Anda di halaman 1dari 49

Homossexualidade Feminina: o amor por meio da in-visibilidade?

O presente estudo aborda a homossexualidade feminina enquanto fenmeno psicossocial. Este prisma de investigao implica na necessidade de lanar muitos e diferentes olhares sobre esta realidade a fim de obter a necessria e sempre incompleta aproximao acerca deste complexo e multideterminado objeto de estudo. O foco de luz que direcionar este olhar mltiplo, como atesta a diversidade da literatura que os veicula, e partem essencialmente da Psicologia Social e de Gnero, da Psicanlise, da Sociologia, da Antropologia e da Histria. Esta pesquisa reporta a in-visibilidade da mulher homossexual, sendo que a escolha deste tema partiu do interesse em compreender, como se d a vivncia e a construo desta in-visibilidade no contexto psicolgico e scio-histrico de nossa sociedade, tendo como propsito contribuir com os poucos estudos relacionados referente problemtica como tambm fazer algumas revises na bibliografia sobre homossexualidade feminina. Portanto, levantamos algumas questes que esperamos encontrar as respostas com a efetivao deste trabalho. A metodologia seguiu o referencial terico de Minayo e Goldenberg, que nos deu suporte pesquisa qualitativa na anlise do sujeito que tendo uma amostra de 08 homossexuais femininos adultos. A referida pesquisa foi realizada na cidade de Aracaju-SE. Utilizamos a metodologia qualitativa, devido a seu carter exploratrio, que nos favoreceu compreender o fenmeno na sua complexidade e suas peculiaridades. A mulher contempornea possui inmeras possibilidades de ser e estar no mundo e uma delas envolve o relacionamento amoroso entre outras mulheres. Ao longo da histria da humanidade em decorrncia das mudanas que a sociedade passou, a forma de aceitar a homossexualidade foi se modificando, embora o preconceito ainda predomine, mascarando a realidade que aprisionada no pode falar de si. Depois dos anos 60, com a ecloso de muitos movimentos sociais, inclusive de homossexuais na Europa e nos EUA, passaram a lutar por seus direitos, e reivindicaram que a homossexualidade fosse vista como uma opo sexual (hoje em dia emprega-se o termo orientao sexual) [1]. Esta, definida em funo do gnero das pessoas homem, mulher ou os dois por quem sentimos atrao ou afeto, tanto fsica como emocionalmente, no como uma doena (TREVISAN, 1986:178). As mulheres homossexuais permanecem marginalizadas, assim como ocorre com as heterossexuais em vrios seguimentos da sociedade. As homossexuais carregam o duplo fardo de serem mulheres e gays. O preconceito da sociedade homossexualidade, acarreta resultados negativos, reforando a condio de clandestinidade com inevitveis problemas de culpa, vergonha, solido e humilhao, assim como, propicia o favorecimento de chantagens e com isso, cada vez mais freqente, pacientes homossexuais procurando atendimento psicolgico (MEIRELLES, 2004). A prpria mulher foi apagada da histria pelo papel secundrio que a ela foi relegado durante muitos anos. interessante ter em mente que h apenas 50 anos a mulher vem conseguindo certo poder de imagem, representao e discurso em algumas sociedades

(por exemplo, as "recentes" conquistas promovidas pela revoluo sexual, o anticoncepcional, o movimento feminista pelos direitos da mulher). "O discurso da homossexualidade feminina est sempre entremeado com pelo menos trs outros: o discurso da feminilidade, o discurso da sexualidade e o discurso amoroso" (PORTINARI, 1989:28). A ausncia de material sobre o lesbianismo est intimamente ligada estreita participao feminina no processo histrico e na produo cultural da humanidade. A linguagem se moldou nos termos de um universo que percebido como dominado pelos signos da masculinidade. E por conseqncia o prprio discurso sobre o lesbianismo, acaba tratando a subjetividade lsbica dentro da construo heterossexual da sexualidade. A heterossexualidade define e cria nossa sexualidade, seja ela qual for. "A sexualidade no apenas definida, mas tambm reforada como heterossexualidade, mesmo na forma homossexual" (Bad Object Choices, 1991:23). Por isso, muitas mulheres se mantm na in-visibilidade, o que no bom para o estado emocional e nem para sua autoconfiana. Porque para uma pessoa estar bem consigo mesma preciso que todas as suas partes estejam integradas. Manter-se invisvel como negar uma parte de si ainda que seja para proteo. Invariavelmente, acaba tendo efeito menos satisfatrio para a prpria pessoa que fica privada de externar um sentimento significativo. Pretendemos complementar esse estudo da homossexualidade feminina, sendo este, pertinente dentro das Cincias Sociais e Psicolgicas, percebendo-se que existem poucas pesquisas cientficas sobre esse tema. Com isso, poderemos dar contribuio para a diminuio do preconceito em relao ao assunto, conscientizando a sociedade sobre a importncia da livre orientao quanto sexualidade de qualquer indivduo, no mascarando qualquer realidade que possa vir a representar algum tabu. Apresento o primeiro captulo explicitando a sexualidade, trazendo desde a mitologia at a contemporaneidade. Falamos tambm dos papis sociais, as relaes de gnero, a histria das relaes entre homem/mulher, o papel feminino na histria e a construo da sexualidade feminina. No segundo captulo, enfatizamos a homossexualidade, tanto no contexto scio-histrico, com tpicos sobre a homossexualidade feminina e o tema foco desta monografia que a in-visibilidade. No terceiro captulo, se d a metodologia onde reportamos a tcnica, autores utilizados e os procedimentos para execuo desta pesquisa. No quarto captulo aonde se d toda a anlise das entrevistas, apresentando os resultados obtidos na elaborao do presente estudo o qual pudemos analisar os fatores econmicos, sociais, culturais e psicolgicos. Por fim, as consideraes finais.

CAPTULO I
Sexualidade
1.1 Um Olhar Subjetivo A extraordinria diversidade da sexualidade humana tem sido, ao longo dos tempos, objeto de incontveis escritos, interpretaes, comentrios e temtica obrigatria da religio, da poltica, da moral, da literatura e da cincia. Raramente estas abordagens foram objetivas e livres de contaminaes morais, religiosas e culturais, e nem mesmo a psicologia conseguiu escapar a esta secular confuso ideolgica. Entre toda a

diversidade sexual humana a questo de orientao sexual tem sido talvez a mais distorcida. O fenmeno da orientao sexual que Bancroft designa como peculiarmente humano, j que no se aplica a mais nenhuma espcie animal, (por ex. a preferncia homossexual exclusiva s se encontra na espcie humana), no poderia, por isso mesmo, ter origens unicamente bio-genticas, mas ter de ser tambm produto da aprendizagem psicolgica e socio-cultural (DARDE,1999). Teramos muita dificuldade em encontrar nos gregos (como nos latinos) uma noo semelhante de sexualidade e de carne. Queremos dizer; uma noo que se refira a uma entidade nica e que permita agrupar, como sendo da mesma natureza, derivando de uma mesma origem ou fazendo intervir o mesmo tipo de causalidade, fenmenos diversos e aparentemente afastados uns dos outros: comportamentos como tambm sensaes, imagens, desejos, instintos e paixes. (...) Nossa idia de sexualidade no apenas cobre um campo muito mais amplo, como visa tambm uma realidade de outro tipo; e possui, em nossa moral e em nosso saber, funes inteiramente diversas (FOUCAULT,1990:35). A vida sexual no comea na puberdade, mas desde a primeira infncia. A puberdade nada mais do que uma etapa psicofisiolgica, o perodo em que a tendncia sexual, tornada altrusta orienta-se para um novo alvo. A sexualidade depende tanto da maturao orgnica como das condies socioculturais. (SILLAMY,1998:216). No princpio foi a Lenda de Mtis: Mtis, a Prudncia era a reflexo personificada, a sabedoria. Foi a primeira esposa de Zeus. Ela deu a Cronos a beberagem que o obrigou a vomitar os jovens deuses que havia engolido. Estando grvida, predisse a Zeus que teria em primeiro lugar uma filha e em seguida um filho que se tornaria o Senhor dos Cus. O rei dos deuses, assustado com a profecia, logrou-a fazendo com que ficasse bem pequena e engoliu Mtis. Junto com Mtis foi engolida a sabedoria e os valores do matriarcado pelo patriarcado (BOLEEN,1994). Este mito representa o destino das mulheres na sociedade patriarcal: sua sabedoria foi eliminada, seu papel social minimizado, logrado e, finalmente, anulado. No mito, o momento mais apropriado para enganar, apequenar e anular a mulher durante a gravidez. Coincidncia ou no, sabe-se que freqente o espancamento de mulheres durante a gravidez ou o puerprio. As mulheres estariam mais vulnerveis nestas ocasies resguardando o feto ou recuperando-se do stress do parto. O ato de produzir a vida manifesta fora e poder singulares seguido de um momento de maior fragilidade (blues). ai que ela se torna presa fcil da sociedade patriarcal at recusar o papel que lhe atribudo e, a partir da mudana interior, provoque uma ruptura capaz de mudar as feies da prpria sociedade. o momento do stand up for your rights, e esta ruptura extrapola em muito o interesse exclusivo do gnero. Retirar da sociedade o carter patriarcal significa reconfigurar o todo social [2]. A sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da liberdade em nosso usufruto deste mundo. A sexualidade algo que ns mesmos criamos - ela nossa prpria criao, ou melhor, ela no a descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Ns

devemos compreender que, com nossos desejos, atravs deles, se instauram novas formas de relaes, novas formas de amor e novas formas de criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de aceder a uma vida criativa (FOUCAULT,1984:26). A sexualidade humana possui diversas dimenses to complexas quanto o prprio ser e provavelmente, a mais notvel distoro se d, no que diz respeito compreenso e vivncia da sexualidade nos dias de hoje, seja o reducionismo, isto , a diminuio da sexualidade a uma nica, qual seja, a biolgica. E em muitos casos, a reduo: a concepo da sexualidade na mera viso biolgica-genital ou gondica (rgos sexuais). Ora, se essa dimenso existe e importante, mas no ocupa se ocupa todo o tempo da vida. necessrio tomar conscincia das dimenses que a sexualidade abrange: Sexo biolgico (formulao cromossmica (celular), formao de gnadas, vias genitais e dos rgos externos e a produo de hormnios); sexo psicolgico o qual segundo Oraison (1977:25), o rgo principal da sexualidade humana o crebro. Ento, podemos dizer que um fenmeno psquico. Temos ainda a viso socio-cultural enquanto forma de expresso social da masculinidade e feminilidade duas formas de ser e de agir. Sexo comunicao, linguagem, dilogo inter-subjetivo, o reconhecimento do outro, alteridade. A sexualidade revela o ser humano como desejo do outro e este ser mostra sobretudo a afetividade, mundo onde se realiza ou se frustra enquanto tal, situase na esfera do amor que sempre uma esfera sexuada. A maioria de ns, nascemos em famlias heterossexuais, esta uma comunidade afetiva com base na unio entre um homem, uma mulher e seus filhos. E na famlia que os valores so agregados, transmitidos, ensinados e se d muito mais pela vivncia. A famlia e a escola tm o papel de fixar a sexualidade e, fazer dela seu suporte de permanncia, um exemplo de sexualidade, despertando a ateno para o sexo e, ao mesmo tempo, impedindo-o e atrelando-o ao perigo. A partir dessa viglia constante e a tentativa de reprimir essas sexualidades perifricas, em que se relacionam o prazer e o poder, estes se reforam. Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; prazer de escapar a esse poder. Poder que se deixa invadir pelo prazer que persegue - poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar, de resistir. A sexualidade, como manifestao biopsicossocial do ser humano, sofreu atravs da histria, toda a sorte de controle por interesses diversos. Negada ou incentivada, a Igreja, o Estado e o poder econmico sempre se valeram deste meio profundo do relacionamento humano (onde a afetividade e o prazer formam a base motivacional), para dominar, corromper, atemorizar ou lucrar. Atualmente a explorao comercial da sexualidade feminina, oferece uma idia superficial, desvinculada do afeto, sustentada em modelos descartveis, consumistas, estereotipados e preconceituosos, com a imposio da esttica e como prerrogativa exclusiva da juventude. Mesmo com uma imagem muito explorada, a sexualidade feminina sempre foi terreno inspito, com conhecimento centrado geralmente nos aspectos da reproduo humana. Nas escolas bem intencionadas, ainda hoje, palestras espordicas sobre sexualidade, resumem-se em estudar o corpo reprodutivo e estimular a preveno gravidez indesejada. No falam sobre homossexualidade de uma forma que venha at a esclarecer aos jovens o que realmente orientao sexual.

O prazer assunto negado, ou quando muito, mascarado numa linguagem subliminar de que o corpo feminino um espao sem muitos direitos. Com o prazer vinculado a um corpo que engravida, que gera, que culpa e martiriza, as mulheres protegem-se num contrato social definido por leis, que longe de garantir-lhe este almejado prazer, obrigalhes aps tantas expectativas frustradas, manuteno da relao dependente, neurtica, sadomasoquista. para fugir, da categoria pejorativa criada culturalmente para as mulheres que estariam desprotegidas destas leis. Seriam as "descasadas", "mes solteiras", "largadas do marido", "as que esto em falta" (BAMPI, 2001). Todo um discurso de verdade sobre o sexo buscado e apoiado nas instituies, o que no institucionalizado excludo, pois somente este aceito como verdadeiro e tido como exemplo para atuaes dos indivduos. Mas efetivamente o que se fala sobre o sexo esmiuado e analisado pela sociedade para controle da populao, mesmo que esse discurso no seja o verdadeiro, divulgado e esperado. De acordo com Foucault (1992:244), a partir do sculo XVIII, h uma proliferao de discursos sobre sexo, constituindo uma tcnica do poder vigente que incita a propagao de discursos, atravs de instituies como a Igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico, para que se possa controlar o indivduo e a populao. Nessa perspectiva, se torna primordial o controle populacional, o controle de doenas, o controle da famlia, pois um possvel descontrole ocasionaria muito dispndio ao poder. Com todo o desenvolvimento de uma rede de discursos sobre o sexo, houve o incremento de uma adequao do vocabulrio sobre o mesmo, de forma que se distinguisse um vocabulrio autorizado e outro tido como chulo/imprprio, e de um ajustamento aos lugares onde se pode falar sobre ele e a forma como se pode falar em cada lugar. Dessa maneira, o silncio sobre o sexo deveria se concretizar nas relaes familiares (principalmente as que envolviam crianas); na escola; com as pessoas que no seriam ntimas ou legitimadas para tal. O sexo colocado em discurso no foi restringido, mas incitado, a vontade de saber passa a se constituir uma cincia da sexualidade e de seus comportamentos. Ao invs de reprimir o sexual, exaltam-se os discursos sobre ele, discursos com metforas e com locais prprios e imprprios para se propagar (FOUCAULT apud RABELO,2002). O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente no existe, como no deve existir e menor manifestao f-loo desaparecer sejam atos ou palavras . As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo para interdita-lo, razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer que venham a manifesta-lo, razo para impor o silncio geral aplicado. Assim marcharia, com sua lgica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas. Porm, forada a algumas concesses. Se for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo incomodar noutro lugar: que incomodem l onde possam ser reinscritas, seno nos circuitos de produo, pelo menos nos do lucro. O prazer a que no se alude para a ordem das coisas que se contam; as palavras e, os gestos, ento autorizados em surdina, trocam-se nesses lugares a preo alto. Somente a o sexo selvagem teria direito a algumas das formas do real mas, bem insular e a tipos de discurso clandestinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, o puritanismo modero teria imposto seu trplice decreto de interdio, inexistncia e mutismo( FOUCAULT, 1990:10).

Se o sexo reprimido, isto , fadado proibio, o simples fato de falar dele e de sua ateno possui como que um ar de transgresso deliberada. H dezenas de anos que ns s falamos de sexo fazendo pose: conscincia de desafiar a ordem estabelecida, tom de voz que demonstra saber que se subversivo, ardor em conjurar o presente e aclamar um futuro para cujo apressamento se pensa em contribuir (op.cit:12). O ser humano sempre foi caracterizado pelo parmetro do homem branco heterossexual e, a partir dessa acepo, todas as outras manifestaes scio-culturais so vistas. "A mulher existe na cultura patriarcal como o significante do outro masculino, presa por uma ordem simblica na qual o homem pode exprimir suas fantasias e obsesses atravs do comando lingstico, impondo-as sobre a imagem silenciosa da mulher, ainda presa a seu lugar como portadora de significado e no produtora de significado" (MULVEY, 1991:438). Estes preconceitos acompanham as mulheres pela histria; Inventam as categorias e as mulheres vo aos poucos "incluindo-se" nelas, sem contestarem, com submisso e dependncia. Nos tempos da Inquisio, criaram a categoria das bruxas e muitas mulheres comportavam-se como tal, porque havia esta categoria. Na poca das Cruzadas, no sculo XIII, segundo Veiga (1997) os cavaleiros iam para o Oriente Mdio deixando suas mulheres sozinhas nos castelos, o que representava para eles um srio risco. Voltaram, ento, com uma novidade em termos de aprendizado religioso: o culto Virgem Maria, comum em Bizncio e ausente at ento na Europa. A partir da: "(...) inventou-se o culto a purssima dama, a quem deveria dedicar-se um amor, no um simples amor carnal, 'animalesco', mas o amor romntico pela deusa, adorada e casta, tanto mais adorada quanto mais casta. Os trovadores cantavam este amor e os homens que tinham ficado para trs, se convenciam dele. Isto acabou se constituindo num cinto de castidade mais eficaz dos que os de ferro e cadeado, mais folclricos que realmente usados. Isto tambm reforou imensamente nos homens a tendncia de pensar as mulheres ou como santas ou como prostitutas..." (VEIGA,1997:34 apud BAMPI, 2001). Sabe-se que, mesmo que algumas mulheres busquem hoje o que lhes de direito, tanto biolgico quanto emocional, muitas vezes lhes negado pela sociedade, por desconhecimento sobre a sexualidade feminina, preconceito ou desinteresse pela questo. Onde e quando nascem estes "ns" na subjetividade feminina? At quando as mulheres permanecero neste estado de amarras a um gnero to dependente e inseguro quanto elas prprias? Muitas mulheres ainda permanecem com a idia impingida de que nunca podero ficar sozinhas sem estar correndo algum risco. As diversas influncias educativas levam-nas a crer que toda a garantia da sua vida, est no outro "para lhe amar e proteger". Assim, na dependncia, a salvao. Os vnculos familiares paternalistas reforam esta condio, criando no inconsciente feminino estruturas rgidas que as levam a desacreditar na sua capacidade de buscar, exigir, criar e conquistar o melhor para si mesmas. Segundo Foucault (apud RABELO,2002), na Grcia Clssica, o amor compreendia no s as relaes entre sexos opostos, mas uma relao que abarcava a temperana, no importando, que esta seja heterossexual. O amor pelos rapazes era admitido, at mesmo, como o verdadeiro amor, entre um homem mais velho e um jovem rapaz. Essa verdadeira paixo era atrelada a um carter pedaggico de preparao do rapaz para o exerccio da cidadania, reforando a virilidade e o seu papel de homem. O amor pelos rapazes era transitrio, pois quando o rapaz se tornava um homem (tanto fisicamente como preparado para exercer sua cidadania) os amantes tinham que se distanciar. O

amor pelas mulheres era atrelado ao cuidado com a descendncia, definio de regras familiares e fixao da temperana exigida. J o amor pelos rapazes se desligava dessas preocupaes, tomava assim a forma mais perfeita e bela (no esquecendo, nesse momento, que os gregos valorizavam o belo e que o homem era smbolo da perfeio, beleza e saber, tanto quanto a mulher bela e virtuosa), uma relao vinculada real afeio, ao cuidado com o outro e a independncia entre um e outro. Dr. Csar Nunes afirma que: "Sexualidade uma marca humana, vivenciada a partir dos desejos e escolhas afetivas, psicossociais e histricas. O sexo na experincia natural e cultural dos homens, transformou-se em sexualidade, isto , foi capaz de assumir qualidades e significaes existentes, sociais, estticas erticas, ticas, morais e at espirituais." Salientou tambm que "a mulher s se libertar quando tiver autonomia intelectual, filosfica, econmica, e tica comportamental." Concluiu com chamados para a importncia da mulher colocar a sua marca feminina na construo da sociedade, no de forma "revanchista ou vitimista," mas redimensionando-se e "reconstruindo sua histria social e poltica" (NUNES, 2001). 1.2 A mulher Segundo Lngua Portuguesa on-line, mulher definida como: do latim, muliere. Pessoa do sexo feminino, depois da puberdade; pessoa adulta do sexo feminino; esposa; consorte; senhora; pessoa do sexo feminino pertencente classe popular; o conjunto das pessoas do sexo feminino. Acreditava-se que na pr-histria o poder era matriarcal aparente subordinao dos homens que no reconheciam a sua participao na procriao. Esse contexto foi modificado quando os homens descobriram que tinham parte na procriao. A partir disso surge o patriarcado, uma organizao social baseada no poder do pai, e a descendncia e parentesco segue a linha masculina. As mulheres so consideradas inferiores aos homens e, por conseguinte, subordinadas sua dominao (LINS, 1997:32), portanto a mulher passa a servir ao homem numa sociedade estruturada na hierarquia dos sexos, dando espao a desigualdade e estabelecendo uma ordem moral do que o homem pode e o que a mulher no pode fazer. Na Idade Mdia, os filhos so postos ao poder do pai, que determinar o casamento, identificados com o sobrenome do pai. A mulher submete-se autoridade do pai e depois do marido. Aps o casamento usa apenas o sobrenome do marido (LINS, 1997). A cultura est to enraizada s pessoas que mesmo depois que a lei no obriga mais que a mulher carregue o nome do marido, como no Brasil, vem como natural sem dar-se conta que so propriedade do homem. No sculo XII tinha um nico fim especfico, enriquecer e fixar as terras que eram oferecidas como dote ou como herana (LINS,1998; SEIXAS,2002). O patriarcado um sistema to bem-sucedido que se sustenta porque as pessoas subordinadas ajudam a estimular a subordinao, visto que idias novas so logo descartadas pelas prprias mulheres que sobrevivem pela manuteno de valores conservadores. Vrios autores ressaltam a questo da subordinao feminina. Parker (1991), Connell (1995) e Bourdieu (2002) afirmam que a construo da relao de subordinao se d no modo ativo penetrar e passivo ser penetrado. Atravs da

atividade e passividade se constri uma relao de poder, dividindo em dois o universo sexual: masculino e feminino. A mulher feminina tem o perfil: elegante, delicada, frgil, sensvel, cheirosa, ousada, que chora, se emociona facilmente, me, carinhosa, recatada, indecisa, cuidadora um esteritipo , por isso a mulher no pode ser autnoma e feminina ao mesmo tempo. Prisioneira de dois papis opostos, impossibilitada de assumir suas escolhas, visto que as recatadas so fixadas no modelo patriarcal e as ousadas no modelo moderno. As mulheres vm travando duras lutas para satisfazer as necessidades do mercado de trabalho e galgar sucesso na vida pessoal. Num mundo dominado por homens, as presses das empresas em relao ao trabalho feminino por diversas vezes so maiores, pois o homem traz o esteritipo de forte, competente, enquanto a mulher frgil, dcil, um perfil inadequado para ocupar cargos de chefia. Diferentemente do homem que tem que estar provando sua potncia, a mulher tem que provar sua competncia. Ser uma mulher autnoma no recorre cultura patriarcal onde renuncia parte do seu eu, numa tentativa de corresponder ao que esta sociedade espera dela. Ela busca os seus objetivos dentro de um paradigma escravizante. Entende-se por autonomia, ser voc mesma, em sua totalidade, sem negar ou repudiar aspectos de sua personalidade para se submeter s exigncias sociais(LINS, 1997:119). Antes da emancipao feminina, a mulher que no casasse continuava submetida s exigncias do homem. Aquelas que aos 25 anos estivessem solteiras, eram motivos de chacota. Caso optassem por uma vida diferente da normal eram ditas promscuas. Segundo Aires e Duby (apud LINS, 1997:145), a famlia, portanto, deixa de ser uma instituio para se tornar um simples ponto de encontro de vidas privadas. O que , afinal, uma mulher autnoma? Em primeiro lugar, ela olha com novos olhos para o mundo, o amor, o homem, a mulher, sem estar presa aos condicionamentos que tanto limitam as pessoas. Tem coragem de ser ela mesma na sua totalidade, e no renuncia a partes do seu eu tentando corresponder ao que dela se espera. Se sente livre para expressar todos os aspectos de sua personalidade, mesmo os considerados masculinos pela nossa cultura, como fora, deciso, ousadia. Na relao amorosa, no se preocupa em se submeter s exigncias sociais do que aceito ou no para uma mulher e vive o mximo possvel em sintonia com seus prprios desejos. Entretanto, a autonomia no fcil de ser alcanada. So anos e anos de condicionamento, em que vamos assimilando os valores do lugar em que vivemos, como se fosse nosso idioma natal. Mas neste comeo de sculo, cada vez mais mulheres questionam a suposio da nossa cultura de que a verdadeira felicidade se equipara a estar envolvida com um homem. Isso j um bom sinal. Ter ou no um homem ao lado est aos poucos deixando de ser a questo bsica da vida feminina. Porm, ainda so poucas as mulheres que realmente buscam autonomia. muito comum se dizer que o homem teme a relao com a mulher independente. Alega-se que, alm de no estar preparado para abrir mo da superioridade que o papel de provedor lhe confere, poderia se sentir desvalorizado caso a parceira ganhasse mais do que ele. Mas na realidade no isso o que acontece. O homem no teme a mulher que tem uma profisso e ganha muito dinheiro. Ele teme, sim, a mulher autnoma. Ser uma mulher independente ou uma mulher autnoma no a mesma coisa. evidente que sem independncia financeira no existe autonomia. Mas no basta. Existem

mulheres totalmente independentes sem autonomia alguma. Quantas conhecemos que alcanam sucesso profissional, se tornam brilhantes executivas, chegam a ocupar cargos como ministras e que, no entanto, vivem sonhando em encontrar o prncipe encantado? Muita gente acredita s ser possvel encontrar a realizao afetiva atravs da relao amorosa fixa e estvel com uma nica pessoa. A propaganda a favor to poderosa que a busca da "outra metade" se torna incessante e muitas vezes desesperada. E quando surge um parceiro disposto a alimentar esse sonho, pronto: alm de se inventar uma pessoa, atribuindo a ela caractersticas que geralmente no possui, se abdica facilmente de coisas importantes, imaginando que, agora, nada mais vai faltar. E o mais grave: com o tempo passa a ser fundamental continuar tendo algum ao lado, pagando-se qualquer preo, mesmo quando predominam as frustraes. No ter um par significaria no estar inteiro, ser incompleto, ou seja, totalmente desamparado. Mas de onde vem essa idia? 1.2.1 Construo da sexualidade feminina LINS (sd) diz que na fuso com a me no tero, experimentamos a sensao de plenitude, bruscamente interrompida com o nascimento. A partir da, o anseio amoroso parece ser o de recuperar a harmonia perdida. A criana, ento, dirige intensamente para a me sua busca de aconchego. No Ocidente aprendemos que, na vida adulta, somente atravs do convvio amoroso com outra pessoa nos sentiremos completos. Quem, alm do ser amado, pode suprir nossas carncias e nos tornar inteiros? A que entra o amor romntico, que promete o encontro de almas e a fuso dos amantes, acenando com a possibilidade de transformar dois num s, da mesma forma que na fuso original com a me. Poderamos portanto dizer que toda me contm a filha em si mesma e toda filha, a me; e que toda mulher projeta-se para trs estendendo-se na me e para a frente, na filha. Essa participao e "entremeao" produz uma estranha incerteza no que concerne ao tempo; a mulher vive antes como me e mais tarde como filha. A experincia consciente desses laos produz o sentimento de que sua vida est espalhada sobre geraes - o primeiro passo na direo da experincia imediata e convico de estar fora do tempo, que traz consigo um sentimento de imortalidade (JUNG apud SEABRA,sd). Entender o feminino - objeto de pesquisas da antropologia, da sociologia e da psicologia contemporneas nos remete a buscar no ser mulher uma sexualidade plural onde existem redes subjetivas de ver essa mulher no apenas fmea, reprodutora, nem to pouco feita somente para servir ao homem, e sim, ver um ser capaz de amar, sentir prazer e busca-lo tambm da forma que lhe satisfaa. H algum tempo as mulheres esto se libertando do estigma de Marias tornando-se elas prprias. A anlise de Freud da sexualidade feminina, se no foi o marco inicial, contribuio valiosa para o esforo coletivo de aprofundar esse conhecimento. Este tpico se insere nesse esforo ao abordar um aspecto do psiquismo feminino: a relao me e filha. Em seu relato sobre a sexualidade das crianas, Freud apresenta bastante explicitamente o feminino como derivado. "Ns somos agora obrigados a reconhecer", escreve "que aquela menininha um homenzinho." Os meninos aprendem "como extrair sensaes agradveis de seus pequenos pnis... As menininhas fazem o mesmo com seus ainda menores clitris. Parece que com elas todos os seus atos masturbatrios so feitos sobre esse equivalente do pnis e que a verdadeira vagina feminina permanece desconhecida por ambos os sexos" (FREUD,1996:118). A investigao do lugar da mulher em vrios

discursos revelar a lgica em funcionamento nessas sutis e no-sutis opresses, mas em nenhum lugar so os resultados mais interessantes e sugestivos do que no discurso da psicanlise, que tem especial importncia, uma vez que se tornou nossa principal teoria da sexualidade e autoridade na diferena sexual. A feminilidade comea como uma verso atenuada da sexualidade masculina; a distino sexual surge quando a mulher identifica a si prpria como uma verso inferior do homem. Freud fala de: "uma enorme descoberta que as menininhas esto destinadas a fazer. Elas notam o pnis de um irmo ou amigo, impressionantemente visvel e de grandes propores, logo o reconhecem como a contraparte superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel, e da em diante caem vtimas da inveja do pnis" (FREUD,1996: 252). A menina dita tomar o homem como norma desde o comeo. Sem dvida, ela imediatamente se define como uma aberrao: "Ela faz seu julgamento e toma sua deciso em um lampejo", Freud continua: "Ela j ouviu e sabe que ela no o tem e quer t-lo". Desse reconhecimento, seguem-se terrveis conseqncias. "Ela admite o fato de sua castrao e, com ele, a superioridade do homem e sua prpria inferioridade" (op.cit,: 229). Mais tarde, a descoberta da vagina certamente tem outras conseqncias, mas a vagina algo de um extra; ela suplementa seu rgo inadequado e, no relato de Freud, no lhe d uma sexualidade autnoma ou independente. Ao contrrio, a estrutura de dependncia e derivao ainda operante. A sexualidade feminina madura, focada na vagina, constituda pela represso da sexualidade clitoriana, que essencialmente masculina. A mulher um homem inadequado cuja sexualidade definida como a represso de sua masculinidade inicial, e a psique feminina continua a ser caracterizada, acima de tudo, pela inveja do pnis. Muito pode ser, e tem sido, escrito sobre o preconceito masculino de Freud. Sua linguagem sugere onde ele se situa: ele fala da mulher "reconhecendo o fato de sua castrao", de sua descoberta de que ela castrada e de sua imediata admisso do muito superior equipamento do menino (FREUD, 1996:126). Mas invs de rejeitar Freud, pode-se, como Sarah Kofman (1996) faz, levar seus escritos a srio e ver como sua teoria que to claramente privilegia a sexualidade masculina e define a mulher como um homem incompleto, se desconstri. Fazer isso, no confiar em Freud enquanto homem, mas dar-se a mxima oportunidade de aprender com a escrita de Freud, suponho que, caso seu poderoso e heterogneo discurso esteja em determinado ponto operando com hipteses injustificadas, essas hipteses sero expostas e solapadas por foras internas ao texto que uma leitura pode evidenciar. O mundo das mulheres impregnado de uma intimidade. Ningum se espanta, por exemplo, ver com que facilidade as mulheres se tocam - uma pede a outra que a ajude a abotoar-se, uma pede a outra que examine alguma coisa em seu corpo. Amigas podem andar de mos dadas, podem se abraar, fazer carinhos, andar sempre juntas, viajar e a aonde h in-visibilidade permeia sem levantar sussurros homofbicos. A me pode levar horas penteando os cabelos da filha que, tranqila, se deixa pentear, Em viagens, podemos perceber como essa prtica universal: s vezes, a me retira os elsticos e comea a escovar os cabelos da filha que nem estavam despenteados. As duas sentem ser uma boa ocupao do tempo de espera - uma escovando e a outra se deixando escovar. Esto no seu mundo.

CAPTULO II
Homossexualidade
2.1 - Homossexualidade na Histria A homossexualidade, ainda que com muitas e diferentes designaes, referida como existente em todas as sociedades humanas e em todas as pocas, apesar de haver algumas cuja linguagem no possui uma palavra para a nomear. A interao sexual entre indivduos do mesmo sexo ainda observvel, num grande nmero de outras espcies animais. A acesa discusso para saber se tem ou no uma causalidade biolgica e a velha e falsa oposio filosfica entre biolgico (natureza) e aprendizagem (construo cultura) tem vindo a inquinar o debate nesta rea. No sculo XIX, a homossexualidade passou a ser considerada, pela primeira vez, como uma categoria social, mas discutia-se se era doena ou pecado. Esta discusso transborda para o sculo XX e nem mesmo os trabalhos de Freud e dos primeiros sexologistas, como Hirschfeld [3], vm a ser decisivos, mantendo-se a disputa at aos nossos dias. A dvida mais persistente tem exatamente a ver com a causalidade da orientao sexual, pois se esta for essencialmente bio-gentica, ter que ser tirada da categoria de pecado (logo mutvel) e passar para a categoria de doena (logo imutvel). Etimologicamente, a palavra homossexual formada pela juno dos vocbulos homo e sexu. Homo, do grego hmos, que significa semelhante e sexual do latim, sexu, que relativo ou pertencente ao sexo. Portanto, a juno das duas palavras indica a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo [4]. No podemos falar de homossexualidade, se no tivermos noo de sua construo histrica, e isto se deve ao fato de que: a homossexualidade sofreu e ainda sofre, grandes preconceitos e estigmas. O Lcus social em que o indivduo homoertico foi obrigado a construir sua rede de identificaes, suas subjetividades, ou o que lhe foi permitido desejar, e mesmo construir como relao possvel com o outro, influram e tiveram preponderncia, nas hoje chamadas relaes homoerticas. Segundo Graa (1998:09,10), a homossexualidade to antiga como a heterossexualidade, ou como a sexualidade mesma. No Gilgamesh, primeiro pico de que se tem notcia, escrito em caracteres cuneiformes pelos sumrios h aproximadamente cinco mil anos, encontramos o relato da histria de dio, amor e morte de Gilgamesh (rei de Uruk) e Enkidu. O amor entre eles foi to forte que provocou um insupervel enlutamento de Gilgamesh, que determinou logo tambm a sua morte. O mesmo autor diz que, na epopia grega A ilada, escrita h cerca de trs mil anos, a narrativa que exalta o homoerotismo atravs da descrio do estreito lao amoroso que unia Aquiles a Ptroclo. A morte de Ptroclo provoca em Aquiles tamanha dor que ele, aps esfregar o barro em seu rosto como expresso de pesar e clera, lanando sobre os troianos a tal ira (a ira de Aquiles). A homossexualidade permeou a histria da humanidade alternando papis, era vista como uma relao aberta, em que configurava-se tambm o amor. Sem uma instituio que a estabelecesse, a regulao da conduta estava na prpria relao ( FOUCAULT,1984: 179). A homossexualidade grega estava ligada a crte, reflexo moral e ascetismo filosfico. Ou seja, na Grcia o sexo no foi realizado s por prazer.

Cedia-se em prol de uma elaborao cultural. s vezes, a prtica era estimulada e outras no. Na Grcia antiga, Plato escreveu muito sobre o assunto em "O Banquete", Aristfanes diz que Eros, o primeiro dos deuses, tinha ambos os sexos. Diferente de hoje, havia na poca trs gneros: o macho, a fmea e o andrgino. O comportamento rebelde de Eros contra o Olmpio o que origina a separao dos seres. Aps longa reflexo, na dvida sobre que destino os daria, Zeus opta por enfraquec-los, reduzindo cada ser metade, j que eram formados pela juno de dois (homem-homem/mulhermulher/homem-mulher, o ser andrgino). Atitude um tanto sbia, pois ao mesmo tempo que estariam mais fracos, teriam mais a oferecer, j que estariam em maior nmero. Cada um andaria ereto sobre suas duas pernas. Separados de sua metade, os seres decidem busc-la. Os que eram homens buscam uma metade de homem, os que eram mulheres buscam uma metade mulher e os andrginos procuram cada um a sua metade oposta. As legislaes que nos sculos XII e XIII surgiram visando penalizao dos homossexuais, condenavam, ao mesmo tempo e com a mesma severidade, os judeus. O anti-semitismo e o anti-sodomitismo foram, portanto, as ideologias sustentadoras da legislao ditada pelo primeiro cdigo civil ocidental que prescreveu a pena de morte para os homossexuais. A Idade Mdia reservar-lhes-ia ainda um terror maior a partir da instalao da Santa Inquisio, por Gregrio IX, em 1231 (GRAA,1998:13). Morici (apud Graa 1998:165) diz que, a Idade Mdia incorpora a concepo clerical da homossexualidade, que j vimos, e a converte numa enfermidade. O diagnstico mdico se apoiava em duas evidncias: uma fsica, a dos estigmas do vcio; outra moral, a de uma tendncia quase congnita para o vcio e que entranhava um perodo de contaminao para os demais. Pertenciam ao mundo marginal dos perversos. As organizaes homossexuais tribalistas ou subculturais constituram-se em verdadeiras redes ou guetos protegidos, nos sculos XVII e XIII, atravs dos quais os sodomitas (o termo homossexual no existia ainda) intercambiavam experincias, idias e afetos, protegendo-se das severas penas que lhes eram impostas pela legislao remanescente da ordem medieval. No sculo XIX (DANIEL & BAUDRY, 1973), a homossexualidade era vista como uma aberrao, uma patologia passvel de cura, nesta poca, os homossexuais eram casos isolados e mantidos em sigilo, a perseguio tornou-se fantica e carolngia, na Frana prescreveu a pena de morte tambm para as mulheres que cometessem atos sexuais com outras mulheres. Conforme Posterli [5] (1996) oportuno, agora, ressaltar que homossexualismo deixou de ser doena. dcima reviso da Classificao Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade (CID), da Organizao Mundial de Sade, exclui, depois de quase vinte anos, o homossexualismo como doena.... o ento presidente do Conselho Federal de Medicina, psiquiatra Ivan Moura F, afirmou que muitas vezes, os prprios pais levam os filhos homossexuais ao mdico, porque acreditam que eles so doentes; a situao deixa os profissionais confusos, j que no encontrado nenhum sinal que indica a existncia de uma anomalia. Nos pases de primeiro mundo, sobre tudo da Europa Ocidental, a homossexualidade j encarada como orientao sexual de cada indivduo, sendo, inclusive em alguns pases, permitida, reconhecida e at mesmo protegida a unio entre pessoas do mesmo sexo. Quando examinamos as diferentes maneiras pelas quais as pessoas tm vivenciado

sua liberdade sexual - a maneira que elas tm criado suas obras de arte constatamos que a sexualidade tal qual a conhecemos hoje torna-se uma das fontes mais produtivas de nossa sociedade e de nosso ser. Deveramos compreender a sexualidade em um outro sentido: o mundo considera que a sexualidade constitui o segredo da vida cultural criadora; ela mais um processo que se inscreve, para ns hoje, na necessidade de criar uma nova vida cultural, sob a conduo de nossas escolhas sexuais. Na prtica, uma das conseqncias dessa tentativa de colocar em jogo o segredo que o movimento homossexual no foi mais longe do que a reivindicao de direitos civis ou humanos relativos sexualidade. Isso quer dizer que a liberao sexual tem se limitado ao nvel de uma exigncia de tolerncia sexual. (FOUCAULT,1984:26). A Constituio Federal no seu artigo 226, 3 afirma que para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar... Os intrpretes costumam entender que atravs de tal dispositivo constitucional, a lei protege apenas a unio estvel entre o homem e a mulher, no protegendo outras espcies de unio homem com homem e/ou mulher com mulher. Se a lei, no exclui, expressamente, a proteo das unies homoafetivas, ento camos no que Bobbio (1997:184) chamou de Norma Geral Exclusiva, que uma das premissas bsicas do pensamento Kelseniano, que afirma que tudo o que no est explicitamente proibido, est, implicitamente, permitido, idia protegida pela Constituio Federal que afirma que ningum est obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei (artigo 5, inciso II). 2.2 Homossexualidade feminina Embaralhar as cartas. Masculino? Feminino? Mas isso depende dos casos. Neutro o nico gnero que sempre me convm. Se ele existisse na nossa lngua, no se observaria essa flutuao do meu pensamento. Eu seria, seguramente, um bom exemplo dele. (Bonnnet, 1930 : 176). Segundo Rosito (apud GRAA, 1998), o homossexualismo feminino tem suas origens na Antigidade. Safo, a clebre poetisa da antiga Grcia, tida como a fundadora do culto do amor lsbico, que por sua vez, tomou seu nome de Lesbos, ilhas de forma triangular situada no mar Egeu, da qual a poetisa era natural. De acordo com os velhos historiadores gregos, Safo era conhecida pelo amor que nutria pelas mulheres. Seu nome tem sido associado, atravs dos tempos, com a tradicional prtica denominada safismo (cunilngua). O nome safo significa voz cristalina, ou brilhante. Na verdade tratava-se de uma mulher brilhante, pois seus poemas se tornaram clebres em todo o mundo. Suas jovens pupilas, s quais dedicou vrias de suas poesias amorosas, eram denominadas saphos. Essas jovens converteram-se em discpulas do novo culto. O lesbianismo, ao que tudo indica, era muito disseminado em Roma. O santurio das homossexuais era estabelecido especialmente nos suntuosos estabelecimentos de banhos. Ali, as lsbicas se entregavam s mais diversas prticas sexuais com escravas especialmente treinadas, denominadas fellators (id,130). Bassa, a clebre lsbica romana, era assim descrita por um vate contemporneo: Ousais unir duas vulvas e, atravs do simulacro de amor, substituir o homem ausente. Lograis um milagre to espantoso quanto o mistrio tebano: cometer adultrio sem a participao do homem (apud Caprio:26).

Schler (1985:47), situa a poesia de Safo na expresso do tipo lrico, dos anos 600 e 500, nascida da convulso social e cultural profunda. Safo descrita pelo mesmo autor como algum que, por ser mulher, livre dos problemas polticos e sociais, descobre o caminho de si mesma atravs das amigas que rene em torno de si. Longe das armas, dos banquetes e de acalorados debates,ela inventa a poesia da interioridade da qual no existe modelo(ibid:49). Em 1927, Jones (apud GRAA,1998:133), baseado na anlise de cinco casos de mulheres homossexuais, interessa-se em definir o que corresponde exatamente nas mulheres ao medo de castrao dos homens, distinguindo o desenvolvimento de uma mulher homossexual do desenvolvimento de uma mulher heterossexual. O reportado estudioso destaca que a no gratificao dos desejos edipianos com a ameaa da afanisia da resultante impulsiona o processo homossexual, distinguindo duas formas segundo o nvel de regresso: na primeira, as mulheres que conservam interesse pelos homens, mas gostariam de ser consideradas como um entre eles, e na segunda, as que no se interessam pelos homens, mas pelas mulheres, as quais representam para elas sua prpria feminilidade, que no podem desfrutar diretamente . J Klein (1960), antecipa os pontos de regresso e fixao da homossexualidade feminina numa etapa anterior a postulada por Freud, enfatizando o temor fundamental da menina em relao ao interior do seu corpo e a curiosidade e ataques sdicos dirigidos ao interior do corpo da me, tentando arrebatar-lhe o pnis cobiado. J Aisemberg (1986:133) diz que: Todo vnculo vem de uma identificao ou toda identificao contm a histria de um vnculo, histria que reconstrumos quando na anlise nos desidentificamos. O mesmo autor ainda descreve trs tipos de identificaes sexuais, na mulher, que se encontram seriamente perturbadas na homossexualidade clnica: 1) A identificao com a me materna, fruto do desenlace da fase edpica, portanto, ligada estruturao narcsica e ao desejo de ter e criar filhos; 2) A identificao com a me ertica, a me rival do Complexo de dipo positivo. Resultado do desenlace edpico onde a me identificada como aquela que se oferece ao pai como objeto de desejo. Identificao para a vida amorosa e ertica; 3) A identificao com o pnis do pai, e identificao com os aspectos ativos e penetrantes do pai interditor, que tira a filha do narcisismo com a me e a introduz no mundo externo, com o que j no ser psictica e nem perversa (Aisemberg apud Graa,1998). necessrio uma outra identificao com o pai, que confirma a menina como desejvel na encruzilhada edpica. Se a expresso da experincia ertica feminina chega a ser to problemtica, a representao da sexualidade lesbiana o ainda mais, pois rompe com as relaes dominantes de gnero, ao excluir a figura do homem e colocar a mulher em uma posio de sujeito atuante, em vez do papel tradicional de objeto do desejo masculino. Assim, o desejo lesbiano na obra de escritoras brasileiras no s representa uma dimenso importante da sexualidade feminina, como tambm serve para expor e questionar o controle social sobre a sexualidade e o corpo feminino. O lesbianismo abre um espao para a realizao pessoal e sexual da mulher, no qual a identificao com outro ser seu igual torna possvel a auto integrao do sujeito feminino. Como tem sido analisado pela teoria crtica contempornea, as origens dessa identificao fsica e psquica entre mulheres remonta ao semitico (quando a criana

encontra-se num estgio de perfeita simbiose com a me. Esse primeiro estgio de unio influencia as relaes posteriores do sujeito e determina na mulher um tendncia bissexualidade e a uma sexualidade mais fluida. Muitas mulheres se mantm na in-visibilidade, o que no bom para o estado emocional e nem para sua autoconfiana. dessa maneira que uma parte da homossexualidade feminina se pe no mundo. Como uma regio incgnita, uma espcie de caixa de surpresas que suspeita do discurso que veicula, o amor entre mulheres capaz de disseminar perplexidade, seja quando parece optar pelo seu ruidoso silncio, seja quando autoriza alguma traduo. Em ambos os casos, esse amor que no ousa dizer o nome aparece como alguma coisa que ininteligvel, no encontra correspondncia na gramtica sexual abrangente. Filha bastarda de uma sexualidade pouco afinada sua voz, a homossexualidade feminina figura como subterrnea e por vezes inexistente aos olhos do mundo e de si mesma. Tudo se passa como se o amor entre mulheres fosse projetado para fora da linguagem. como se a homossexualidade feminina recebesse a misso de ornar presente o non-sense, j que sua pretensa excluso do universo falado a caracteriza como impensvel, do mesmo modo que a tentativa de traduza-la faz aparecer aquilo que nela resiste classificao. A prpria mulher foi apagada da histria pelo papel secundrio que a ela foi relegado durante muitos anos. interessante ter em mente que h apenas 50 anos a mulher vem conseguindo certo poder de imagem, representao e discurso em algumas sociedades (por exemplo, as "recentes" conquistas promovidas pela revoluo sexual, o anticoncepcional, o movimento feminista pelos direitos da mulher). "O discurso da homossexualidade feminina est sempre entremeado com pelo menos trs outros: o discurso da feminilidade, o discurso da sexualidade e o discurso amoroso" (PORTINARI, 1989:28). Outro aspecto muito importante ao se tratar desse assunto que o padro heterossexual de anlise leva em considerao a presena do falo na relao sexual. No senso comum s h sexo se houver penetrao, e a penetrao "necessita" do rgo masculino, e ao mesmo tempo da mulher como no portadora do rgo, portanto, castrada. Como estou falando sobre sexualidade (a prtica), alm do erotismo (o desejo), percebo a necessidade de tecer alguns comentrios sobre o ato sexual. O principal erro nesse pensamento considerar a penetrao como a nica forma possvel de se fazer sexo; partindo-se deste princpio deixa-se de lado o desejo, o envolvimento que gera teso, e o apetite sexual. Essa viso encara a transa como algo mecnico e ignora a participao do nosso crebro como tambm responsvel pelo desejo. "Tudo existe e a sexualidade vivida na singularidade individual, com maior ou menor sujeio s representaes sociais comuns." (NAVARRO-SWAIN, 2000:86). Hoje existem estudos sobre a questo feminista (da mulher na sociedade) e a questo lsbica (da orientao sexual da mulher), mas ainda estamos longe de visibilidade e sobretudo, respeito generalizado. No plano dos direitos da pessoa, a maioria dos pases no adotou uma lei que proba a discriminao por orientao sexual. Em todos os pases, as lsbicas so objeto de numerosas discriminaes sistemticas diante das leis e regulamentaes e tambm em polticas pblicas e servios pblicos. A maioria dos pases no reconhece os casais de mulheres, nem social nem juridicamente. Muitas lsbicas perdem seus empregos, outras perdem a guarda de seus filhos e a outras at se nega o acesso a uma moradia.

H lsbicas em todos os pases do mundo. Estejam casadas, sejam mes de famlia ou solteiras, a maioria vive seu amor na clandestinidade, por temor violncia. A opresso engendra sua in-visibilidade no espao pblico; em certos idiomas nem sequer existe uma palavra para nome-las. A afirmao das lsbicas depende ento do grau de mentalidade aberta que se tenha sobre elas. A comparao Em Feminilidade Freud, ainda tenta, dizer-nos algo, reafirma algumas idias, corrige outras, mas o que mais fica evidente o quanto no conseguiu saber desta: "Os senhores, agora, j esto preparados para saber que tambm a psicologia incapaz de solucionar o enigma da feminilidade." (...)"De acordo com a sua natureza peculiar, a psicanlise no tenta descrever o que a mulher - seria esta uma tarefa difcil de cumprir -, mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher de desenvolve desde criana dotada de disposio bissexual."(...)"No minha inteno seguir o comportamento ulterior da feminilidade atravs da puberdade at o perodo de maturidade. Nossos conhecimentos seriam, de resto, insuficientes para tal propsito." (...)"Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da prpria experincia de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem at que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas e mais coerentes." (FREUD,1996:144, 160 e 165). Embora Freud tenha sido muito arrojado para o seu tempo, entendemos que explicou a feminilidade no explicando-a, mas, no h nada mais feminino do que no concluir e continuar em busca constante. 2.3 In-visibilidade na homossexualidade feminina Como uma regio incgnita, uma espcie de caixa de surpresas que suspeita do discurso que veicula, o amor entre mulheres capaz de disseminar perplexidade, seja quando parece optar pelo seu ruidoso silncio, seja quando tenta uma tmida visibilidade. A promessa de transpor para uma realidade discursiva tudo aquilo que incide sobre os mais obscuros lugares da experincia humana faz do no dito algo, seno indesejvel, ao menos incomodo nossa disposio de tornar as coisas, mais que classificadas, bem ditas. Enquanto as mulheres heterossexuais comeam a caminhar na direo de uma maior liberdade, no sentido de manifestar e discutir as questes relativas sexualidade, as lsbicas exercem e discutem a sua sexualidade margem da sociedade, tolhidas pela discriminao. Em relao ao homoerotismo feminino pode ser percebido atravs de uma economia do silncio e da in-visibilidade provinda de longa data. No antigo Testamento, mais precisamente no captulo XVIII do terceiro livro de Moiss, chamado Levtico, aparecem significativas consideraes acerca dos "casamentos ilcitos" e das "unies abominveis". Entretanto, nesta ampla lista de advertncias no consta qualquer referncia ao homoerotismo feminino.Mas, o silncio que parece emudecer a homossexualidade feminina no se restringiu s escrituras bblicas. At o Tribunal do Santo Ofcio Portugus fez "vista grossa" ao lesbianismo. Tamanha complacncia adquiriu o status de lei a partir de 22 de maro de 1646, quando o Conselho Geral da Inquisio de Lisboa, num ato surpreendente, decidiu ignorar a prtica sexual entre mulheres (MUNIZ,1990).

Conforme esclarece Mott (1987), antes mesmo do Santo Ofcio formalizar esta postura de tolerncia, ou melhor, de desconfiana acerca da possibilidade deste tipo de pecado existir, j se podia detectar uma expressiva descrena em relao ao homoerotismo feminino. Segundo o historiador, "rarssimos so os processos de mulheres-sodomitas existentes na Torre do Tombo, no havendo registro de nenhuma lsbica lusitana que tenha sido queimada pelos tribunais religiosos". O perodo vitoriano, famoso por seu policiamento aos bons costumes, tambm no debruou sua ira sobre a homossexualidade feminina (...)A rainha Vitria, atravs de uma lei sancionada em 1885, condenou somente s prticas sodomitas entre os homens, negando incluir punio contra o sexo entre mulheres por no acreditar na viabilidade desse invisvel amor."(...) o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo o exercem" (BOURDIEU, 1989:08). Bourdieu cita os neo-kantianos (Hegel, Strauss, Bauer, Stirner e Feuerbach entre outros) e o tratamento dado por eles aos diferentes universos simblicos: mito, lngua, arte, cincia. Para eles, cada um desses instrumentos constitui-se num instrumento cognoscente e de construo do mundo objetivo. Ele faz referncia a Durkheim e sua tentativa de elaborar cincia, sem empirismo e apriorismo, como o primeiro passo na inaugurao de uma "sociologia das formas simblicas" (...) o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo o exercem" (op.cit: 08). A mesma ambincia de segredo e in-visibilidade tambm constatvel no fluxo da vida diria. Ainda que o amor entre mulheres suscite comentrios e reflexes provindos das "bocas pequenas" e dos "buchichos" que animam o nosso dia a dia, no se pode negar que suas visitas linguagem se revestem de recato e discrio. Ora, freqentemente, a homossexualidade feminina interpretada como alguma coisa sigilosa ou mesmo invisvel. Principalmente quando contrastada com a reconhecida visibilidade do universo homossexual masculino. A prpria caricatura do "sapato", apesar de bastante popular, possui menor publicidade que as clssicas figuras do "viado", da "bicha" e do "travesti". Nas anedotas, ditadas e provrbios, assim como nos trabalhos cientficos, se observa mais uma vez um tmido registro do lesbianismo. Tambm no circuito gay a presena de mulheres menos significativa, e so poucos os locais cuja freqncia marcadamente feminina. A propsito desta suposta invisibilidade vale ressaltar que, quando realizamos uma pesquisa no "mercado homossexual carioca", constatamos no s a ausncia de espaos abertos dedicados "pegao" [6] entre mulheres, bem como a inexistncia de "casas de ch" [7] e similares especializados no atendimento clientela feminina (LINS,sd). Outros fatores contriburam para haver um olhar diferente em relao a homossexualidade feminina. Nunca se deu importncia sexualidade da mulher, convencidos de que o grande prazer dela era ter filhos e cri-los ou, quando no casavam, ajudar a criar os sobrinhos. Por outro lado, sempre houve maior liberdade para as mulheres se tocarem, se beijarem, manifestando carinho umas pelas outras. muito mais fcil, portanto, a mulher dissimular sua verdadeira orientao sexual, na medida em que a relao amorosa entre elas menos evidente (op.Cit).

Desde pequenas as meninas so educadas para o casamento com o sexo oposto e para o papel materno. Na adolescncia surgem conflitos quando percebem que seu desejo amoroso e sexual dirigido para pessoas do seu prprio sexo. Assim como acontece com os gays, as lsbicas precisam lutar para ser autnomas, no se submetendo aos valores impostos nem absorvendo os preconceitos que a sociedade tem contra os homossexuais, assim como contra todas as minorias. O relacionamento entre duas mulheres lsbicas diferente do de dois homens gays. Cada casal, de forma inconsciente, leva para a relao caractersticas que a sociedade determina para o homem e para a mulher. Talvez isso explique por que Kinsey (apud LINS,sd) comprovou em suas pesquisas que 63% das lsbicas constituem relacionamentos estveis e duradouros e entre os gays8 essa percentagem no passa de 40%. Numa proporo menor do que entre as mulheres heterossexuais, as lsbicas tm casos fora dos seus relacionamentos principais. E quando se separam, em geral ficam amigas de suas ex-companheiras. A maioria dos casais de lsbicas no sente necessidade de reproduzir o padro de relacionamento heterossexual, onde um tem o poder sobre o outro. Entre elas, existe mais facilidade do que entre os gays de viver uma relao onde duas pessoas so iguais, fora dos esteretipos patriarcais de gnero. A lsbica no se sente homem, nem quer ser homem. Entretanto, do mesmo modo que ocorre com alguns gays9, encontramos entre elas, de forma tambm defensiva, as que se esforam para corresponder aos esteretipos, neste caso masculino, da nossa cultura. So mulheres que adotam atitudes tpicas do macho. Entretanto, duas mulheres lsbicas, bonitas e atraentes podem confundir as pessoas quanto sua orientao sexual. Claro que muitos maches desinformados acreditam que uma mulher s lsbica porque foi mal-amada por um homem. No toa que a maior queixa das mulheres nas relaes sexuais com os homens seja exatamente a de que, por no saberem disso, eles iniciam o ato sexual tocando diretamente o clitris e partem diretamente para a penetrao, sem preliminares. Kinsey tambm j tinha observado que as relaes sexuais entre lsbicas tendem a ser mais demoradas, envolvendo maior sensibilidade do corpo todo, j que o orgasmo no marca automaticamente o final da sensao sexual, como acontece muito nas relaes heterossexuais. (apud, LINS,sd). Contudo, o fato que mais intriga as pessoas na homossexualidade feminina o corpo da mulher no ser provido de rgo de penetrao. difcil para elas entenderem como pode haver uma relao sexual sem a presena do pnis. A questo que as mulheres se excitam no corpo todo e no s na rea genital. Lbios, lngua, pescoo, orelha, barriga, costas, seios, ndegas, quadris, joelhos so algumas das zonas ergenas mais importantes do corpo feminino. "As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo (...) Este efeito ideolgico, produzi-lo a cultura dominante dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio da comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante" (BOURDIEU, 1989: 11).

A in-visibilidade o estar dentro de uma visibilidade; no em sua totalidade, pois pensando assim seria uma utopia. Algumas pessoas notam a visibilidade do indivduo homossexual mas, no tendo certeza concreta, no se pode afirmar que aquela pessoa seja ou no. Mesmo assim, murmrios se espalham onde criam-se a imagem daquele indivduo, rotulando num esteritipo o qual no se tm certeza do que falam e pra quem falam, podendo assim, voltarem as palavras aos prprios emissores delas. Para melhor entendimento, podemos contextualizar numa ordem desordenada do que significa ser a in-visibilidade: sujeito, indivduo, pessoa, ser, identidade, subjetividade, insight, gestalt, res-significao, encontro, sombra, sociedade, esquizoanlise, comunidade, psicanlise, sade, comportamento, psicopatologia, neurose, histeria, campo, seio bom, seio mal, esquizide, fenmeno, condicionamento, des-sensibilizao, cognio, espelho, construo, protagonismo, des-contruo. 2.4 Representaes sociais A Teoria da Representao Social, criada pelo psiclogo social Serge Moscovici, elucida os motivos pelos quais os movimentos representativos de grupos excludos so criados. Apesar de no ser definida pelo autor, o mesmo faz as seguintes consideraes: "Por representaes sociais entendemos um conjunto de conhecimentos, proposies e explicaes originadas na vida cotidiana, no curso de comunicaes interpessoais. Elas so equivalentes, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crena das sociedades tradicionais e podem tambm ser vistas como a verso contempornea do senso comum" (Oliveira, apud Jacques, 1988). Modificar uma realidade comum tarefa rdua de inmeras associaes, entidades e ONGs que representam grupos sociais historicamente discriminados. Prostitutas, Travestis, Transexuais e homossexuais carregam o estigma da marginalidade: imoralidade, violncia, perverso, promiscuidade. So conceitos do senso-comum, que possuem vida prpria, resistindo a vrias geraes. Segundo Goffman (1988) acreditamos que o estigmatizado no seja completamente humano e por isso, muitas vezes sem pensar, os discriminamos, reduzindo suas chances de vida. Podemos compreender este processo atravs da analise da origem da representao social, segundo Oliveira e Werba (1998: 114): "Constata-se que criamos as RS para tornar familiar o no familiar. Este movimento que se processa internamente, vem a servio de nosso "bem-estar", pois tendemos a rejeitar o estranho, o diferente, enfim, tendemos a negar as novas informaes, sensaes e percepes que nos trazem desconforto. Para assimilar o no familiar, dois processos bsicos podem ser identificados como geradores de representao social, o processo de ancoragem e objetivao." Neste caso, fica claro que a representao social que caracteriza tais grupos foram criados pelo processo de ancoragem, definido da seguinte forma pelas autoras citadas no pargrafo anterior: " o processo pelo qual procuramos classificar, encontrar um lugar, para encaixar o no familiar. Pela nossa dificuldade de aceitar o estranho e o diferente, este muitas vezes percebido como ameaador. (...) A ancoragem nos ajuda em tais circunstncias. um movimento que implica, na maioria das vezes, em juzo de valor,

pois, ao ancorarmos, classificamos uma pessoa, idia ou objeto e com isso j situamos dentro de alguma categoria que historicamente comporta esta dimenso valorativa. Quando algo no se encaixa exatamente a um modelo conhecido, ns os foramos a assumir determinada forma, ou entrar em determinada categoria, sob pena de no poder ser decodificado (OLIVEIRA; WERBA1998: 114). desta forma que se processa a classificao, pela sociedade, dos que assumem um comportamento adverso. O conceito previamente estabelecido , criado como forma de proteo, acompanha um comportamento de excluso, dificultando e limitando a vida de tais pessoas. Como forma de sobrevivncia, so formados subgrupos, que constituem verdadeiras sociedades alternativas, cada qual com suas normas, linguagens e territrios. Objetivando a aceitao social, os movimentos utilizam o mesmo processo na qual foram criadas as representaes que caracterizam seus grupos, valendo-se, ento, da comunicao para tal. Segundo Jovchelovitch (2000): "Construir representaes sociais envolve ao mesmo tempo a proposio de uma identidade e de uma interpretao da realidade. Isso significa que, quando sujeitos sociais constroem e organizam campos representacionais, eles o fazem de forma a dar sentido realidade, a apropri-la e interpret-la. Ao assim faz-lo, eles tambm dizem quem so como entendem a si mesmos e a outros, como se situam no campo social e, quais so os recursos cognitivos e afetivos que lhes so acessveis, em um dado momento histrico." Redefinir seus conceitos em um processo de construo identitria a inteno de cada entidade, com o apoio de organismos governamentais, tanto locais quanto mundiais. Nuances - grupo pela livre expresso sexual (ONG), divulga, educa e informa sobre questes relacionadas sexualidade, direitos humanos, preconceito e violncia, na defesa dos direitos civis, polticos e sociais de lsbicas, gays, bissexuais e aqueles que sofrem qualquer tipo de discriminao por sua expresso sexual. Atravs de aes junto sociedade em geral e ao prprio grupo, estas entidades desempenham uma intensa atividade no sentido de modificar suas representaes sociais, buscando a integralizao de seus direitos e a valorizao como seres humanos.

CAPTULO III
Metodologia
Ao elaborarmos um projeto cientfico, estamos trabalhando com pelo menos trs dimenses que so interligadas: a tcnica, a ideolgica e a cientfica. Neste captulo dada a nfase dimenso cientfica, pois viabiliza o acesso ao conhecimento, no desmerecendo as outras citadas. Os elementos constitutivos de uma pesquisa, iniciam pelo tema que indica uma rea de interesse a ser investigada e a formulao de perguntas ao tema proposto constituindo-se na problematizao. O segundo elemento diz respeito definio da base terica e conceitual, sendo imprescindvel definio clara dos pressupostos tericos para que se possa fazer a anlise e conceitos a serem utilizados. O terceiro elemento a formulao de hipteses, como tentativa de criar

indagaes a serem verificadas na investigao. A justificativa descreve os motivos da realizao da pesquisa, contribuies, interveno ou soluo para o problema. Quando se trata dos objetivos, buscamos responder ao que se pretende na pesquisa, que metas almeja-se alcanar ao trmino da investigao, e a metodologia, como a definio de instrumentos e procedimentos para a anlise dos dados. O cronograma utilizado para traar o tempo necessrio para a realizao de cada uma das etapas propostas. Em seguida, encontramos as referncias bibliogrficas e para finalizar os anexos. Destacamos a entrevista semi-estruturada e a observao participante como componentes importantes da pesquisa qualitativa. A opo pela abordagem qualitativa desta realidade deu-se em funo dos objetivos desta pesquisa, na qual busco atingir a compreenso ainda que parcial de como as homossexuais vivem na in-visibilidade, como percebem, pensam e sentem essas vivncias. Utilizamos a metodologia qualitativa, devido a seu carter exploratrio, que nos favoreceu compreender o fenmeno na sua complexidade e suas peculiaridades. So discutidos neste momento alguns aspectos acerca de determinadas questes imbricadas no processo de investigao desenvolvido quando da consecuo do presente estudo. Minayo (1992) nos coloca o embate sobre a cientificidade das cincias sociais em relao s cincias da natureza. A interrogao em torno da cientificidade das cincias sociais se desdobra em vrias questes: o tratamento de uma realidade da qual somos agentes, a busca pela objetivao descaracteriza a subjetividade e por ltimo, que mtodo geral trataria de uma realidade marcada pela especificidade e pela diferenciao. Outro aspecto das Cincias Sociais o fato de que ela intrnseca e extrinsecamente ideolgica, pois a cincia veicula interesses e vises de mundo historicamente construdo, e seu objeto essencialmente qualitativo, na medida em que a realidade social mais rica que qualquer teoria, pensamento e discurso que possamos elaborar sobre ela. Desta forma, a autora destaca a metodologia como o caminho do pensamento e a prtica exercida sobre a realidade, porm, nada substitui a criatividade do pesquisador. O processo de descoberta da realidade via indagaes tambm proposto por MINAYO (1992:23,35), quando a autora enfatiza o carter intrinsecamente inacabado e permanente deste processo, entendendo-o como uma atividade inesgotvel de aproximao da realidade. A autora prossegue nesta linha de pensamento ao propor que, no campo das cincias sociais, a objetividade no realizvel, existindo assim espao apenas para a objetivao, esta obtida mediante a utilizao de adequados referenciais tericos e instrumentais tcnicos. O trabalho de campo, foi efetivado na cidade de Aracaju-SE, com um ideal de amostra composta por 20 (vinte) mulheres, as quais representam a populao homossexual feminino, sendo estes cnjuges ou no. Inicialmente foram feitos contatos com as homossexuais, a fim de constatar a disponibilidade dos sujeitos em participar deste estudo. A partir do grupo formado, fizemos entrevistas semi-estruturadas, usamos como instrumentos: gravador, lpis, borracha e papel. Aps a coleta de dados, elencamos quais as representaes da in-visibilidade feminina no contexto homossexual e buscaremos as fundamentaes tericas confluentes s nossas interpretaes a respeito do estudo.

Embora que tivemos contatos com as 20 (vinte) mulheres sujeitos da amostra desta pesquisa, somente 08 (oito) se propuseram a dar-nos as entrevistas de fato, contanto que tambm fossem colocados pseudnimos (por ordem alfabtica) para que pudessem ter uma forma de se protegerem . O que dificultou foi que as demais sentiram-se inibidas pelo fato que seria gravado, no queriam dispor de tempo como tambm do local disponvel para que se pudesse fazer a coleta deste estudo. Notando essa dificuldade, foi proposto desligar o gravador, mas, percebido que no se modificou a postura de resistncia dos sujeitos. Como alternativa, foi pensado no questionrio, acreditando ser assim, que fosse mais fcil para o sujeito, tendo o mnimo de disposio, responder. Mais uma vez, o nosso objetivo no fora alcanado, pois no recebemos devoluo de nenhum. Percebemos que muito mais do que somente a palavra ou o se dizer viver na in-visibilidade, h o poder simblico imbricado na construo deste indivduo e em sua representao social. Goldenberg (2000:13) diz que: nenhuma pesquisa totalmente controlvel, com incio, meio e fim previsveis. A pesquisa um processo em que impossvel prever todas as etapas. O pesquisador est sempre em estado de tenso porque sabe que seu conhecimento parcial e limitado o possvel para ele. evidenciado neste momento o percurso metodolgico implicado quando da coleta de dados, cuja explicitao se faz necessria uma vez que a metodologia parte inerente da viso social de mundo implicada no aporte terico que sustenta a prtica cientfica (MINAYO, 1992). guisa de conceituao, a autora entende por metodologia o caminho e o instrumental prprios de abordagem da realidade (op.Cit.:22). Cabe ter sempre em mente a indagao proposta por MINAYO (op.Cit:27) acerca do produto de nossa ao: Como vai ser empregado e interpretado?. Entendo ser este questionamento ainda mais vlido quando tratamos de um objeto de estudo socialmente discriminado, como o caso da lsbica. Cientes disso, mantivemos esforos constantes e consistentes no sentido de sustentar esta pesquisa dentro dos pressupostos ticos a ela concernentes.

CAPTULO IV
Anlise da Pesquisa e Resultados
A anlise comea a ser construda atravs das representaes sociais que a partir do conjunto de aes compartilhadas por determinado grupo e expressam seus valores e sentimentos em relao aos objetos do mundo social. Possibilitando compreender a interao entre o universo individual e as condies sociais nas quais os indivduos interagem. Permite, ainda, compreender os processos que intervm na adaptao sciocognitiva dos indivduos s realidades cotidianas e ao seu ambiente social e ideolgico. Moscovici afirma que: A representao social um corpus organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, inserem-se num grupo ou numa ligao cotidiana de trocas e liberam os poderes de sua imaginao (1969. p. 28).

Uma outra funo das representaes sociais a de justificar os comportamentos adotados por um determinado grupo. Neste processo, o ser social, enquanto subjetividade objetivada apropria-se e modifica-se a partir de um conjunto de objetivaes vinculadas ao contexto histrico-social em que est inserido. Este apropriar-se est contido na relao do indivduo com a sociedade. Esta relao se d atravs de incorporao dos costumes, valores, crenas, condutas e prticas institucionalizadas no cotidiano, tecidas pelas relaes objetivas da sociedade. O habitus forja no individuo um modo de viver vincado na sua existncia social, em que se misturam o fictcio, o real, o abstrato e o concreto, o fragmentrio e o hierrquico. O habitus vem a ser portanto, um princpio operador que leva a cabo a interao entre dois sistemas de relaes, as estruturas objetivas e as prticas. O habitus completa o movimento de interiorizao de estruturas anteriores, ao passo que as prticas dos agentes exteriorizam os sistemas de disposies incorporadas e modificados. (Bourdieu, 1994, p.50/51). Partindo do pressuposto de que as diferenas de gnero so produzidas e reproduzidas a partir das matrizes dos habitus feminino e masculino, supomos, tambm, que as relaes sociais de gnero existem num sistema de oposio no interior quais os atores sociais se colocam em relaes recprocas e contraditrias. As relaes de poder penetram, pois as relaes de gnero, que so construdas hierarquicamente e contribuem para a sua naturalizao. Dentro desta perspectiva, Joan Scott (1990), quando faz a anlise da identidade feminina ressalta a necessidade de se entender a dinmica das relaes sociais como sexuada, introduz a categoria gnero, redirecionando a discusso para o humano, assimtrico e diversificado (em termos de relaes entre os sexos) e o reconhecimento do ser homem e do ser mulher. Apresenta tambm uma proposta de compreenso do conceito de gnero e de como as relaes entre os sexos se estruturam ao longo da histria. De um lado, o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais, baseado nas diferenas percebidas entre os sexos e, de outro lado, o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder em que as representaes dominantes so apresentadas como naturais e inquestionveis. "A compreenso deve preceder, acompanhar e fechar a explicao, envolvendo-a completamente, possibilitando a apropriao do sentido posto a descoberto pela etapa metodolgica e abrindo-a em direo existncia, ao ontolgico. Neste sentido, ela introduz uma intersubjetividade irredutvel no processo de interpretao, um componente especfico" (Costa, 1995:66). A dialtica explicao-compreenso permite que o processo interpretativo aplicado ao texto escrito direcione-se para a elucidao e tratamento cientfico da ao humana. Esta assume uma dimenso inter-humana e histrica. O texto escrito marca o tempo social e registra-se na histria, podendo ser atualizado em diferentes situaes. O agir uma obra aberta cujos efeitos escapam ao controle de seus agentes e cuja significao dada pelas sucessivas interpretaes (op.Cit,). Foram utilizados os seguintes indicadores sociais, a fim de ajudar a traar o perfil social da populao homossexual feminino que vive na in-visibilidade na cidade de Aracaju:

faixa etria, orientao sexual, formao, escolaridade, com quem mora, se possui plano de sade, discriminao, sobre o conhecimento da sua sexualidade perante a famlia e a sociedade, sobre o casamento civil, questo da visibilidade e sobre ser passivo ou ativo. Fica claro perceber, no contexto psicolgico na anlise desta pesquisa que, como conseqncia o indivduo homossexual feminino pode desenvolver processos depressivos, oriundos do preconceito e discriminao que sofre no seu dia-a-dia. O suicdio pode ser aceito como recurso de fuga psicossocial para o homossexual. Este pode lanar mo do uso de drogas como forma de diminuir a presso psicolgica da famlia e at de si mesmo. A no aceitao da sua orientao sexual pode trazer conflitos psicolgicos que afetam de sobremaneira a estrutura mental destas pessoas. Com isso, h uma promoo de encontros recnditos ou mesmo dupla relao. O fato de no poder assumir sua homossexualidade devido a fatores como o medo do preconceito, e violncia, faz com que estes indivduos procurem viver na in-visibilidade, podendo ocorrer problemas e somatizaes no corpo fsico e psquico. J no que diz respeito ao contexto scio-histrico, a famlia aonde tudo comea perpassando por um silencioso olhar homofbico e nas sutis piadinhas as quais podemos dizer o no-dito. Se o preconceito existe e pode ser percebido facilmente, isso nos leva a crer que ele relega a homossexualidade clandestinidade, tornando-se ela uma abstrao no imaginrio coletivo. Isso foi verificado pelo instrumento de investigao desta pesquisa, levando em conta que a primeira manifestao homofbica ocorre na prpria famlia, estes mesmos ignoram o fato ou fingem no ver no mbito familiar que h indivduo(s) com orientao homossexual, embora seja negada. Foram detectadas tambm nas entrevistas, que tais infncias no fugiram a normalidade, eliminando a idia de que a homossexualidade feminina provenha de algum trauma. Alm da clandestinidade, que torna a homossexualidade menos visvel, outro fator importante a desinformao, onde h pouca sobre este assunto circulando sobre a nossa sociedade, e como se no bastasse na maioria das vezes equivocado ou pejorativo. Questes morais vm sempre juntas s discusses sobre homossexualidade. A realidade visualizada pela sociedade, e assimilada de forma bastante limitada. Este um assunto desconhecido para a quase totalidade das pessoas, e se for levada em conta que a prpria sexualidade humana ainda est repleta de equvocos, e que os prprios homossexuais desconhecem sua sexualidade, pode-se compreender como a desinformao pode gerar, em ltima anlise, o preconceito e a discriminao, impedindo que os mesmos possam viver com liberdade sua orientao sexual. Dessa forma, ocorre um processo decorrente da no exposio, doravante denominada "in-visibilidade" homossexual. Ele tem sua gnese na idia da no liberdade sexual, que constitui-se mais de uma sensao do que de uma realidade, posto que, se fosse de outra forma, os indivduos poderiam ao menos viver sua orientao sexual livremente. O que ocorre, na verdade, que nem todos podem ou querem viver a sua sexualidade abertamente, deixando subentendido sociedade que a homossexualidade algo de menor vulto. Ao sentir-se pressionado a ocultar uma parte de sua vida, o homossexual feminino no pode ser considerado um cidado de maneira integral. Alguns direitos lhe so negados e para no sofrer o revs do estigma, continua sem se pronunciar. Entendemos que o homossexual hoje sofre com o preconceito e a discriminao, pois no lhe permitido viver plenamente sua identidade. A viso do comportamento lsbico

na cidade de Aracaju vem ancorada com questes morais, sobre a promiscuidade neste meio pressupondo que a mulher nasceu para ser me e respectivamente cuidar da famlia. Mesmo alcanando um grande espao no mercado de trabalho a mulher ainda luta pela sua orientao sexual. Como pde ser observado em um discurso de uma entrevistada somente, a religio continua sendo uma das instituies da sociedade que mais cria obstculo para o pleno respeito aos homossexuais. No caso especfico da cidade de Aracaju deve-se sempre lembrar que durante todo o perodo que o Arcebispo Dom Luciano Cabral Duarte esteve frente da Arquidiocese de Aracaju, os sermes e as perseguies aos homossexuais foram uma de suas prticas mais corriqueiras. Entretanto, o atual arcebispo Dom Jos Palmeira Lessa, mantm firme a posio que est esboada no catecismo da Igreja Catlica, sem proferir os sermes cheios de dio e rancor que o seu antecessor era mestre. Mas, apesar disso, os carismticos mantm at hoje uma viso radical, corroborando que a igreja catlica em Aracaju uma importante formadora de opinies muito parecida com as dos evanglicos mais radicais. Toda essa discusso sobre a moralidade ou no das diferentes formas de sexualidade atinge diretamente os jovens, que esto iniciando sua vida sexual com mais este complicador, pois ficou evidenciado que a maioria das lsbicas entrevistadas percebeu sua orientao homossexual durante a adolescncia. Muitas das adolescentes sofrem ao descobrir que sentem-se atrados por pessoas do mesmo sexo, por isso precisam primeiro vencer todos os obstculos impostos pela sociedade para os indivduos homossexuais, para ento poderem viver livremente o seu desejo imaginrio acontece no real. As homossexuais aracajuanas pesquisadas levam s observaes e consideraes muitas das vezes distorcidas, at mesmo distantes da realidade vivenciada por estes indivduos. Uma delas diz respeito ao fato de se ter notado o crescimento do nmero de pessoas com esta orientao sexual in-visivelmente vivendo nesta cidade, em decorrncia do bom padro de vida que passaram a ostentar. No entanto, esta realidade no foi encontrada como regra geral para a maioria das entrevistas. Neste universo pesquisado, somente uma vive na visibilidade, que por coincidncia ou no, pelo sujeito que tem a escolaridade e padro de vida mais baixo. Na questo do casamento, onde encontramos uma entrevistada na situao de dupla relao, isso se d pela necessidade de manuteno das aparncias, fazendo com que muitas mantenham o duplo casamento bissexualidade. Nesta entrevista o sujeito no somente tem o medo de ser apontado no meio social e de ser rejeitado pela famlia por gostar de pessoas do mesmo sexo, mas do que poder vir a ocorrer em relao aos seus filhos.

Consideraes Finais
Partindo da idia que o ser homossexual perfeitamente compatvel com uma boa sade fsica e mental, no h dvida possa vir a ter mais probabilidades de sofrerem de problemas psicolgicos do que os heterossexuais, comeando na adolescncia. Nossa pesquisa vem mostrar uma prevalncia significativamente mais elevada de tentativas de suicdio, depresso, abuso de substncias e perturbaes ansiosas nas homossexuais quando comparadas com as heterossexuais. Estes dados podem ter vrias interpretaes, tais como serem o produto da opresso social, das caractersticas atpicas do gnero, das

diferenas no estilo de vida, mas nenhuma destas interpretaes, s por si, explica todas as diferenas. Investigamos que h in-visibilidade na homossexualidade feminina na cidade de Aracaju. As lsbicas quais foram entrevistadas, tm como seu maior medo expor sua orientao sexual famlia, no trabalho por receio de perder o emprego ou mesmo ser alvo da homofobia que desde o comeo da anlise ficou claro que a mesma, comea do prprio sujeito. Apesar das mudanas positivas dos ltimos anos, parece-nos irrealista pensar que as atitudes negativas em relao homossexualidade, venham a desaparecer num futuro previsvel. Enquanto a homossexualidade no for mais bem aceita pela generalidade das pessoas, provavelmente nenhuma descoberta cientfica far diminuir grandemente a homofobia, mas talvez que a descoberta de novos fatos cientficos sobre a orientao sexual humana possa facilitar a sua aceitao. A represso sexual continua existindo na sociedade, mesmo nas mais avanadas, embora sua forma tenham mudado: passou-se da priso a mtodos mais sutis. Conclumos que a in-visibilidade na homossexualidade feminina um tema inacabado, at porque novos conhecimentos, relaes e prticas discursivas fazem parte de um movimento em constante mudana e reinveno. O importante foi perceber que as construes de novos significados sobre esta pesquisa permitiro ampliar o espao da anlise das relaes de gnero e sexualidade, bem como mltiplas possibilidades aes dos sujeitos. Existem vrias abordagens da psicologia e demais cincias que tm seus estudos sobre a homossexualidade feminina, mas nenhuma ainda com sua verdade absoluta.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmnEDVhz

AISEMBERG, E. (1986) Sobre la sexualidad feminina (Narcisismo, Identificacin, homossexualidad). Revista de Psicoanalisis, v.45, n.6, 1988. BAMPI, Maria Alice Moreira. Poder, opresso e dependncia na construo da subjetividade feminina. In.: BELLO, Jos Luiz de Paiva. Pedagogia em Foco. Rio de Janeiro, 2001. Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/mulher01.htm>. Acesso em 17/11/2004. BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10 ed., Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. BONNET, M. Claude Cahun e Marcel Moore: Um casal literrio e artstico dos anos 20 precursor do gnero neutro. Labrys: Estudos feministas, janeiro/julho 2004.

BOURDIEU, Pierre. "Sobre o poder simblico". In: O poder simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Russel, 1998. _________________. A Economia das Trocas Simblicas. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1987. CAPRIO, F. Homossexualidade feminina: estudo psicodinmico do lesbianismo. So Paulo: IBRASA, 1965. CROCE, Delton. Manual de medicina legal. (trechos) 4 ed., So Paulo: Saraiva, 1998. COSTA, M. S. D. Sobre a Teoria de Interpretao de Paul Ricoeur. Porto: Edies Contraponto, 1995. Disponvel em: http://www.scielo.br/. Acesso: 25 de maro de 2005. CUNHA, Wilson H. da. Uma potica do desejo: o cinema de Pedro Almodvar na transio espanhola (dissertao de mestrado apresentada em fevereiro de 1999, ECA/USP). DARTE, V. Unio entre pessoas do mesmo sexo: O projeto de Parceria Civil retratado na Imprensa. Porto Alegre, 1999. Monografia de concluso do curso de graduao em Comunicao Social, habilitao Jornalismo, apresentado ao Departamento de Comunicao da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Disponvel em: http://www.ufrgs.br/necom/mono/monovicentedarde/monografia.htm. Acesso em 23 de maro de 2005. DIAS, Maria B. Unio homossexual: o preconceito e a justia. 2 ed., Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. FOUCAULT, M. Michel Foucault an Interview: Sex, Power and the Politics of Identity; entrevista com B. Gallagher e A. Wilson, Toronto, junho de 1982; The Advocate, n. 400, 7 de agosto de 1984, pp. 26-30 e 58. Esta entrevista estava destinada revista canadense Body Politic. Traduo de wanderson flor do nascimento. ______________. A mulher/os rapazes da histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. ______________. Histria da Sexualidade I - a vontade de saber, Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1990. _______________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Ed. Graal 1992. FRANA, R. Limongi. Hermenutica jurdica. 6 ed., So Paulo: Saraiva, 1997. FREUD, S. "Conferncia XXXIII - Feminilidade", ESB, Imago Editora, vol. XXII, 1976.

_________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad, Vol. VII, Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Trabalho original publicado em 1905). _________. Moral sexual "civilizada" e doena nervosa moderna. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud(J. Salomo, trad, Vol. IX, pp. 187-208). Rio de Janeiro: Imago, 1996 (Trabalho original publicado em 1908). _________. O futuro de uma iluso. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. XXI , pp. 15-71). Rio de Janeiro: Imago, 1996 (Trabalho original publicado em 1927). _________. O mal-estar na civilizao. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad, Vol. XXI, pp. 81171). Rio de Janeiro: Imago,1996 (Trabalho original publicado em 1930). HERKENHOFF, J. B. Fundamentos de direito. 1 ed., Rio de Janeiro: Forense, 2000. GUARESCHI, P. Textos em Representaes Sociais. Petrpolis. Editora Vozes. 1998. GOLDENBERG, M. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em Cincias Sociais. 4 ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. GOFFMAN, E. Estigma. Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorizada. Guanabara, Rio de Janeiro. 1998. JOVCHELOVITCH, S. Representaes Scias e Esfera Pblica. Petrpolis, Editora Vozes. 2000. KLEIN, M. Psicanlise da criana. So Paulo: Mestre Jou, 1960. LAURETIS, T. Film and the Visible in How do I Look - queer film an video, editado por Bad Object Choices, Bay Press, Seattle, 1991. LEITE SAMPAIO, J. Direito intimidade e a vida privada: uma viso da sexualidade, da famlia, da comunicao e informaes pessoais, da vida e da morte. 1 ed., Belo Horizonte: Del Rey, 1998. LNGUA PORTUGUESA On-Line. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx. Acesso: 17 de maio de 2005. KOFMAN, S. A infncia da arte: uma interpretao da esttica freudiana. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996. Disponvel em: www.corpofreudiano.com.br/biblioa.htm . Acesso 13/03/05. MARX, Karl., ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. 1 ed., So Paulo: Editora Martin Claret, 2000.

MINAYO, M.C.S. O desafio do conhecimento pesquisa qualitativa em sade. So Paulo / Rio de Janeiro: Hucitec / Abrasco, 1992. MINAYO, M.C.S. ; SANCHES, O. Quantitativo qualitativo: oposio ou complementaridade ? Cadernos de Sade Pblica. Rio de Janeiro, v.9 (3), p. 239262, 1993. MOSCOVICI, S . A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978. MOTT, L. A Inquisio no Maranho. So Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1994. MULVEY, L. Prazer visual e cinema narrativo in Xavier, Ismail (org) A Experincia do cinema: Graal, SP, 1991. MUNIZ, J. Jornal NS POR EXEMPLO, n 1, 1990. Disponvel em: http://www.webzip.com.br/planetagay/lesb2.htm. Acesso em 25 de fevereiro de 2005. NAVARRO-SWAIN, Tnia. O que lesbianismo: Brasiliense, SP, 2000. NUNES, Csar. Conferncia sobre Dialtica da Sexualidade e Educao Sexual no Brasil; durante o Congresso de Educao para o Pensar e Educao Sexual, realizado em Florianpolis/SC, Julho/2001. OLIVEIRA, Ftima O. de & WERBA, Graziela C. Representaes sociais. In: STREY, Marlene N. Psicologia social contempornea. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 104117. PORTINARI, Denise. O discurso da homossexualidade feminina: Brasiliense, SP, 1989. POSTERLI, Renato. Transtornos de preferncia sexual: aspectos clnico e forense. 1 ed., Belo Horizonte: Del Rey, 1996. RABELO, A. Os futuros professores e a sexualidade: concepes, preconceito e atuao profissional (Monografia apresentada ao Departamento de Didtica da UNIRIO para obteno do grau de ps-graduado em docncia do ensino superior).Rio de Janeiro: 2002. Disponvel em: http://pedagogiaeetc.vilabol.uol.com.br/monografiaposgrad.htm. Acesso em 23 de maro de 2005. ROSITO, C. Feminilidade, individuao e autonomia. Psicanlise hoje: uma revoluo do olhar. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. 1 ed., So Paulo: Editora Martin Claret, 2000. SEABRA, Z. Amor entre me e filha. Disponvel em: http://sbparj.org.br/maefilha.htm. Acesso em 20 de maro de 2005.

SCHLER, D. Literatura Grega. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao & Sociedade. Porto Alegre, v. 15, n. 2 Jul/dez, 1990. SPENCER, Colin. Homossexualidade, Uma Histria. Editora Record, So Paulo, 1996. SILLAMY, N. Dicionrio de psicologia Larousse; trad: Francisco Franke Settineri. Porto Alegre: ArtMed, 1998. TREVISAN, J.S. Devassos no Paraso: a homossexualidade do Brasil colnia atualidade. Record, 1996. ULHOA COELHO, Fbio. Roteiro de lgica jurdica. 3 ed., So Paulo: Max Limonad, 1997.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmnSCBex

ENTREVISTA 1:

1) SUAS INICIAS? IDADE? A 29 anos. 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? A 3 grau completo. 3) VIVE COM QUEM? A Com meu irmo. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? A Trabalho. (decidimos retirar o local aonde este sujeito trabalha para que no haja identificao do mesmo). 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? A No. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? A Meu pai tem 3 completo. Minha me o 2 grau completo.

7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? A Homossexual para mim?!!! Ah....bem...deixa eu pensar...humm...Para mim, seria uma pessoa normal que gosta do igual. Eu, gosto de mulher, s sei disso. 8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? A Posso falar mesmo? que falo muito... vou eu falar.... Quando eu era criana, eu adorava brincar com meus irmos de carrinhos, de armas, futebol, adorava e quando minha me me vestia de menino eu adorava. Meus pais sempre foram doces, amorosos, s que minha me a que tem a voz em casa, meu pai s contribui com dinheiro. Tive uma infncia muito boa. Nunca vi brigas...eles evitavam discutir na nossa frente. Eu adorava ficar com meu pai assistindo filmes de cowboy, futebol e corrida de F1. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? A Na minha adolescncia adorava ficar com os meninos na escola, nunca gostei de estar no meio das meninas s falavam bobagens e ficavam falando porque eu no tinha namorado, da namorei um colega de classe. Me apaixonei com 11 anos por uma colega de classe, era louca por ela...fazia tudo por ela. Depois, sa da escola porque no agentava ficar vendo ela namorando com meu melhor amigo. Com 16 anos beijei uma amiga de baladas, estvamos todos bbados brincando de salada mista, era para ela me dar um selinho mas, ela pulou em cima de mim com beijo de lngua e tudo, fiquei excitada. Depois desse episdio fiquei noiada, fui namorar com um colega mas, adorava sair para as festas gls e beijava as meninas, em festas have tambm. Aos 18 anos comecei a namorar certinho com meninas, falei para meu namorado que no queria mas nada com ele. E pronto, aqui estou, at hoje assim, mulheres, mulheres...que seria da minha vida sem elas. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? A Aos 18 anos tive certeza, mas desde meus 11 anos eu j sentia atrao por meninas. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? A Fiquei com medo que os meus pais soubessem. Fiquei com medo que minha me me colocasse pra fora de casa. Teve uma hora que fiquei em depresso. Fui me aceitando aos poucos. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? A Minha famlia no sabe, podem desconfiar...mas, agora moro com meu irmo E 32 anos que tambm homossexual e como trabalhamos muito, no d tempo de ficar nos relacionando com todos da famlia a no ser nossos pais que se orgulham demais de ns dois. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? A Escondo sim. Porque primeiro ningum precisa saber com quem vou para cama e no s isso. J vi muitos casos de preconceito, tenho medo de perder meu emprego, ser excluda das rodas de barzinhos com amigos, tenho medo de sair por a e ser apontada l vai a sapatona...me entende? Como tenho cargo de liderana e muito

visado e algumas pessoas podem alegar isso para me tirar do cargo...existe o preconceito e ainda eu sendo mulher. 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? A No porque nunca me interessei sexualmente em homem. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? A Me considero solteira, mas tenho um caso com uma mulher casada, s que ela no se decide o que quer, como o marido dela rico, da alta sociedade, ela tem medo de perder tudo, conforto, etc. difcil, esse meio muito complicado. Muitos entendem a homossexualidade como promiscuidade porque no entendem realmente o que sexualidade. 16) COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) A No sei nem como te explicar isso... um sentimento profundo, intenso, sem explicaes por fim. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? A Sim, eu concordo com essas questes legais, porque a famlia e amigos punem sempre a nossa vontade de amar talvez diferente no sei, mas, quando morremos so os primeiros a quererem meter a mo. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? A Sim, uma vez estava numa festa bebi muito e a garota com uem estava que tambm era incubada beijou um garoto e eu fiz um escndalo, foi horrvel. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? A Comea na famlia, todo mundo tem uma piadinha para viadinhos como chamam os gays, ou da bolachas como dizia meu pai (falta de macho)...(risos) acho que sou mais macho que ele (sic). No entanto a discriminao perpassa por todos os ambientes, sejam eles: escolas, barzinhos, boates...sempre tem algum apontando e chacoteando um homossexual. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? A No me atrapalha mas me deixa tensa, porque tenho que fingir ser hetero o que pra mim um saco. s vezes chega alguma mulher muito bonita e no posso nem arriscar dar uma geral...seno j viu n? Sou solteira e sempre tiram comentrios e sempre esto de olho no nosso comportamento mesmo que a gente no perceba. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? A Se eu for falar das adolescentes um comportamento explcito mas, para essas garotas tudo festa, j fui adolescente e no ligava muito, mas, deixa s elas amadurecerem mais, arranjarem trabalho e ver como se coloca um homossexual no campo de trabalho. O movimento gay tem mais visibilidade porque mais aceitvel at pela maioria da populao. A mulher foi feita pra ser me e olha que j conquistamos nossos direitos de trabalhar fora de casa, mesmo assim ainda no ganhamos

igualmente. Aqui em Aracaju tem muita mulher incubada (risos) e como tem. Nas boates mesmo, vejo s as caminhoneiras indo mais, as assumidas tambm mas, so poucas, eu at freqentei umas vezes mas, quando eu vi alguns casais heteros entrando na boate gay, percebi que era hora de no mais ir l, freqento hoje a boate de heteros para no me apontarem como homossexual. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? A Deus me livre de uma hora dessa, no estou preparada para estar visvel. Algumas pessoas sabem de mim mas, se algum que eu no conhea vir me perguntar eu nego at morrer. Aqui uma cidade provinciana e as pessoas ainda no tm a mente aberta para entender o que amor entre pessoas do mesmo sexo, sempre dizem que safadeza, falta de homem, falta de surra e l vai. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? A Muito pouco se fala sobre o movimento lsbico, um pouco mais esquecido, at em livros mesmo, eu no acho livros sobre homossexualidade feminina assim de uma forma histrica no movimento gay no Brasil. Ainda pequena essa movimentao. No vale a pena um dia no ano todos irem So Paulo, ficar levantando bandeira e pronto. Temos que exigir respeito impondo nosso comportamento, mostrando que somos pessoas como qualquer outra, o que difere que levamos pra cama e quem amamos. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? A Para mim no tem isso, ativo e passivo uma cultura absorvida para a dominao masculina, representao. V s, eu sou mulher...mas, no tem isso de querer est sempre por baixo, passiva, quieta....s recebendo carinhos, e alm de tudo o sexo entre mulheres muito mais diferente, h toques, sabe aquelas preliminares que os homens esquecem de fazer? O ato sexual entre mulheres algo muito romanceado, toque, beijos no corpos, carcias, jogos e etc...depois o sexo s o complemento. Ativo e passivo (risos)...pra mim besteira.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmnnS7qj

ENTREVISTA 2:

1) SUAS INICIAS? IDADE? B 25 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? B 3 grau incompleto.

3) VIVE COM QUEM? B Com minha famlia. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? B No trabalho. Sim, possuo. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? B Sim. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? B 3. grau completo. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? B Homossexual pra mim algo imposto pela sociedade para que se tenha uma definio em relao categoria sexual pertencente. 8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? B Minha infncia foi boa, apesar de alguns problemas como a separao dos meus pais. Vivo com minha me, ficamos ns duas durante 8 anos sozinhas at que ela arranjou um namorado e teve 2 filhos com ele (uma menina que hoje tem 17 anos e um menino que tem 10 anos). Depois que minha me teve o ltimo filho se separou novamente e hoje vivemos eu, ela e os meus irmos. Mas, brinquei muito na infncia, aprontei bastante. Mas, nunca gostei de brincadeiras de meninos...sempre brinquei com minhas amigas ou sozinha com bonecas e casinhas ou at mesmos jogos. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? B Tive meus namoradinhos de adolescente. Namorava na porta de casa (quando a gente morava numa vila) ou na escola. Nunca fui muito curiosa em sexo com namorado e tambm nunca fiz com nenhum garoto ou homem. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? B Aos 14 anos comecei a sentir atrao por meninas, mas, sempre deixei isso escondido em mim. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? B Minha primeira reao foi pensar em minha me e pensei na minha famlia como seria se viesse a descobrir e a sociedade em geral, tenho medo. Comecei a entrar em depresso, fiquei confusa e por um tempo bebia muito pra fugir dos meus pensamentos quanto a essa questo... (silncio)... ... uma vez, cheguei at a cheirar cocana porque achava que eu era doente por gostar de mulher mas, nunca tive coragem e vontade de estar mais com homem algum. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? B Bom, uma vez minha me me chamou e perguntou se eu gostava diferente de uma amiga minha...e eu falei que ela tava doida. Minha famlia no sabe mesmo, at agora. Quem sabe mesmo d famlia so pessoas que vivem na mesma situao que eu. Vivemos numa in-visibilidade como voc mesma prope no seu trabalho e isso nos d a chance de nos resguardar.

Hoje saio com meus amigos e um deles finge ser meu namorado e at beijamos na boca e tudo, s vezes minha me desce aqui no playground do nosso apartamento pra ver com quem estou falando e simulamos que estamos nos agarrando para ela no ter o que dizer de mim. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? B Sim. Porque infelizmente as pessoas confundem as coisas e misturam as coisas....misturam o pessoal com o profissional...sei l....se acham no direito de julgar e punir...parece at que somos aliengenas (risos). 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? B Nenhuma. Curiosidade at me deu, mas, hoje ca quero no. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? B Namorando. Estou h 8 meses COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) B uma relao como outra qualquer, s troca o sujeito...agora sujeita pra mim claro. O amor um sentimento no uma pessoa em si...entendeu? mais complexa porque h um prazer intenso, no posso comparar com o hetero porque nunca tive relao com homem. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? B Concordo perfeitamente. Porque a famlia a primeira a falar mal dos homossexuais como a gente fosse uma coisa a parte e muitas vezes chega at ao ponto de terminarmos um relacionamento. Depois que o casal homo constri tudo e um deles chega a falecer vem os urubus pegar a grana e os bens...hummm! 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? B No porque no deixo que isso acontea, no ousadia. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? B Primeiro na famlia, depois nessa sociedade hipcrita. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? B Pra mim no porque no trabalho ainda e espero que no chegue a me atrapalhar. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? B Promscuo. No estou sendo radical sabe? Mas, falo da maioria. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? B Vivo no escondido menina...(risos). No posso dizer que me sinto bem com isso, mas agora se torna confortvel porque dependo economicamente dos meus pais. Se um dia eu chegar a ser totalmente independente e ter uma vida boa de grana, no vou ligar em assumir mas, mesmo assim no quero levantar esta hiptese.

23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? B Para mim acho pequena ainda a participao e prefiro no opinar sobre este assunto. Jecely Porqu? B Porque um movimento, um meio que no me sinto bem. No participo e no gosto do meio que ele conduzido. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? B Ainda usam esse termo em pleno sculo XXI!!! Horrvel no? Se for pra definir sou os dois.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmo7JOt8

ENTREVISTA 3:

1) SUAS INICIAS? IDADE? C 29 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? C 3 grau incompleto. VIVE COM QUEM? C Com meus pais. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? C Trabalho. Sim tenho plano. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? C No. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? C Ensino fundamental completo. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? C ter opo pelo mesmo sexo.

8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? C Acredito que foi satisfatria, pois lembro de poucos fatos ocorridos ruins. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? C Sempre observei pessoas tanto do sexo masculino quanto do feminino. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? C Ao primeiro beijo em uma pessoa do mesmo sexo. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? C Que estava traindo meus pais e todas as pessoas mais prximas de mim. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? C No. Fao de tudo para ser bem discreta. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? C Sim. Porque vivemos em uma sociedade que discriminam o tempo todo. 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? C No. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? C Sim. Sim. COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) C satisfatrio pela forma de ser tratada, a questo do respeito que mtuo e os objetivos que so parecidos com isso, ajuda at na relao com os pais. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? C Sim. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? C No. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? C Comea a partir do momento em que a sociedade no aceita. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? C No. Evito o mximo expor minha vida particular, principalmente a afetiva. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? C Algumas pessoas ainda deixam a desejar por acharem que ser homossexual precisa se comportar como homem.

22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? C No. Porque no h necessidade. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? C De defender os nossos direitos da mesma forma que os homossexuais masculinos defendem. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? C No.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmoGgK26

ENTREVISTA 4:

1) SUAS INICIAS? IDADE? D 39 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? D 3 grau incompleto. VIVE COM QUEM? D Com meu marido e filhos. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? D Trabalho. Sim tenho plano. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? D Em parte. Tenho minha loja, mas tenho o meu marido o qual banca quase tudo meu. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? Meu pai tem ensino fundamental completo, minha me s at a 4 srie. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? D Nem eu mesma sei te dizer. um nome to pesado para se carregar...enfim, ..eu acho que seja um ser que ama outro ou sente desejo por outra pessoa do mesmo sexo.

8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? D Normal. Sou de origem humilde acostumada a brincar a calada de casa, famlia de interior sabe? 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? D Normal. Tive muitos namorados. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? D H quatro anos. Tive uma relao com uma amiga minha e fui mais por curiosidade e tambm carncia porque meu marido fica fora de casa 17 dias, ele embarcado e eu s porque meus filhos so grandes e s vivem na rua. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? D Fiquei um pouco espantada, depois com medo de falar para meu marido e que meus filhos e minhas irms saibam. O que vo dizer de mim? Lgico que vo dizer que sou doente. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? D Ainda no, mas no quero ficar me sentindo culpada de algo que no sou. Sou mulher e muito feminina, no tem ningum que fale que sou sapato. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? D No esconder. No devo satisfaes a ningum da sociedade porque nenhum deles coloca comida na minha mesa ou me sustentam. Todo mundo gosta de ter o que falar dos outros. Prefiro que no saibam, seno perco at meus clientes na loja. 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? D Sim, sou casada, apesar de no manter relaes mais com meu marido. Ele tem uma amante e a gente no se separa primeiro porque somos conhecidos e iramos ficar falados e tal e ainda mais por nossos filhos. Ento cada um segue sua vida. Eu fao de conta que no sei que ele tem amante porque para mim at lucro porque perdi o desejo por homens. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? Sim. Com a D Com a mesma mulher que falei antes Estamos juntas. Ela mdica e mais velha que eu...uma mulher adorvel. Eu a amo do meu jeito e principalmente por ela entender a minha situao. Adoro estar com ela e nos dias que meu marido embarca ela vai l pra casa e meus filhos falam que eu no gosto de ficar s da, alugo minha amiga... (risos), eles so uns amores. 16) COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) D Normal. O que muda como fazemos o sexo com mulher e tambm o ser feminino mais delicado, cheiroso e se cuida mais. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? D Sim.

18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? D No. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? D Comea a partir do momento em que a sociedade no aceita. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? D No. Me comporto normal como todos os dias. No demonstro ser. E me controlo quando alguma cliente muito bonita e feminina chega na loja. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? D No sei se daqui de Aracaju mas, h uma confuso de idias sobre homossexualidade. Muitos acham que a sapato tem que ser homem ou agir como tal sabe? Muitas mulheres se comportam como machos mais do que os prprios homens. Agora que eu mesma vejo algumas mulheres femininas que so do babado que voc jamais diria. Minha namorada quem sabe porque ela mais do meio que eu. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? D Eu no. No costumo ir a lugares do meio (at passeio na frente e tudo), no gosto que saibam de mim para preservarem meus filhos. Eles e nem eu mesma estou preparada para isso. Tenho medo da violncia no s comigo, mas tambm com eles. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? D Nem sei, esse assunto no tenho interesse nem idia de como se d esse tal movimento porque no vejo muita participao do feminino a. Vejo as bichas balanando as bandeiras e saindo em passeata, se isso surte efeito j no tenho informao. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? D Sou passiva, adoro que a minha namorada faa tudo comigo. Sou mulher e quero me sentir como tal. Deixa que a outra faa o papel ativo.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmooIpkk

ENTREVISTA 5:

1) SUAS INICIAS? IDADE? E mais de 30 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? E 3 grau incompleto ou concluinte do curso de Psicologia. 3) VIVE COM QUEM? E Meus pais e parentes. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? E Sim. No. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? E No. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? E Letrados. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? E gostar de se relacionar de forma ntima com pessoas do mesmo sexo. 8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? E Via minha me como a castradora, vil, repressora, aquela que batia. J meu pai no, ele era meu heri, pois era mais de conversar e menos de bater. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? E Por ser gordinha era complexada, tinha baixa auto-estima e achava que os rapazes no se interessavam por mim. Sentia-me s. Era introvertida. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? E Embora tenha comeado na adolescncia um relacionamento com uma amiga da mesma idade praticamente no era isso que eu queria. Eu buscava uma amizade sincera j que no tinha. No me considero como tal. Sou a favor da felicidade. No descarto possibilidade de casar-me, embora isso no seja o mais importante. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? E A princpio mal, por questes religiosas, mas depois me acostumei com a idia por se tratar de uma pessoa maravilhosa. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? E No. Nos tratamos como amigas. Minha famlia desconfia mas, no afirmam. No nos incomoda ter que assumir para a famlia. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? E Sim. Porque no acho que devam saber pois, s diz respeito ns duas. Essa nossa sociedade hipcrita, logo iria nos aprisionar. Detesto priso.

14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? E Com certeza. Adoro um homem carinhoso. Sinto-me bastante atrada por um belo moreno. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? E Porque estamos distantes porque est em So Paulo. No. 16) COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) E muito bom devido a pessoa que ela. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? E Acredito que no seria necessrio, uma vez que as pessoas resolveram romper com as convenes sociais pela escolha feita. Porque agora se prender a elas atravs do casamento, se j existe uma lei de partilha de bens. Mas, se eles se sentiro mais felizes, que seja. Vai depender de cada um. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? E No. Porque ningum sabe. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? E Na prpria famlia e pelos amigos. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? E No meu caso sim, pois seria extremamente difcil para os pais confiarem seus filhos a uma pessoa com tal escolha. Sendo a mesma professora. Acredito que como psicloga tambm. Fica extremamente complicado. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? E Se as pessoas so bem sucedidas, h uma maior aceitao e se no, sofre mais o preconceito. No geral o preconceito contra os homossexuais imenso. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? E No. Por tudo que j falei. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? E Ainda pequena. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? E Acho que isso foi inventado pelas pessoas. Esse comportamento est imbricado de convenes sociais. Depende do casal homossexual o qual possa a vir imitar o hetero. Se formos pensar num casal Bissexual, aonde fica isso tudo? Acredito que em qualquer relacionamento o importante ser feliz e fazer o outro tambm feliz.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmp3Y5hu

ENTREVISTA 6:

1) SUAS INICIAS? IDADE? F 28 anos. 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? F 3 grau incompleto (cursando) 3) VIVE COM QUEM? F Com Deus, sozinha. 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? F Sim. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? F No. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? F 2 grau completo. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? F difcil, mas para mim realizao. 8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? F Gostava muito do meu pai, mas ele s tinha olhos para minha irm, a minha me sempre esteve ao meu lado. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? F Sempre fui curiosa. Aos 12 anos j tocava meu corpo e sentia algo diferente ao olhar para uma garota. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? F Aos 17 anos, tive a primeira experincia, mas j sabia disso aos 14 anos, s no tinha me dado conta. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? F Medo. Hoje estou feliz com minha opo. No comeo senti depresso, depois eu fui me aceitando.

12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? F No. Moro sozinha desde meus 20 anos, com isso tenho privacidade e minha famlia no tem conhecimento, podem at desconfiar, mas minha me nunca teve coragem de falar inerente ao assunto. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? F Sim. Pelo preconceito. A sociedade muito cruel, crucifica a gente homossexual como fosse um pecado cabeludo, parece at que todos os hteros so puros e sem pecado algum. JECELY Voc fala do pecado como a homossexualidade fosse um. F Se voc pensar pelo lado religioso.... 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? F Sim, mas no me senti realizada. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? F Sim. Sim. COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) F maravilhoso, cumplicidade, afeto, carinho, confiana e ternura em dobro, algumas coisas que no temos com homens. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? F Sim. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? F Infelizmente sim, mas prefiro no falar sobre isso. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? F Em ns mesmos! igual ao preconceito racial, o negro mesmo se exclui e auto se pune pela sua cor e fala que os outros o discrimina. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? F Sim. Acredito que seria difcil ter a confiana da minha equipe, pois pelas brincadeiras que eles tiram no dia-a-dia percebo a homofobia entre eles. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? F Promscuo. As boates daqui as mulheres vo s pra pegao e gostam de mostrar se beijando e tudo s que ns que vivemos nos escondendo para nos proteger, evitamos estar nestes lugares. Ainda no perceberam que homossexualidade no chegar e ficar pegando e beijando e somente fazer sexo, e sim amar como se ama qualquer ser humano.

22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? F Sim para meus amigos gays e no para o restante do mundo. Porque sim. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? F Apesar de ter me descoberto aos 14 anos, tenho pouco tempo freqentando o mundo GLS e no sei definir a viso do mundo gay. A mulher homossexual no reivindica seus direitos como os gays pelo prprio espao que a mdia e as pessoas do. O gay hoje muito mais aceitvel do que a lsbica porque a mulher muito cobrada por ser mulher. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? F Para mim no existe essa questo. Dano conforme meu corao mandar.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmpHkCDM

ENTREVISTA 7:

1) SUAS INICIAS? IDADE? G 42 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? G 2. Grau completo 3) VIVE COM QUEM? G Me 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? G No 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? G 1 grau 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? G gostar e ter relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. 8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? G Tranquila, sempre me deixaram brincar vontade.

9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? G Normal, at porque nem sabia que existia homossexualismo. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? G Desde que uma garota me beijou na boca, apesar de ter me confundido a cabea, gostei. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? G Demorou para cair a ficha, achava que era tudo passageiro e brincadeira, no levava nada a srio. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? G No sabem. Infelizmente a mentira est quase sempre entre ns, e tomo cuidados com as amigas e namoradas que tenho para no perceberem. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? G Sim. Porque enquanto minha famlia no souber, no abrirei para mais ningum que no seja homos, alm do qu tenho medo de ser humilhada e incompreendida pela minha condio. 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? G Sim, antes de me descobrir, depois no mais. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? G No. 16) COMO AMAR O IGUAL? (PESSOA DO MESMO SEXO) G muito bom, pois a pessoa sabe como tratar a outra, o que gosta em todos os sentidos, principalmente as lsbicas, j que so mais sensveis e gostam de detalhes. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? G Sim, acho que seria uma grande conquista. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? G No diretamente, j que no sabem da minha, mas j ouvi muito falarem das pessoas que so. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? G Quando fazem piadinhas, generalizam achando que todos so promscuos, sem carter, tem doenas...No valorizam como pessoas, s pela sexualidade. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO? G No, se no sabem dela.

21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? G Prefiro no dizer. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? G No posso viver se no sou assumida. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? G Pouca, ainda estamos engatinhando. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? G Para mim no, comigo no tem essa, as duas pessoas pra ser ativo e passivo, seno no uma relao.

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmpOZHaI

ENTREVISTA 8: :
1) SUAS INICIAS? IDADE? H 25 anos 2) QUAL SUA ESCOLARIDADE? H 4. srie. 3) VIVE COM QUEM? H Com minha companheira 4) TRABALHA? SE SIM, EM QU? POSSUI PLANO DE SADE? H Trabalho. 5) DEPENDENTE FINACEIRAMENTE DE ALGUM? H No. 6) QUAL O GRAU DE INSTRUO DOS SEUS PAIS? H Ensino Fundamental. 7) O QUE SER HOMOSSEXUAL? H Homossexual uma pessoa que gosta de outra do mesmo sexo.

8) COMO FOI SUA INFNCIA EM RELAO AOS SEUS PAIS? H Foi boa. No tenho nada a falar sobre, mesmo porque sou de famlia pobre mas, todos tratados com muito amor. 9) COMO FOI SUA ADOLESCNCIA EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? H Eu era danada. J de adolescente gostava de mulher. Tive um rolo com a amiga da minha me quando eu tinha 15 anos. Depois ficava com as meninas do bairro. Eu nem ligava. Eu gostava mais do sexo do que da pessoa em si. 10) DESDE QUANDO VOC SE PERCEBEU HOMOSSEXUAL? H Desde nova, acho que tive certeza com meus 15 anos quando fui pra cama com a amiga da minha me. 11) O QUE VOC SENTIU QUANDO PERCEBEU SER HOMOSSEXUAL? H Na hora com medo. 12) SUA FAMLIA TEM CONHECIMENTO DA SUA ORIENTAO SEXUAL? SE SIM, COMO ELES FICARAM SABENDO? SE NO, COMO FAZ PARA QUE NO SAIBAM? H Sim, todo mundo da minha famlia sabe. Escancarei mesmo porque no gosto de ficar me sentindo presa. Tambm ningum pode falar nada, pois tenho meu dinheiro e no moro com eles e sabe? Estou muito feliz assim. 13) VOC ESCONDE SUA HOMOSSEXUALIDADE PARA A SOCIEDADE? PORQU? H Por mim no esconderia, mas minha companheira morre de medo de ser apontada como sapatona e eu respeito apesar de no concordar. 14) J TEVE EXPERINCIA SEXUAL COM HOMEM? H Eu no. 15) AGORA VOC EST SE RELACIONANDO COM ALGUM? H Estamos juntas tem seis anos. Sim, estamos 16) COMO AMAR O IGUAL (PESSOA DO MESMO SEXO)? H Normal. 17) VOC CONCORDA COM O CASAMENTO CIVIL ENTRE HOMOSSEXUAIS? H Sim, seria necessrio. 18) VOC J FOI VTIMA DE ALGUM TIPO DE PRECONCEITO EM RELAO A SUA SEXUALIDADE? H Vrias vezes por minha famlia, mas isso no me abala. 19) ONDE COMEA A DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAL? H Em casa, pode ter certeza disso. 20) SER HOMOSSEXUAL ATRAPALHA VOC EM SEU SETOR PROFISSIONAL? COMO SE COMPORTA EM RELAO?

H No. Normal, sou mulher, no fico imitando os homens, sou feminina, ningum nota se voc se veste bem e no tem jeito de sapato. 21) QUAL A SUA VISO SOBRE O COMPORTAMENTO LSBICO NA CIDADE DE ARACAJU? H Eu nem sei direito porque so um bando de mulher incubada, que vive de aparncias. S sei quem se mostra mais, so as que tem bala no bolso ou as que acham que so homens mesmo. 22) VOC VIVE NA VISIBILIDADE OU NO? E PORQU? H Meio de cada. Minha famlia sabe. E no sei quem sabe mais porque na famlia cada um quer esconder o filho viado ou a filha sapato. 23) QUAL A VISIBILIDADE DAS QUESTES LSBICAS DENTRO DO MOVIMENTO GAY? H Apesar de voc ter me explicado. No sei sobre esse assunto porque no me manifesto por ningum alm de mim. 24) PARA VOC EXISTE EM RELAO AO SEXO, A QUESTO DE ATIVO E PASSIVO? H Caraca! Sabe que ontem estava falando com minha companheira sobre isso? Nunca foi penetrada porque no sinto vontade e ela at como j fez com homens s vezes sente vontade, mas ela me respeita nesse sentido. No sei se acredito que exista isso e se existir ento eu sou a que bota fogo no circo. (sic)

Fonte: Homossexualidade Feminina o amor por meio da in-visibilidade? - Sexualidade Psicologia Geral - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/psicologiageral/sexualidade/homossexualidade-feminina-o-amor-por-meio-da-invisibilidade#ixzz1wmpgVOkm