relacionado con el modernismo (VASE) y combatido por la jerarqua catlica, que consider sus doctrinas no simplemente como una

aspiracin a conciliar el catolicismo con los resultados de la ciencia y de la filosofa modernas, sino como dogmticamente heterodoxas. sostena que el catolicismo debe ser "principio de progreso", es decir, que debe procurar que el contenido de la fe no se oponga a las conquistas del espritu moderno. Esta asimilacin exige, por otro lado, segn Schell, que dicho espritu comprenda a su vez el hecho de que el catolicismo lleva en su tradicin la ms firme orientacin para la solucin de los problemas metafsicos. Schell defenda, al mismo tiempo, una conciliacin del mecanicismo y de la teleologa, considerando a sta en el sentido de una construccin estructural de los elementos y no como la posibilidad de una intervencin providencial dentro del proceso de los naturales. Obras: Die des flus den Prinzipien der 1890 (La unidad de la vida anmica segn ios principios de la aristotlica). tik, I, 1889; II, 1890 (Dogmtica Die des I. Gott und 1895 (La verdad del cristiaDios y Der des 1897 (El catolicismo como principio de Die Zeit und der alte Glaube, 1898 nuevo tiempo u la antigua fe). Der und die 1904 (La creencia en Dios y el conocimiento cientfico-natural del mundo). (Escritos editados en 1908. Vase R. H. Schell, 1908. T Die 1915 (Dis.). A. Klmn, Die Ontolobei H. Schell, 1933 P. Wacker, Glaube und Wissen bei H. S. und in 1961. (FRIEDRICH JOSEPH) (1775-1854), naci en Leonberg y, despus de estudiar teologa en Tubinga con Hegel y y de haber ejercido como preceptor, profes desde 1798 en la Universidad de Jena, donde se relacion con el llamado "crculo romntico", siendo considerado como el filsofo del movimiento.

SCH

En 1803 se traslad a Wrzburgo y en 1806 a Munich. Tras un largo perodo de inhibicin docente, volvi a profesar en y luego en Munich donde permaneci hasta 1841, ao en que fue llamado a Berln por Federico Guillermo IV para combatir las consecuencias radicales del sistema de Hesin que consiguiera alterar el curso que sigui durante la primera mitad del siglo el hegelianismo. La filosofa de representa, dentro de los grandes sistemas del idealismo alemn, el aspecto esttico, al lado del volitivo y del racional que desenvolvieron, respectivamente, y llevando a sus ltimas consecuencias el constructivismo romntico. Aunque su filosofa se halla ya en lo esencial en la primera poca, suelen distinguirse varias fases en su pensamiento. La mayor parte de los expositores de la filosofa de Schelling convienen en distinguir cinco fases. Entusiasmado primeramente con el sistema de Fichte, con acab por romper toda relacin personal, se propuso completarlo por cuanto, a su entender, resultaba insuficiente la consideracin de la Naturaleza como mera resistencia opuesta a la actividad infinita del Yo absoluto. La Naturaleza es para Schelling, siguiendo ciertos descubrimientos qumicos y de su tiempo, un organismo vivo ms bien que una serie de relaciones mecnicas. Las Ideas una filosofa de la naturaleza (1797) y el tratado Sobre el alma del mundo (1798) suponen haber en la Naturaun principio vital que Schelling encuentra primero en el oxgeno y luego en la oposicin de los elementos contrarios, tal como se en los diversos fenmenos elctricos y magnticos; esta oposicin hace posible un equilibrio en los cuerpos a la vez que les atribuye un de animacin constante. Los principios establecidos en los dos escritos mencionados se convirtieron, sin embargo, bien pronto en la preparacin de un sistema de filosofa natural menos afecto a un contenido concreto; la segunda filosofa de la Naturaleza de Schelling es, por influencia de la doctrina de la ciencia de Fichte, una filosofa formal. El Primer bosquejo de un sistema de filosofa de la Naturaleza aplica
619

SCH

ya consecuentemente a sta los caracteres generales que Fichte haba descubierto en el Yo. La Naturaleza es, como el Yo, una aspiracin infinita, una tendencia a la infinita dispersin contenida por una tendencia opuesta a la limitacin. La Naturaleza entera queda explicada un sistema dialctico de oposiciones donde cada sntesis provoca una nueva contradiccin. No se trata, por consiguiente, de un elemento pasivo y originariamente limitado, sino justamente del fundamento animado de una serie infinita de oposiciones. Sin embargo, el problema que plantea la misma actividad infinita del Yo condujo a Schelling inmediatamente a considerar la filosofa de la Naturaleza como una parte del idealismo trascendental, que deba comprender toda la filosofa. De ah el Sistema del idealismo trascendental destinado a en su parte terica, el sucesivo autodespliegue de la conciencia absoluta en su relacin con la dialctica de la filosofa y, en su parte prctica, el desarrollo de la conciencia en el curso de la historia, la cual es concebida ya, de un modo semejante a Hegel, como una revelacin de lo Absoluto. Schelling introduce en su sistema del idealismo trascendental la filosofa del arte, que hasta cierto una unificacin del sujeto y del objeto, del Espritu y de la Naturaleza, que haban quedado como escindidos en la filosofa natural y en la filosofa del Espritu, pues su correlacin mutua no permita explicar el fundamento de su unin. La introduccin de la filosofa del arte y la necesidad de unificar en una concepcin ms amplia y armnica las diferentes partes del sistema culmin, finalmente, en la fase ms conocida del pensamiento de Schelling, en el sistema de la identidad, presentado en lo esencial en la de mi sistema y en el dilogo Bruno o sobre el principio natural y de las cosas Las contradicciones y oposiciones que quedaban como un residuo en el sistema del idealismo trascendental fueron resueltas con la nocin de lo Absoluto, comprendido por medio de la intuicin intelectual. Lo Absoluto es la completa indiferencia de sujeto y objeto, de Naturaleza y Espritu; es la identidad de unos con-

SCH

que, en el fondo, no ofrecen en su presencia real otra oposicin que la de participar de modo diverso en lo Absoluto mismo. Lo Absoluto es lo absolutamente unitario e idntico, lo que condiciona toda diferencia y lo que, al desarrollarse en una de potencias, permite llegar al puni donde, como en la Naturaleza, el objeto predomina sobre el sujeto o donde, como en el Espritu, dicho predominio se efecta en sentido inverso. Pero lo Absoluto no pierde, al manifestarse, nada de s mismo; lo que caracteriza a cada una de las series potencias de lo Absoluto es su directa participacin en ste, su continua suspensin en el seno de su infinitud. No hay, por lo tanto, produccin del sujeto por el objeto ni a la inversa; no hay paso de un estado a otro con independencia de lo Absoluto: todo lo condicionado tiene fundamento inmediato y directo en lo incondicionado, en un Absoluto nico, indiferente, idntico. Por eso ni la Naturaleza ni el Espritu tienen una manera de ser completamente a cada uno. Naturaleza y Espritu a la vez sujeto y objeto; en la primera se manifiesta siempre un principio vital que la hace salir de su pasividad; en el segundo se revela un principio natural que le impide ser un puro ser para s mismo. La filosofa, como intuicin intelectual de lo Absoluto, debe ofrecer el mtodo de acceso a la Naturaleza y al Espritu en su esencial identidad, porque conocer lo Absoluto es conocer la Naturaleza y el Espritu, intuir la sucesin de sus respectivas potencias. Cada una de potencias Espritu corresponde a cada una de las potencias de la Naturaleza. Pero la forma ms perfecta de la intuicin intelectual es la forma de la creacin artstica que permite el paso a lo infinito mediante su expresin en lo finito. El carcter romntico de la filosofa del arte de se muestra no slo en su estimacin por la obra genial del artista como una creacin inconsciente y, a la vez, profundamente reflexiva, sino, sobre todo, porque en el arte llega a quedar anulada toda aparente oposicin y se revela de la manera ms pura y ms completa la identidad de los contrarios en el seno de lo Absoluto. As ocurre, por ejemplo, en el organismo viviente, cuyo aspecto objetivo

SCH

queda englobado en el aspecto subjetivo de su vitalidad; as ocurre tambin y muy especialmente en la creacin artstica, que hace de lo pasivo y de lo muerto lo que vive eternamente. Por eso el arte no es nada contrario a la Naturaleza ni nada igual a ella; en el arte se intuye lo Absoluto a s mismo, porque el arte, como el universo creado por tiene asimismo algo de divino. La fase final del pensamiento de Schelling, que l mismo ha caracterizado como "positiva", no es una del sistema de la identidad, sino un esfuerzo por insertarlo en una doctrina ms amplia que pueda comprender tambin la religin. El pantesmo a que le haba conducido la identificacin del universo con lo Absoluto da paso a una concepcin en la cual el mundo finito es considerado como algo separado de lo Absoluto, como algo que se ha prendido de l en una cada en el pecado hecha posible por su libertad. Su Filosofa y y su sobre la esencia de la libertad humana la expresin de este pensamiento fundamental, que se vincula ntimamente con la mstica alemana y con las especulaciones del neoplatonismo. Al libertarse de lo Absoluto, lo finito cae en el pecado, pero desde aquel momento comienza su a reincorporarse a lo Absoluto, reincorporacin que se efecta a travs del gran ciclo de evolucin natural y del proceso histrico. Sumergido lo inteligible en lo sensible, la filosofa tiene por misin narrar la gran epopeya de su paulatina elevacin a la divinidad. De este modo se convierte filosofa en explicacin de una y el universo en un autodesarrollo o revelacin de Dios. Las edades del mundo tienen que explicar justamente este gue, explicacin que solamente se hace posible por medio de una filosofa de la mitologa, que considera mitologa pagana, el cristianismo y una nueva mitologa como los momentos necesarios en el retorno del universo a Dios a travs de la historia. Dios mismo es concebido como la evolucin de una oposicin en la que al absoluto vaco de la nada se contrapone la plenitud del ser y en donde la sntesis se opera por la unin del ser y de la nada en la rea620

SCH

divina. La especulacin de Schelling, cada vez ms prxima a la teosofa, procede en esta fase por tradas que permiten explicar la evolucin de Dios por sus potencias y, al mismo tiempo, la evolucin del mundo por las potencias que, procedentes de las divinas, dan lugar sucesivamente a la Naturaleza, al Espritu y al Alma universal. De este modo culmina el pensamiento de Schelling en una metafsica que no parece tener otra finalidad que la de sustituir la religin positiva y la filosofa de la razn por una religin espiritual. El pensamiento de Schelling y considerablemente no slo en crculos romnticos, sino en diversos sectores de la investigacin natural. Como ms o menos dependientes de Schelling se consideran Henrik Steffens Lorenz Oken y Gotthilf Schubert 1860: einer des Lebens, 3 18061821. der 1813. Altes dem der infieren Seelen1816, ed., 5 18171844. 1826, nueva ed. con el ttulo: Geschichte der 3 1835-1837. Die Geschichte der 2 1830, ed., 1878, resumido en der und de, 1838, ed., 1842), que desarroll una "simblica del alma". Tambin se halla con Schelling el filsofo Franz X a v e r B a a d e r (VASE). Entre los pases donde la filosofa de Schelling ejerci considerable influencia, adems Alemania, se destaca Rusia. La llamada generacin de 1820 Velanski, discpulo del propio Schelling y de L. Oken; A. I. partidario de en la esttica, y otros) fue grandemente por el pensador alemn, en quien los citados filsofos rusos vean a un "liberador" capaz de volver a ligar el mundo de la Naturaleza con el de la historia. ha discutido, sin embargo (A. Koyr, La et le debut XIX 1929, cap. III), la propiedad del trmino para caracterizar a dichos autores en vista del hecho de que, con la excepcin de Velanski, todos ellos adoptaron con frecuencia

SCH

bastante distintas de las tomadas por Schelling o por Oken. De todos modos, cualquiera que sea la decisin tomada al respecto, no puede negarse que Schelling ejerci influencia concuando menos en los comienzos, inclusive en quienes terminaron por negar sus principales tesis. Al fin y al cabo, algo anlogo ocurri en Rusia con el hegelianismo: fue ms un punto de partida que una "escuela", pero su influencia fue innegable. Ttulos originales y fechas de primeras ediciones de sus principales obras: de prima candi tacin de historische der blicado en los Fragmento 1792 (Diserund

SCH

de 1793). De

emendatore, 1795 (Dis.). Ueber die einer der Philosophie 1795. Prinzip der Philosophie oder ber das Unbedingte Briefen ber Dogmatismus und (en el Journal, de F. J. 1796). der neues1796 y 1797; reimpreso en los Philode 1809, con el ttulo: zur des der Ideen einer Philosophie der I, 1797. Von der Weltseele, eine der Physik des 1798 (en la edicin de 1806 fue agregado al anterior, el escrito Ueber die des Idealen und Realen in der Natur oder der ersten der Naturphilosophie den Prinzipien der und des Erster eines der Naturphilosophie, 1797. zu eines Systems der Naturphilosophie oder Ueber den der und die eines Systems dieser 1799. System des Idealismus, 1800. Deduktion des Prozesses oder der Kategorien der Physik" el spekulative Physik, ed. por Schelling, t. I, meines Systems" t. II, Bruno das und Prinzip der Dinge, 1802. "Ueber den Begriff der Naturphilosophie" (Zeit-

etc., t. II, 1801). re. aus Philosophie" fr spekulative Philosophie, tomo nico, 1802). "Ueber das der Naturphilosophie zur Philosophie (aparecido annimamente en el der Philosophie, 1802-1803, ed. por Schelling y ber des 1803. Philosophie und 1804. des wahren der Naturphilosophie zu der verbesserten Lehre, eine der ersteren, 1806. Ueber das Verhaltnis der bildenden zu der Natur, 1807, recogido en los mencionados Philosophische Schriften, 1809. "Philosophische Untersuchungen ber das der menschlichen Freiheit und Ge(en los Philosophische Schriften, 1809). der von den Dingen und der in derselben eines Lge redenden 1812. Ueber die Gottheiten von Samothrake, 1815. Vorrede zu Beckers Uebersetzung einer Schrift Cousins, 1884 (este prlogo a una alemana de V. es muy significativo, como lo reconoci Meyerson, para la filosofa de Schelling en general, del in Berlin, obras postumas, incluyendo el escrito sobre el origen del lenguaje, la Introduccin a la filosofa de la mitologa y la filosofa de la revelacin portante para el conocimiento de la ltima fase de la "filosofa expuesta en las lecciones de han sido publicadas en la edicin de obras completas a cargo de su hijo, K. F. A. Schelling todo en la Parte Parte I, 10 1856-1861; Parte II, 4 1856-1858. Nueva ed. segn la reordenada por Manfred 13 vols. vols. principales y 7 1956-1962. de las lecciones de Munich: Vorlesungen zur der neuen Philosophie und Darstellung des 1902, reed. Fuhrmans, 4 1962. Briefe und ed. H. Fuhrmans, 3 1962 y sigs. de obras seleccionadas: Werke. 3 1907, por Otto con introduccin de Drews. Correspondencia: Aus Schellings Leben in Briefen, (17751803), 1869; II (1803-1820), 1870; III (1821-1854), 1870, ed. G. L.
621

SCH

Edicin de correspondencia por L. Trost y F. Leist, 1891. Bibliografa por J. continuada por G. Algunas trads. esps.: Filosofa del arte La esencia de la libertad humana La relacin de las artes figurativas con la Naturaleza Bruno Vase K. Rosenkranz, Schelling, 1843. L. Noack, Schelling und die Philosophie der 1859. Fischer, Geschichte der neueren Philosophie Schellings Leben, Werke und Lehre, 1872-77, 4 ed., 1923). Schaper, Schellings Philosophie der und der Offenbarung, 2 I, 1893; II, 1894. E. von Schellings philosoSystem, 1897. bos, De posteriore philosoquatenus Hegelianae doctrinae adversatur, 1902 O. Wandlungen in den Jahren 1800-1810, 1906. W. Die der lingschen Philosophie von 1795 bis 1802, 1910. Schellings der 1911. E. 'Brhier, Schelling, 1912. Paul Tillich, und in Schellings 1912 zur H. Schelling und die Schule, 1929. G. Dekker, Die Schellings Wandlung, 1930. Vladimir de la conscience dans la de Schelling, 1933. und Wahrheit. ber tehung und Entwicklung des Systems bis 1800, 1934. Horst Fuhrmans, Schellings letzte losophie. Die und Philosophie im Einsatz des 1940. Schellings "Philosophie der Schellings Philosophie in den Jahren 18061821, des Schellings1954. S. Boca, La di Schelling, 1940. A. primo Schelling, 1943. H. Schelling, Guido F. W. /. von S. Eine 1954. W. Die Vollendung des Idealismus in der Schellings, 1955. K. Schelling. und 1955. W. Schellings Lehre von den letzten Dingen, 1955. E. Benz, Schelling. Werden und seines 1955 Vigiliae, W. Schellings Lehre von der 1956. Giuseppe nter-

SCH