Versiones n 8 julio-diciembre 2008 Medelln issn 1794-127X pp.

35-51
Fecha de recepcin:26/06/08
Fecha de aprobacin: 30/08/08
La generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno
en Plotino
Gabriela Fernanda mller
*
Resumen: El artculo abordar el tema de la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno tal como
aparece en la Enada V 1, captulos 6 y 7, tomando como eje la aparicin de dos tipos de metforas:
las metforas visuales y las metforas emanativas. Segn mostraremos, Plotino utiliza en estos captulos
sendos tipos de metforas para distinguir dos etapas en la generacin de la Inteligencia a partir de lo
Uno: un primer momento es la procesin la irradiacin o emanacin de algo indeterminado a partir de
lo Uno y el segundo momento es el de la conversin contemplativa y autodeterminacin este producto
indeterminado se vuelve hacia su principio, lo ve y as logra su autoconstitucin como Inteligencia. Ambas
etapas garantizan tanto la continuidad como la diferencia que debe existir entre la Inteligencia, primera
instancia de multiplicidad, y lo Uno que, en tanto absoluta simplicidad, est ms all de la Inteligencia.
Palabras claves: Generacin, Uno, Inteligencia, visin, emanacin.
Abstract: This paper develops the generation of the Intelligence from the One, as it appears in Ennead V
1, chapters 6 and 7, following two kinds of metaphors that appear along the text: visual and emanative. As
we will intend to show, Plotinus uses in these chapters both kinds of metaphors to distinguish two phases
in the generation of Intelligence by the One. The first moment is the procession radiation or emanation
of something undetermined by the One. The second moment involves contemplative conversion and self-
determination the undetermined product turns back towards its beginning, it sees it and reaches its self-
constitution as Intelligence. These two phases guarantee both the continuity and the difference that should
exist between Intelligence first stage of multiplicity and the One, which is beyond Intelligence, since it
is absolute simplicity.
Keywords: Generation, One, Intelligence, vision, emanation.
Enada V 1, 6 y 7
El sistema plotiniano y el problema de la relacin entre la Inteligencia y lo Uno
Plotino, en su intento de dar una solucin al problema que presenta la filosofa
platnica, es decir, el problema de la separacin entre el mbito sensible y
el mbito inteligible, concibe la realidad como un continuo despliegue de
naturaleza espiritual, como una produccin (una emanacin) que se da fuera
del espacio y del tiempo y que se desarrolla en diferentes grados a partir de un
*
Licenciatura en Filosofa Universidad de Buenos Aires; gafermu@gmail.com
Gabriela Fernanda Mller
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principio absolutamente simple: el Uno-Bien que es anterior ontolgicamente
tanto al ser como al pensamiento. Este proceso dinmico se da entre dos
polos: la absoluta unidad y la plena multiplicidad, e implica un progresivo
acrecentamiento de la complejidad y de la imperfeccin. Las etapas de este
despliegue constituyen distintos niveles de la realidad o hipstasis (si bien
hay que aclarar que Plotino nunca utiliza este trmino). Estos niveles son: lo
Uno, la Inteligencia y el Alma y, por debajo de ellos, se encuentra la materia,
ltimo estadio de esta procesin y lmite de la realidad.
Al concebir la realidad de esta manera, en Plotino el problema se
traslada de la necesidad de explicar el vnculo entre lo sensible y lo
inteligible, presente en Platn, a la dificultad de explicar de qu manera toda
la realidad, que es mltiple y de carcter espiritual, puede ser producida por
un principio absolutamente simple, indeterminado y no intelectual, anterior
a toda multiplicidad y que ejerce su poder productivo sin perder su total
inmutabilidad y unicidad.
Este problema se hace presente sobre todo a la hora de explicar la relacin
que existe entre lo Uno y lo primero producido por l, es decir, la Inteligencia
o vo0,, que en el sistema metafsico plotiniano constituye la primera instancia
de multiplicidad. Este problema aparece abordado en la obra plotiniana desde
dos perspectivas distintas: la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno
y la unin final del Alma con ese primer principio en la etapa final de su
conversin hacia l. En este trabajo concentraremos el anlisis slo en el
primero de estos dos abordajes.
La generacin
1
de la Inteligencia a partir de lo Uno es quizs el tema ms
importante para comprender la naturaleza de la realidad como despliegue y
por esto ha atrado a menudo la atencin de los estudiosos y ha sido objeto de
gran discusin entre los especialistas.
Se podra decir que el desafo de Plotino consiste en encontrar la manera
de compatibilizar, por un lado, la exigencia platnica, expresada por ejemplo
en el Fedn, de que la causa debe poseer completamente aquella propiedad
que trasmite a su efecto y, por otro lado, la sentencia que seguir todo el
neoplatonismo que establece que el principio no puede ser de la misma ndole
que lo producido por l.
Puesto que existe esta doble necesidad, tanto de la continuidad como
de la diferencia, Plotino desarrolla en varios pasajes de su obra una doble
argumentacin que apunta, por un lado, a mostrar qu caractersticas comparten
lo Uno y la Inteligencia para que el primero pueda ser causa de la segunda y,
por otro lado, a sealar sus diferencias y alteridad. Esta tensin, que puede
rastrearse en varios momentos de la obra plotiniana, aparece particularmente
1
El trmino generacin se utiliza aqu en sentido metafrico ya que se est aludiendo a un
proceso que se da fuera del tiempo.
La generacin de la Inteligencia...
37
en los captulos 6 y 7 de la Enada V 1, a cuyo estudio nos abocaremos en el
presente trabajo.
En primer lugar, haremos una breve sntesis del desarrollo completo de este
tratado para resaltar el contexto en el que aparece inserta la discusin desarrollada
en los captulos centrales de esta Enada. Luego dividiremos la exposicin
respecto de los captulos 6 y 7 siguiendo como criterio la aparicin de dos tipos
de metforas, las metforas visuales y las metforas emanativas que, segn
entendemos, Plotino utiliza en este tratado para distinguir dos etapas o momentos
en la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno.
2
La Enada V 1
Este tratado, que es el nmero 10 en el orden cronolgico, comienza
desarrollando, en el captulo 1, el tema del olvido del alma de su verdadera
dignidad, su apego por las cosas materiales y la necesidad de volver a
ensearle su propia y verdadera naturaleza. Por esto, a continuacin, en
los captulos que siguen, se pasa a postular en orden ascendente las tres
hipstasis: Alma, Inteligencia y Uno presentes en cada alma individual y a
las que esta debe remontarse en su ascenso, que es a la vez un entrar en el
interior de s misma, hacia el primer principio. As, el captulo 2 se dedica a
mostrar cmo el alma individual es de la misma naturaleza que el alma que
le da vida al universo entero, a la que Plotino llama la gran Alma, y es por
ella que son dignas de estima todas las cosas que admiramos en l. Luego de
haber mostrado la naturaleza divina de toda alma individual, en el captulo
3 muestra la necesidad de que esta Alma proceda de la Inteligencia y que
sea su imagen, su Xoyo, y su rvrpyrto. La Inteligencia es causa y padre
del Alma y esta recibe su perfeccin de aquella. De esta manera se establece
aqu la relacin entre el Alma y la Inteligencia en trminos similares a los
que se va a establecer luego, en los captulos subsiguientes, la relacin entre
la Inteligencia y lo Uno. Plotino se refiere a esta relacin diciendo que nada
media entre ambas excepto el hecho de su alteridad (V 1, 3, 24).
Luego de haber marcado la dependencia ontolgica del Alma respecto
de la Inteligencia, Plotino pasa a la caracterizacin de esta ltima en el
siguiente captulo. En la Inteligencia habitan los modelos inteligibles de las
cosas sensibles (el mundo eidtico platnico). A su vez este es el mbito de
la eternidad y del ser. Plotino ubica en este nivel de la Inteligencia la trada
ser-vida-pensamiento y, adems, los gneros supremos del Sofista (ser,
movimiento, reposo, mismo y otro) a los que considera principios constitutivos
2
Si bien suele hablarse de tres momentos (procesin, conversin y autoconstitucin), en
el tratado que estudiaremos el momento de la conversin coincide con el de la autoconstitucin de
la Inteligencia.
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del ser y del pensar. Al igual que el primer motor aristotlico, la Inteligencia
es pensamiento del pensamiento (vogot, vo(orc,) y, por consiguiente, ya
implica una primera duplicidad. Es por esto que aqu ya se marca la necesidad
de que la causa de esta Inteligencia sea otro que a su vez sea otro que el ser,
pues Inteligencia y ser coinciden y se implican mutuamente.
De esta manera el captulo 5 se abre diciendo: este dios por encima
del alma [es decir, la Inteligencia] es mltiple (oXu,) (V 1, 5, 1). Es
necesario, entonces, que exista una unidad por encima de esta multiplicidad.
Plotino ya en un tratado anterior a este en el orden cronolgico (V 4, 1)
se ocup de demostrar que la Inteligencia, en tanto implica una primera
multiplicidad y una dualidad entre inteligir y ser inteligido, no puede ser
el primer principio de lo real. All apareca claramente la crtica plotiniana
a la concepcin aristotlica del primer motor como primera instancia de
la realidad. Es por esto que aqu, en este captulo, Plotino, utilizando el
vocabulario de las enseanzas no escritas de Platn, muestra la necesidad de
que lo Uno sea anterior a la Dada y al Nmero y, por lo tanto, su causa.
El captulo 5 concluye sealando la necesidad de que la Inteligencia sea
conformada de un modo por lo Uno y de otro por s misma, como la visin
en acto.
3
Es importante sealar la referencia a la necesidad de esta doble
conformacin ya que pueden leerse los dos captulos que siguen como un
desarrollo de este doble accionar y es, a su vez, lo que marcara la necesidad
de distinguir dos etapas en la generacin de la Inteligencia a partir de lo
Uno. Es por eso que los captulos 6 y 7, que analizaremos ms extensamente
a lo largo del trabajo, presentan dos lneas de argumentacin que aparecen
entrelazadas pero que es necesario distinguir para entender la particular
tensin y ambigedad en la que se manifiesta la relacin entre la Inteligencia
y lo Uno.
El final de este captulo 7 hace una referencia mtica que funciona como
una transicin a los captulos que siguen, que estarn destinados a mostrar que
esta misma doctrina es la que expusieron Platn, Parmnides, Anaxgoras,
Herclito y Empdocles. Luego de una crtica a la concepcin aristotlica de
la Inteligencia que se piensa a s misma como primer principio de lo real, el
tratado se cierra mostrando que tanto el Alma, como la Inteligencia y lo Uno
se encuentran en el interior de cada alma individual y exhortando al alma a
emprender el camino de regreso hacia su verdadero principio.
De esta manera el tratado sera una especie de construccin en anillo que
se abre y se cierra con la referencia al alma individual y en cuyo interior se
desarrolla la estructura del sistema metafsico plotiniano cuya parte central
corresponde a la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno, tal como se
3
opo0+ot 6r XXov rv +poov opo +o0 rvo,, XXov 6r op`o+o0, oov
t, g ko+` rvrpyrtov (V 1, 5, 17-18).
La generacin de la Inteligencia...
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explicita en los captulos 6 y 7, y que puede articularse en correspondencia
con dos tipos de metforas. Las metforas de la irradiacin o emanacin en
conjuncin con la teora de la doble rvrpyrto son utilizadas para mostrar la
emanacin alrededor de lo Uno de una instancia absolutamente indeterminada,
una Inteligencia incoada. A su vez, la metfora de la visin junto con la
rto+po( marca la necesidad de una actividad de esta pre-Inteligencia, la
conversin contemplativa de este producto indeterminado hacia su principio
para su efectiva autoconstitucin y autodeterminacin.
En la presente investigacin pretendemos analizar estas metforas. Sin embargo,
invertiremos el orden de la exposicin, comenzaremos por la metfora de la visin
y seguiremos con las metforas emanativas, ya que de este modo se sigue mejor la
exposicin que hace Plotino en estos captulos 6 y 7 de la Enada V 1.
1. La metfora de la visin y la rto+po( po, o+o
En primer lugar expondremos brevemente la utilizacin de la metfora visual en otros dos
tratados (V 4, 2 y V 3, 11) para marcar las similitudes y diferencias, tanto en el vocabulario
empleado como en el desarrollo argumentativo, respecto de la Enada V 1, 6 y 7.
Ct, y opoot,
q
La metfora de la visin aplicada al conocimiento es un lugar comn en toda la
tradicin griega. La utilizacin de la percepcin en general y del sentido de la vista
en particular como modelo para comprender sobre todo un tipo de pensamiento
no discursivo e inmediato, ha sido un recurso ampliamente explotado en el mbito
filosfico. Ya Platn lo utiliza en Repblica en el marco de la analoga del sol con
el Bien (Rep. VI, 506d-509c).
5
Aristteles, por su parte, desarrolla una distincin
que utilizar Plotino en varios pasajes de las Enadas. En De Anima III, 426 a 13-
14 y 428 a 6-7, Aristteles explcitamente distingue entre t,, como una visin
indefinida y potencial, y opoot,, como el ejercicio actual de esa potencialidad.
6
4
Ambos trminos pueden ser traducidos por visin pero, como veremos, t, alude a
la facultad o capacidad de ver, mientras que opoot, hace referencia al ejercicio actual de dicha
potencialidad, a la visin en acto.
5
Platn, (1969), Repblica, (ed. bilinge, trad., notas y estudio preliminar por J. M Pabon
y M. Fernndez Galiano), Madrid, Instituto de estudios Polticos.
6
pues el acto de la vista (t,) se llama visin (opoot,) (opoot, yop Xryr+ot g +j,
rc, rvrpyrto), De anima, III, 426 a 13-14. Pues el sentido en efecto est en potencia o en acto,
como la vista (t,) y la visin (opoot,) (oo0got, rv yop f+ot 6uvot, f rvrpyrto, oov
t, ko opoot,), De Anima III, 428 a 6-7. Las traducciones estn tomadas de Aristteles, (1994),
Acerca del alma, (intr., trad. y notas T. Calvo Martnez), Madrid, Gredos. El texto griego corresponde
a Aristteles, (1961), De Anima, (ed. and comm. W. D. Ross), Oxford, Clarendon Press.
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Plotino retoma esta distincin de la psicologa aristotlica pero adaptndola
a sus propias necesidades tericas. En la Enada V, 4 Plotino utiliza esta
metfora visual para referirse a la actividad de la Inteligencia y diferencia entre
una visin actual y una visin indefinida. El pensamiento (vogot,), en efecto,
que ve (opcoo) lo inteligible y hacia l se vuelve (rto+poroo) y que de
l, por as decirlo, recibe su perfeccin, es l mismo indefinido (oopto+o,)
como la visin (t,), pero es definido por lo inteligible (V 4, 2, 4-6).
7
Ya en este tratado temprano aparecen desplegados los elementos que
reaparecern tambin en la Enada V 1. La vogot, es comparada con una
visin que ve, una visin plenamente actualizada pero que, en una primera
instancia, era una pura potencialidad indeterminada.
8
Justamente lo que la
determina y perfecciona es la conversin (rto+po() hacia lo Uno, tema
que ser analizado en el siguiente apartado.
La metfora de la visin para explicar el proceso de constitucin de la
Inteligencia reaparece tambin en un tratado ms tardo. En el captulo 11
de la Enada V 3 (el tratado 49 en el orden cronolgico) Plotino vuelve a
destacar la procedencia de esa pluralidad que es la Inteligencia a partir de una
primera instancia de pura indeterminacin, que es la que se dirige a lo Uno
para intentar mirarlo tal cual es, pero sin lograrlo.
Es as que esta Inteligencia (vo0,) mltiple (oXu,), cuando intenta pensar
lo que est ms all, quiere pensar a esto mismo ms all como una unidad;
pero, aunque quiere apresarlo en su simplicidad, acaba siempre por recibir
en s misma algo diferente, que se ha pluralizado: se dirigi hacia l no como
Inteligencia sino como una visin que an no vea (t, oc l6o0oo), y esa
visin acab poseyendo lo que ella misma pluraliz [] y la Inteligencia, al
conocer de ese modo a su objeto, logr verlo (rl6rv) y se volvi as una visin
que ve (t, l6o0oo) (V 3, 11, 1-10).
En este texto, si bien no se apela explcitamente a la distincin entre t,
y opoot,, la diferencia entre el momento de la indeterminacin y de la
actualizacin de esa potencialidad est dada por la aparicin del participio
de aoristo l6o0oo,
q
negado, en un caso, y afirmado, en el otro. Si bien en
ambos casos se habla de t,, la aparicin de estas formas verbales es lo
que estara apuntando a la misma diferenciacin que el tratado anterior. La
diferencia estara dada por una visin que an no ve y una visin que ve
efectivamente su objeto. Sin embargo, aqu se remarca que esta visin actual
de la Inteligencia no tiene como objeto a lo Uno en s mismo, como pura
7
En adelante, las traducciones estn tomadas de Plotino, (2007), Enadas, textos esenciales,
(Maria Isabel Santa Cruz y Maria Ins Crespo, eds.), Buenos Aires, Colihue.
8
Para una discusin pormenorizada de este pasaje ver Bussanich (1988: 11).
9
l6o0oo es el participio femenino de rl6ov que se utiliza como aoristo 2 del verbo opoc.
La generacin de la Inteligencia...
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simplicidad. La Inteligencia intenta alcanzar esto que est ms all, pero
no puede ms que captarlo pluralizndolo.
10
De este modo tambin puede
comprenderse la referencia que se haca en el tratado V 4, 2 a lo Uno como
vog+ov, como inteligible, ya que la Inteligencia slo puede pensar a lo Uno
en tanto el objeto de su inteleccin.
En la Enada V 1, 6 y 7, cuando Plotino intenta iluminar la relacin
entre la Inteligencia y lo Uno, tambin se apela a esta metfora visual. Sin
embargo, la gran diferencia en el tratamiento que aparece en estos captulos
respecto de los pasajes citados anteriormente reside en la utilizacin que se
har de esta metfora. Aqu no slo no estar presente la distincin explcita
entre t, y opoot,, sino que la metfora visual no se utilizar para explicar
los dos momentos: el de la indeterminacin y el de la actualizacin. Por el
contrario, la alusin a la visin de la Inteligencia estar reservada slo para
ilustrar el momento de autodeterminacin de la Inteligencia a partir de la
visin de lo Uno, si bien se mantendr la imposibilidad de que la visin sea
de lo Uno en s mismo.
Los captulos 6 y 7 de este tratado, como ya adelantamos, estarn
destinados a desarrollar la doble conformacin de la Inteligencia a la que
se aluda al final del captulo 5. Y en ellos la metfora de la visin estar
destinada a esclarecer el papel que la Inteligencia misma cumple en su propia
constitucin. En este sentido, la apelacin a la visin (que sugestivamente
siempre aparecer en trminos de opoot,) apuntar aqu al momento de la
determinacin y actualizacin de la Inteligencia. Para iluminar el momento de
pura indeterminacin y potencialidad, Plotino utilizar en estos captulos otra
metfora que ser analizada en la segunda parte de este trabajo. Pero, como la
Inteligencia en tanto visin que ve aparece aqu muy ligada a la rto+po(,
debemos analizar la metfora visual en relacin con este tema.
La rto+po( po, o+o
11
En continuidad con el captulo 5, que ya sobre el final introdujo la relacin
entre vogot, y opoot, ,
12
el captulo 6 del tratado V 1 se abre con la pregunta
por la gnesis de esta visin, que es la Inteligencia. Plotino aqu presenta
claramente el problema de la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno.
Toda inteleccin implica una primera dualidad (entre lo que intelige y lo
inteligido) y con ello una cierta multiplicidad. Si la Inteligencia, utilizando
10
Para una discusin pormenorizada de este pasaje, ver Bussanich (1988: 222-227).
11
Conversin hacia aquel es la expresin que Plotino utiliza para aludir a la segunda etapa
en la generacin de la Inteligencia.
12
to+t yop g vogot, opoot, opcoo c +r tv (V 1, 5, 18-19).
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esta metfora visual, es una visin que ve (opoot, opcoo), cmo pudo
generarse a partir de un principio que es absolutamente simple? Por qu lo
Uno no se qued en s mismo sino que produjo la multiplicidad? Para resolver
este problema, y tras la invocacin al dios, se apela a la imagen del santuario
en cuyo interior permanecera lo Uno.
Entonces, estando aqul en s mismo como en el interior de un santuario, ms
all de todas las cosas, es preciso que quien contempla mire como a estatuas
ya erigidas hacia el exterior del templo, o ms bien, mire hacia aquella estatua
que aparece primera y que se manifesta del siguiente modo: todo mvil debe
poseer algo hacia lo que se mueve. Pero, dado que lo Uno no tiene hacia donde
moverse, no podemos afrmar que se mueve, sino que lo que se genera despus
de l, necesariamente debe generarse porque est siempre vuelto hacia aqul
(rto+porv+o, or rkrlvou po, o+o) (V 1, 6, 11-16).
Ms all de la dificultad de interpretacin de la imagen del santuario y de
este argumento como primera estatua de lo Uno, sostenemos que Plotino con
esta argumentacin est mostrando la necesidad de que la propia Inteligencia
intervenga en su autoconstitucin. Lo Uno no tiene un trmino hacia el cual
moverse, por lo tanto la generacin de la Inteligencia no debe implicar ningn
tipo de movimiento de lo Uno. Segn esta interpretacin es la Inteligencia la
que debe volverse hacia lo Uno para ser plenamente Inteligencia.
Sin embargo, hay que sealar que, tanto respecto de este pasaje como de un
pasaje del captulo 7, surgen discrepancias entre los intrpretes. Analizaremos,
por lo tanto, ambos textos conjuntamente.
El captulo 7 comienza intentando aclarar ms la relacin de semejanza
y de imagen de la Inteligencia respecto de lo Uno. Sin embargo, en seguida
se seala la radical diferencia que existe entre ambos ya que lo Uno no es
inteligencia. La pregunta es, entonces, cmo algo que no es inteligencia puede
generar justamente a la Inteligencia.
13
Se plantea as el problema de que lo Uno, que no es de orden intelectual
(ya que toda inteligencia implica una dualidad y, con esto, una primera
multiplicidad), genera algo que s es Inteligencia.
Algunos autores interpretan este pasaje como la objecin de un supuesto
interlocutor.
14
Sin embargo, creo que este planteamiento pertenece al
ncleo mismo de la propuesta plotiniana que ve, en la produccin de
la Inteligencia por parte de lo Uno, la necesidad no slo de marcar la
continuidad entre ambos, sino tambin la importancia de la diferencia y
de la alteridad que los separa y que es tambin lo que hace que uno pueda
ser causa de la otra.
13
oXX`o vo0, rkrvo. c, ov vo0v yrvvq (V 1, 7, 4-5).
14
Igal (1971b), Schroeder (1986), DAncona (1999).
La generacin de la Inteligencia...
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El problema surge porque en este punto no se estara cumpliendo el principio que
seala la necesidad de una semejanza entre la causa y su efecto. Sin embargo,
aqu estara operando el otro principio, tambin necesario, que marca que lo que
produce algo que es ser e inteligencia no debe ser ni ser ni inteligencia sino que
debe estar ms all de ambos.
Pero, si esto es as, inmediatamente debe explicarse cmo hay que entender
este tipo de generacin que implica una distancia tan radical entre lo que produce
y lo producido. Para aclarar esta diferencia entre lo Uno y la Inteligencia, Plotino
acude nuevamente aqu, tal como lo haba hecho en el captulo anterior para
mostrar la intervencin de la Inteligencia en su constitucin, a la metfora de
la visin. Y otra vez Plotino insistir en la necesidad de que la Inteligencia se
vuelva hacia lo Uno para ser Inteligencia en acto, es decir, para ser una visin que
ve. Pero aqul no es Inteligencia. Cmo, entonces, engendra la Inteligencia?
Pues porque, al volverse hacia aqul, vio, y esta visin es Inteligencia (f o+
t +q rto+poq po, o+o rcpo) (V 1, 7, 4-6).
15
Siguiendo esta lectura,
tanto respecto de este pasaje como del recin citado del captulo 6, claramente
la rto+po( alude al volverse de la Inteligencia hacia lo Uno,
16
que adquiere
pleno sentido si se lo considera en el marco de la metfora visual.
Sin embargo, es necesario mencionar que la posibilidad de variantes
textuales genera diversidad en las interpretaciones que se han hecho respecto
de ambos pasajes. La lectura que hemos seguido opta por considerar en ambos
casos o+o (demostrativo) tal como aparece en la editio mayor.
17
Pero, si se
considera o+o (reflexivo), como aparece en la editio minor,
18
entonces la
rto+po( correspondera al movimiento que realiza lo Uno sobre s mismo.
Al respecto, podra establecerse una triple divisin en las interpretaciones: a)
hay quienes sostienen que en ambos pasajes debe tomarse o+o (reflexivo),
b) otros intrpretes consideran que, por el contrario, en ambos debe leerse
o+o (demostrativo), c) y una tercera posicin correspondera a aquellos
que se adhieren a la primera lectura en el captulo 6 y a la segunda lectura
en el captulo 7.
19
15
Citamos en este caso la traduccin de Igal, J. (1998), si bien no acordamos con su
interpretacin de que aqu se estara introduciendo la objecin de un supuesto interlocutor.
16
Luego se aclarar que no es la Inteligencia ya conformada la que se vuelve hacia lo Uno
sino una pre-Inteligencia o Inteligencia incoada.
17
Henry-Schwyzer (1973).
18
Henry-Schwyzer (1982).
19
a) Hadot (1999), Bussanich (1988). b) Atkinson, Lloyd, DAncona (1999). c) Igal (1971)
que argumenta que no se trata de pasajes paralelos. Para una descripcin de estas tres variantes
interpretativas, ver DAncona (1999). Para una discusin ms pormenorizada de los argumentos a
favor de a) o de b), ver Bussanuch (1988: 35-43).
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Contra a) puede objetarse, entre otras cosas, que en el captulo 6 se niega
explcitamente que lo Uno pueda realizar cualquier tipo de movimiento. Contra
c) simplemente sealaremos que la continuidad entre ambos captulos, tanto en el
vocabulario como en la argumentacin, hace bastante improbable que en sendos
pasajes se aluda con las mismas palabras a cosas distintas. En cambio creemos
que, si se sigue la interpretacin b) y se considera que la rto+po( alude al
movimiento que realiza la propia Inteligencia al volverse hacia lo Uno y que es
necesario para que esta pueda mirarlo, la estructura de ambos pasajes adquiere
plena coherencia.
En el captulo 6 la reversin de la Inteligencia hacia lo Uno estara explicando
el hecho de que lo que se genera a partir de lo Uno debe comenzar a existir sin
que lo Uno se incline, ni lo decida, ni sufra ningn tipo de movimiento (V 1, 6,
26-27). Con esto se apuntara a la participacin que tiene la propia Inteligencia en
su generacin. Sin embargo, como aclara Plotino, no se trata de una generacin
temporal ya que se est aludiendo a un proceso que se da en la eternidad. Se habla
de generacin como una metfora para referirse a la relacin causal y al orden
de dependencia ontolgica que existe entre lo Uno y la Inteligencia.
Por otra parte, en el captulo 7 la rto+po( viene a responder a la supuesta
paradoja de que la Inteligencia se genera a partir de lo Uno, que no es inteligencia.
En ambos casos se estara haciendo referencia a la actividad que debe realizar
la propia Inteligencia para ser, justamente, Inteligencia. De esta manera podra
interpretarse que Plotino marca que esta gran diferencia entre lo Uno y la
Inteligencia no es producto de la accin de lo Uno sino que es la propia Inteligencia
la que se constituye a s misma como tal al volverse hacia aqul y mirarlo.
Pero, como se sealaba tambin en la Enada V 3, 11, esta visin de la
Inteligencia, cuya condicin de posibilidad es la rto+po( hacia lo Uno, no
puede captar a lo Uno en s mismo, sino que para la Inteligencia mirar a lo
Uno coincide con pensarse a s misma. Esta podra ser una posible explicacin
de la aparicin en este captulo 7 (7-8) de la analoga geomtrica que aludira
a las facultades perceptivas del alma individual. As como la percepcin podra
asemejarse a una lnea, la inteligencia sera como un crculo, aunque, a diferencia
del crculo geomtrico que es divisible, la inteligencia no lo es. Si bien en este
punto el texto aparece muy corrupto, podra pensarse que con esta analoga Plotino
estara indicando que nuestra propia facultad intelectiva opera volvindose sobre
s, pero que esto no implica divisibilidad y que esta es una manera apropiada para
entender la accin de la Inteligencia que, si bien implica una primera dualidad y
pluralidad, tambin sigue siendo una unidad.
20
La Inteligencia es tv-oXXo. La unidad estara ilustrada por medio de esta
analoga con el crculo y la pluralidad estara dada por la multiplicidad de las
Formas que habitan en ella. Esta visin de las mltiples Formas (+o0+o) que la
20
Para la interpretacin de esta analoga geomtrica hemos seguido el anlisis de DAncona (1999).
La generacin de la Inteligencia...
45
Inteligencia desprendi (o_t(orvg) de la potencia de lo Uno, es lo que constituye
a la Inteligencia como tal.
21
Es justamente esta visin de la multiplicidad que ella
misma ha constituido, lo que la conforma como tal.
Por lo tanto, en ambos captulos, mediante la metfora visual se aludira
claramente a la intervencin de la Inteligencia en su conformacin. Es la Inteligencia
la que se mueve y no lo Uno (cap. 6), y es la Inteligencia la responsable de la
multiplicidad que la constituye como tal (cap. 7).
Sin embargo, la principal objecin que se puede hacer a esta interpretacin
es la siguiente. Si es la Inteligencia misma la que debe volverse hacia lo Uno
para constituirse efectivamente en Inteligencia en acto, no es necesario que
ya antes haya sido Inteligencia? Esto es lo que ha llevado, entre otras cosas,
a introducir la variante textual, leer o+o (reflexivo) y, por consiguiente,
considerar que es la reversin de lo Uno sobre s mismo lo que, segn
Plotino, generara a la Inteligencia. Creemos, en cambio, que esta variante
no es necesaria si se considera a la metfora visual y la rto+po( como
explicacin de la accin de la propia Inteligencia en su conformacin, tal
como se sealaba al final del captulo 5. Pero ahora es necesario explicar la
parte que le corresponde a lo Uno en esta generacin o produccin y que en
estos captulos 6 y 7 de la Enada V 1 Plotino intentar aclarar recurriendo a
otro tipo de metforas.
2. La teora de la doble rvrpyrto y las metforas emanativas
Permanencia y produccin
Tal como se sealaba al final del captulo 5, lo Uno tambin interviene en la
conformacin de la Inteligencia. El problema que se le plantea aqu a Plotino es
tratar de explicar el particular tipo de causalidad que ejerce lo Uno para, por una
parte, ser efectivamente el primer principio de todo lo real y, por otra, no perder
su total unicidad y simplicidad, que tambin es necesaria para que sea el principio
primero. Plotino en parte resuelve el problema, como ya analizamos, mostrando
que lo generado por lo Uno se conforma como Inteligencia y como multiplicidad
en virtud de su propio accionar. Sin embargo, lo Uno es el responsable de esa
primera generacin de algo que no es todava Inteligencia pero que ya implica
un primer distanciamiento respecto de lo Uno. Plotino utiliza metafricamente
la teora de la doble rvrpyrto
zz
para explicar cmo este tipo de produccin no
es incompatible con la permanencia en s mismo de lo Uno.
21
+o0+o oo +j, 6uvorc, oov o_t(orvg g vogot, ko0opq f ok v gv vo0,
(V 1, 7, 10-11). Este pasaje ser trabajado ms en detalle al fnal del trabajo, cuando se analice el
concepto de 6uvot,.
22
Un amplio desarrollo de esta teora en las Enadas aparece en Emilsson (2007).
Gabriela Fernanda Mller
46
Aristteles en su Fsica (255b 1-5) aplica esta doctrina para explicar algunos
fenmenos del mbito fsico. Plotino en el tratado V 4, 2 luego de hacer
referencia a la distincin entre t, y opoot, mencionada anteriormente,
retoma esta teora de la doble rvrpyrto y la aplica metafricamente a lo Uno
para explicar cmo puede darse una produccin que no implique contradiccin
con la permanencia e inmutabilidad que le corresponde a lo Uno en tanto
primer principio.
Pero cmo es que, permaneciendo aqul en reposo (rvov+o, rkrlvou), nace
la Inteligencia? Hay dos tipos de actividad (rvrpyrto): una que es propia del
ser y otra que proviene del ser de cada cosa. La actividad propia del ser es
la cosa misma, mientras que la que procede de sta es la que debe seguirse
necesariamente de toda cosa, siendo diferente de ella. En el caso del fuego,
por ejemplo, hay un calor que constituye su ser, pero hay otro calor que nace
del primero, porque el fuego actualiza el calor que es connatural a su ser,
permaneciendo fuego (V 4, 2, 26-30).
Tomando como metfora esta teora de la doble rvrpyrto, habra que decir
que la permanencia en s mismo correspondera a la llamada actividad
interna y la irradiacin o emanacin de la pre-Inteligencia sera la actividad
externa de lo Uno. Sin embargo, aqu puede verse que esta doctrina aplicada
a lo Uno slo se ajusta de manera parcial y metafrica ya que, al estar lo
Uno ms all del ser, no podra hablarse de una actividad propia de su ser.
Sin embargo, s puede hablarse, aunque siempre en trminos metafricos,
de una actividad externa o productiva, que correspondera a un primer
distanciamiento de lo Uno respecto de s mismo, como una pura potencialidad
informe e indeterminada.
En la Enada V 1, 6 aparece de modo similar esta teora. Luego de negar
que el movimiento pueda aplicarse a lo Uno, Plotino dice:
Cmo nace, entonces, de lo Uno, y cmo concebir a aquello que se mantiene
estable a su alrededor (rp rkrvo rvov)? Concibmoslo como una irradiacin
(rplXotv) de aqul, de aqul que permanece, a la manera del resplandor
(Xopov) que circunda al sol: ste en efecto, lo produce, permaneciendo
siempre inmvil (V 1, 6, 28-31).
Claramente aqu Plotino aplica a lo Uno un tipo de produccin que se
desprende de la permanencia en s mismo. La comparacin con el sol y la
irradiacin que este produce a su alrededor, que aparece aqu y tambin al
comienzo del captulo 7, es el ejemplo que mejor ilustra la actividad propia
de lo Uno.
23

23
Podra interpretarse que tambin la analoga geomtrica analizada anteriormente muestra
a la Inteligencia como un crculo que rodea a lo Uno.
La generacin de la Inteligencia...
47
Lo Uno al ser perfecto genera, entonces, a la Inteligencia permaneciendo en
s mismo. Esta generacin de la Inteligencia es descrita aqu metafricamente
como una irradiacin o un desborde de algo indeterminado a partir de este
principio. Y luego este tipo de productividad es aplicada a todos los entes de
la naturaleza.
Todos los seres, en tanto permanecen, dan nacimiento, de su propio ser
y necesariamente, a una existencia que es exterior a ellos y los rodea y que
depende de la potencia que les est presente (rk +j, opouog, 6uvorc,),
una existencia que es como una imagen (rlkovo) de los arquetipos de los que
surgi (V 1, 6, 31-33).
El sol y su irradiacin, el fuego y el calor que emite, la nieve y el fro son todos
ejemplos de un tipo de produccin que se da en el mbito de la naturaleza y que,
a la vez, implica permanencia. Y, para Plotino, si se da all, cmo no se va a dar
en lo ms perfecto? Lo Uno tambin va a producir a la Inteligencia alrededor de
l, mientras permanece.
Plotino argumenta diciendo que este tipo de produccin puede darse en
lo Uno ya que se da tambin en el mbito fsico, pero despus invierte la
argumentacin y hace depender la posibilidad de que esto se d en la naturaleza
del hecho de que sea el modo de produccin propio de lo ms perfecto y que
es lo que justifica que esta produccin se d en el resto de las cosas, en tanto
alcanzan su perfeccin.
La teora de la doble rvrpyrto, que es la manera filosfica o abstracta de
referirse a estas metforas emanativas,
24
es, entonces, el recurso que utiliza
Plotino para ilustrar esta primera etapa en la generacin de la Inteligencia a partir
de lo Uno que apunta a resaltar la absoluta continuidad que existe entre el primer
principio y lo producido por l. Pero tambin aqu se marca una primera diferencia
que tiene que ver con la dependencia de este primer producto respecto de su
productor. Como se dice sobre el final del captulo 6 (47-48), luego de volver a
aludir la Inteligencia en trminos de visin, la Inteligencia necesita de lo Uno, ya
que debe mirarlo para constituirse como tal, sin embargo, lo Uno no necesita
de la Inteligencia. Adems se hace hincapi en que para que la Inteligencia pueda
mirar a lo Uno nada debe mediar entre ambos. Hay una absoluta continuidad
entre ellos ya que, como dice Plotino, la alteridad (r+rpo+g+t) es lo nico que los
separa (V 1, 6, 53). Puede interpretarse que esta alteridad es, metafricamente,
esta irradiacin que emana de lo Uno mismo.
Con estas metforas emanativas, entonces, Plotino muestra que hay una primera
actividad de lo Uno que genera a su alrededor algo que es su imagen, pero que es
diferente de l. Por eso, al comienzo del captulo 7, cuando Plotino quiere aclarar
24
Cf., Emilsson (2007: 22 y ss.).
Gabriela Fernanda Mller
48
ms el estatus de esta imagen, establece claramente la continuidad y semejanza
que hay entre lo Uno y esta pre-Inteligencia o Inteligencia incoada. La Inteligencia
es imagen (rlkcv) de lo Uno y es, en ciento modo, lo Uno (c, rlvot rkrvo).
Con esta observacin se alude a la necesidad que debe existir en toda relacin
causal de que el efecto sea semejante a la causa que lo produce. Y otra vez aqu
esta semejanza o continuidad es expresada por medio de una referencia al mbito
fsico: como la luz del sol con el sol (V 1, 7, 4).
Zuvot, y rvrpyrto
zg
En el captulo 6 se desarroll sobre todo la productividad de lo Uno en tanto
rvrpyrto. Pero hay que analizar otro concepto que aparece al final del captulo
7, el de 6uvot, ov+cv. Los conceptos de 6uvot, y rvrpyrto tienen en
Aristteles un significado tcnico que le permite, entre otras cosas, explicar
el cambio y el movimiento en el mbito fsico. Sin embargo, Plotino, al tomar
estos conceptos y aplicarlos a la explicacin de la productividad propia de
lo Uno, claramente no los est tomando en el sentido aristotlico, en tanto
trminos contrapuestos. Por el contrario, 6uvot, y rvrpyrto aluden a una
misma potencia productiva de lo Uno.
Sin entrar en todas las complejidades que encierran estos conceptos en el
sistema plotiniano,
26
simplemente marcaremos que ambos estn utilizados en
estos captulos para mostrar que, si bien lo Uno permanece en s mismo y es
absolutamente simple, posee una potencia productiva que es lo que posibilita
que sea efectivamente la causa de todo lo real.
Si en el captulo 6 Plotino marc que la primera fase en la generacin
de la Inteligencia es rvrpyrto de lo Uno (V 1, 6, 45), en tanto es como una
irradiacin o desborde indeterminado de aqul, en el captulo 7 seala que
lo Uno es 6uvot, ov+cv, potencia de todas las cosas (V 1, 7, 9). Esta
6uvot, de lo Uno no implica de ninguna manera potencialidad, entendida
en trminos aristotlicos, sino efectiva productividad. Y esta productividad
puede ser entendida tambin como esa primera irradiacin o emanacin de
lo Uno que, en tanto se vuelve hacia aquello que la produjo y lo contempla,
se determina como Inteligencia y constituye, de esta manera, la multiplicidad
de Formas.
Por eso la Inteligencia, que es una cierta unidad ya que proviene de lo
Uno, implica a su vez la aparicin de la multiplicidad. La Inteligencia,
cuando se vuelve hacia lo Uno y lo mira, lo que hace es ver a lo Uno segn su
25
Potencia y acto. Esta distincin de cuo aristotlico ser totalmente resignifcada
por Plotino.
26
Para un anlisis del concepto de 6uvot, ov+cv, ver Aubry (2000).
La generacin de la Inteligencia...
49
propia capacidad y no en s mismo. Es por esto que todas las cosas (todas las
Formas inteligibles) de las que lo Uno es potencia y que all son una unidad
simplsima, la Inteligencia las separa, las desprende de esa potencia y las
percibe como mltiples. Y por esto es Inteligencia. Dice Plotino: A estas
cosas, pues, de las que lo Uno es potencia, la inteleccin, desprendindolas de
su potencia, por as decirlo, las ve. De lo contrario, no sera Inteligencia (V
1, 7, 10-11).
27
Por lo tanto, que la Inteligencia se vuelva hacia lo Uno, que se
piense a s misma y que contemple la multiplicidad de las Formas inteligibles
es todo un mismo acto y por eso este nivel implica ya una dualidad y, a la vez,
una multiplicidad y una determinacin.
De este modo, puede verse cmo ambos tipos de metforas son
absolutamente complementarios y deben ser entendidos en conjunto si
se quiere comprender el desarrollo argumentativo, a menudo oscilante e
intrincado, que Plotino despliega en la parte central de la Enada V 1 para
intentar explicar la generacin de la Inteligencia a partir de lo Uno.
Conclusin
Sobre la base del anlisis de estos dos captulos podran, entonces, distinguirse
dos fases en la generacin de la Inteligencia. Una primera fase correspondera a
esta emanacin o irradiacin que lo Uno produce permaneciendo en s mismo.
En esta fase aparecera una Inteligencia incoada o pre-Inteligencia, que no es
todava propiamente Inteligencia. Es por esto que se debe distinguir una segunda
fase en la que esta emanacin de lo Uno se vuelve hacia l, lo contempla y as,
al captarlo y captarse, se constituye como Inteligencia en acto.
Puede concluirse, por un lado, que la distincin entre estas dos fases o
momentos en la generacin de la Inteligencia, que por supuesto son momentos
lgicos y no temporales, es una explicitacin de la doble conformacin de la
Inteligencia que se haba sealado al final del captulo 5. Por otro lado, esta
doble conformacin de la Inteligencia apunta directamente a la doble exigencia
que debe cumplir lo Uno para ser el primer principio de lo real. Por un lado,
como toda causa debe tener completamente el rasgo que transmite a su efecto,
se destaca la continuidad y la semejanza entre lo Uno y lo producido por l
que sera como una irradiacin o desborde de Aqul. Por otro lado, dado que el
principio no debe ser de la misma ndole que lo generado por l, se destaca la
alteridad, la diferencia que debe existir entre lo Uno, que no es inteligencia, y
lo generado por l que s es justamente Inteligencia. En este sentido es la propia
Inteligencia la que, para ser efectivamente Inteligencia en acto, debe volverse
hacia lo Uno.
27
Citamos aqu la traduccin de Igal, J. (1998). El texto griego correspondiente a esta cita
aparece en la nota nmero 21.
Gabriela Fernanda Mller
50
Como conclusin final podra decirse que esta doble conformacin de la
Inteligencia, que a su vez viene a cumplir la doble exigencia de lo Uno como
primer principio de lo real, es ilustrada por Plotino en estos captulos mediante
la utilizacin de dos tipos de metforas. Por un lado, las metforas emanativas
tomadas del mbito fsico y la teora de la doble rvrpyrto muestran cmo lo Uno
produce algo semejante a s (aunque inferior), algo que es su imagen, y que esta
produccin no implica un cambio o movimiento, cosa que sera incompatible
con su carcter absolutamente simple. Por otro lado, la metfora de la visin
resalta la diferencia fundamental entre lo Uno, que no es de orden intelectual,
y la Inteligencia que, para constituirse efectivamente como tal, debe volverse
hacia lo Uno y mirarlo, si bien slo puede verlo de acuerdo con su capacidad, es
decir, multiplicndolo.
De este modo, tanto la continuidad y la semejanza, que se ilustra con las
metforas emanativas, como la diferencia y la alteridad, que se explicita en la
metfora visual, son caractersticas inseparables que deben tenerse en cuenta
a la hora de comprender la relacin entre la Inteligencia y lo Uno y, en ltima
instancia, todo el proceso de produccin ontolgica que es la base del sistema
metafsico de Plotino.
La generacin de la Inteligencia...
51
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