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R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 11

Noes Bsicas de Antroposofia

Rudolf Lanz
Esta pgina contm parte do livro que, para um melhor entendimento, recomendamos seja lido integralmente desde o seu incio em www.sab.org.br/edit/nocoes

Direitos reservados Editora Antroposfica Rua da Fraternidade 174, 04738-020 So Paulo, SP, tel. (11) 5686-4550 Esse livro pode ser adquirido tambm em sua loja virtual

O DESTINO HUMANO
Comeamos o nosso estudo com uma anlise do ser humano e fomos levados, pouco a pouco, a passar em revista toda a evoluo espiritual da humanidade para compreender a situao atual do homem. Voltamos agora ao ponto de partida com a pergunta angustiosa: para que serve essa grandiosa evoluo?, se vamos morrer sem dela participar? Para que serviu, no caso do homem pr-histrico, que nem chegou a ter a revelao do seu eu, da sua dignidade humana? De fato, esse desenvolvimento no teria sentido se o ser humano dela no participasse em todos os seus estgios; no o "ser humano" como abstrao, mas cada um de ns. A necessidade de viver repetidas vezes, isto , a reencarnaro, aparece como um postulado da mais simples lgica. J conhecemos a idia da Antroposofia, segundo a qual a existncia humana no uma nica e isolada; devemos investigar, agora, como essas encarnaes se encadeiam, como o homem individual toma parte na corrente evolucionista. Cada poca, como j vimos sobejamente, traz uma contribuio ao desenvolvimento humano. Se existisse somente esse motivo, j seria suficiente para o homem voltar periodicamente Terra a fim de aprender algo novo. Mas, alm disso, o homem nem sempre "avana" nessa peregrinao. Como ser imperfeito que , vtima de mil influncas perniciosas, autor de mil aes ou pensamentos negativos que lhe mancham a integridade moral e intelectual, ele deve ter a oportunidade de reparar esses atos e atitudes, sob pena de se deteriorar sempre mais. Essa oportunidade lhe oferecida por uma causalidade espiritual, que lhe liga uma vida outra, e que designada pelo termo hindu carma. Carma significa, portanto, destino, no sentido mais amplo. Nada de espiritualmente relevante fica sem efeito numa vida subsequente, e muito daquilo que ns enfrentamos como destino, aptides, encontros, predisposies, vivncias, e consequncia dos nossos atos em vidas anteriores. No tudo! Porque sempre h acontecimentos novos, sem motivao crmica, oriundos de decises livres ou da necessidade de aprender algo de "novo".
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Mas, diro alguns, no temos uma relao de causa e efeito, que determina o ser humano completamente, sem lhe deixar a mnima liberdade? Na realidade, a situao outra. Eu posso reencontrar uma pessoa com a finalidade de "acertar" uma velha conta crmica. Mas se, de fato, nas circunstncias concretas do novo encontro, eu pratico o ato reparador, isso est na minha liberdade. O meu carma me colocou apenas na possibilidade de faz-lo; da o meu novo encontro. Eu posso nascer surdo-mudo, ou de pais alcolatras que me maltratam; essa a situao crmica. Mas o que fao nessa situao, est na minha autonomia. Eu posso me revoltar, ou me embrutecer, ou ser um anjo de pacincia e de amor: trs atitudes que dependem fundamentalmente de mim. Desta maneira, o destino, que parece um acaso vindo "de fora", foi na realidade preparado por mim. Eu mesmo, na minha estada nos mundos espirituais, sabia que ia precisar desse destino para me desenvolver. Junto com os seres espirituais ao meu redor, preparei as circunstncias da minha futura existncia, contra as quais posso mais tarde at me revoltar, devido ao vu terreno que me cega a compreenso. Vejamos agora algumas situaes excepcionais, a ttulo de exemplo, guardandonos bem de fazer generalizaes e simplificaes que s poderiam falsear a realidade. Pelo prprio nascimento estou enfrentando uma importantssima situao crmica. Com efeito, o fato de nascer em tal famlia, de tais pais, em tal ambiente, um destino nico, que orientar a minha vida inteira. A hereditariedade, isto , a carga hereditria dos meus progenitores, determina muitas de minhas qualidades fsicas e anmicas: a predisposio para as artes e doenas, o temperamento e muitos aspectos da personalidade os quais, evidentemente, tm uma base corprea. Mas isso no constitui um acaso; eu mesmo preciso dessas faculdades para viver a minha vida. Isso leva concluso de que o homem escolhe os seus pais, afirmao que pode parecer paradoxal e ridcula, aos menos avisados. Contudo, no somente a famlia, mas tambm a cidade, o pas, a lngua, o povo, a religio dos pais, constituem dados que o homem encontra ao nascer, como se fossem bastidores do primeiro ato de sua vida. Depois vm os encontros "fortuitos": professores, colegas de estudos, amigos, o cnjuge, os filhos, outros tantos eus com os quais, ao menos em parte, o indivduo j conviveu em vidas anteriores, talvez criando situaes e, problemas que haviam ficado sem soluo. H tambm, em cada vida, circunstncias que no so ligadas a pessoas. Por exemplo, as doenas, que podem ter muitos aspectos. Uma doena pode ser a manifestao fsica de um defeito da organizao astral ou etrica, consequncia de uma atitude moral ou mental censurvel; Pode tambm ser uma "prova", no sentido de um obstculo. que o homem deve vencer; pode ainda constituir um sacrifcio. Imaginemos uma criana que adoece e at morre, causando sua me uma violenta dor, a qual constitui para ela um "golpe do destino". Podemos imaginar que tal criana, para ajudar sua me a ter essa vivncia (to cruel, de
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acordo com os conceitos da vida comum), renunciou a ter uma encarnao normal e uma vida completa, morrendo jovem. Tudo so explicaes possveis que o iniciado poder investigar. Trata-se de um domnio onde o respeito e a serenidade so mais necessrios do que nunca. A curiosidade, o sensacionalismo e a precipitao do julgamento devem ser evitados nessa esfera, onde se sente s vezes o dedo da providncia divina. Lembremo-nos sempre de que no vivemos para ser "felizes", no sentido burgus da palavra. A felicidade de uma vida deve-se medir pelo progresso do indivduo no caminho da perfeio moral, e no pela soma das cobias satisfeitas ou pela ausncia de desejos. Haver quem diga: Mas no sabemos, pelas descobertas mdicas, que a maioria das doenas causada por bacilos? A relao causal no existiria, pois, entre a vida anterior e a doena, mas sim entre a presena do bacilo e a doena. Isso exato e inexato ao mesmo tempo. A hereditariedade a "causa" de certas qualidades minhas, mas na realidade eu sou a "causa" dessa hereditariedade. Da mesma forma, no h muitas doenas sem bacilos; mas o carma faz com que me infeccione com os mesmos. Quantos mdicos e enfermeiras, constantemente em contato com doentes contagiosos, nunca pegam a molstia? Quantas crianas cujos pais as pem na cama dos seus irmos atingidos por uma doena infantil, "para que todos a tenham de uma vez", no so atingidos pela mesma? J foi dito que o ser humano, de um ser criado, passou a ser "criador". No caso das doenas, ele pode ser um "criador" muito negativo. Pode-se intrometer no carma de outrem, tornando por exemplo a ecloso de uma doena impossvel, por uma vacinao preventiva. Esse caso dos mais complexos. A arte mdica deve naturalmente zelar pela vida e pela sade dos homens. Mas uma coisa controlar uma doena para tirar-Ihe os efeitos perigosos, outra elimin-la completamente. H justamente doenas da infncia, como a coqueluche, que tm um sentido crmico, e no devem ser impedidas. Verificamos tambm, muitas vezes, que uma doena eliminada, por exemplo, por antibiticos (como a pneumonia), volta logo depois ou deixa o corpo fraco e vulnervel. O mdico deveria conhecer o significado de cada doena e, se consegue preveni-la, deveria pensar em proporcionar ao doente outros meios de realizar a tarefa crmica que tinha originalmente como instrumento a doena. Ningum vai pregar a volta das epidemias de clera e de peste bubnica; e ningum vai dizer algo contra a higiene e a preveno razovel de certas doenas. Mas talvez Rudolf Steiner no estivesse to errado quando dizia que a erradicao de certas epidemias s poderia ter sido benfica para a humanidade em geral se tivesse sido acompanhada de um progresso simultneo correspondente no campo espiritual. No h motivo para reflexo, para quem v os povos mais "civilizados" e de ambiente mais higinico (Sucia, Sua, Estados Unidos) oferecerem uma percentagem cada vez maior de psicopatas, neurticos e suicidas? Tem-se a impresso de que, muitas vezes, aquilo que procurou uma exploso fsica sob forma de doena e no mais pode realiz-la, provoca uma "congesto" psquica. De qualquer maneira, as doenas contm mais problemas do que a cincia mdica comum sabe, mormente quando considera o corpo humano apenas com a
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mentalidade de um mecnico encarregado de consertar uma mquina em pane. As doenas mentais, e em particular a prpria demncia, tm tambm um sentido mais profundo do que se quer admitir. O leitor j saber a essa altura que o eu humano no pode estar demente. O que ocorre que sua manifestao atravs dos seus instrumentos corpreos est impedida ou dificultada. A ligao com o intelecto e com as faculdades anmicas superiores est defeituosa, por motivos que s o clarividente pode analisar em todo o seu significado crmico. Nada mais desumano do que tratar esses pobres doentes como animais, negando-lhes amor e ateno. Que sabemos ns, seres humanos comuns, da receptividade justamente dessas criaturas, para o carinho e a pacincia? Talvez seja nossa tarefa desenvolver foras de amor para seres como esses; ignorando-os, mandando-os para longe, para maior comodidade de todos, cometemos um crime contra ns mesmos! Novamente no queremos absolutamente falar contra casas de sade, onde esses doentes vivem num ambiente de carinho e ateno. Queremos apenas despertar a ateno para o lado "crmico" que muitos fatos podem ter. O leitor j ter compreendido que acidentes, desgraas, golpes do destino, so, muitas vezes, para as "vtimas", outras tantas oportunidades para mostrar o que realmente valem. Em cada circunstncia, mesmo se o resultado final inevitvel, o homem ainda pode tomar esta ou aquela atitude. Nisso reside a sua liberdade, e no nas aes morais aparatosas e tonitroantes, que so apenas manifestaes de vaidade. Existe tambm o carma de grupos. Poderamos estender-nos muito sobre esse ponto. Mas no isso o que importa. O que convm acordar para uma nova atitude perante a vida, uma atitude positiva, qualquer que seja a dureza do destino. Devemos libertar-nos do sentimento de fatalismo e de irresponsabilidade, aceitando o destino no como um acaso ou punio, ou ainda como um divertimento dos deuses, mas como um meio importante que as hierarquias superiores nos deram, a ns, as prprias vtimas do destino, para melhor aproveitar a nossa vida. Com efeito, somos autores ou pelo menos co-autores do nosso prprio destino. O verdadeiro antropsofo dir, ao enfrentar qualquer golpe do destino: "Essa experincia eu mesmo a preparei, para o meu prprio bem!"

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