ARTE E VISUALIDADE: A QUESTO DA CEGUEIRA Joo Vicente Ganzarolli de Oliveira Resumo Combinando experincias concretas e dados tericos, o artigo

visa a contribuir para novas reflexes sobre o tema e o ingresso das pessoas cegas no mundo da arte. Abstract By combining concrete experiences and theorethical data, this paper contributes to new discussions about the subject and to help blind people to engage in the world of art. Felizmente, a natureza humana , de todas, a que tem a maior capacidade de adaptao. Assim, o homem se acomoda a quaisquer circunstncias que a vida lhe oferece. Nisso reside, alis, o eixo de explicao da vida do homem que no v. Suprima-se a um co a vista, o ouvido e o olfato, e ele morrer, por certo. Sem a vista, sem o ouvido e sem o olfato viveu Laura Bridgan, logrando assimilar uma boa parcela de conhecimentos. J. Espnola Veiga (O que ser cego) Comeo por um relato pessoal. H poucos meses, em viagem pelo Oriente Mdio, perdi-me no bairro armnio de Alepo. Tomando-me pelo brao, o homem a quem recorri guiou-me rumo a uma parte da cidade sria j familiar aos meus olhos. Considerando a tpica hospitalidade oriental, o ocorrido nada representaria de extraordinrio, no fosse por este pormenor, que tardei a perceber: meu guia era cego. Atestam as pesquisas mais recentes que os olhos so responsveis por no mnimo 80% das impresses recebidas atravs da sensibilidade. Habitamos um mundo que se manifesta de forma predominantemente visual. natural que, no campo artstico, a supremacia do olhar tambm ocorra: no bastasse o fato de as artes se dividirem prioritariamente em visuais e auditivas, os olhos tendem a resumir em si o fenmeno artstico na sua totalidade. Tanto que os livros dedicados arte tendem a excluir, de antemo, outras formas de manifestao artstica que no sejam a arquitetura, a escultura, a pintura, havendo s vezes um espao dedicado ao mobilirio e a outras artes ditas menores. J na dcada de 30, Herbert Read demostrava conscincia desse problema, ao afirmar: A palavra arte associa-se em geral quelas artes que chamamos plsticas ou visuais; mas, usada com propriedade, deveria incluir tambm as artes da literatura e da msica. H certas caractersticas comuns a todas as artes (...)1 Via de regra, cabe pintura o papel de arte por antonomsia, merc do seu endereamento exclusivamente visual, consoante a sentena de Leonardo da Vinci: se os olhos so o nosso sentido mais precioso, justo que a pintura seja considerada a rainha das artes. Focalizando a experincia esttica, So Toms de Aquino afirma: Consideram-se belas as coisas que agradam quando so vistas.2 O tema dessa predominncia da visualidade no campo esttico nos permite retroceder at os primrdios da cultura ocidental. J em Homero, nota-se uma afinidade acentuada entre os atos de ver e conhecer, que, no plano lingstico, so quase sempre tidos como sinnimos. 3 Vale notar que, ao menos conforme a tradio, era cego o autor da Ilada e da Odissia. Nas palavras de Ccero: Diz a tradio que Homero foi cego; contudo, sua obra mais se assemelha pintura do que poesia. Que regio, que praia, que local da Grcia, que tipo de batalha, que exrcito, que armada, que mobilizao de homens, que aspecto e variedade de animais no nos pinta, levando-nos a ver o que ele mesmo no viu? 4 No menos digno de meno o fato de que vrias culturas (a nossa inclusive) outorgam ao cego uma posio de destaque, um homem que, espiritualmente falando, v mais intensamente do que os outros. 5 Mas que isso no nos leve a desconsiderar as situaes tantas vezes inferiorizantes em que o cego inserido atravs da histria, sobretudo nas sociedades mais antigas.6 Isso, em grande parte, devido ao hbito que tm as pessoas videntes de estender a deficincia visual para outros ramos das potencialidades do homem. Projeta-se sobre o cego o estigma da incapacidade em sua total amplitude. 7 A apreciao do belo, ainda que se inicie nos sentidos, chega ao seu pice na inteligncia. na instncia intelectiva que tem lugar o juzo esttico. Tendo esse dado por premissa, inferese o fator essencialmente humano que rege a experincia esttica e, claro est, o contato com as artes que produzem o belo. S o homem vivencia a beleza, j preconizava o sbio

helenista Pancio. Ora, se a dimenso esttica do homem radica-se prioritariamente no intelecto, no a cegueira, ou outro impedimento de ordem fsica, que atua como entrave intransponvel para que se tenha acesso s coisas belas. Herdamos tambm dos gregos a tese de que os sentidos propriamente estticos so apenas os olhos e os ouvidos.8 Sua aceitao tem sido quase unnime ao longo dos mais de dois milnios que nos separam da Grcia antiga. A esse privilgio corresponde de forma biunvoca a diviso entre artes do espao e artes do tempo. Pois a percepo dos seres que compem o espao d-se fundamentalmente de forma simultnea e os olhos, inegavelmente, so os rgos mais autorizados para efetuar esse processo. Acessvel atravs da audio, a msica a arte paradigmtica no circuito temporal. No por acaso, os autores que exploram as potencialidades perceptivas e estticas do tempo, de Santo Agostinho a Bergson, utilizam a msica como recurso para a argumentao. J Aristteles fornecia elementos para o ingresso do tato no mbito da Esttica. Procede dos escritos do Filsofo de Estagira a constatao de que o tato , no homem, mais desenvolvido que nos outros animais.9 Isso j demonstra a sua proximidade com a esfera intelectiva, argumento que justifica o privilgio de que desfrutam a viso, devido a fatores como os que mencionamos h pouco, e a audio, sentido que viabiliza este recurso cognitivo fundamental que a linguagem oral. Faamos desde j uma restrio relativa ao paladar e ao olfato: haja vista o seu vnculo congnito com a instncia puramente fsica do homem, excluem-se do campo esttico, entendido strictu sensu. O que no obstculo para que colaborem, ainda que de forma subalterna, na experincia esttica de uma pessoa, seja ela cega ou no. Ouvir msica pode conduzir a um xtase capaz de causar calafrios e alteraes no paladar e no olfato, tornando ainda a viso obscurecida. No obstante, permanece a hierarquia: a ocorrncia do fenmeno da salivao diante de uma natureza morta de Czanne nada nos diz sobre a pintura como modalidade de provocao especificamente esttica. Existe, naturalmente, a possibilidade de que todos os sentidos tomem parte nesse acontecimento. 10 Ouamos este depoimento colhido pela Professora Sandra Castiel: Disse-me uma professora que, por mais ricos e belos que sejam os textos, faz-se necessrio um elemento concreto para que a criana ou o jovem interaja com esse texto. Citou-me como exemplo a prpria experincia: Era adolescente e cega desde o nascimento. Estava a ouvir um determinado romance de nossa literatura, que, lido em voz alta por uma amiga, no me parecia muito atraente. At que, numa tarde, estando as duas dentro de um nibus a caminho do centro da cidade, a amiga ps-se a ler o tal romance em voz alta. O trecho que estava sendo lido falava do mar. Eis que, subitamente, a jovem cega sente no rosto uma forte brisa marinha, trazendo-lhe o caracterstico odor de maresia. Ocorre que o nibus, naquele momento, passava exatamente pela orla martima, o que causou jovem cega um verdadeiro encontro com o texto e seu autor. 11 Que a inteligncia das pessoas no necessariamente afetada pela cegueira, confirmamnos o matemtico ingls Nicholas Saunderson, a pianista e cantora austraca Maria Teresa von Paradis, o compositor espanhol Joaqun Rodrigo e a ensasta norte-americana Hellen Keller, apenas para citar alguns casos exponenciais. Os cegos encontram-se em igualdade de condies no que se refere consumao da experincia esttica. Faltando-lhes a capacidade de ver, nada impede, obviamente, que desfrutem de uma arte auditiva, como a msica ou mesmo que atuem com xito nesse mbito, conforme demonstra o exemplo recm-exposto. O problema da percepo e da atuao dos cegos no campo artstico encontra restries essenciais somente nas artes visuais. Sendo assim, deve-se precisar os limites dessa vivncia. Falamos h pouco da participao do tato no fenmeno esttico. Nele concentram-se as possibilidades de atenuao da cegueira, graas ao seu alto poder de diferenciao: da a deferncia de atuar como os olhos do cego. No se trata, obviamente, de uma compensao no sentido pleno da palavra. A apreciao que temos das coisas apia-se na nossa capacidade de estabelecer diferenas, o que, por sua vez, constitui o prembulo para todas as modalidades de conhecimento, incluindo, claro, aquela que se volta para a beleza, seja ela artstica ou natural e os olhos sero sempre insuperveis no que se refere ao poder de diferenciao, como bem constatara Aristteles. 12 Sabemos por experincia que todos os sentidos so passveis de nos transmitirem sensaes agradveis e desagradveis, dependendo no s do seu objeto de concentrao mas tambm das aptides receptivas de cada indivduo. Ora, o que caracteriza o prazer esttico o seu descompromisso em relao a quaisquer fatores externos; o belo verdadeiro sempre buscado e apreciado por si mesmo.

Ainda que esteja to vinculado esfera fsica (pois ele o sentido que transmite a dor e que tem o papel dominante na dinmica da sexualidade), o tato capaz de proporcionar o agrado esttico em certas circunstncias. So experincias centralizadas nas formas dos corpos. 13 Isto j aponta para a escultura como a arte visual mais acessvel para os que no vem. As dimenses da massa escultrica ho de obedecer a uma escala relativamente pequena desse preceito decorre que a arquitetura, sntese das artes visuais, seja inapreensvel esteticamente para quem no pode ver. Diferente dos olhos, o tato no percebe os objetos de forma praticamente simultnea, podendo partir da noo integral para a sondagem dos detalhes; a percepo tctil dirige-se das partes para o todo. o que impede um cego de perceber uma escultura grande, pois falta ao sentido tctil o poder de unificar com a devida coerncia as diversas pores do objeto esttico que ultrapassam os limites do alcance manual. Agrega-se a isso: a simplificao formal favorece a percepo, do mesmo modo como a complexidade tende a dificult-la. Eis por que, nas palavras de Rudolf Arnheim, os cegos costumam preferir Brancusi a Bernini, uma talha africana aos floreios de uma figura chinesa de jade.14 No que diz respeito criao escultrica, o clebre autor de Art and visual perception fornece-nos outra contribuio elucidativa: Uma escultura realizada por percepo tctil tambm est feita para uma percepo tctil (...). O artista cego est limitado, em primeiro lugar, pela questo do tamanho. Quanto maior for a obra, mais difcil ser conceber a sua unidade compositiva. Os detalhes intrincados tampouco so fceis de tratar com os dedos. Tanto na criao quanto na apreciao de obras de outros artistas, os cegos sentem predileo pela simetria e outras relaes formais simples. Por isso, inclinam-se para os estilos artsticos que renem essas condies. 15 Para os cegos congnitos, a cor ser sempre uma abstrao; por isso no desfrutam de uma arte como a pintura e nem atuam como pintores. Tal pode no ocorrer com pessoas que perderam a viso em uma fase posterior aos seis anos de idade. Cega desde a adolescncia, Virgnia Vendramini poetisa e professora aposentada de Lngua Portuguesa do Instituto Benjamin Constant. Produz tambm belos trabalhos de tapearia, em que as combinaes de formas e cores se baseiam nas lembranas de outrora. Ouamos o que ela diz: A reminiscncia mais forte que tenho do mundo visual a do movimento das formas coloridas do caleidoscpio. Fao minhas obras de tapearia sem planejamento prvio; quando crio, deixo que o prprio desenho me conduza. Alegra-me saber que, embora eu mesma no possa ver, meus trabalhos so apreciados por aqueles que vem. 16 Sendo a imitao um recurso bsico no s para a criao artstica, mas tambm para o prprio aprendizado em geral, destaca-se ainda mais a importncia dos olhos, pois so eles os rgos sensrios mais autorizados para a prtica de imitar. Por esse motivo, no caso da pessoa cega, mesmo as atividades mais simples precisam, muitas vezes, passar por um laborioso processo de assimilao. Mostrar o mundo a um cego requer o estabelecimento do contato o mais concreto possvel; do contrrio, corre-se o risco de que as palavras, em sua dimenso descritiva, sejam reduzidas ao verbalismo, denotando assim realidades desprovidas da compreenso do seu significado efetivo. Nem por isso o cego deixa de recorrer a metforas visuais. Sobre esse tpico, assim diz Maria da Glria de Souza Almeida, professora de Lngua Portuguesa do IBC e que, tal como Virgnia, cega desde a mocidade: Mesmo sem enxergar, percebo a beleza que emana das formas, da claridade, dos sons e de outras coisas assim. Vejo que o mundo melhor, graas ao fato de existirem coisas belas. A beleza constitui uma prerrogativa essencial para todo ser humano; viver sem ela implica um fracionamento inaceitvel.17 Ora, o tato no compreende o belo no mesmo sentido em que a viso o faz, como afirma J. Espnola Veiga, cego de nascena. 18 que a experincia esttica proporcionada pelo sentido tctil obedece a requisitos distintos daqueles que regem o universo das pessoas que vem. Aludimos anteriormente ao fato de que, ao longo da histria, a cegueira tende a ser includa em uma esfera depreciativa. A literatura antiga fornece os exemplos de dipo e Tirsias, personagens que mostram a cegueira associada ao estigma da punio. Casos inmeros poderiam ainda ilustrar a situao do cego como alvo de compaixo. Mas no preciso estender os exemplos; importa-nos a constatao de que as seqelas dessa tendncia perduram ainda hoje: por mais que as entidades encarregadas se empenhem na formulao de medidas voltadas para auxiliar o cego na sua adaptao ao mundo, esse processo muitas

vezes no acompanhado por uma conscientizao, em grande escala, das reais prioridades para uma pessoa portadora desse tipo de impedimento. No que diz respeito arte, o assunto pode ser sumarizado a partir da justa avaliao das possibilidades de que dispe o cego para apreciar e produzir nessa rea. Pois, assim como a arte no se restringe visualidade, tampouco a falta da viso inviabiliza necessariamente o acesso beleza artstica. Tomando emprestadas as palavras de Vtor Hugo, concluo: O cego v na sombra um mundo de claridade; quando o olho do corpo se apaga, acende-se o olho do esprito.19 NOTAS 1. O significado da arte (trad. A. Neves-Pedro), Lisboa, Ulisseia, S/D, p. 15. 2. Pulchra enim dicuntur, quae visa placent. Sum. Theol., I, Q. 5, art. 4, ad primum. 3. extensssima a bibliografia a esse respeito, a comear pela obra do prprio poeta grego. Limito-me a remeter o leitor ao artigo de Gerd Bornheim, As metamorfoses do olhar, dada a profundidade e o teor sinttico que so conferidos ao tema (cf. O olhar [org. Adauto Novaes), 3 ed., So Paulo, Schwarcz, 1990, pp. 89 a 93). 4. Traditum est Homerum caecum fuisse; at eius picturam, non poesin, videmus. Quae regio, quae ora, qui locus Graeciae, quae species formaque pugnae, quae acies, quod remigium, qui motus hominum, qui ferarum, non ita expictus est, ut, quae ipse non viderit, non ut videremus effecerit? Tusc., V, 39, 14. 5. Cf. Grard Lambin, Homre, le compagnon, Paris, CNRS, 1995, p. 150. 6. Com riqueza de detalhes e referncias bibliogrficas, o especialista Pierre Henri apresenta uma esclarecedora perspectiva histrica no primeiro captulo do excelente ensaio Les aveugles et la socit. Psychologie sociale de la ccit (Paris, P.U.F., 1958). 7. Cf. Antnio Menescal. O esporte, a pessoa portadora de deficincia e o estigma da incapacidade, in Acontece. Informativo da SADEF (Sociedade Amigos do Deficiente Fsico), Rio de Janeiro, agosto/setembro de 1994, n 1, p. 6. Tambm trata desse assunto Erwing Goffman: Estigma. Notas sobre a manipulao da personalidade deteriorada, 4 ed., Rio de Janeiro, Guanabara, 1988, p. 15. 8. Cf. Plato. I Hip., 298d sq. 9. O tato, cr Aristteles, constitui uma condio fisiolgica para a prpria vida dos animais. De sens., 1, 441b. Observa ainda que nossa capacidade olfativa inferior dos outros animais; j o nosso tato considera mais apurado. Quanto ao paladar, diz ser uma espcie de tato. Idem, 1, 441a. 10.Como demonstra a nossa experincia cotidiana, um sentido pode muitas vezes interferir no territrio de atuao de outro, inclusive quando se trata de apreender a beleza. Fortalecido pela nossa tendncia natural a relacionar os setores da beleza e da bondade, esse fenmeno se manifesta, por exemplo, quando deparamos com certos objetos prioritariamente endereados aos sentidos ditos inferiores. O que dizer de um Porto servido em copos descartveis, ou de um refrigerante em belos clices de cristal? Caso similar seria o da relao entre a qualidade (olfativa, naturalmente) de um perfume e as potencialidades estticas (visuais) do frasco que o contm. Em tese, as experincias do belo e do bom podem ser dissociadas. Na prtica, porm, h casos em que se torna quase impossvel estabelecer os limites entre uma e outra face da vida humana. 11.Crianas portadoras de deficincia visual e o texto potico. O encontro com a literatura infantil (monografia apresentada Faculdade da Cidade no curso de ps-graduao latu sensu em Metodologia do Ensino Superior), Rio de Janeiro, 1979, pp. 32 e 33. 12.Met., I, 980a. Ver tambm De an., III, 3, 429a. No tratado em que investiga especificamente a percepo sensvel, Aristteles assevera: a faculdade de ver mostra muitas e mui variadas diferenas, pois todos os corpos participam da cor, de modo que principalmente atravs desse sentido que se percebem tambm os sentidos comuns (chamo sentidos comuns figura, ao tamanho, ao movimento e ao nmero). De sens., 1, 437-9. Segundo Alexandre de Afrodsias e Asclpio, a maior acuidade visual se verifica atravs do fato de que as variaes colorsticas perceptveis entre o branco e o negro so maiores do que as situadas entre o quente e o frio, o seco e o mido. 13.No trataremos aqui da percepo ttil da msica, expediente empregado pelas pessoas surdas, embora sujeito a grandes restries. 14.Aspectos perceptuales del arte para los ciegos, in Ensayos para rescatar el arte (trad. Jernima Garca Bonaf), Madrid, Ctedra, 1992, p. 145. Relembrando o que mencionamos no incio deste artigo, tal como Herbert Read, o autor de Art and visual perception tende a circunscrever a arte ao domnio da visualidade, conforme atesta o prprio ttulo do ensaio em

questo. 15.Ibidem. Percebe-se a validade da tese de Arnheim nos trabalhos de escultores cegos como, por exemplo, o alemo Erich Khnholz e a brasileira Mrcia Benevides. 16.Transcrevo com base na entrevista que tivemos em 1 de maio de 1998. 17. A entrevista foi realizada em 20 de maio de 1998. 18.O que ser cego, op. cit., p. 31. bem verdade que o tato possui o poder de, em determinadas ocasies, confirmar e at corrigir os dados provenientes da viso. o caso da determinao correta do material de que feita uma esttua. 19. Citado por Pierre Henri em Les aveugles et la socit. Psychologie sociale de la ccit, op. cit., p. 58.

Joo Vicente Ganzarolli de Oliveira professor do Departamento de Histria e Teoria da Arte da Escola de Belas Artes da UFRJ. http://200.156.28.7/Nucleus/media/common/Nossos_Meios_RBC_ RevSet1998_Artigo2.doc