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EL EXILIO EN LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

Jos Luis Sicre Hace cuarenta aos Hace exactamente cuarenta aos, en 1958, comenz en gran parte de Espaa el proceso de emigracin a diversos pases europeos (Alemania, Suiza, Francia, Gran Bretaa) que marcara toda una poca. Andaluces, extremeos, gallegos, castellanos... deban abandonar su tierra, su familia, su lengua y sus costumbres en busca de un trabajo que aqu no exista. Al cabo de los aos, a ninguno de ellos se le ocurri escribir una Historia de Espaa, ni siquiera una historia de los emigrantes de su regin. Para qu? No haba grandes gestas que contar. Slo mucha soledad y muchas lgrimas. Tampoco haba nada que explicar, todos conocan lo ocurrido. Las cosas iban mal; luego, peor. Y entonces dijeron los polticos que haca falta un "plan de estabilizacin". Nadie entenda esas palabras, pero sonaban bien. Por lo menos a quienes no tuvieron que marcharse al extranjero y consiguieron mejorar su nivel de vida. Hace 2596 (o 2584) aos La situacin descrita anteriormente nos ayuda, con sus semejanzas y diferencias, a entender lo ocurrido a los judos a comienzos del siglo VI a.C. En el ao 598 tuvo lugar una primera deportacin a Babilonia, encabezada por el rey Jeconas. El segundo libro de los Reyes ofrece datos distintos sobre los deportados; en un momento dice que fueron al destierro los jefes y los ricos (diez mil), los herreros y cerrajeros (2 Re 24,14). Dos versculos despus ofrece una cantidad ms reducida: siete mil personas importantes y mil herreros y cerrajeros. Para complicar las cosas, el libro de Jeremas da una cantidad an menor: 3.023 deportados (Jer 52,28). Por una irona de la historia, la deportacin ms famosa no fue la ms numerosa. Tuvo lugar doce aos despus (586), tras la cada de Jerusaln y el incendio de la ciudad y del templo. El libro de los Reyes no da la cantidad de deportados; en realidad, segn su autor no tuvo lugar una autntica deportacin del pueblo. El libro de Jeremas s ofrece una cantidad muy exacta: 832 personas de Jud (Jer 52,29). Y aade que cinco aos ms tarde (581 a.C.) tuvo lugar una tercera deportacin de 745 judos. El total de las tres deportaciones sum 4.600 personas (Jer 52,29-30). Prescindiendo de las cifras, hay dos diferencias capitales con el fenmeno que comentbamos al comienzo. Ante todo, los judos no emigran, son deportados; no buscan mejorar su situacin (aunque sea con muchos sacrificios) sino que sufren un castigo por haberse rebelado contra Babilonia. En segundo lugar, los que marchan al extranjero no son los pobres, sino la clase alta (ricos, autoridades, cortesanos) y los que hoy llamaramos "obreros cualificados" (herreros y cerrajeros).

2 Estas diferencias repercutirn decididamente en la formacin de las tradiciones y de los libros bblicos. Los desterrados son personas capaces de escribir. Ms an, sienten la necesidad de escribir, de expresar sus sentimientos y de meditar sobre la terrible catstrofe que les va venido encima. Porque detrs del destierro no hay un "plan de estabilizacin", sino un misterio que podemos sintetizar en tres preguntas: por qu se ha llegado a esta situacin?, cabe alguna esperanza de futuro?, que podemos hacer ahora mismo? A ellas intentar responder lo que hoy da se conoce como segunda edicin de la Historia deuteronomista. La enseanza de la historia Gran parte de los biblistas actuales aceptan que durante los aos del destierro (586-538 a.C.) fue cuando se termin de redactar la llamada "Historia deuteronomista", es decir, los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes, precedidos por la gran introduccin histrico-teolgica del Deuteronomio. Entre la clase alta desterrada a Babilonia se encontraban muchos sacerdotes y escribas, que haban conseguido salvar del incendio de Jerusaln numerosos documentos. A partir de ellos se intent explicar el pasado y hablar del futuro. En realidad, la redaccin de la Historia deuteronomista supone un proceso bastante complejo. Aunque no todos los autores estaran de acuerdo, podemos distinguir dos etapas principales, de acuerdo con Frank M. Cross y su escuela. La primera edicin (de finales del siglo VII, durante el reinado de Josas), escrita en un momento de entusiasmo, habra sido una obra de propaganda religiosa y poltica. Una invitacin a servir a YHWH, nico Dios verdadero, y a recuperar la antigua unin de las tribus del norte y del sur (Israel y Jud), tal como se dio en tiempos de David. Esta historia del pueblo de Dios, que comenzaba con la poca de Moiss (Deuteronomio) y contaba la conquista y reparto de la tierra (Josu), los orgenes de la monarqua (Samuel) y las vicisitudes de los dos reinos (Reyes), terminaba en con el reinado de Josas. Pero la poca de Josas, con todas sus ilusiones y esperanzas, termin de forma trgica el ao 609 a.C., cuando este rey muri en la batalla de Meguido. Los veintitrs aos que median entre esta fecha y la destruccin de Jerusaln son un puro sucederse de desgracias. En otros sitios, utilizando el ttulo de un drama de Eugene O'Neill, los he llamado "Viaje de un largo da hacia la noche". Y todo culmina con la mayor de las catstrofes: destruccin de la ciudad y del templo, prdida de la tierra y de la libertad, el descendiente de David encarcelado, gran parte del pueblo deportado a Babilonia o huido a Egipto.

La segunda edicin de una antigua historia

3 Para qu sirve en este momento una historia escrita en aos de esplendor y de esperanza? Aunque parezca raro, para mucho. Bastar completarla con ciertos datos (los posteriores a la muerte de Josas) y retocarla en ciertos momentos para intentar explicar la catstrofe. Como dijimos antes, en esta segunda edicin, tres temas parecen fundamentales para la reflexin deuteronomista: el castigo pasado, la posible esperanza de futuro, y la actitud que se debe adoptar en el momento presente. Estos tres temas aparecen a veces juntos, como en Dt 4 y en la alianza en Moab (Dt 29-30); otras veces encontramos slo alusiones al tema del castigo pasado. El castigo pasado De todas las desgracias mencionadas anteriormente, dos atraen especialmente la atencin de los deuteronomistas: la destruccin del pas y el destierro del pueblo. Ambas se interpretan como castigo por no observar la alianza y se presentarn como un castigo anunciado de antemano y como un castigo justificado. Un castigo anunciado La relacin entre alianza y castigo (en caso de que no se cumpla) es tan normal como entre el cdigo de circulacin y la multa correspondiente. Todos los pactos de vasallaje terminaban con una serie de amenazas y maldiciones dirigidas al vasallo que no cumpliese lo pactado. Por eso, no debe extraarnos que la primera edicin de la Historia anunciase ya el castigo que vendra sobre el pueblo en caso de no observar la alianza: "Si olvidas al Seor, tu Dios, y sigues a dioses extranjeros, les das culto y te prosternas ante ellos, yo os garantizo hoy que pereceris sin remedio. Como los pueblos que el Seor va a destruir a vuestro paso, as pereceris vosotros, por no obedecer al Seor, vuestro Dios" (Dt 8,19-20). Pero tanto aqu como en otros casos se trata de amenazas globales, que no hacen referencia expresa al destierro. En cambio, la revisin de tiempos del exilio anuncia expresamente esta posibilidad. Y lo har poniendo el anuncio en boca de los dos personajes ms importantes de los comienzos: Moiss y Josu. Moiss, el revelador de la voluntad de Dios, avisa tambin ahora el enorme peligro de perder la tierra. Los textos procedentes de esta revisin se encuentran en Dt 4; 28 (maldiciones); 29-30 (alianza en Moab), y 31 (ltimas disposiciones de Moiss). "Cuando engendres hijos y nietos y os hagis veteranos en la tierra, si os perverts hacindoos dolos de cualquier figura, haciendo lo que el Seor, tu Dios, reprueba ... desapareceris muy pronto de la tierra de la que vas a tomar posesin pasando el Jordn; no prolongars tus das en ellas, sino que seris destruidos. El Seor os dispersar por las naciones, y quedaris unos pocos en los pueblos adonde os deportar el Seor" (Dt 4,25-28). En el c.28 encontramos otra referencia al destierro, al final de las maldiciones: "Como goz el Seor hacindoos el bien, hacindoos crecer, igual ha de gozar destruyndoos y exterminndoos; seris arrancados de la tierra adonde vas a entrar para tomarla en posesin, y el Seor os dispersar entre todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra" (Dt 28,63-68).

4 En los cc. 29-30, sobre la alianza en Moab, el anuncio de la prdida de la tierra queda muy claro al final: "Pero si tu corazn se aparta y no obedeces, si te dejas arrastrar y te prosternas dando culto a dioses extranjeros, yo te anuncio hoy que morirs sin remedio, que despus de pasar el Jordn y de tomarla en posesin, no vivirs muchos aos en ella" (Dt 30,17-18). Por consiguiente, en la ficcin de la Historia deuteronomista, el lector no puede llamarse a engao. Sabe desde el principio a qu se debe el destierro: a no haber observado la alianza. Pero este tema reaparece en un momento muy significativo: en el discurso de despedida de Josu (c.23). Se acaba de contar la conquista y reparto de la tierra entre las tribus. Es un momento de inmenso optimismo. Todas las promesas de Dios se han cumplido. Pero, de repente, escuchamos la voz de Josu que, con siglos de antelacin, anuncia la desgracia del destierro. "Pues lo mismo que han venido sobre vosotros todas las bendiciones que os anunci el Seor, vuestro Dios, lo mismo enviar el Seor contra vosotros todas las maldiciones, hasta exterminaros de esta tierra magnfica que os ha dado el Seor, vuestro Dios. Si quebrantis el pacto que el Seor, vuestro Dios, os dio, y vais tras otros dioses rindindoles adoracin, el Seor se encolerizar contra vosotros, y pareceris inmediatamente en la tierra magnfica que os ha dado" (Jos 23,15-16). Un castigo justificado Lo anterior no precisa demasiado comentario. Estaremos ms o menos de acuerdo con esas ideas, pero son claras. Sin embargo, a los deuteronomistas les gusta el estilo oratorio. Disfrutan repitiendo, hablando al corazn del pueblo como un padre educa a su hijo. Por eso, a lo largo de la Historia encontramos una serie de referencias a lo justificado del castigo. De nuevo comienzan con Moiss, poniendo en su boca una visin del futuro: "Las generaciones venideras, los hijos que os sucedan y los extranjeros que vengan de lejanas tierras, cuando vean las plagas de esta tierra, las enfermedades con que la castigar el Seor ... se preguntarn: Por qu trat el Seor as a esta tierra? )Qu significa esta clera terrible? Y les respondern: Porque abandonaron la alianza del Seor... el pacto que hizo con ellos al sacarlos de Egipto... por eso la ira del Seor se encendi contra esta tierra, haciendo recaer sobre ella todas las maldiciones escritas en este cdigo; por eso el Seor los arranc de su suelo con ira, furor e indignacin, y los arranc a una tierra extraa, como sucede hoy" (Dt 29,21-27). Ms extrao resulta encontrar el mismo tema durante la segunda aparicin de Dios a Salomn. Pero los deuteronomistas no desaprovechan ninguna ocasin de justificar el castigo. "Si vosotros o vuestros hijos apostatis, o no guardis los preceptos y mandatos que os he dado, y vais a dar culto a otros dioses y los adoris, borrar a Israel de la tierra que yo le di, rechazar el templo que ha consagrado a mi Nombre e Israel ser el refrn y la burla de todas las naciones. Este templo ser un montn de ruinas; los que pasen se asombrarn y silbarn comentando: Por qu ha tratado as el Seor a este pas y a este templo? Y les dirn: Porque abandonaron al Seor, su Dios, que haba sacado a sus padres de Egipto; porque siguieron a otros dioses, los adoraron y les dieron culto; por eso el Seor les ha echado encima esta catstrofe" (1 Re 9,6-9).

5 Palabras parecidas pueden leerse en la acusacin a Manass (2 Re 21,11-15), en la profeca de Hulda (2 Re 22,16-17), al final del reinado de Josas (2 Re 23,26-27) y al comentar las catstrofes en tiempos de Joaqun (2 Re 24,3-4). Basta fijarse en las citas para advertir que las amenazas se acumulan en los ltimos tiempos. As, no extraa que cuando llegamos al final de la historia y se produce la gran catstrofe, los autores no se sienten obligados a justificarla. Lo han avisado ya con tanta frecuencia que el lector puede interpretar los hechos por s mismo. El destierro como posibilidad de nuevo comienzo Sin embargo, la Historia no pretende slo justificar una desgracia. La revisin exlica del Dt acenta en tres momentos muy importantes la posibilidad de un futuro mejor a travs de la conversin. "Desde all buscaris al Seor, tu Dios, y lo encontrars si lo buscas de todo corazn y con toda el alma. Cuando al cabo de los aos te alcancen y te estrechen todas estas maldiciones, volvers al Seor, tu Dios, y le obedecers. Porque el Seor, tu Dios, es un Dios compasivo: no te dejar, ni te destruir, ni olvidar el pacto que jur a vuestros padres" (Dt 4,29-31). La teologa que reflejan estas frases no es absolutamente nueva. Se basa en Oseas 5,156,1 y, sobre todo, coincide con lo expuesto por los marcos del libro de los Jueces, con su ciclo de pecado-castigo-conversin-salvacin. Pero las afirmaciones son muy genricas y escasas, no dicen nada del final del destierro. Muy emparentado en lenguaje con el texto anterior se encuentra Dt 30,1-10. Aqu se subraya los beneficios concretos que traer la conversin: vuelta del destierro, conversin espiritual (circuncisin del corazn), con cumplimiento de la Ley, xito y fecundidad. La temtica, aunque formulada de manera distinta, recuerda a las promesas que encontramos en la redaccin deuteronomistas del libro de Jeremas y en Ez 36. "Cuando se cumplan en ti todas estas palabras ... te convertirs al Seor, tu Dios; escuchars su voz, lo que yo te mando hoy, con todo el corazn y con toda el alma, t y tus hijos. El Seor, tu Dios, cambiar tu suerte, compadecido de ti; el Seor, tu Dios, volver y te reunir sacndote de todos los pueblos por donde te dispers; aunque tus dispersos se encuentren en los confines del cielo, el Seor, tu Dios, te reunir, te recoger all, el Seor, tu Dios, te traer a la tierra que haban posedo tus padres y tomars posesin de ella" (Dt 30,19). El presente: conversin, observancia de la Ley Para los deuteronomistas, el pecado queda claramente justificado por el pecado del pueblo y de sus reyes. El futuro est abierto a la esperanza. Y el presente? Qu hacer en este momento? Los apartados anteriores lo dejan intuir fcilmente. Ahora se trata de convertirse, de volver al Seor y abandonar los dolos. Wolff indic la importancia del tema en la Historia e hizo ver que el verbo Aconvertirse" aparece en momentos claves. Cross y su escuela piensan que estos textos pertenecen a la primera edicin. Es la obra de tiempos de Josas la que invita a la conversin. La segunda edicin, la del exilio, se contenta con justificar el castigo. Esta

6 forma de argumentar me parece inaceptable. Es como decirle al lector: AVa usted a encontrar muchos textos sobre la conversin. Pero no les haga caso. Son de la primera edicin". Por otra parte, el texto con el que termino, tomado de la oracin de Salomn, es muy probable que sea de tiempos del exilio, no de la poca de Josas, y en l se habla claramente de la conversin: "Cuando pequen contra ti -porque nadie est libre de pecado- y t, irritado contra ellos, los entregues al enemigo, y los vencedores los destierren a un pas enemigo, lejano o cercano, si en el pas donde vivan deportados reflexionan y se convierten, y en el pas de los vencedores te suplican, diciendo: Hemos pecado, hemos faltado, somos culpables=; si en el pas de los enemigos que los hayan deportado se convierten a ti con todo el corazn y con toda el alma, y te rezan vueltos hacia la tierra que habas dado a sus padres, hacia la ciudad que elegiste y el templo que he construido en tu honor, escucha t desde el cielo, donde moras, su oracin y splica y hazles justicia; perdona a tu pueblo los pecados cometidos contra ti, sus rebeliones contra ti, haz que sus vencedores se compadezcan de ellos, porque son tu pueblo y tu heredad, los que sacaste de Egipto del horno de hierro" (1 Re 8,46-51).