La libertad e igualdad religiosa en Per LIMA, sbado, 10 marzo 2007 (ZENIT.org).

- Publicamos la declaracin que emiti el 8 de marzo monseor Hctor Miguel Cabrejos Vidarte, O.F.M., arzobispo metropolitano de Trujillo y presidente de la Conferencia Episcopal Peruana sobre el Proyecto de ley de libertad e igualdad religiosa en ese pas. Al tomar conocimiento que el 26 de febrero pasado un grupo de parlamentarios han presentado un proyecto de ley ante el Congreso de la Repblica sustentados en la supuesta necesidad de una Ley que permita la Libertad e igualdad religiosa, en mi condicin de Arzobispo Metropolitano de Trujillo y en salvaguarda de la verdad, considero necesario manifestar al pueblo peruano que en su gran mayora es catlico y a los hombres de buena voluntad, lo siguiente: 1.- La iglesia Catlica ha venido propiciando en todo el mundo la Libertad Religiosa como una condicin para la pacfica convivencia de los pueblos. Ya el Concilio Vaticano II en el ao 1965 proclam que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil (Dignitatis Humanae 2). 2.- El Per no ha sido un caso aislado en este tema, puesto que la Conferencia Episcopal ha venido propugnando la Libertad Religiosa como un derecho inherente al hombre en su condicin Humana, posicin que fue asumida en la Constitucin Poltica del Per del ao 1979, suscrita por el Dr. Vctor Ral Haya de la Torre, en su condicin de Presidente de la Asamblea Constituyente, segn la cual las relaciones entre el Estado Peruano, ya no confesional, y la Iglesia Catlica, se desarrollan en un rgimen de independencia y mutua colaboracin y estableciendo la relacin del Estado Peruano con las otras confesiones tambin en un rgimen de mutua colaboracin. 3.- En el Per, el Derecho a la libertad religiosa no solamente esta reconocida en la actual Constitucin Poltica del Estado en los numerales 2 y 3 del Art. 2, sino tambin en los diferentes documentos o tratados internacionales suscritos por el Per sobre los derechos del hombre; y es en virtud de ello que en nuestro pas existe Libertad de Religin y la prohibicin expresa de discriminacin por profesarla, cualquiera que esta fuere, y no solo ello, sino que se permite el ejercicio pblico de las confesiones, con el nico limitante de que ello no ofenda la moral ni el orden pblico. 4.- En el ordenamiento jurdico actual no existe discriminacin alguna por parte del Estado con ninguna Confesin Religiosa, sino que la forma en la cual ste se relaciona con ellas, depende de la naturaleza jurdica y de las mltiples formas de organizacin que las confesiones religiosas tienen. As pues, las relaciones entre el Estado Peruano y

la Iglesia Catlica, se rigen en virtud del Acuerdo suscrito entre el Estado Vaticano y el Estado Peruano, por ser la Iglesia Catlica un sujeto de derecho internacional reconocida como tal por la Comunidad Internacional. 5.- Esta caracterstica de sujeto de derecho internacional, propia de la Iglesia Catlica, no puede ser entendida como discriminatoria ya que la paridad del trato existente se da en razn de encontrarnos frente a dos sujetos de derecho internacional que tienen el mismo nivel, y precisamente en ello radica la diferencia de las relaciones que el Estado peruano mantiene en sus relaciones con las otras confesiones. Debe entenderse que las relaciones son entre el Estado Vaticano y el Estado Peruano y no entre el Estado Peruano y la fe catlica. 6.- Las relaciones de colaboracin entre el Estado Peruano y la Iglesia Catlica no surgen con la suscripcin del Acuerdo suscrito entre ambos en el ao 1980, puesto que stas se remontan a los mismos orgenes de la Repblica del Per; por lo que dicho Acuerdo formaliza de manera estable la tradicional y fecunda colaboracin entre la Iglesia Catlica y el Estado Peruano. 7.- El Art. 50 de la actual Constitucin Poltica del Per y sus antecedentes, son el reconocimiento de un hecho histrico innegable como lo es la participacin decisiva de la Iglesia Catlica en la formacin histrica, cultural y moral del pas, hecho que no puede ser tomado como discriminatorio sino como expresin de una verdad histrica irrefutable. 8.- Incluso desde antes de la Constitucin de 1979, el Estado mantiene relaciones estables con otras confesiones religiosas, a tal punto que desde entonces les otorga los mismos beneficios que a la Iglesia Catlica, no solo referidos a la libertad de culto, si no a aquellos referidos a beneficios tributarios, donaciones, y exoneraciones. 9.- Considero conveniente se siga promoviendo la libertad religiosa, pero que esa promocin no sea anticatlica, ni contra cualquier confesin de fe, porque ira contra el mismo principio de la libertad religiosa; por eso, sugiero que se reglamente bien el marco jurdico ya existente. NOTA: LOS PUNTOS RESALTADOS SON LOS QUE DEBEN SER ESTUDIADOS CON CUIDADO. O PONERLE UNA INTERROGANTE. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia entonces , porque tantos telogos silenciados y curas condenados por no aceptar el celibato ?

Las diversas confesiones religiosas que propugnan el proyecto de ley de igualdad religiosa aprobado ayer en el Congreso han

perdido la dignidad y la decencia y se declaran enemigos de un Estado Laico para el Per A los interesados en un Estado Laico: Pretendamos que el Estado Laico promoviese la separacin irrestricta de iglesias y Estado, que fuese un modo civilizado de convivencia entre los creyentes de diversos credos entre s y entre los creyentes y no-creyentes. Pensbamos que el pretendido Estado Laico iba a ser la culminacin de un esfuerzo tico por la neutralidad, el respeto y la tolerancia mutua. Sin embargo es evidente que el totalitarismo de las sectas religiosas se est imponiendo arteramente sobre el anhelo de construir un Estado racional, moderno y democrtico para todos. El Estado que vendr ahora ser un Estado donde el avasallamiento de la libertad de conciencia mediante la persuasin coercitiva en la educacin pblica estar validado por el concepto torcido de "libertad religiosa". La "libertad religiosa", como dijo un visionario, es la libertad de los ignorantes, es la necesidad de mantenerse en el oscurantismo disfrazando la ignorancia cual si fuese un "derecho humano". Estamos al filo de permitir que nuestra patria se convierta en el paraso de las sectas donde cualquier grupo religioso, ahora con condicin de ente jurdico pblico, tenga la prerrogativa de usufructuar de nuestros impuestos y del patrimonio nacional, para el enriquecimiento particular de sus lderes. Ahora quieren que veamos impasibles cmo se establecen concordatos ya no solamente con la iglesia catlica sino con cuanto grupete oscurantista y medieval quiera succionar de la mamadera del Estado Peruano. A diferencia del costoso avance de la laicidad logrado en varios pases de la comunidad europea en el Per vamos caminando raudamente al medioevo mediante el financiamiento y la subvencin de las irracionalidades que promueve este proyecto de ley. Ahora quieren que los bienes mal obtenidos sean "inembargables". En otras palabras, quieren la impunidad cuando sean acusados por cualquier delito que pudiesen cometer. La bancarrota de la iglesia catlica estadounidense por los cargos de pederastia clerical no hubiese sido posible si sus bienes hubiesen sido declarados previamente "inembargables". Ahora ya tampoco quieren pagar impuestos a la renta, alcabala, predial ni propiedad vehicular. Ahora ya no quieren bailar con su propio pauelo. Ahora tambin quieren ser las sanguijuelas religiosas del Estado Peruano. Bonito ejemplo el de la iglesia catlica. Est en nuestras manos el elevar nuestra enrgica protesta y utilizar todos los foros de discusin posibles para lograr una conciencia corporativa e intentar evitar un retroceso monumental de nuestra sociedad a estados primitivos de religiosidad, irracionalidad y fundamentalismo. Hctor Guilln Tamayo