francisco bengochea

.....2006......

La libertad es la capacidad de dirigir la propia vida segn el inters de uno mismo, en lugar de quedar enajenado por los deseos de otros. Todo lo que hacemos y, por ende, lo que nos sucede, depende principalmente de lo que pensamos, de las ideas que mantenemos en nuestra mente. Es un error confundir lo normal con lo conveniente. Lo importante en la vida no es aprender a acertar siempre, sino aprender a sobreponerse a cada error. Sobreponernos es casi siempre la nica opcin que tenemos ante la vida, y es algo que depende enteramente de nosotros mismos. Es mejor acostumbrarse a la incomodidad de la duda y la ambigedad que adoptar creencias arbitrarias. Cada uno de nuestros actos nos lleva a estar mejor o peor, no existen las actitudes neutras.

Todos los problemas confluyen en un solo problema: cmo vivir la vida. Precisar es a veces necesario, pero normalmente no slo es innecesario, sino que adems no es posible. La duda es casi siempre inevitable, pero hay que saber hallar un cierto criterio general que tenga estabilidad. Para recibir amor hay que darlo, el egosta siempre estar solo. Mirar slo el presente y desentenderse de lo que ocurrir maana no es slo una falta de sentido comn, es adems un imposible, porque la mente no puede dejar de darse cuenta de que el maana tambin va a ser presente. Las palabras, con toda su complejidad, nunca pueden llegar a describir toda la realidad, sobre todo la parte ms importante de la realidad, que son las emociones. Lo ms fcil en esta vida es renunciar a la felicidad, rendirse ante la dificultad de obtener

lo que uno necesita, y resignarse a la frustracin. Buscar la felicidad, lo necesario, requiere a veces renunciar a ciertos deseos que perjudican el fin total a cambio de algunos placeres pasajeros. El concepto de salud abarca slo una pequea parte de lo que la persona necesita, y a veces interfiere incluso con ello (es decir, con la bsqueda de la felicidad). Una primera impresin sobre cualquier cosa no suele ser fiable, y suele cambiar con el tiempo; slo la experiencia, el estudio y la reflexin nos dan una imagen ms realista acerca de cmo son las cosas. Lo normal en esta vida no es centrarse en lo esencial, a pesar de que el sentido comn nos dice que debera ser as; lo normal es dedicarse a asuntos secundarios o irrelevantes, y descuidar en actitud suicida el tema principal. La vida es algo extremadamente serio, y debe ser tomada en ese sentido; no tenerlo en cuenta puede llevarnos a situaciones de las que despus hayamos de arrepentirnos.

Que algo sea verdad no quiere decir necesariamente que sea importante o digno de ser tenido en cuenta. Para saber lo que es la vida, y para poder valorar la felicidad, es necesario saber lo que es el sufrimiento. A veces parece imposible resolver un problema, o salir de una situacin concreta, pero la realidad siempre es ms compleja de lo que creemos, y siempre hay una salida aun cuando parezca evidente lo contrario. Slo cuando se conoce el terrible poder de los elementos se puede valorar el disponer de paz y de libertad a salvo de la intemperie, y ello tanto en sentido literal como metafrico. Las ideas tienen sentido en cuanto los conceptos que utilicen lo tengan, y en tanto esos conceptos o esas palabras designen cosas con sentido; lo altisonante o lo excesivamente abstracto no pueden derivar en nada til. Esforzarse no es algo bueno por s mismo, hay que saber primero dnde han de dirigirse

nuestros esfuerzos; de otro modo, stos se convierten en intiles o incluso perjudiciales. La muerte es algo necesario; si no fuera por su existencia, la vida podra convertirse en algo que resultara simplemente inimaginable. El azar es lo desconocido; pero, dado que todo sigue un orden, podemos intuir que en lo desconocido tambin hay orden, aunque no podamos o no sepamos precisar cules son sus leyes. La moral, la tica, la consideracin hacia los dems, el amor hacia el otro, surgen simplemente del acto de buscar la felicidad personal, es decir, del hecho de actuar segn lo que exige la propia necesidad vital; es al negarnos a nosotros mismos esa posibilidad cuando actuamos de forma inmoral. Vivir significa estar continuamente expuesto a imprevistos, tanto agradables como desagradables. A veces partimos de la aceptacin implcita de un modelo terico al establecer una crtica del mismo, lo cual es una evidente contradiccin; para valorar una idea hay que

hacerlo desde fuera, no desde dentro de la idea misma (como cuando se hace una crtica cientfica de la ciencia, o una crtica de la moral desde el punto de vista moral, o una crtica razonada de la razn). La felicidad es el valor ltimo de referencia; todo lo dems adquiere o pierde su sentido en funcin de la relevancia que adquiera para el objetivo ltimo, que es la aproximacin a la felicidad. Lo importante no es lo que ocurre a tu alrededor, ni lo que sucede en tu cuerpo; lo importante es lo que t sientes: sa es la realidad. Estar preparado para morir en cualquier momento es la disposicin ideal, y no es algo imposible de alcanzar. Lo que es justo es bueno, aunque incumpla las normas. En el pensamiento se dan tambin, como en la materia, el orden y el desorden; una mente ordenada es ms eficiente a la hora de establecer pautas adecuadas.

La mayora de las cosas que pensamos acerca de la realidad son meras suposiciones ms o menos fundamentadas; nuestro error ms comn es el de tomar por certezas lo que slo son hiptesis. El realismo es lo nico que nos da poder sobre las situaciones; las especulaciones basadas en lo que nos gustara que fuese son inevitablemente barridas por la fuerza de la realidad. La voluntad como fuerza impulsora slo es eficaz si es dirigida por un motivo que d sentido a la accin; la simple fuerza bruta acaba agotndose a falta de ese sentido. La sabidura no es la causa de la virtud, del obrar de la forma ms adecuada, sino ms bien su consecuencia, el resultado de haber elegido lo correcto. Cuando el orgullo es ms fuerte que la razn, la consecuencia inevitable es el error. Son nuestras propias sensaciones las que nos indican qu es correcto y qu no lo es; los errores devienen de no hacer caso a lo que nuestra conciencia nos dicta, pensando quiz

que el consenso con los dems ser necesariamente ms fuerte que una abstraccin que puede fcilmente ser disimulada e ignorada. Lo nico que nos da valor como personas es el mrito, pero no ante la opinin pblica, sino ante la percepcin real y sincera de las cosas. El discurso moralizante que nos dice qu est bien y qu est mal suele estar mediatizado por los intereses de quienes lo promueven, es decir, por una versin interesada de la realidad, y generalmente no se basa en la buena voluntad. El efecto perverso de la distorsin social est en que nos impide ver la realidad tal como es y actuar de acuerdo con lo real, haciendo que nuestras vidas se guen por criterios falsos; la sinceridad es al mismo tiempo "lo prohibido y lo nico que nos puede salvar. La vocacin original de la medicina debe ser la de asesorar y aliviar, no la de controlar conductas y adquirir poder.

El descubrimiento darwiniano de que el hombre es un animal no tiene por qu suponer un menosprecio para el hombre; la otra opcin es dejar de menospreciar a los animales. La buena voluntad es siempre la actitud ms inteligente, la tica no es una mera eleccin arbitraria y sin consecuencias. El cuerpo humano es algo parecido a la fsica subatmica: en l influye el observador; el pronstico influye en el proceso, las expectativas determinan el resultado. La fe puede ser considerada, adems de una conclusin basada en hechos, tambin como una profeca que se autocumple, al inspirar precisamente la fuerza que hace que surja el xito que a su vez demuestra que uno tena razn. Por su parte, la autocompasin tambin es una profeca que se cumple a s misma, en el sentido contrario. La fe, como el movimiento, se demuestra andando; los argumentos tienen sus contraargumentos, y lo nico que vale al final es la constatacin emprica de los hechos.

La palabra Dios tiene para cada persona un significado distinto; para unos es una sensacin abstracta, sin forma pero perceptible, real; para otros viene a ser ms bien una idea tan concreta como imperceptible e irreal. El cumplimiento de una serie de rituales purificadores que distingan clara y distintamente al creyente del impuro, tiene importancia de cara a la pertenencia a un grupo; si esto es lo esencial, entonces el ritual tambin lo es. La fe crea en cierto sentido a Dios, al igual que el escepticismo provoca en cierto sentido su inexistencia; creer o no creer no es al final una conclusin derivada de la reflexin, sino que es ms bien un acto de la voluntad, una decisin a priori. Para motivar hay que estar motivado. La motivacin depende de la accin tanto como sta depende de aqulla. El desprestigio de la filosofa se debe a la inanidad de los escritos filosficos, que suelen insistir en cronificar los problemas sin

atreverse nunca a proponer ninguna solucin realmente satisfactoria. El que algo tenga una tradicin milenaria no implica que no pueda ser cambiado si eso es lo aconsejable; de hecho, si no hubiera sido por personas innovadoras sin miedo al cambio, nuestra civilizacin no existira. Los grupos suelen tener vocacin de inmortalidad, pero recuerda que t slo vas a vivir una vez, no va a haber ms oportunidades para que puedas hacer lo que tienes que hacer. El gran motivador del ser humano es el amor; lo que sucede hoy en da con el amor es que, al hacerse necesario explicarlo todo, tendemos a ignorarlo, dado que el amor no tiene explicacin alguna. Cercenar el espritu de la vida es, si se llega a percibir el hecho en s, algo en realidad terrible; el que no nos demos cuenta de ello se debe a que terminamos olvidando lo que es la percepcin espiritual, con lo cual nos acostumbramos a no desearla. La civilizacin tiene dos facetas: una de dureza implacable con todo lo dbil y, por otro

lado, una oferta de posibilidades inimaginables en un entorno primitivo. Si morir es hundirse en la nada, entonces no tiene sentido tener miedo de sentirse mal por no sentir nada o cualquier elucubracin parecida. Sentirse feliz es lo que la persona necesita, lo nico que le es necesario y lo nico que le es suficiente; perseguir la felicidad es lo adecuado a la naturaleza de la vida. Lo contrario de buscar la felicidad es perseguir placeres vacuos, efmeros, sin sustancia ni continuidad; o quiz, ms bien, desear esos placeres y adems sentirse frustrado por no poder alcanzarlos. La frustracin es probablemente el estado ms comn del ser humano; la causa de esta lamentable y antinatural situacin es seguramente la dificultad que el hombre tiene de dejar a un lado el orgullo y ser sincero consigo mismo. Lo importante es lo que eres, no lo que los dems piensan que eres, ni lo que t piensas que los dems piensan que eres; de todos

modos, al final lo que los dems van a percibir de ti es lo que eres, no lo que t quieras aparentar. La felicidad necesita de la virtud, del amor a los dems, de un profundo sentimiento espiritual; no obstante, es de sentido comn que cuando uno busca la felicidad lo que busca es su felicidad, no la del vecino, ni la de la humanidad, y no se es egosta por ello. El conocimiento es una imposibilidad lgica; no podemos saber que sabemos, que lo que pensamos se atiene a la realidad, ya que para ello deberamos saber a priori cmo es la realidad y, ms an, saber qu significa esta palabra, o para qu sirve; en definitiva, no hay otra opcin que partir de unos axiomas que damos por verdaderos, y estos axiomas o principios no tenemos otro medio de ponerlos que el "intuir" que son reales. En ltimo trmino, mi estado de felicidad o sufrimiento es lo nico que cuenta, la realidad ltima a la que todo lo dems se supedita; todo lo que hay que hacer en esta vida se reduce a intentar satisfacer la necesidad de ser feliz, a investigar y buscar las formas ms adecuadas para ese fin.

La felicidad se busca ms bien adoptando pautas que mediante acciones aisladas; es decir, estableciendo una serie (mejor corta que larga) de normas de conducta a las que atenerse y a las que referir la propia existencia. La exhortacin moral slo tiene alguna posibilidad de persuadir si emplea la explicacin porque eso es lo que te conviene y lo hace en base a la verdad, es decir, invitando al otro a actuar en su propio inters (que es en realidad de lo que se trata). Slo quien ha conocido de verdad el sufrimiento conoce la importancia de la prudencia. Una moral elevada sirve, no slo para adquirir la fortaleza necesaria en la lucha por la vida y hacer que las cosas marchen, por decirlo de algn modo; tambin hace que quienes nos rodean compartan algo de ese espritu, y la motivacin se transmita a otros. La libertad no consiste en no tener obligaciones, sino en no tener deudas, ni materiales ni morales.

La sabidura no es el estado natural de la persona; es ms bien el producto de un denodado esfuerzo por superar un estado de ignorancia, si no natural, s normal en el ser humano. Buscar lo agradable y eludir lo desagradable es la condicin inexorable de los seres vivos; ignorar estoicamente la necesidad slo puede desembocar a la larga en una inevitable infelicidad. Poner en tela de juicio lo que se cree, comparndolo continuamente con lo que se percibe, es la nica manera de poder llegar a adecuar la mente a la realidad y no ver lo que no hay. Elegir lo que nos dice la intuicin o el corazn, o como se lo quiera llamar, no es una renuncia a la razn, ya que sta debe dar en todo caso su consentimiento; a la razn hay que convencerla de alguna manera, argumentando que otras veces ha funcionado, que es muy probable que sa sea la opcin correcta, etc. Dios es algo ms que un concepto que designa un ente que unos creen que existe y

otros que no es ms que ilusin; es toda una concepcin del mundo y de la vida, ya que implica el suponer que las cosas funcionan de un modo concreto y diferente de como lo haran prescindiendo de esa idea. La fe implica confiar en que, a la larga, la justicia es lo que impera en el mundo por ms que pueda parecer evidente lo contrario. Cuando sucede algo fuera de lo normal, lo ms conveniente es tenerlo en cuenta aunque resulte incoherente, y no censurarlo y hacer como si no hubiese pasado nada con el fin de mantener en pie la ortodoxia. No tiene por qu haber necesariamente una nica frmula para buscar la felicidad, quiz haya que ajustar el mtodo a las circunstancias de cada cual. Buscar el mximo beneficio es la forma ms adecuada de obtener el mximo beneficio, lo cual no implica que sea la forma ms adecuada de actuar. En ltimo trmino, lo ms valioso para el individuo es su felicidad, por encima de la riqueza, la salud, el poder o cualquier forma de

placer o satisfaccin, y la felicidad pasa necesariamente por el amor; de ello se concluye que sin amor en realidad no hay nada. En fsica hay una ley que dice que, cuando no hay aporte de energa, la materia tiende hacia un desorden cada vez mayor; en la vida ocurre un poco lo mismo: si no hay un esfuerzo hacia lo positivo, las cosas tienden a ir hacia lo negativo; o, dicho de otro modo, es ms fcil dirigirse hacia el malestar que hacia el bienestar. La percepcin de las cosas cambia con cada fragmento nuevo de informacin que adquirimos acerca de ellas; lo que en un determinado momento nos parece algo terrible e insuperable, puede ser transformado mediante un anlisis objetivo en algo inocuo. No todo es fsica y qumica; lo primero e indispensable es la capacidad de concebir cosas como la fsica y la qumica. Sin fisiologa puede ser que no haya mente, pero lo que s es cierto es que sin mente no hay fisiologa. Lo que ms abunda no es la virtud, por lo que no tiene sentido pensar que algo es bueno simplemente porque es normal.

La naturaleza no es algo que nos venga dado simplemente por la mera percepcin de las cosas; se trata ms bien de un concepto muy elaborado. La visin directa de la realidad, lo que sera una percepcin "natural" de las cosas, es algo que no existe; toda visin del mundo se efecta a partir de las ideas que se proyectan en l. En todo caso, slo el recin nacido tendra una percepcin directa de las cosas, pero podemos suponer que se trata ms bien de una no percepcin, de un acmulo catico de sensaciones que slo con el tiempo se van organizando. El sentido de la vida est en la felicidad; cuando sta se da, no hay ninguna carencia de otra cosa; y esto, adems de Epicuro, lo dice la experiencia universal. La ciencia es til como herramienta, pero no como visin del mundo, ya que su forma de percibir la realidad no conduce sino al ms absoluto nihilismo, en el cual no hay nada que tenga verdadero contenido. La forma correcta de vivir es aquella que nos lleva a dilucidar cules son las pautas

ms adecuadas para llegar a la felicidad y nos acerca a sta hasta donde sea posible acercarse. Esta doctrina se denomina "eudemonismo". La vida es un absoluto misterio; nadie puede decir qu hacemos aqu, por qu o para qu estamos en el mundo, etc. Sin embargo, cuando se ve desde una perspectiva de realismo puro y duro, la cosa es muy simple: existe el sufrimiento y existe la felicidad, y todo consiste en evitar lo uno y perseguir lo otro; todo lo dems es consecuencia de este movimiento esencial. En lo complejo hay siempre unos cuantos elementos esenciales a partir de los cuales se puede uno orientar y adquirir un control. La vida no es un juego; para quienes no entienden esta realidad bsica, mentir sistemticamente puede parecer algo divertido; pero la verdad es que no lo es.