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Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 2, dezembro/ 2009

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A configurao crist do tempo: consideraes sobre o tempo na filosofia de Santo Agostinho.


Graduanda Daniela Barbosa da Silva Universidade Federal de Uberlndia E-mail: danielabarbosas@gmail.com

Resumo
A proposta do presente artigo consiste em uma reflexo acerca da concepo crist do tempo e de sua influncia dentro da prpria maneira como os historiadores lidam com a noo de um tempo histrico. Dessa maneira, buscaremos mostrar atravs das anlises de Pattaro e Ricoeur, as principais caractersticas do tempo cristo passando, em seguida, importncia da filosofia de Agostinho na descoberta de um tempo histrico, que encontra suas bases em um posicionamento do indivduo face a realidade vivida. Palavras-chave: Filosofia da Histria Cristianismo Tempo

Rsum
La proposition du prsent article consiste une rflexion sur la conception chrtien du temps et de sa influence dans la manire mme sur laquelle les historiens travaillent avec la notion d un temps historique. Ainsi, on cherche montrer travers des analyses de Pattaro et Ricoeur les principales caractristiques du temps chrtien en passant, ensuit, limportance de la philosophie d Augustin dans la dcouverte dun temps historique, qui rencontre ses supports dans un placement de l individu la ralit qu il vit. Mots-cl: Philosophie de l histoire Christianisme - Temps

1. Introduo.

A primeira constatao que temos sobre a importncia de se compreender o tempo no processo de construo do saber histrico, nos dada por Prost, quando este afirma: Lhistoire est un travail sur le temps (PROST, 1996, p. 102). A frase dotada de fora, por demonstrar o quo necessrio a apreenso das estruturas temporais para quem lida com a Histria e torna-se, por isso, sinalizao da preocupao que move este estudo.

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A Histria um trabalho sobre o tempo1, mas que tempo este? aquele usado para medir as horas ou aquele do calendrio que funda uma cronologia dos fatos? um tempo que s encontra significado na escrita ou aquele que pensado e refletido? Pomian2 identifica os quatro chronomtrie, crhonologie, chronographie e chronosophie como presentes em uma anlise, mas, se esto todos presentes, como fazemos a distino entre eles? Como eles aparecem em um estudo histrico? Para tentar responder a essas perguntas nos foi necessrio fazer uma escolha, tendo em vista a pluralidade de significaes culturais que formam a concepo de tempo. Sendo assim, escolhemos trabalhar com a noo crist do tempo, visto que ela permeia o posicionamento ocidental sobre a questo. A Histria que conhecemos na academia formulada dentro deste tempo, que d a ela carter conciso e linear. Desta forma, o objetivo deste artigo explanar as principais caractersticas do tempo cristo, focando-se, sobretudo, em como se forma a idia de tempo progressivo, a questo dos juzos de Deus e, por ltimo, como a doutrina crist colabora para a construo do homem como indivduo capaz de refletir sobre sua atuao no mundo.

2. A configurao crist do tempo e a centralidade do Kairs de Cristo. Entender a elaborao crist do tempo torna-se importante quando percebemos que ele responsvel pela ordenao do tempo moderno. Nossa histria nos transmitida por meio de uma marcao temporal crist, estando dividida em antes e depois de Cristo. Por meio desta diviso so contados os anos, sculos, e os milnios. A era crist, como nos diz Prost, unifica os eventos e os fatos da Histria ocidental: Cette unificacion sest faite avec lavnement de lre chrtienne: notre temps est organis partir dun vnement fondateur qui lunifie: la naissance du Christ (PROST, 1996, p. 104). A pergunta que se faz : como ela alcana este status unitrio? claro que logo se tem em mente a propagao do cristianismo, desde a importante converso de Constantino evangelizao que cruzou o Atlntico na poca da Expanso
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Traduo livre de Prost. Ibid. pp. 102. POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Bibliothque des Histoires. ditions Gallimard: 1984.

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Martima. Mas, isto explica como a compreenso temporal de uma religio se tornou a noo temporal do ocidente, mesmo aps a laicizao dos Estados? Perceber isso colabora para o entendimento, s no central no processo. Temos, ento, que perpassar como essa relao fundamenta a compreenso do tempo pelo cristianismo e de como ele estar em todos os detalhes da vivncia crist. Sendo o primeiro ponto de destaque, a percepo de que a pratica da f professada realizada na Histria, na qual Deus tem o poder de intervir ativamente a favor de seu povo. Percebemos, assim, que o Deus cristo , tal como coloca Pattaro, um Deus histrico:
Neste sentido, a conscincia histrica est em condies no somente de abrir o presente para o futuro mas tambm, de certa forma, dar eficazmente um sentido ao presente evocando o futuro que se h de realizar graas a interveno garantida de Deus. (PATTARO, 1975, p. 199).

A esta atuao seria formulada a idia das quatro idades do mundo, que seriam divididas em uma idade da lei natural, da lei mosaica, da graa e da glria. O que nos traz como a histria bblica acompanha o movimento do tempo, produzindo significados para este passar. Neste sentido, a vinda de Cristo ao mundo inaugura o tempo da graa, propcio salvao das almas, visto que ao cessar as idades do mundo, cessa-se o prprio mundo. Forma-se, assim, a noo linear do tempo, com princpio, meio e fim; que tem como seu centro a figura de Cristo. Com ele funda-se a reciprocidade entre tempo e histria. Diz-nos Pattaro:
Cristo com efeito o primeiro e o ltimo, tanto em relao aos homens quanto em relao s coisas, e para todo homem que foi, ou ser. Os cristos, portanto, interpretam toda a srie das idades do mundo a partir de Cristo.(PATTARO, 1975, p. 200).

Percebemos, atravs do trecho citado, que Cristo torna-se central na concepo crist do tempo, j que Nele que se realiza o termo e a meta da histria. tambm por meio Dele que temos a criao de um tempo da pacincia e da espera, que s terminaria no advento de sua glria, esta, por conseguinte, marcando o prprio final dos tempos e a passagem para a eternidade. Sendo a eternidade a caracterstica primordial do divino e o cessar de todo o movimento, para os homens, entrar para o eterno seria sair do fugaz de uma vida em que tudo morre. Por isso, a vida em Cristo neste tempo da glria, ser a vida na plenitude.

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Constatada a importncia de Cristo, entramos agora na interessante reflexo de Pattaro sobre o Kairs de Jesus. Entendendo-se por Kairs um acontecimento j premeditado por Deus:
Os karoi de Cristo so, por conseguinte, os tempos decisivos da histria de Deus neste mundo. Ningum tem o poder sobre esses tempos, e a realidade deles marcada pela impossibilidade de repetir-se que os liga irrevogavelmente a Deus, a tal ponto que no podem mais ser esvaziados de seu significado ou substitudos.(PATTARO, 1975, p. 209).

Assim, o kairs de Cristo, realizado no acontecimento de sua morte, forma o tempo principal para os cristos e faz com que todos os outros tempos fundamentem-se tendo por base este momento. O que traz, como j dito, a criao de um tempo oportuno em que est presente o termo vigiar e, temos ainda a novidade de um tempo visto como juzo de Deus, no qual os acontecimentos como a decadncia de Roma eram apresentados como a prova do mesmo. Diz-nos Mazzarino, citando Santo Agostinho: Sim, o pago observa: Roma morre nos tempos cristos. Talvez Roma no esteja morrendo: talvez tenha sido flagelada, no morta; talvez tenha sido castigada, no destruda (MAZZARINO, 1991, p. 77). Estando as pessoas partcipes de um irrevogvel juzo de Deus, tempo e histria deixam de ser profanos e passam a fazer parte do sagrado. H ainda, dentro da noo de kairs de Cristo, a importante constatao de que, sendo central aos cristos, nele que se realiza toda a possibilidade de um continuum e de unidade. , pois, em Cristo que os tempos se unem. Temos, ainda, a tenso permanente entre um Cristo que j veio e aquele que h de vir, o que situaria a histria crist ou, antes, o tempo cristo, no mago do tempo presente; em que a idade da graa se configura no aqui e agora. E tendo em mente esta idia que passaremos, agora, para a prxima etapa de nosso estudo.

3. Definio do tempo em Santo Agostinho: a busca da alma humana e a configurao da noo de trplice presente. Agostinho nasce em Tagaste, provncia romana da Numdia, em 354 d.C. Viveu at os 33 anos uma vida desregrada e de pecado, sendo batizado somente em 386 d.C. Logo aps, funda um mosteiro laico e, em seguida, chamado para ser auxiliar do bispo de Hipona, ao qual substitura aps sua morte. Seus principais

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escritos so confeccionados durante seu bispado, tendo suas Confisses sido escritas nos anos de 397 / 398 d.C, inaugurando o gnero autobiogrfico. Confisses se caracteriza como uma obra de reflexo, momento em que Agostinho transforma-se em prprio objeto a ser refletido, perscrutando-se para entender a essncia da alma humana. Esta capacidade de contemplar a si mesmo traria a possibilidade de se encontrar com a verdade, sendo, tal como nos diz Weichsedel1, o descobridor da interioridade humana:
Nelas Agostinho no quer apenas mostrar o que se passou em sua vida. Antes de tudo quer deixar claro como, em todos os acontecimentos que descreve, encontra a si mesmo e aprende a compreender a si mesmo.( WEICHSEDEL , 2004, p. 89).

por isso que ele se torna capaz de apontar o estado de inquietude do ser humano, em que este estaria sempre confuso face a realidade vivida, sendo sempre tragado por sua nostalgia daquilo que foi e na esperana de tempos melhores e, destinado dentro disso, a exercer uma vontade que fundamentaria seus caminhos. Isto nos aponta para o principal ponto da filosofia de Agostinho: a noo de busca. Os seres humanos esto sempre na constante busca pela felicidade, mas no a felicidade efmera que vivenciamos hoje, seria aquela encontrada na plenitude. Como um ser que almeja / busca o objeto de seu desejo, precisa-se estabelecer qual a relevncia daquilo que se procura, ao que diz Horn:
Felicidade aquilo em que todo o agir e desejar chega plenitude. Disto deduzido: ningum pode estar feliz se no tem algo que deseja; entretanto, nem tudo o que desejado e obtido realmente torne feliz; por isto, h necessidade da filosofia, que empreende uma apreciao crtica da relevncia de bens almejados para a felicidade. (HORN, 2003, p. 231).

Segue a esta idia de estado de busca a concepo da vontade humana, que poderia gui-lo tanto para o melhor, quanto para o pior caminho. Insere-se aqui a noo de livre-arbtrio, em que a vontade se configuraria como um momento de escolha do homem a respeito de atos isolados. Mas, desse poder decisrio, Agostinho nos aponta o problema de uma vontade presa e dividida, sendo que s a Deus cabe a graa de unific-la. O pecado, ento, seria o responsvel pela diviso da vontade:
De acordo com a concepo agostiniana, s uma ajuda por parte de Deus, concedida sem mrito humano, pode restabelecer no indivduo aquela

WEICHSEDEL, Wilhelm. A Escada dos fundos da filosofia. So Paulo: Editora Angra, 2004.

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condio que teria existido antes da assim chamada queda no pecado. (HORN, 2003, p. 242).

O caminho torna-se, dessa maneira, buscar a Deus, pois s no encontro com Deus a felicidade possvel. Encontrado o objeto que se almeja, pergunta Santo Agostinho como chegar at ele, visto o contraste da eternidade de Deus e o tempo multifacetado do homem, esfacelado pelas vontades distorcidas. Assim, nos deparamos com a pergunta crucial do livro XI de Confisses O que , pois, o tempo?1 nos deixamos ficar perplexos junto com o autor, pois, a pergunta, por mais simples que parea, de uma inquietao que no cessa nem com as possveis respostas encontradas. tendo em mente a pergunta de Santo Agostinho sobre o tempo que Paul Ricoeur inicia sua reflexo em Tempo e Narrativa Tomo 12, no qual dedica a primeira parte ao livro XI das Confisses. Seu trabalho nos proporciona um olhar mais esclarecedor sobre o texto agostiniano, na medida em que realiza um exame minucioso acerca da concepo de tempo em Agostinho. Ricoeur constata que h uma contradio entre dotar ou no o tempo de um ser, j que ele no possui um corpo material, embora pela linguagem ele surja dotado de uma existncia. Ao que ele afirma:
O argumento ctico bem conhecido: o tempo no tem ser, posto que o futuro ainda no , que o passado no mais e que o presente no permanece. E contudo falamos do tempo como tendo ser: dizemos que as coisas por vir sero, que as coisas passadas foram e que as coisas presentes passam. (RICOEUR, 1994, p. 22).

O que nos leva ao apontamento que se faz sob a perspectiva do tempo como aquele que se encontra em movimento permanente, e, nunca estando fixo, traz o problema de como se traa o passado e o futuro. Como, ento, poder-se-ia apreender os tempos? Visto que o passado j no , o presente no permanece e o futuro ainda no aconteceu. Como medir o tempo? Dentro deste entrave Agostinho procura, como nos mostra Ricoeur, estabelecer um local onde este tempo permanea, no no sentido de se tornar fixo e, sim, o que o faz capaz de ser passvel de conhecimento pelo homem. Este tempo
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AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. RICOEUR, Paul. As aporias da experincia do tempo o livro XI das confisses de Santo Agostinho. In: Tempo e Narrativa Tomo I. Campinas: Papirus, 1994.

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que se faz conhecer no o tempo medido pela fsica, pois nessa medio ele no existiria, pelo menos no dentro da possibilidade de criar significados. Mas, para responder como esse tempo medido, vemos que Santo Agostinho o localiza no presente:
Mas talvez fosse prprio dizer que os tempos so trs: presente das coisas passadas, presente das coisas presentes, presente das futuras. Existem, pois, estes trs tempos na minha mente que no vejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras. (AGOSTINHO, 1996, p. 328 20, 26).

E a pergunta torna-se a repetir, se ele presente, como medi-lo? A soluo encontra-se no transporte dessa medio para outra rea, a qual Agostinho localiza como a alma humana (esprito), ao afirmar:
Em ti, meu esprito, meo os tempos! No queiras atormentar-me, pois assim . No te perturbes com os tumultos das tuas emoes. Em ti, repito, meo os tempos. Meo a impresso que as coisas gravam em ti sua passagem, impresso que permanece, ainda depois de elas terem passado. (AGOSTINHO, 1996, p. 336 27, 36).

E Ricoeur complementa: Para resolver o enigma preciso descartar a soluo cosmolgica para obrigar a investigao a buscar s na alma, logo, na estrutura mltipla do trplice presente, o fundamento da extenso e da medida (RICOEUR, 1994, p. 31). Como chave da questo localiza-se em medir no as coisas, mas o tempo que se encontra no indivduo, vemos que no temos passado, presente e futuro e sim, tempos que passam, que s permanecem porque deixam sua impresso na alma humana, nas palavras de Ricoeur:
Reencontramos o presente do passado, herdado da anlise que encerraria o primeiro enigma e com essa expresso todos os problemas da imagem-impresso, do vestigium. A vantagem contudo imensa: sabemos agora que a medida do tempo no deve nada do movimento exterior. Ademais, encontramos no prprio esprito, o elemento fixo que permite comparar os tempos longos e os tempo curtos: com a imagem-impresso, o verbo importante no mais passar (transire), mas permanecer (manet). Neste sentido, os dois enigmas o do ser/no ser e o da medida do que no tem extenso so resolvidos ao mesmo tempo; de um lado, a ns mesmos que retornamos: em ti (in te), meu esprito, que meo os tempos (27,36). E como? Enquanto ai permanece, depois de sua passagem, a impresso (affectio) produzida no esprito pelas coisas que passam: A impresso que as coisas passando deixam em ti, ai permanece (manet) depois de sua passagem, e ela que meo quando est presente, no essas coisas que passaram para produzi-la (27,36). (RICOEUR, 1994, p. 37).

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Assim, o presente vivido o local em que se encontra a inteno da alma, que se move no tempo por meio da ateno que coloca em suas aes e dentro desta que ir transitar, tambm, a memria e a espera: Contudo, minha ateno (attentio) esta a, presente; e por ela que transita (trarcitur) o que era futuro, para tornar-se passado (RICOEUR, 1997, p. 39). Detenhamos-nos no termo ateno, visto que por meio dela que o homem vivncia as trs dimenses temporais como trplice presente, pois, faz-se necessrio ainda, perceber que o esprito se distende na medida em que lembra, vive e espera. A ateno , ento, o momento em que o homem se encontra consciente de sua ao no tempo, mas ela pode ser alquebrada. Como isso pode ocorrer? Retornemos ao conceito de vontade da filosofia agostiniana e lembremos que ela, quando no orientada, faz com que o ser humano se perca de seu prprio ser, devido multiplicidade de vontades desvi-lo do real foco de sua ateno, aquele caminho que o levaria plenitude, este que, para Agostinho, no outra coisa seno a busca a Deus. Se o foco da ao localizar a plenitude em Deus, o caminho do homem buscar a vivncia em um tempo que o leve de encontro divindade e, que tempo este, so o Kairs de Cristo? em Jesus que os tempos se localizam e Nele que a ateno pode lanar a sua ao, a figura do Cristo o centro e por ela que as aes devem se mover para chegar plenitude, alcanando, assim, a eternidade. Ele que comeo, meio e fim; a orientao plena para o ser humano.

4. Consideraes Finais.

O presente estudo procurou, por meio da exposio dos principais elementos da doutrina crist sobre o tempo, apontar como ela propiciou uma avaliao da Histria como juzos de Deus e colaborou com a elaborao da importncia do tempo presente para a compreenso do passado. Pois, quando perpassamos a idia de trplice presente de Santo Agostinho, percebemos o quo intrnseca a noo de um presente (no esprito) que fundamenta a forma como lidamos com a memria, a ao e a espera. Desta forma, nossa inteno era demonstrar como a complexa configurao crist do tempo est entranhada na prpria concepo de mundo da era moderna, 75

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pelo menos no que diz respeito ao ocidente. claro que o debate no se encerra aqui, h ainda outras questes a serem postas, como a dvida se a temporalidade crist seria totalmente linear. Assim, este trabalho configurou-se como um esboo inicial acerca do problema do estudo do tempo no mbito da historiografia.

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Referncias Bibliogrficas.
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. HORN, Christoph. Agostinho filosofia antiga na interpretao crist.In: Filsofos da Antiguidade, Do helenismo Antigidade tardia. Tradutor: Nlio Schneider. So Leopoldo: Editora Unisinos RS, 2003. MAZZARINO, Santo. Os juzos de Deus como categoria histrica. In: O fim do mundo antigo. So Paulo: Martins Fontes, 1991. PATTARO, Germano. A concepo crist do tempo. In: As culturas e o tempo. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1975. POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Bibliothque des Histoires. ditions Gallimard: 1984. PROST, Antoine. Les temps de lhistoire. In: Douze leons sur lhistoire. Paris: d. du Seuil, 1996. RICOEUR, Paul. As aporias da experincia do tempo o livro XI das confisses de Santo Agostinho. In: Tempo e Narrativa Tomo I. Campinas: Papirus, 1994. WEICHSEDEL, Wilhelm. A Escada dos fundos da filosofia. So Paulo: Editora Angra, 2004.

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