estas referncias priso, no Velho Testamento, devem ser levadas a srio, como afirmaes exatas,

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porque esta linguagem aprovada pelo Novo Testamento.* H evidncia suficiente de que os salvos do Velho Testamento esperavam uma ressurreio corporal, e enquanto esperavam estariam num lugar de conforto onde teriam existncia consciente no um sono da alma. As advertncias divinas contra a prtica proibida de necromancia (Dt 18:9-12) apresentam uma prova indireta, mas importante, de que desde o comeo de Israel havia uma crena firme na existncia consciente contnua dos seres humanos depois da morte. Aniquilao, ou sono da alma, tornaria esta prtica do oculto impossvel,
* Espritos em priso so mencionados em I Pe 3:19.

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e o triste exemplo da consulta do rei Saul com a feiticeira de Endor (I Sm 28:7) uma prova impressionante da existncia consciente contnua das almas depois da morte. Para os injustos, a condio ps-morte mesmo para um gentio mpio era entendida como terrivelmente diferente daquela dos justos, como a exclamao de Balao demonstra: Que a minha alma morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o seu (Nm 23:10). Esta exclamao seria desnecessria e sem sentido se fosse meramente uma referncia morte do corpo, que era igualmente inevitvel para o justo. O cntico de Moiss faz uma ameaa terrvel de castigo futuro sobre a parte incrdula da nao de Israel, que descrita

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como gerao perversa, filhos em quem no h lealdade*. Parte do castigo temporrio, mas importante notar a referncia ao fogo do inferno, que vai muito alm do alcance de retribuio meramente terrena. Porque um fogo se acendeu na minha ira, e arder at ao mais profundo do inferno [seol] (Dt 32:22). Esta uma das primeiras aluses ideia de que no Seol h diviso, e condies diferentes para os mortos justos e mpios. A profecia de Isaas d informaes
* Dt 32:20. Compare as consequncias do pecado de incredulidade para os tmidos e os incrdulos em Ap 21:8. Estas duas passagens so a primeira e a ltima referncia ao fogo como meio de castigar os mortos mpios. Tambm, em ambas as passagens a incredulidade uma caracterstica chave dos castigados.

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interessantes sobre as condies dos mpios depois da morte. O destino do rei da Babilnia revelado nas palavras solenes: O inferno desde o profundo se turbou por ti, para te sair ao encontro na tua vinda; despertou por ti os mortos Estes todos respondero, e te diro: Tu tambm adoeceste como ns, e foste semelhante a ns? (Is 14:9-10). A existncia consciente do indivduo sua capacidade para lembrar e falar so demonstradas nesta passagem. No podemos tentar escapar das realidades terrveis desta e de outras passagens semelhantes, dizendo que a linguagem usada hiprbole potica para o sepulcro, pois esta passagem claramente exclui tal interpretao. Porm tu s lanado da sua sepultura, como um

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renovo abominvel como um cadver pisado (Is 14:19). Assim, aqueles versculos anteriores sobre as condies no Seol no podem ser somente uma figura potica sobre o sepulcro, pois o rei da Babilnia compartilha Seol com estes outros, mesmo sem ser sepultado. Outra passagem semelhante sobre a runa de Tiro declara: Ento te farei descer com os que descem cova, ao povo antigo, e ti farei habitar nas mais baixas partes da terra, em lugares desertos antigos, com os que descem cova (Ez 26:20). Aqui notamos que a cova j tem habitantes desde tempos imemorveis, antes de Ezequiel. Tambm inaceitvel considerar que esta passagem seja meramente outra referncia ao sepulcro.

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O castigo futuro uma doutrina explicitamente afirmada na seguinte passagem, que combina exatamente com os acontecimentos profetizados mais detalhadamente em Apocalipse 20: E ser naquele dia que o Senhor castigar os exrcitos do alto nas alturas, e os reis da terra sobre a terra. E sero ajuntados como presos num crcere; e outra vez sero castigados depois de muitos dias (Is 24:21-22). Outra profecia sobre a runa de um futuro lder mpio chamado o rei (considerado corretamente como uma profecia sobre a runa do Anticristo) nos diz: Porque Tofete j h muito est preparada; sim, est preparada para o rei; ele a fez profunda e larga; a sua pira de fogo, e

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tem muita lenha; o assopro do Senhor como torrente de enxofre a acender (Is 30:33)*. Esta a primeira referncia ao que, no Novo Testamento, conhecido como o Lago de Fogo. Estas trs referncias profticas em Isaas 14, 24 e 30 tratam de lderes mpios futuros. Mas, e o futuro de pessoas comuns? O destino daqueles que seguem lderes mpios no diferente. A lamentao futura da maioria mpia em Israel tambm distintamente profetizada. Isso trata do tempo tempestuoso quando a aliana feita entre Israel e o Anticristo se mostrar falsa, e um refgio ftil de men-

* Veja as Lectures on Isaiah de W. Kelly, in loco.

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tira*. Os pecadores de Sio se assombraram, o tremor surpreendeu os hipcritas. Quem dentre ns habitar com o fogo consumidor? Quem dentre ns habitar com as labaredas eternas? (Is 33:14). Antigamente, os pregadores do Evangelho aplicavam este versculo, e outros semelhantes, com grande efeito. O versculo avisa que no haver escape e que o fogo eterno algo que s de pensar amedrontador. Destas passagens, vemos que os seguidores do Anticristo compartilharo neste seu destino terrvel para sempre, um fato que repetido mais
* Compare Is 28:15-18 com 33:7-14. A runa ameaada para os hipcritas vista novamente nas condies no Geena, descritas pelo Senhor Jesus em Mt 24:51.

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explicitamente no Novo Testamento*. A ltima passagem do Velho Testamento a ser considerada Daniel 12:1-3. Aqui temos uma explicao das mais claras possveis sobre o futuro dos justos e dos mpios. Ambos experimentam a ressurreio corporal, e ambos entram numa condio eterna. Enquanto os justos tm vida eterna, para os mpios haver vergonha e desprezo eterno. O desprezo eterno (horror eterno, ARA) refere-se condio repugnante dos mpios eternamente, e a mesma palavra traduzida horror em Isaas 66:26 de fato, Daniel 12:3 provavelmente uma aluso direta. A irreversibilidade desta terrvel runa nos
* Mt 25:46; II Ts 2:10-12; Ap 20.

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lembra que a condio do indivduo permanente. Quem injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda (Ap 22:11). No estado eterno no haver melhora nem transformao.

Principais palavra bblicas relacionadas ao inferno

Deixando o Velho Testamento vamos agora considerar as palavras principais usadas no Novo Testamento sobre o destino de pessoas no salvas depois da sua morte.

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Seol
Seol a palavra principal do Velho Testamento. Na traduo grega do Velho Testamento, a Septuaginta (LXX), Seol no traduzida sepulcro, e tambm a palavra hebraica para sepulcro no traduzida Hades*. Para chegar a Seol preciso descer. Era o destino comum de todos os mortos. Entretanto, h indcios de que no Seol havia diversidade nas condies dos justos e dos mpios mortos. O fogo da ira de Deus ligado com o mais profundo Seol (Dt 32:22). Os justos
* Morey, R. Death and the Afterlife (cap. 3), 1984, Bethany House Publishers. Cor, e outros, desceram vivos ao Seol. Nm 16:33 e Jd 11 usam a palavra pereceram para descrever este destino.

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e os mpios so vistos como totalmente distintos na ressurreio, em Daniel 12:2, pressupondo fortemente que se o destino eterno caracterizado por uma to grande distino, tambm haveria certamente uma distino semelhante no estado intermedirio (Seol). Esta distino revelada em Isaas 57: onde, em relao morte do justo, aprendemos que entrar em paz; descansaro nas suas camas, os que houverem andado na sua retido (v. 2). No ser assim para os mpios, pois o mesmo captulo nos informa: no h paz para os mpios, diz meu Deus (v. 21). Intimamente ligado com Seol est a palavra destruio (Abaddon), que uma palavra to importante que repetida tanto no hebraico como no grego em Apocalipse

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9:11, onde usada para personificar o anjo do poo do abismo. Tambm em J 31:12 est associada com fogo que consome at perdio*. No podemos dar aqui mais detalhes sobre as diferenas entre os justos e os mpios no Seol.

Hades
Hades a palavra grega usada na traduo Septuaginta para Seol, e a palavra do Novo Testamento que geralmente traduzida inferno. Hades o lugar onde
o rico em Lucas 16 se encontrava depois da sua morte, e os pecadores ficam ali
* Este fogo punitivo que queima at a destruio (Abbadon) algo alm do castigo do processo judicial terrestre descrito no versculo anterior (J 31:11).

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at que a morte e o inferno (hades) sero finalmente lanados para dentro do lago de fogo, depois do juzo do Grande Trono Branco em Apocalipse 20 um novo e permanente estado eterno chamado a Segunda Morte. Assim, Hades a habitao dos perdidos no estado intermedirio.

Geena e o Lago de Fogo

A palavra Geena outra palavra para inferno, e ocorre 12 vezes no Novo Testamento. Fora da referncia em Tiago 3:6, somente usada pelo Prprio Senhor Jesus Cristo em Mateus, Marcos e Lucas. a traduo grega de uma forma abreviada do nome hebraico Vale de Hinom.

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O vale dos filhos de Hinom (tambm chamado Tofete) ficava nos arrabaldes da antiga Jerusalm, e se tornou notrio como centro de idolatria depravada e de sacrifcios humanos a Moloque (veja Jr 7:31), inicialmente sob o reinado do mau rei Acaz, at que aquelas cerimnias vis foram eliminadas por Josias. Tambm profanou a Tofete, que est no vale dos filhos de Hinom, para que ningum fizesse passar seu filho, ou sua filha, pelo fogo a Moloque (II Rs 23:10). Depois disto, a ideia de contaminao e fogo sempre estava associada com aquele lugar que se tornou o lixo municipal de Jerusalm. Entretanto, a palavra Geena nunca foi usada como um endereo ou uma localizao em Jerusalm. Sempre se referia

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ao destino final dos mpios. Pelo que o Senhor Jesus Cristo falou sobre ele, os mpios vo para l depois do juzo final (Mt 23:33). Tanto o corpo como a alma vo para l diferentemente do Hades, e assim os mpios mortos sero ressuscitados antes de irem ao Geena (Mt 10:28 e Mc 9:42-49). As condies no Geena so terrveis e assustadoras. Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca apaga a descrio do tormento que sofrero. O horror aumentado pela sua continuidade. Aqui vemos castigo irremedivel. O Lago de Fogo mencionado em Apocalipse o mesmo Geena, o destino final dos perdidos. A Besta e o Falso Profeta sero lanados vivos neste lugar depois da batalha

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final da Tribulao (Ap 19:20). Depois de terminar o reino milenar de Cristo na Terra, e depois da grande rebelio de Gogue e Magogue ser esmagada, o Diabo ser lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre (Ap 20:10). Por mais de mil anos a besta e o falso profeta sofrem o tormento do lago de fogo, antes de Satans ser lanado ali. Este um exemplo impressionante da preservao dos mortos mpios nas condies do Lago de Fogo. Foi dito, e com razo, que se Deus preservou Sadraque e seus amigos no fogo da fornalha na Babilnia, ento Ele pode tambm preservar estes dois homens mpios no fogo. As palavras cada

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um ser salgado com fogo (Mc 9:49), parecem se referir a esta preservao no fogo eterno*. Os adoradores da Besta tambm esto destinados ao mesmo castigo: Se algum adorar a besta tambm este beber do vinho da ira de Deus e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tem repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome (Ap 14:9-11). Todos os mortos no salvos comparecero perante
* Hoste, W. Beyond the Grave. Em The Collected Writings of William Hoste, Vol 2, Profetic. J Ritchie Ltd,1999.

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o Grande Trono Branco (Ap 20:11-15) para receber um julgamento pessoal. A coisa que todos tm em comum e que determina a sua runa que seus nomes no so achados escritos no livro da vida do Cordeiro. Assim, so lanados no Lago de Fogo. O terrvel carter final disto selado pelo pronunciamento: E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte (Ap 20:14). Os que pregam que todos sero salvos (universalistas), os que pregam a aniquilao, e outros falsos ensinadores, recusam aceitar a durao eterna e o carter final deste destino dos mpios. Eles procuram forar as palavras eterno ou para sempre a ter um significado temporrio. Eles lutam para fazer as pa-

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lavras destruir, destruio ou perecer significar a cessao da existncia. Tudo isso demonstra uma rebelio fundamental em aceitar as palavras do Senhor Jesus como sendo verdadeiras e reais, e torna os tais aptos a receberem as advertncias solenes de Apocalipse contra aqueles que procuram tirar quaisquer palavras do livro desta profecia (Ap 22:19). No h espao aqui para mostrar quo ftil e fraudulenta so estas manobras. As excelentes obras de Sir R. Anderson e W. Hoste devem ser consultadas para obter mais detalhes.*

* Hoste, W. Beyond the Grave. Em The Collected Writings of William Hoste, Vol 2, Profetic. J Ritchie Ltd,1999. Anderson, Sir R. Human Destiny. Em Assembly Writers Library, Gospel Tract Publications.

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Outra referncia a Geena as trevas exteriores mencionadas em Mateus 8:12; 22:13; 25:30. Nestas trs referncias segue a expresso ali haver pranto e ranger de dentes. Estas so as mesmas trevas mencionadas por Pedro e Judas em II Pedro 2:17 e Judas v. 13. Enfatiza o horror de ser totalmente cortado das bnos de Deus. O sinnimo de Geena em Mateus 13:42, 50 fornalha de fogo. Assim ser na consumao dos sculos, viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos, e lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes (vs. 49-50). Esta separao dos mpios de entre os justos descrita detalhadamente na profecia do Senhor sobre o julgamento das naes vivas (Mt

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25:31-46). Parece que naquele juzo os mpios sero lanados diretamente no

Geena. A expresso muito solene: E iro estes para o tormento eterno (Mt 25:46). Parece indicar um recuo infinito a uma distncia ainda maior de Deus e todas as bnos do Cu. As vrias referncias ao choro e ranger de dentes nos relembram da tristeza e dor associadas com Geena. Contudo, os acusadores de Estevo que rangiam seus dentes contra ele faziam isto como sinal de grande ira, e isto sugere que haver tambm muita ira, especialmente daqueles que queriam gozar das bnos do reino, mas foram lanados fora.

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O estado intermedirio
A expresso o estado intermedirio usada para descrever a condio da alma depois da morte, mas antes da ressurreio. Quando algum morre a palavra sono usada, mas isso somente se refere ao corpo. A alma no dorme, apesar dos esforos de muitos falsos ensinadores para provar esta opinio enganosa. A existncia consciente entre a morte e a ressurreio ensinada tanto no Velho como no Novo Testamentos, como vimos nos vrios textos j citados. A passagem que mais revela o estado intermedirio Lucas 16. O testemunho da epstola de Judas tambm muito

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importante. Temos informaes sobre o fim daqueles que perseguiam os salvos a quem Judas escreveu, e contra quem eles deveriam combater severamente. Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (Jd 4). A sua condenao explicada no restante da epstola, quando exemplos sucessivos do castigo de Deus sobre os mpios, no Velho Testamento, so mencionados. importante notar que no primeiro grupo de trs exemplos, h um aspecto eterno desta condenao em dois destes casos: E os anjos que no guardaram o seu principado, mas deixa-

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ram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at o juzo daquele grande dia. Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, havendo-se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (vs. 6-7). Os versculos que seguem do mais caractersticas destes indivduos perigosos, para os quais est eternamente reservada a negrura das trevas (v. 13). A profecia de Enoque mostra que o patriarca antediluviano recebeu uma revelao especial sobre o juzo do grande dia. Ele entendeu que o Senhor viria com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles to-

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dos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele (v. 15). Isso no pode simplesmente se referir aos pecadores futuros que estaro vivos na Terra por ocasio da vinda do Senhor. Todos os pecadores atravs das eras que tm cometido atos mpios e falado palavras duras, no somente sero julgados, mas sero condenados (convencidos) nesta ocasio (compare Fp 2:10: se dobre todo joelho e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor ). Assim, segue que a profecia de Enoque pressupe a existncia contnua de pecadores at este tempo de juzo. Deus executar juzo sobre todos, e a morte no ser

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obstculo para isso. Pedro nos diz que o Senhor sabe livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados (II Pe 2:9). A frase para serem castigados est no tempo presente*. Significa que agora mesmo, durante todo o perodo do estado intermedirio at o dia do juzo, os injustos esto recebendo o castigo divino contnuo.

O ensino do Senhor Jesus Cristo

O ensino do Senhor Jesus Cristo
* No texto grego (N. do E.).

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sobre este assunto com certeza de mxima importncia, e a mais elevada autoridade para todos que confessam ser cristos. No acharemos nada nos quatro evangelhos para ajudar aqueles que negam o castigo eterno. Algumas das palavras mais pesadas usadas sobre este assunto foram proferidas pelo Senhor. O prprio ttulo deste captulo, O castigo eterno, vem das palavras do Senhor, no final do Seu discurso no Monte das Oliveiras: E iro estes para o castigo eterno (Mt 25:46, ARA). A narrativa do homem rico e Lzaro nos d um vislumbre singular do estado depois da morte. Muitos dizem que este relato uma parbola, e assim procuram esquivar-se da sua fora. Outros, com mais sutileza, afirmam que

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a linguagem parablica sem oferecer uma definio do que querem dizer com isto. Para todos que so suficientemente simples para aceitar que todas as parbolas do Senhor so identificadas como parbolas, basta observar que no h nada em Lucas 16 para indicar que a narrativa no seja uma narrativa solene de fatos. Alm disso, devemos ter a humildade de aceitar que o Senhor Jesus quer dizer exatamente o que Ele diz. Perguntas racionalistas do tipo que tipo de gua os espritos bebem?, alimentam um esprito de ceticismo, e no de f. Deveramos ser profundamente gratos que o prprio Senhor nos deu esta informao, e procurar com a obedincia da f assimilar o que foi revelado na Sua

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santa Palavra. Quando encontramos este tipo de curiosidade humana desnecessria, instrutivo lembrar da pergunta dos saduceus sobre a ressurreio. O Senhor Jesus no respondeu diretamente sua pergunta, mas lhes disse: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22:29; Mc 12:24). muito solene o que o Senhor acrescentou. Ele apresenta provas da existncia continua e da futura ressurreio de pessoas mortas h muito tempo, citando a experincia de Moiss perante a sara ardente. A auto-revelao de Deus para Moiss como o Deus de Abrao e Isaque e Jac explicada pelo fato que Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos, porque para

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ele vivem todos (Lc 20:38)*. surpreendente que o Senhor usou este incidente para refutar a doutrina dos saduceus. Quando Moiss viu a sara ardente ele tremeu. Por que foi isto uma grande viso para ele? A coisa surpreendente e alarmante foi que esta planta comum estava ardendo e continuava a queimar sem ser consumida. Era to diferente do que normalmente acontecia. O crepitar dos espinhos debaixo de uma panela (Ec 7:6) sugere um surto repentino de fogo e depois algumas poucas brasas, nada mais. Era isto que se esperava. Mas Moiss, sendo um homem espiritualmente
* Note que a palavra vivem est no tempo presente, no somente futuro (vivero). Isso tira a possibilidade da Imortalidade Condicional e do sono da alma.

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sintonizado e tambm, provavelmente, o mais sbio da sua gerao quanto cincia e cultura humana (At 7:22), ficou admirado ao ver que esta planta podia violar todas as leis da qumica, biologia e fsica ao no ser consumida pelo fogo. Como pode este fenmeno ser explicado? A resposta est no poder de Deus. Este era o grande fato que os saduceus propositalmente ignoravam. A meno especfica, pelo Senhor, da sara ardente serviria para lembrar Seus ouvintes judeus, e os outros cticos que viriam depois, que o Deus que demonstrou Seu poder maravilhoso na preservao da sara ardente no deserto, pode facilmente resolver o enigma de como o fogo do Geena e do Lago de Fogo pode queimar os perdidos para

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sempre, sem que eles sejam aniquilados. No de admirar que o apstolo Paulo perdesse a pacincia com aqueles que sofismavam sobre a realidade da ressurreio futura e fizesse a pergunta: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? (I Co 15:35). Ele os repreende severamente: Insensatos! (v. 36), como ele comea sua resposta. Quanto maneira como uma pessoa pode sentir sensaes fsicas sem ter corpo (que o argumento principal dos cticos e racionalistas) no achamos necessrio explicar, mas apontamos ao fato que o apstolo Paulo, quando foi arrebatado para o terceiro cu, teve experincias para as quais, normalmente, o corpo necessrio. No entanto, ele era incapaz

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de afirmar se de fato estava no corpo ou fora do corpo (II Co 12:1-5). Assim, obviamente, Paulo no tinha dificuldade nenhuma em crer que experincias sensoriais so absolutamente possveis, mesmo na ausncia do corpo. Isto deve resolver o assunto para qualquer um que sinceramente cr na Bblia. Os seguintes fatos so evidentes na narrativa do rico e Lzaro. Tanto os justos como os mpios (salvos e perdidos) esto conscientes depois da sua morte. Os salvos so consolados e os perdidos so atormentados. O destino irreversvel, transferncias so impossveis. Fogo (esta chama) um instrumento de tormento. No h alvio deste tormento, mesmo quando buscado de modo comovente.

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Apesar do grande abismo, possvel falar atravs dele. A memria preservada quanto s pessoas vivas na Terra (seus irmos) e quanto aos mortos (Lzaro). Quando a importncia das Escrituras foi mencionada, o rico nega a suficincia e supremacia da Palavra de Deus para a converso dos seus irmos: E disse ele: No, pai Abrao (v. 30). Isso ilustra como os pensamentos errados dos pecadores perdidos sobre as coisas divinas continuam mesmo depois da morte. Mudana de pensamento (arrependimento) no ocorre na habitao dos perdidos. Se, por acaso, o leitor ainda no salvo, que estas consideraes possam o levar a crer na Palavra de Deus agora, acerca do nico remdio para seu pecado e sua

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penalidade. No h escape para qualquer um que negligencia to grande salvao veja Hebreus 2:1-4.

O juzo e o castigo eterno

As passagens j consideradas mostram que h um vnculo muito ntimo entre o destino dos mpios e o juzo de Deus. O juzo de Deus um assunto grande demais para ser tratado detalhadamente aqui. Deus absolutamente justo e no temos a liberdade de intrometer nossa curiosidade v neste assunto. No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18:25). O pecador no ter nada a dizer em sua

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prpria defesa. Ele confessar que reconhece perfeitamente que Deus est certo e que Jesus Cristo o Senhor. O livro de Eclesiastes termina com a afirmao que Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ec 12:14). Paulo, falando no contexto da culpa imperdovel dos gentios, fala do dia quando Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho (Rm 2:16), que, provavelmente, uma aluso a Eclesiastes 12:14. Paulo falou sobre o juzo vindouro com Flix, um oficial romano endurecido que tremeu perante ele (At 24:25). Ele avisou a elite ateniense do fato que Deus tem determinado um dia em que com justia h

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de julgar o mundo, por meio do homem que destinou (At 17:31).

Ligaes com outras doutrinas

Muitas outras doutrinas bblicas so prejudicadas pelo erro associado com a doutrina do castigo eterno. E. W. Rogers mostrou os problemas que aqueles que rejeitam o castigo eterno tm que encarar em relao doutrina da Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Perguntamos aos que propagam aniquilao: nosso Senhor Jesus foi aniquilado quando morreu? Ele era verdadeiramente homem. Perguntamos ao Universalista: Se todos os homens, no

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final, sero salvos, por que Cristo morreu? O que fez a Sua morte absolutamente necessria?* O valor infinito da propiciao refutado quando a doutrina do castigo eterno negada. J no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hb 10:26-29). A doutrina da justificao pela f (veja o cap. 4 deste livro) est intimamen* Believers Magazine, Setembro de 2005.

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te ligada com as outras obras da justia de Deus, como, por exemplo, o juzo final. Aquele que salvo no entrar em condenao [juzo], mas [j] passou da morte para a vida. Quem cr nele no condenado [julgado]; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. Quanto ao incrdulo, a ira de Deus sobre ele permanece (Jo 5:24; 3:18, 36). Assim, a experincia futura da ira eterna de Deus sobre o pecador incrdulo realmente uma continuao da sua posio na Terra. Mas, graas a Deus, o Evangelho nos informa que possvel para aqueles que eram filhos da ira, como os outros tambm, serem salvos desta posio e introduzidos posio digna de conci-

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dados dos santos e da famlia de Deus.

A negao do castigo eterno

Devemos notar que quando a verdade do galardo eterno e do castigo eterno rejeitada ou desprezada, h sempre um acrscimo correspondente de manifestao pblica de pecado e rebeldia contra Deus, resultando no aumento visvel da corrupo e depravao na sociedade envolvida. Assim foi nos dias de No, e tambm ser nos dias da vinda do Filho do Homem. Os escarnecedores hoje em dia talvez sejam mais sutis na sua negao desta doutrina do que foi

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Lameque com suas palavras frvolas (Gn 4:23-24), mas os efeitos desta zombaria da Palavra de Deus so terrveis, e o juzo de Deus certo. Os caps. 2 e 3 de II Pedro e a carta de Judas devem ser lidas cuidadosamente para nos relembrar da importncia disso. As caractersticas dos nossos dias, com governadores que ao mal chamam bem, e ao bem mal (Is 5:20), correspondem com as condies morais que prevaleciam no final decadente do Reino de Jud que so denunciadas pelos profetas do Velho Testamento e tambm so projetadas para o perodo da Tribulao. Condies contemporneas combinam com o que o Senhor Jesus disse que precederia a Sua vinda terra (Mt 24), e so um assunto frequente das

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profecias do Novo Testamento (I Ts 5, II Pe 3, Judas).

A vigilncia contra o erro necessria

No devemos ficar surpreendidos que haja grande desvio das verdades que antigamente eram respeitadas e valorizadas entre os evanglicos, mas devemos ficar vigilantes contra a penetrao desta contaminao entre os cristos que at agora se consideram fora do alcance deste tipo de mal. O clima crescente de sentimentalismo em relao doutrina e interpretao bblica j viu a aceitao, em larga escala, de ideias novas e duvido-

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sas sobre a Soberania Divina*.Sentimentos humanos egostas j conceberam a ideia de que haver uma segunda chance depois do Arrebatamento para as pessoas que negligenciaram to grande salvao durante esta dispensao da graa, e que podero aceitar o evangelho e rejeitar o Anticristo durante a Tribulao apesar do aviso claro, contrrio a isto, em II Tessalonicenses 2. Uma vez que estes pensamentos, centralizados no homem, penetram na teologia, logo em seguida
* A negao da eleio individual, e aceitao do Molinismo uma hiptese filosfica dos jesutas que procura, para a satisfao da razo humana, reconciliar a Soberania Divina com o livre arbtrio do homem. Os livros e filmes famosos da srie Left Behind (Deixados para trs) esto baseados nesta premissa anti-bblica.

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surgiro objees doutrina do castigo eterno, baseados nos apelos perigosos de que esta doutrina terrvel incompatvel com a verdade de que Deus amor. No posso ver como o castigo eterno amvel ou justo uma doutrina que no sei pregar sem negar a beleza e glria de Deus*. Esta citao tpica das vozes emocionais daqueles que rejeitam esta doutrina. No sculo XVII, Francis Turretin aptamente chamou tais pessoas de absurdamente misericordiosas. Fazemos bem em tirar das nossas mentes todas as pressuposies humansticas
* Um escritor citado em Jonathan Edwards and Hell, por Chris Morgan, 2004. Christian Focus Publications. Turretin, F. Institutes of Elecnctic Theology, vigsimo tpico, stima pergunta. 1997. P&R Publishing.

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e obedecer s admoestaes sbias de Eli: Longe de Deus esteja o praticar a maldade e do Todo-Poderoso o cometer a perversidade! Porque, segundo a obra do homem, ele lhe paga; e faz a cada um segundo o seu caminho. Ele tambm diz: ao meu Criador atribuirei a justia, e ao reconhecer a pobreza total do intelecto humano para analisar ou compreender a Deus, ele diz: Ensina-nos o que lhe diremos, porque ns nada poderemos pr em boa ordem, por causa das trevas (J 34:10, 11; 36:3; 37:19). Que ns, portadores do testemunho cristo, possamos preservar a pureza doutrinria em relao a este assunto. Sua solenidade deve renovar em ns o louvor e a gratido a Deus pela libertao que

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Ele nos deu de to terrvel destino. Deve estimular tambm a atividade evanglica, para ajudar outros a entrar no benefcio de to grande salvao.