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Direito racional e filosofia poltica em Kant

Jos N. Heck UFG-CNPQ-UCG

RESUMO: No h continuidade entre a razo prtica kantiana e a filosofia prtica da tradio. Os princpios do pensamento tradicional esto fincados numa idia objetiva de bem e justia, numa constituio normativa do cosmo, na vontade de Deus, natureza humana ou numa prudncia que coteja valores e pondera interesses. Para Kant, em contrapartida, toda fundamentao de leis prticas soobra exceo daquela que ancora sobre regras e normas cuja obrigatoriedade tem origem na legislao da razo. Submetidos to-somente s leis da mera razo, aos humanos no cabe mais o amparo moral do absolutismo teolgico ou do teleologismo jusnaturalista, assim como lhes continua vedada a reduo de sua atividade racional a fins intrnsecos, valores hierrquicos ou manobras instrumentais de destreza mental. O presente artigo expe tpicos bsicos da filosofia poltica kantiana luz dos escritos tardios dos anos noventa. PALVRAS-CHAVE: Kant; direito racional; filosofia poltica; direito dos povos; contratualismo; paz perptua. ABSTRACT: There is no continuity between Kantian practical reason and the practical philosophy of tradition. The principles of traditional thought are based on an objective ideal of good and justice, in a normative construction of the chosmos, in Gods will, in human nature, or in a prudence that courts values and ponderates interests. For Kant, on the other hand, all founding of practical laws bounces with the exception of that which is ancored on rules and norms whose obligatority has its origins in the legislation of reason. Submitted just and only to the laws of mere reason, it doiesnt suit the humans the moral support of the theological absolutism nor the jusnaturalist teleologism anymore, as well as it is still denied to them the reduction of their racional activity for inner ends, hierarchical values nor instrumental maneuvers of mental destrity. The present article exposes basic topics on Kants political philosophy on the light of his late writings from the nineties. KEYWORDS: Kant; racional right; political philosophy; peoples right; contratualism; perpetual peace.
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INTRODUO
A doutrina jurdica tardia do filsofo alemo concretiza a tese poltica na forma contratual. Kant delinea o problema da autoridade poltica por meio de consideraes elementares sobre aspectos bsicos da razo humana e da liberdade de agir para mostrar que somente sob o regime da idia de um contrato social pode-se dizer que uma vontade livre tem a genuna possibilidade de fazer aquisies jurdicas consistente. A idia de obrigao contratual no sua realidade histrica exposta em Kant como pressuposto necessrio para a atividade prtica da razo, na medida em que a razo habilitada a ordenar conjuntamente os domnios do direito. A idia de um contrato social posta em Kant como condio fundamental da possibilidade de aes livres. O doutrinador jurdico alemo rejeita a posio que reduz a idia de um contrato social construo hipottica. Com isso, Kant concede destaque distintivo ao carter normativo da autoridade poltica, pois meras hipteses no tm condies de reivindicar qualquer conduta dos seres livres. De acordo com Thompson, abandonar o estado natural e submeter-se autoridade poltica no um gesto da razo prudencial, mas um ditado da razo pura prtica, distinto dos termos propostos, por exemplo, pela original position rawlsiana,1 onde o locus normativo do contratualismo est ocupado por autmatos ticos que maximalizam a distribuio eqitativa dos bens gerados no seio de sociedades capitalistas.

KANT E OS PRECEITOS DE ULPIANO


Na primeira parte da diviso geral da doutrina do direito,2 no mbito de uma reinterpretao dos clssicos preceitos de Ulpiano (honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere), Kant elenca trs tipos inovadores de obrigaes jurdicas. Considerados comumente como princpios redundantes, o imperativo preceitua probidade (vive honestamente), postula proibio na verso negativa (no faas injustia a ningum) e, finalmente, vertido para o positivo prev que cada um receba o que lhe cabe (d o seu a quem tem direito). O mandamento de viver honestamente no visa ao incomum, a altos cargos ou poderes extraordinrios; ser honesto conjuga honra e dignidade, virtude com carter. Em termos jurdicos, trata-se da estima pblica presumida de quem vive incorrupto. Kant d ao imperativo (honeste vive) um tratamento especial na arquitetnica da Metafsica dos costumes. Embora o conceba como dever jurdico, a
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honestas iuridica no objeto de legislao externa, constituindo uma exceo da diviso geral dos deveres em officia iuris, para os quais possvel uma legislao exterior, e officia virtutis, para os quais tal legislao no possvel. Tal dever jurdico, definido por Kant como obrigatoriedade advinda do direito da humanidade em nossa prpria pessoa,3 obriga cada ser humano a no fazer-se a si mesmo de instrumento para os outros, mas ser-lhes ao mesmo tempo fim. A lex iusti vincula o homem ao dever de levar uma vida honesta, sendo pessoa para seus semelhantes. Excludo definitivamente dos domnios da tica, o dever jurdico interno no mais afeta a liberdade interna, um bem doravante colocado por Kant aos cuidados da legislao tica. Como condio subjetiva da liberdade externa, a honestidade jurdica zela pela obrigatoriedade que vincula cada humano a seu direito subjetivo, para poder compromet-lo com o direito subjetivo dos demais homens. No menos formal do que o imperativo categrico, a honradez jurdica constitui a necessria contraparte jurdica interna ao direito da humanidade que habilita cada homem a coagir seu semelhante de acordo com a lei pura do direito. A necessidade prtica de respeitar-se externamente como pessoas jurdicas umas s outras, escreve Kersting, encontra seu necessrio complemento no dever de apresentarse aos outros como pessoa jurdica. Diz a razo que o direito deve ser, ento ela diz ao mesmo tempo tambm: s uma pessoa, honeste vive.4 Quem leva uma vida ilibada no apenas evita ser injusto aos demais, mas tambm no permite que outros lhe faam injustia; tampouco tolera humilhaes e no se avilta para agrado dos semelhantes. A posio de irrestrita dignidade jurdica, Kant a sustenta com o direito originrio de cada ser humano de manter-se, ao lado dos demais, sobre o solo onde a natureza o pe ou as contigncias da vida o deixam e, assim, lhe propicia o espao necessrio para fazer uso de sua liberdade. Kant escreve: Todos os homens encontram-se originariamente na posse comum do solo da terra inteira (communio fundi originaria), munidos pela natureza com vontade prpria (e) aptos a fazerem uso dela (lex iusti).5 Essa comunho originria de posse no-emprica, claramente distinta da suposta comunho primeva de uma posse historicamente inicial, constitui, segundo Kant, um conceito prtico da razo que contm a priori o princpio de que os homens s podem usar o lugar sobre a terra segundo princpios de direito.6 O segundo tipo de obrigatoriedade jurdica estabelece o princpio fundamental de precaver injustias contra outros, impedindo que algum saia lesado da convivncia recproca (neminem laede). Enquanto o primeiro preceito tem por objeto a autoestima jurdica, o segundo mandamento trata do reconhecimento alheio fundado no direito. O princpio afeta no apenas leses corporais, mas abarca tambm violaes legais. A
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lei jurdica cardinal (lex iuridica) vincula o homem ao dever de evitar tudo o que possa ferir o direito alheio, mesmo sob a condio de ter que renunciar a todo convvio com seus semelhantes. Para Kant, seres morais s tem uma alternativa: ou bem estabelecem relaes jurdicas de respeito mtuo ou abstm-se de qualquer contato. Como a posse em comum do solo no tem, em Kant, um significado histrico-emprico grotiano,7 e considerando que os terrqueos tambm no se movem sobre uma superfcie infinita de solo plano o que os impede de se espalharem mundo afora sem interagirem uns com os outros a comunho da posse originria deve-se unidade de todos os lugares sobre a superfcie esfrica do globo terrestre,8 ou seja, consiste numa espcie de comunidade naturalmente imposta, anterior a qualquer ato de aquisio da primeira gleba por quem quer que seja. De acordo com Kant, a posse inicial comum da terra, advinda do lugar de nascimento ou de circunstncias quaisquer, necessariamente uma posse comunitria de indivduos inter-relacionados. Cada terrqueo no apenas tem, segundo o doutrinador alemo, o direito inato de poder vir a possuir a terra que o v nascer ou sobre a qual se encontra, mas, em virtude da posse originria em comum, usufrui tambm do direito de ter qualquer pedao de terra sobre a superfcie do planeta, do tamanho correspondente fora que tem para defender o que ocupa. A communio possessionis originaria kantiana torna possvel, em princpio, uma forma de aquisio irrestrita de propriedade. Diferentemente do que ocorre com direitos adquiridos por contrato cujas exigncias recprocas so endereadas ao respectivo parceiro, o poder de exigir uns dos outros que se abstenham do uso do objeto do arbtrio alheio refere-se a todos os seres humanos. Assim como o neminem laedere (a probio de lesar o prximo) no conhece exceo, a totalidade do gnero humano perfaz, em Kant, o titular de obrigaes para com a propriedade alheia. A universalizao do conflito entre livres-arbtrios leva necessariamente ao impasse, se a vontade de cada homem, observa Kant, no contm simultaneamente a lei (lex iuridica) de acordo com a qual possvel destinar a cada homem uma posse especial no solo comum.9 O significado que o dever jurdico interno adquire para a autopositivao do direito no substitui e tampouco concorre, em Kant, com a obrigatoriedade moral do imperativo categrico. A relevncia do dever interno de direito consiste em pr as condies subjetivas do estabelecimento de relaes jurdicas externas. A obrigao da honestidade jurdica , por um lado, interna porque no admite outro motivo seno o respeito anlogo lei moral perante o direito da humanidade em nossa prpria pessoa e, por outro, externa porque constitui condio sine qua non das relaes prticas de pessoas entre si, na medida em que as aes
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delas, como fakta, enquanto feitos humanos livres, podem ter direta ou indiretamente influncia umas sobre as outras. Enquanto o imperativo categrico, como frmula do dever moral interno, permanece formal, no-diferenciador e autrquico, o dever jurdico interno mantm, como auto-referncia normativa, conotaes empricas variadas frente complexidade semntica do universo jurdico externo. O terceiro tipo de obrigatoriedade jurdica prescreve ao indivduo entrar com os demais em uma sociedade na qual cada homem possa conservar o que lhe pertence (suum cuique tribue), isto , onde lhe seja feita justia. Na suposio de que a violao da lex iuridica inevitvel, Kant refaz a terceira frmula ulpiana, preceituando a cada ser humano o mandamento de submeter-se s condies de uma convivncia que propicie a cada um a segurana jurdica. Segundo Kant, tal lei da justia contm por subsuno a deduo da lei da justia da obrigatoriedade da lei do justo, de modo que a segunda lei conduz pela primeira justia, vale dizer, leva obrigao de ingressar num estado que assegure a cada um o seu perante qualquer outro (Lex iustitiae).10 O dever de erigir o Estado tem um slido fundamento no direito de humanidade. Se a cada ser humano assiste o direito de no ser limitado em sua liberdade seno por meio de leis gerais, dele resulta o direito de estabelecer condies sob as quais essas regras genrico-abstratas podem ser formuladas e aplicadas, o que equivale a ter direito s condies que possibilitam, realizam e asseguram a pretenso de viver e agir de acordo com liberdades amparadas pela fora da lei. Eu dou a cada um o seu, escreve Kersting, na medida em que, mediante obedincia ao poder impositivo do Estado, dou a cada um a segurana relativa a seu direito.11 Embora o uso do termo contrato no ocorra, Kant assinala que a frase de Ulpiano, d a cada um o seu, contm uma redundncia porquanto no se pode dar a algum o que j lhe pertence a menos que a prescrio seja convertida na idia unificadora de um estado de princpios jurdico, a qual sirva como ponto de referncia para todo processo real de unificao coletiva que tenha a justia por norma interna, vale dizer, de garantir que aquilo que se tem no seja subtrado por mos alheias. O terceiro princpio prescreve, assim, a criao do Estado de direito. Pois, dada a limitao do espao da terra, escreve O. Hffe, o contato com outrem fatal e, devido vedao da ilicitude, a sociedade inevitvel tem que ser configurada nos moldes do direito.12 J o princpio do direito contm a necessidade jurdica de passar da vontade unificada para o complexo da legislao de leis estatais. O direito kantiano da humanidade equivale ao direito de usufruir uma liberdade definida e assegurada por leis gerais cujo marco distintivo a obrigao racional de cumprir o preceito de no lesar ningum, estabelecendo e mantendo um sistema estatal de segurana jurdica. O direiTempo da Cincia ( 11 ) 22 : 57-80, 2 semestre 2004
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to da humanidade implica invariavelmente o direito institucionalizao de condies que assegurem sua eficcia normativa. Como a instituio estatal oferece tal segurana, o Estado no uma grandeza exterior ao direito racional kantiano, mas contm as condies de realizao e a eficincia do ltimo. Sem Estado, escreve Kersting, o direito racional no iria adquirir realidade no espao e no tempo.13 Segundo Kant, a autonomia poltica somente atingida quando o povo por meio de seus representantes tem o domnio sobre si mesmo e a liberdade de todos os cidados limitada unicamente por meio de leis genrico-abstratas que tm a seu favor a presuno da justia. Sob este aspecto, o postulado do direito pblico, derivado explicitamente por Kant do estado natural, no passa de corolrio da obrigao necessariamente ligada ao direito de humanidade, a saber: dever abandonar o estado natural (exeundum e statu naturali). Fazer parte do contrato social, resume Thompson, constitui o dever absoluto e primrio de cada pessoa, de modo que se submeter obrigao poltica no apenas permissivo, mas perfaz uma exigncia da razo.14
O que inato a cada homem (meum vel tuum internum) apresenta as mesmas deficincias do meu e teu adquirido, externo a cada homem. No estado natural, o meu e teu externo no se encontra mais indeterminado e mais inseguro do que o meu e teu interno. A lei do direito no precisa menos do socorro da legislao positiva do que os princpios aquisitivos do meu e teu exterior no estado natural. A necessidade do Estado intrnseca ao direito racional, quer dizer, o postulado do direito pblico encontra-se j posto na prpria lei geral do direito.

JUSTIA POLTICA E CONTRATUALISMO


A proposta kantiana de justia poltica est vigorosamente bloqueada contra a interferncia da repblica rousseauniana do bem tico. Como no h uma definio conteudstica de bem para satisfazer a demanda das comunidades humanas, o contratualismo universalista de Kant no assume o bem como critrio estatal nem no plano da fundamentao nem na esfera operacional. Esta a razo, argumenta Kersting, por que Kant honra o tipo de cidado contra o qual Rousseau concebe a sua repblica (...), ou seja, o tipo de indivduo liberal, com interesses prprios, que examina as leis para averiguar quanto e como incidem sobre a realizao de seus propsitos.15 Distante do bem comum rousseauniano, Kant compacta os princpios maiores do discurso estatal hobbesiano com a sistemtica do moderno contratualismo.
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O sistema da justia distributiva, que elimina a violncia das relaes humanas, o irmo gmeo do Leviat. Depois de Hobbes, ningum levou em conta de maneira to realista e conseqente quanto Kant o papel pacificador do Estado no mbito das cincias normativas. A lgica da paz, atribuda por Kant ao Estado, continua consistente, mesmo ao se ponderar que Hobbes concede primazia autopreservao enquanto Kant d preferncia ao direito. A diferena entre ambas as vertentes doutrinrias tem a ver, por um lado, com o jusnaturalismo de feio hobbesiana e, por outro, com a concepo de direito racional em acepo kantiana. Enquanto no estado de natureza do terico poltico ingls tudo gira em torno do risco iminente da morte, Kant no chega a conceber o status naturae como um estado de injustia (iniustus), mas de um estado destitudo de justia (status iustitia vacuus),16 vale dizer, como um estado carente de determinao em decorrncia do carter a priori do direito privado. Cotejado com a moderna tradio contratualista, o contratualismo kantiano assume uma posio antivoluntarista. Por mais imperioso, conseqente e racional que o abandono do estado de natureza se afigure, o contrato poltico visto comumente como soma consensual de declaraes espontneas, no-intimadas e, por isso mesmo, vinculantes semelhana de um acordo repetitivo no dia-a-dia jurdico. Para Kant, contrariamente, o dever da obedincia estatal no mais pertence ao tipo dos officia a se ipso contracta, mas ao tipo dos officia connata. Na medida em que o filsofo do direito substitui o paradigma instrumental do contrato poltico pela concepo de uma obrigatoriedade oriunda da razo prtica, o contratualismo fica despido de sua tipicidade civilista e passa a figurar como um contrato de espcie peculiar, distinto basicamente de todos os outros. Kant escreve:
Entre todos os contratos pelos quais uma multido se religa numa sociedade (pactum sociale), o contrato que entre eles estabelece uma constituio civil (pactum unionis civilis) de uma espcie to peculiar que, embora tenha muito em comum, quanto execuo, com todos os outros (que visam a obteno em comum de qualquer outro fim) se distingue, no entanto, essencialmente de todos os outros no princpio de sua instituio (constitutionis civilis).17

Como acordo sui-generis, o contrato poltico adquire a condio de uma constituio jurdico-racional e formula a estrutura normativa imanente ao Estado de direito delineado unicamente segundo conceitos da razo. O ato, define Kant, pelo qual o povo constitui-se a si mesmo em um Estado, mas, propriamente, to-s a idia desse ato, segundo a qual se pode unicamente conceber a legitimidade do ato mesmo, o contrato originrio (...).18 Diferentemente do que Hume supe, the
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original contract no constitui fato hsitrico e tampouco registra o comeo de uma existncia estatal. O designativo contrato originrio, usado por Kant, assinala o estatuto eminentemente racional do contrato. Originrio no equivale a primordial ou a primitivo. Primordial e originrio esto um para o outro como emprico e racional. O que chega dos primrdios est marcado pelo tempo, fixa o incio imemorial de uma seqncia histrica, ao passo que o originrio indica a base e contempla razes. O que originrio no narra uma histria, mas traz um argumento. Desde Kant, boa parte das objees contra o contratualismo acerta no vazio, uma vez que o contrato social no rememora o atemporal, mas sinaliza o fundamento da origem.19 O fundamento contratualista kantiano no se refere ao contrato enquanto causa geradora de vnculos interpessoais. Tais efeitos s podem resultar de pactos efetivamente celebrados. O contratualista Kant toma por objeto contratual as razes que assistem a cada homem quando se une aos demais na instaurao de uma ordem societria comum. As razes aqui em jogo so idnticas quelas que levam algum a preferir determinada ordem social em detrimento de outros ordenamentos; a qualidade das razes que falam a favor de determinada modelo social, enquanto objeto de possvel unio, totalmente alheia questo de saber se a hipottica unificao ocorre ou no historicamente. O contrato constitui, para Kant, um critrio epistmicomoral, vale dizer, no diz respeito a efeitos de vinculao individual, mas responde a princpios universais passveis de um reconhecimento recproco e pblico. Faz sentido perguntar por que a concepo contratualista adquire a funo de um critrio de justia, uma vez que o contrato kantiano um experimento mental. Por que, afinal, seres humanos devessem sentir-se comprometidos com razes que os teriam, mui provavelmente, levado unidade, mas s quais nenhum deles chegou a dar em momento algum seu consentimento? A teoria de contrato kantiana apia-se num procedimento de justificao que desvia a ateno do hipottico evento da anuncia recproca para concentra-se nos possveis motivos que as partes tm disposio quando chegam ao acordo. Tal procedimentalismo no gera verdades objetivas, mas constri uma vontade de concordncia, ou seja, a concepo de contrato hipottico serve como modelo de justificao da coexistncia humana, na medida em que existem boas razes para se afirmar que as partes envolvidas tm agido racionalmente bem quando chegam ao acordo, razo por que continuam fazendo bem ao assumirem os princpios da concordncia como portadores de consentimento daqueles que condicionaram o procedimento contratual do comeo ao fim. Sob o pano de fundo da hiptese ctica de Hume acerca do eventual alcance histrico da existncia de um suposto contrato nos primrdios da humanidade, o
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desempenho filosfico de Kant adquire a estatura de princpio elementar da moderna doutrina estatal. Hume no alcana a base de sustentao contratualista porque o aventado ato histrico-hipottico de unificao , enquanto objeto do ctico, dispensvel para uma fundamentao contratual, na medida em que apenas as boas razes contam para um eventual acordo de opinies. O fato de que a qualidade dos argumentos arrolados a favor de um entendimento tem necessariamente a ver com a situao na qual tal entendimento tem que ocorrer no faz da hiptese originria um acontecimento histrico. O direito racional kantiano elimina da idia de contrato os vestgios empricos e as associaes histricas para fazer do evento contratualfundador do Estado uma idia prtica da razo, um axioma da justia encravado na noo pura de direito.20 O contrato originrio no constitui documento histrico do Estado seno que o certificado da razo estatal, ou como Kant formula:
O Estado (civitas) a associao de um nmero maior ou menor de homens sob leis de direito (...); sua forma a forma [contratual, Jos N. Heck] do Estado, isto , o Estado na idia, como ele deve ser segundo princpios puros do direito, a qual serve de diretiva (norma) a cada unificao efetiva para um ser comum (...).21

Ao afirmar que o contrato originrio constitui a norma para cada coletividade estatal, revelia do fato como essa tenha surgido, Kant postula que toda agremiao poltica est fadada a submeter sua organizao interna gerncia contratual, vale dizer, organizar seu domnio de maneira tal como se tivesse resultado da vontade agregada de uma multido consorciada num contrato. Em relao ao mundo histrico, o contrato originrio norma diretiva, princpio exemplar de direito estatal e frmula ideal de legislao, governabilidade e justia pblica. Para Kant, o contrato firma a contraparte estatal ao imperativo categrico como princpio normativo de universalizabilidade. semelhana do imperativo categrico, que possibilita, como princpio moral, julgar a consistncia racional das mximas, assim o contrato originrio pode determinar, como princpio da justia pblica, a retido das leis positivas. Os cidados dispem, pelo contrato, de um critrio universalizvel com vistas avaliao do grau e da qualidade de justia que os rege. luz desse critrio, somente pode sairse bem, perante o tribunal da razo, e subsistir frente vontade congregada da unio contratual, o poder poltico que se auto-estima como executor de leis legtimas e est comprometido com a promoo da vontade unificada pela idia do contrato originrio. A referncia da idia contratual constitui, igual ao imperativo categrico, um critrio negativo de avaliao. O filsofo do direito racional expe:
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Eis, assim, um contrato originrio, sobre o qual apenas se pode fundar entre os homens uma constituio civil, por conseguinte, inteiramente legtima e ser tambm erigida uma comunidade. Mas tal contrato (chamado de contractus originarius ou pactum sociale), enquanto coligao de todas as vontades particulares e privadas num povo voltadas a uma vontade geral e pblica (em vista de uma legislao simplesmente jurdica) no deve de modo algum ser pressuposto necessariamente como um fato (e nem sequer possvel pressup-lo), (...). Mas uma simples idia da razo, a qual tem, no entanto, a sua realidade (prtica) indubitvel, a saber: obriga todo o legislador a fornecer as suas leis como se elas pudessem emanar da vontade coletiva de um povo inteiro (...). esta, com efeito, a pedra de toque da legitimidade de toda lei pblica (...).22

Assim como o imperativo categrico pode, de forma direta e imediata, apenas incidir sobre a inconsistncia reguladora das mximas, o critrio do contrato s pode levar ao conhecimento da ausncia de regularidade de leis positivas. Do mesmo modo como o princpio moral kantiano no pode servir como fonte de um catlogo positivo de deveres morais, a norma de direito racional da justia do contrato no se presta gerao de um sistema integrado de prescries legais. Kant argumenta: Se, com efeito, esta [a lei pblica, Jos N. Heck] est de tal modo constituda que impossvel a um povo inteiro poder dar-lhe o seu consentimento (...), ela no justa; mas se apenas possvel que um povo lhe proporcione o assentimento, ento um dever considerar a lei como justa.23 O critrio kantiano da possvel concordncia exime o legislador de antecipar e, menos ainda, de efetivar o consenso emprico dos cidados. Vontade contratual e vontade factual no coincidem necessariamente. Mesmo supondo, continua Kant, que o povo se encontrasse agora numa situao ou disposio de sua maneira de pensar tal que, inquirido a seu respeito, mui provavelmente recusaria a sua adeso.24 O carter sui-generis do contratualismo kantiano justifica, por um lado, a afirmao de J.-W. Gough de que Kant, in fact, brings us within sight of the end of the history of the contract theory e ratifica, por outro, a posio de P. Riley que v em Kant the most adequate of the social contract theorists.25 Kersting escreve: Com boas razes pode-se censurar os indivduos que celebram o contrato hobbesiano como cegos tolos (...); de modo semelhante, tambm o contrato lockiano pode ser desmascarado como refinada e astuta armadilha com a qual os pobres foram seduzidos pelos ricos. Mas, arremata Kersting, frente ao contrato de Kant, objees dessa espcie no podem ser feitas. Sob o firmamento da razo pura do direito somente h direitos e deveres, mas nenhum interesse, nem o da autoconservao, nem o da garantia de posse.26 Por mais que Kant possa ser inserido no modo de pensar do contratualismo poltico, sua justificao da autoridade estatal por meio da deduo da idia de um
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contrato social rompe as bases argumentativas da tradio contratuialista, na medida em que nela se remete, direta ou indiretamente, natureza humana ou se apresenta uma imaginada reconstruo de dados empricos ou semi-empricos. Como representao de uma grande poro de indivduos sob o domnio das leis, o Estado somente tem contorno, estatura e autoridade na medida em que faz sua a idia do direito fincada no direito de humanidade de cada indivduo. A legitimidade do Estado kantiano assenta sobre o respeito liberdade humana. Estado e liberdade do homem somente so compatveis numa coletividade na qual ningum obedece a algum que no seja ele prprio, isto , submete-se a uma lei que racional por ser auto-inteligvel e, enquanto tal, externa vontade unificada de todos. Aqueles que usufruem o direito de legislar so chamados por Kant de cidados, especificamente, cidados do Estado (Staatsbrger), e no cidados da cidade (bourgeois). Seu atributo mais especfico a aptido ao voto, razo por que o filsofo v no cidado um colegislador. Embora mulheres e crianas participem do que comum a todos, quer dizer, so destinatrias das leis do Estado e, como tais, tm o amparo legal, Kant no as toma por cidads seno que as assume como parceiras de direito e merecedoras de proteo (Schutzgenossen). Ser cidado colegislador exige, segundo o doutrinador alemo, ser seu prprio senhor (sui iuris) e, para tanto, possuir alguma propriedade ( qual deve-se somar toda e qualquer arte, atividades manuais, talento artstico ou cincia) da qual possa auferir o sustento27. Kant distingue aqui entre artifices e operarii. Proprietrios so unicamente os primeiros que, ao precisarem vender algo, limitam-se a alienar o que lhes pertence; portanto, no como os ltimos, que obtm os meios de vida pela permisso que do a outrem para que faam uso de suas foras. De acordo com Kant, cidado (citoyen, no bourgeois) quem no sentido prprio do termo no serve a mais ningum exceto coletividade maior28. O jusfilosfico alemo assinala que praticamente impossvel conseguir a unanimidade de todos os cidados por ocasio da aprovao das leis. Na prtica, o mximo que pode ser esperado uma deciso majoritria e, no caso de um grande povo, nem mesmo a maioria dos eleitores, mas dos delegados na condio de representantes do povo.29 O princpio de que a maioria indireta satisfaz a soberania popular deve, segundo Kant, estar ancorado na respectiva constituio como lei fundamental. A capacidade de representar a vontade de todo povo reunido atribuda por Kant no apenas ao rgo parlamentar, mas igualmente ao monarca. Diferentemente, porm, do que ocorre em Hobbes, onde auctoritas facit legem, a mera vontade do monarca no suficiente em Kant para gerar direito.
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A execuo do direito e o poder legtimo da coero, Kant os concentra ambos na pessoa do chefe de Estado. Como toda coero legal exercida por meio dessa pessoa fsica ou moral, a igualdade jurdica dela na coletividade maior onde cada cidado est habilitado a coagir reciprocamente o seu semelhante excluda por Kant com o argumento de que, caso contrrio, no haveria um detentor mximo de poder capaz de usar a fora coercitiva do Estado. O filsofo do direito racional tambm exclui a possibilidade de que no Estado haja duas pessoas ineptas de serem constrangidas, pois, nenhuma estaria ento sob leis coercitivas e cada uma seria incapaz de fazer injustia outra; o que impossvel.30 O emprego da fora, conectado racionalmente em Kant ao direito pelo princpio da contradio31, bifurca-se no Estado de direito em vis physica, concreta e atual, por meio da qual os rgos estatais asseguram o cumprimento das leis, e em coero que adere racionalidade das leis que vinculam a conduta dos cidados determinada ordem impositiva. A segunda variante de coercibilidade no tem por objeto o sistema coercitivo do Estado, mas, nica e exclusivamente, a autoridade imanente a leis pblicas que justificam e mantm o poder poltico em funcionamento. Kant ignora o confronto entre foras estatais e no-estatais, mesmo quando as primeiras operam na ilegitimidade. Kant aceita, conseqentemente, a posio hobbesiana no De cive32, na medida em que o terico poltico ingls nega ao sdito um direito de resistncia33, mas avalia como terrvel a afirmao peremptria de Hobbes de que o soberano no pode cometer injustia contra o cidado34. Pelo contrrio, no h para o doutrinador alemo submisso passiva do cidado perante coeres indevidas do Estado. Cada homem tem direitos inamissveis, observa Kant, a que no pode renunciar ainda que queira, e sobre os quais tem competncia para julgar.35 Um desses direitos irrenunciveis consiste em protestar publicamente contra injustias sem precisar temer desvantagens por parte do poder constitudo; ao fazer uso de seu direito de contestao, o sdito deve, muito mais, poder contar com o aval da autoridade mxima no Estado.36 Tal mxima repousa sobre o princpio negativo segundo o qual cabe ao povo julgar o que, mesmo com a melhor das vontades, a legislao suprema no podia ter ordenado, ou seja: o que um povo no pode decidir a seu respeito tambm o no pode dispor o legislador em relao ao povo.37 Kant formula, na Doutrina do direito, a verso positiva do princpio geral, segundo o qual um povo deve julgar negativamente o seu direito. O filsofo doutrina:
Tal a nica constituio permanente; aquela em que a lei reina por si mesma e no depende de nenhuma pessoa particular (...). Toda verdadeira repblica e no pode ser mais que um sistema representativo do povo institudo em nome do mesmo para 68
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proteger seus direitos por deputados de sua escolha (...). To logo, porm, um chefe de Estado (...) se deixa representar em sua pessoa, o povo reunido representa no somente o soberano, mas a si prprio como soberano, pois nele (no povo) reside originariamente o poder soberano, do qual tm que emanar todos os direitos do indivduo (...).38

Kant distingue trs formas organizacionais do direito pblico internacional: o Estado mundial, a repblica dos povos e a confederao de Estados. Como repblica mundial (Weltrepublik), o primeiro modelo constitui uma soluo cabal para o problema da paz universal. Na medida em que o Estado internacional integrasse a existente pluralidade estatal-hobbesiana pela absoro de todos os Estados nacionais em um nico Estado de dimenso planetria, o Estado mundial consubstanciaria uma soluo radical aos problemas do direito dos povos. Tal repblica mundial consolidaria o cosmopolitismo poltico, cuja ordem transnacional faria com que todos os homens fossem concidados, chamados por Kant de Erdbrger (cidados da terra/mundo).39 Avaliada pelo seu teor agregativo, a terceira forma de organizao a mais distante da efetiva integrao de povos e naes sobre a terra, objetivada pela repblica mundial. A confederao estatal no passa de uma aliana de Estados soberanos carente de elementos poltico-estatais, que permanece, em conseqncia, difusa institucionalmente e se mantm presa a acordos e ajustes multilaterais cuja vinculao mais moral do que jurdica.40 A segunda forma de internacionalidade pblica organizada constitui a repblica dos povos, chamada por Kant tambm de estado dos povos ou repblica de povos livres aliados. Embora no ostente uma matriz poltica definida, esse modelo kantiano de integrao plurilateral contm elementos supranacionais de institucionalizao estatal com efetivo poder de coero baseada na manuteno da paz internacional com vistas s transferncias parciais e consensuais dos direitos de soberania por parte dos Estados-membros. Ao privilegiar a mais discreta das formas de interao estatal a terceira Kant reconhece que a idia positiva de uma repblica mundial d lugar ao sucedneo negativo de uma liga de Estados confederados. O direito racional enreda-se, assim, no embarao conceitual de precisar, com uma mo, prescrever a repblica dos povos, como forma institucional mnima da paz perptua, e de indicar, com a outra mo, que tal integrao poltico-institucional mnima mostra-se invivel em sua articulao jurdica e d lugar ao congresso permanente de Estados, no qual todo Estado prximo pode ingressar a bel-prazer.41 No obstante distinga tal constelao de poder explicitamente da unio poltica indissolvel de vrios Estados, fundada sobre uma constituio (assim como os Estados americanos), Kant conclui que unicamente por esse
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pacto entre Estados, arbitrria e dissolvel a qualquer tempo, que se torna realizvel a idia da fundao de um direito dos povos, em cujo nome os Estados decidiro suas disputas moda civil, isto , na forma de processo, e no de maneira brbara (como os selvagens), a saber, por meio de guerra.42 Tal argumento s seria consistente, se fosse mostrado que o atributo permanncia de um congresso de Estados assegura vnculos anlogos aos que existem entre Estados unidos por uma indissolvel constituio federativa. Kant no consegue mostrlo. Claro est apenas o que o filsofo poltico tem em vista, a saber: manter de p pela clusula rescisria, por um lado, a soberania dos Estados-membros da confederao poltica e conseguir, por outro, que os integrantes da confederao fiquem obrigados a subordinar a sua razo de Estado ao fim comum de estarem aliados uns aos outros a ponto de resolver eventuais conflitos no seio da aliana moda de um processo civil e no pela guerra. Kant v claramente o problema, mas no o resolve, quando escreve:
compreensvel que um povo diga: No deve haver guerra alguma entre ns, pois queremos formar um Estado, isto , queremos impor a ns mesmos um poder supremo legislativo, executivo e judicial, que dirima pacificamente os nossos conflitos. Mas se este Estado diz: No deve haver guerra alguma entre mim e os outros Estados, embora no reconhea nenhum poder legislativo supremo que assegure o meu direito e ao qual eu garanta o seu direito, no pode ento compreender-se onde que eu quero basear a minha confiana no meu direito, se no existir o substituto da federao das sociedades civis, a saber: o federalismo livre, que a razo deve necessariamente vincular com o conceito do direito das gentes, caso nisso tudo ainda resta algo para pensar.43

O apelo de Kant quilo que a razo invariavelmente tem que vincular deixa sem resposta a pergunta acerca do modo como assegurar permanentemente a autoobrigao de Estados que, uma vez aliados, continuam to soberanos quanto eram antes de haverem entrado na aliana. O problema tambm no resolvel com a indicao de que se trata de uma maior ou menor aproximao emprica idia de um congresso permanente de Estados. Em discusso est, precisamente, em que consiste a idia da permanncia de uma confederao de Estados soberanos. As razes do impasse concepcional de Kant so de ndole hobbesiana. Por maior que tenha sido a influncia do Contrat social sobre o direito pblico kantiano, o filsofo alemo no assume do genebrino a tese identitria entre contratualismo, como teoria poltica legitimadora, e a respectiva organizao poltica legitimada pelo contrato. Aplicado por Rousseau como princpio de organizao poltica, o contratualismo inviabiliza a democracia representativa como forma organizacional, semelhana do
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que acontece na doutrina marxista, ao no legitimar os Estados nacionais como operadores histricos do internacionalismo proletrio. O mesmo no ocorre na tradio hobbesiana. Aqui o contratualismo cobre, como teoria de legitimao poltica, tanto a organizao do Estado by institution quanto a do Estado by acquisition. No plano poltico-organizacional, Kant mantm a modalidade hobbesiana segundo a qual os indivduos podem mas no os Estados ser coagidos reciprocamente a se submeterem juntos a um poder legiferante comum. Na medida em que ao Estado/Leviathan cabe assegurar a paz, ele no pode concomitantemente ser objeto sobre o qual incidem foras coercitivas que promovam a paz interestatal. A menos que haja uma guerra justa por direito para Kant e Hobbes uma contradictio in adjecto nenhum Estado est em condies de forar algum outro a ingressar numa organizao estatal internacionalizada ou a submeter-se s leis do direito pblico internacional. Para Kant, ao Estado nacional fica vedada juridicamente qualquer renncia parcial de sua soberania. Transferncias de parcelas da competncia estatal para instituies internacionais, visando muni-las com um limitado poder supranacional, so vistas por Kant como auto-aniquiladoras para o Estado cedente. Assim como Hobbes, Kant concebe a paz intra-estatal inseparvel do princpio ptreo da soberania absoluta do Estado poltico. O nico amparo jurdico imaginvel para a guerra consistiria no direito de obrigar o adversrio a entrar num estado civil e submeter-se a um poder legislativo comum. Mas tal direito, por meio do qual Kant integra os Estados oriundos da violncia ao longo da histria em seu argumento da filosofia do direito, no aplicvel ao pluriverso poltico existente. H uma assimetria entre a pacificao intra-estatal e interestatal, escreve Kersting, eis que no h lei permissiva da razo que acabe, por meios violentos, com o status naturalis entre dois Estados.44 Estados nacionais tm de se tratar uns aos outros como juridicamente iguais, autnomos e intangveis. Somente nesta condio o direito objetivo, ao qual corresponde o direito subjetivo de seus cidados, pode ser posto em prtica pelos Estados nacionais do universo poltico mundial.

OBSERVAES CONCLUSIVAS
Dos trs modelos, apreciados por Kant, a alternativa confederativa constitui a opo poltico-organizacional mais frgil de supranacionalidade jurdica a servio da paz perptua. O dogma hobbesiano da soberania indivisvel inalienvel e imprescritvel, essencial ao delineamento do Estado moderno leva Kant a se satisfazer com uma
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organizao substituta do Estado dos povos (civitas gentium/Vlkerstaat), considerada pelo filsofo a frmula planetria mais apropriada ao fomento e consolidao da paz perptua, mas contraditria em seus meandros jurdicos. Kant observa que, no modelo da repblica dos povos, lateja uma contradio incontornvel, uma vez que o Estado poltico implica a relao soberana do legislador com um povo, a qual no deveria e ao mesmo tempo deveria ser anulada no Estado dos povos. Na medida em que a civitas gentium alberga mais de um povo, o princpio da soberania estatal exige que os muitos povos existentes se tornem um povo (Vlkerstaat), e proporo que a repblica de povos considera o direito dos povos nas suas relaes uns com os outros como povos de Estados diferentes (Vlkerbund) , o mesmo princpio exige que a diversidade de povos no desaparea numa nica unidade estatal.45 O enredo contraditrio da posio filosfica de Kant acerca da perpetuidade da paz universal decididamente hobbesiana. Igual ao terico poltico ingls, no h meio-termo kantiano que una o estado civil ao natural; o progresso na esfera do convvio humano se faz, no doutrinador jurdico-racional alemo, custa do estado de natureza existente entre os Estados nacionais, sem um equivalente vista para o estado civil em escala mundial. Em parte alguma escreve Kant, a natureza humana aparece menos afvel do que na relao de povos inteiros entre si,46 de modo que a proposta de um Estado universal dos povos, a cujo poder devem-se sujeitar livremente todos os Estados para obedecer s suas leis, por mais simptica que ressoe na teoria de um abade de St. Pierre ou de um Rousseau, mesmo assim no vale para a prtica.47 NOTAS
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THOMPSON, Kevin. Kants transcendental deduction of political authority. KantStudien. Berlin, 92, 2001, p. 77. Entering into a civil condition would be () at best a matter of prudential concern rather than a dictate of reason itself. Thus, to interpret the Kantian idea of a social contract in terms of a proceduralist original position is to lose sight of the distinctive normativity of just this idea, a normativity that Kant believed could only properly be established through the form of justification provided by a transcendental deduction. KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 236-237. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 45-46. Ibidem 236. Diese Pflicht wird (...) als Verbindlichkeit aus dem Rechte der Menschheit in unserer eigenen Person erklrt werden. KERSTING, Wolfgang. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 219-220. Die praktische Notwendigkeit, einander usserlich als Rechtspersonen zu respektieren, findet
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in der Pflicht, sich anderen als Rechtsperson zu prsentieren, ihr notwendiges Komplement. Sagt die Vernunft, dass Recht sein soll, dann sagt sie zugleich auch: sei eine Person, honeste vive. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 267. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p.77. Alle Menschen sind urprnglich in einem GesamtBesitz des Bodens der ganzen Erde (communio fundi originaria), mit dem ihnen von Natur zustehenden Willen (eines jeden) denselben zu gebrauchen (lex iusti). Ibidem 262, p. 72. Der Besitz aller Menschen auf Erden, der vor allem rechtlichen Akt derselben vorhergeht (von der Natur selbst konstituiert ist), ist ein ursprnglicher Gesamtbesitz (communio possessionis originaria), dessen Begriff nicht empirisch und von Zeitbedingungen abhngig ist, wie etwa der gedichtete, aber nie erweisliche eines uranfnglichen Gesamtbesitzes (communio primaeva), sondern ein praktischer Vernunftbegriff, der a priori das Prinzip enthlt, nach welchem allein die Menschen den Platz auf Erden nach Rechtsgesetzen gebrauchen knnen. Cf. BRANDT, Reinhard. Eigentumstheorien von Grotius bis Kant. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1974. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 262. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p.71. () wegen der Einheit aller Pltze auf der Erdflche, als Kugelflche . Ibidem 267, p. 77. () der (J.H. von Natur zustehende Wille), wegen der natrlich unvermeidlichen Entgegensetzung der Willkr des Einen gegen die des Anderen, allen Gebrauch desselben aufheben wrde, wenn nicht jener zugleich das Gesetz fr diese enthielte, nach welchem einem jeden ein besonderer Besitz auf dem gemeinsamen Boden bestimmt werden kann (lex iuridica). Ibidem 237, p. 46. Tritt in einen Zustand, worin jedermann das Seine gegen jeden anderen gesichert sein kann (Lex iustitiae). KERSTING. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 222. Ich gebe jedem das Seinige, indem ich jedem durch Gehorsam der staatlichen Gewalt gegenber die Sicherheit hinsichtlich seines Rechts gebe, (...) und so mit dafr sorge, dass jedem das auf rechtlich-politischem Wege zuteil wird, was ihm als vernnftigem Wesen von Vernunftrechts wegen gegenber seinesgleichen zusteht. HFFE, Otfried. Gerechtigkeit. Eine philosophische Einfhrung. Mnchen: Beck, 2001, p. 52. Denn angesichts der rumlichen Begrenztheit der Erde ist die Gesellschaft mit anderen unvermeidbar, und wegen des Unrechtsverbotes muss die unvermeidbare Gesellschaft rechtsfrmig gestaltet werden. KERSTING. Vernunftrecht, Gerechtigkeit und Rechtsverbindlichkeit bei Kant. Porto Alegre, 2003, p. 8 (mimeo). THOMPSON. Kants transcendental deduction of political authority. Kant-Studien. Berlin, 92, 2001, p. 62. Taken together, these ideas led Kant to the startling claim that to place oneself under political obligation is not only a permissible act, but a requirement of reason.
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KERSTING. Jean-Jacques Rousseau <Gesellschaftsvertrag>. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002, p. 120. Und darum muss Kant genau den Brgertypus ins Spiel bringen, gegen den Rousseau seine Republik des Guten errichtet (), den Typus des eigeninteressierten, liberalen Individualisten, der die Gesetze daraufhin beurteilt, wie sie sich auf die Verwirklichung der eigenen Interesse auswirken. KANT. Metaphysische Anfansgrnde der Rechtslehre 312. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 126. Zwar durfte sein natrlicher Zustand nicht eben darum ein Zustand der Ungerechtigkeit (iniustus) sein (), aber es war doch ein Zustand der objektiven Rechtslosigkeit (status iustitia vacuus). KANT. ber den Gemeinspruch 289 (II. Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen Hobbes). Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 20. Unter allen Vertrgen, wodurch eine Menge von Menschen sich zu einer Gesellschaft verbindet (pactum sociale), ist der Vertrag der Errichtung einer brgerlichen Verfassung unter ihnen (pactum unionis civilis) von so eigentmlicher Art, dass, ob er zwar in Ansehung der Ausfhrung vieles mit jedem anderen (der ebensowohl auf irgendeinen beliebigen, gemeinschaftlich zu befrdernden Zweck gerichtet ist) gemein hat, er sich doch im Prinzip seiner Stiftung (constitutionis civilis) von allen anderen wesentlich unterscheidet. Idem. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 315. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 134. Der Akt, wodurch sich das Volk selbst zu einem Staat konstituiert, eigentlich aber nur die Idee desselben, nach der die Rechtmssigkeit desselben allein gedacht werden kann, ist der ursprngliche Kontrakt (...). HFFE. Ist Kants Rechtsphilosophie noch aktuell? In: HFFE (Hrsg.). Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre. Berlin: Akademie Verlag, 1999, p. 282. Der Gesellschaftsvertrag besteht nicht in einem uranfnglichen, sodern einem ursprnglichen Kontrakt. KERSTING. Die Logik des kontraktualistischen Arguments. In: GERHARDT, V. (Hrsg.). Der Begriff der Politik. Bedingungen und grnde politischen Handelns. Stuttgart: J.-B Metzler, 1990, p. 216-237. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 313. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986 p. 129. Ein Staat (civitas) ist die Vereinigung einer Menge von Menschen unter Rechtsgesetzen. Sofern diese als Gesetze a priori notwendig, d.i. aus Begriffen des usseren Rechts berhaupt von selbst folgend (nicht statutarisch) sind, ist seine Form die Form eines Staats berhaupt, d.i. der Staat in der Idee, wie er nach reinen Rechtsprinzipien sein soll, welche jeder wirklichen Vereinigung zu einem gemeinen Wesen (also im Inneren) zur Richtschnur (norma) dient. Idem. ber den Gemeinspruch 297 (II. Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen Hobbes). Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 29. Hier ist nun ein ursprnglicher Kontrakt, auf den allein eine brgerliche, mithin durchgngig rechtliche Verfassung unter Menschen gegrndet und ein gemeines Wesen errichtet werden kann. Allein dieser Vertrag (contractus originarius oder pactum sociale genannt), als Koalition jedes besondern und Privatwillens in einem
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Volk zu einem gemeinschaftlichen und ffentlichen Willen (zum Behuf einer bloss rechtlichen Gesetzgebung), ist keineswegs als ein Faktum vorauszusetzen ntig (ja als ein solches gar nicht mglich). (...). Sondern es ist eine blosse Idee der Vernunft, die aber ihre unbezweifelte (praktische) Realitt hat: nmlich jeden Gesetzgeber zu verbinden, dass er seine Gesetze so gebe, als sie aus dem vereinigten Willen eines ganzen Volks haben entspringen knnen (...). Denn das ist der Probierstein der Rechtsmssigkeit eines jeden ffentlichen Gesetzes. Ibidem. Ist nmlich dieses [das ffentliche Gesetz, Jos N. Heck] so beschaffen, dass ein ganzes Volk unmglich dazu seine Einstimmung geben knnte (...), so ist es nicht gerecht; ist es aber nur mglich, dass ein Volk dazu zusammenstimme, so ist es Pflicht, das Gesetz fr gerecht zu halten. Ibidem. Gesetzt auch, dass das Volk jetzt in einer solchen Lage oder Stimmung seiner Denkungsart wre, dass es, wenn es darum befragt wrde, wahrscheinlicherweise seine Beistimmung verweigern wrde. GOUGH, John-W. The social contract. 2. Ed. Oxford: Clarendon Press, 1985, p. 183 e RILEY, Patrick. Will and political legitimacy. Cambridge, Mass. University Press, 1982, p. 125, respectivamente. KERSTING. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 36-37. Man kann die Individuen, die den Hobbesschen Vertrag schliessen, mit gutem Grund als blinde Narren schelten (...); man kann auch den Lockeschen Vertrag als raffinierten und arglistigen Hinterhalt entlarven, in den die Armen von den Reichen gelockt worden sind (...). Aber Kants Vertrag gegenber knnen Einwnde dieser Art nicht erhoben werden. Unter dem Himmel der reinen Rechtsvernunft gibt es nur Rechte und Pflichten, aber keine Interessen, weder das der Selbsterhaltung noch das der Besitzsicherung. KANT. ber den Gemeinspruch 295 (II. Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen Hobbes). Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 27. dass er sein eigener Herr sei, mithin irgendein Eigentum habe (wozu auch jede Kunst, Handwerk oder schne Kunst oder Wissenschaft gezhlt werden muss) welches ihn ernhrt. Ibidem, p. 28. (...) folglich dass er niemandem, als dem gemeinen Wesen, im eigentlichen Sinne des Wortes diene. Ibidem, p. 28-29. Wenn also das erstere von einem ganzen Volk nicht erwartet werden darf, mithin eine Mehrheit der Stimmen, und zwar nicht der Stimmenden unmittelbar (in einem grossen Volke), sondern nur der dazu Delegierten als Reprsentanten des Volks dasjenige ist, was allein man als erreichbar voraussehen kann. Ibidem 291, p. 23. (...) so wrde keiner derselben unter Zwangsgesetzen stehen und einer dem anderen kein Unrecht tun knnen; welches unmglich ist. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 231. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986 p. 40. (M)ithin ist mit dem Rechte zugleich eine Befugnis, den, der ihm Abbruch tut, zu zwingen, nach dem Satze des Widerspruchs verknpft.
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HOBBES, Thomas. De cive VII, 14. The latin version entitled in the first edition Elementorum philosophiae section tertia de cive and in later editons Elementa philosophica de Cive. A critical edition by Howard Warrender. Oxford: Clarendon Press, 1983. Quoniam ostensum est supra (...) eos qui summum in ciuitate imperium adepti sunt, nullis cuiquam pactis obligari, sequitur eosdem nullam ciuibus posse facere iniuriam. KANT. ber den Gemeinspruch 303-304 (II. Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen Hobbes). Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 37. Dieser Satz wrde ganz richtig sein, wenn man unter Unrecht diejenige Lsion versteht, welche dem Beleidigten ein Zwangsrecht gegen denjenigen einrumt, der ihm unrecht tut. Ibidem 304, p. 37. (A)ber so im allgemeinen ist der Satz erschrecklich. Ibidem. Mithin da jeder Mensch doch seine unverlierbaren Rechte hat, die er nicht einmal aufgeben kann, wenn er auch wolle, und ber die er selbst zu urteilen befugt ist (). Ibidem. So muss dem Staatsbrger, und zwar mit Vergnstigung des Oberherrn selbst, die Befugnis zustehen, seine Meinung ber das, was von den Verfgungen desselben, ihm ein Unrecht gegen das gemeine Wesen zu sein scheint, ffentlich bekannt zu machen. Ibidem 304, p. 38. Was ein Volk ber sich selbst nicht beschliessen kann, das kann der Gesetzgeber auch nicht ber das Volk beschliessen. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 231. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986 p. 138. Das ist die einzige bleibende Staatsverfassung, wo das Gesetz selbstherrschend ist, und an keiner besonderen Person hngt (). Alle wahre Republik aber ist und kann nichts anderes sein als ein reprsentatives System des Volks, um im Namen desselben, durch alle Staatsbrger vereinigt, vermittelst ihrer Abgeordneten (Deputierten) ihre Recht zu besorgen (). Sobald aber ein Staatsoberhaupt, der Person nach (), sich auch reprsentieren lsst, so reprsentiert das vereinigte Volk nicht bloss den Souvern, sondern es ist dieser selbst; denn in ihm (dem Volk) befindet sich ursprnglich die oberste Gewalt, von der alle Rechte der Einzelnen () abgeleitet werden mssen (). Ibidem. 353, p. 175. Cf. KLEINGELD, Pauline. Kants politischer Kosmopolitismus. Jahrbuch fr Recht und Ethik, Berlin, 1998, p. 333-348. Cf. HABERMAS, Jrgen. Kants Idee des ewigen Friedens aus dem historischen Abstand von 200 Jahren. In: Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. 2. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1997, p. 197. Eine rechtliche Verpflichtung kann Kant nicht im Sinne haben, da sein Vlkerbund nicht als eine Organisation gedacht wird, die mit gemeinsamen Organen eine staatliche Qualitt und insoweit eine zwingende Autoritt gewinnt. Er muss deshalb allein auf eine moralische Selbstbindung der Regierungen vertrauen. KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 350. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 172. Man kann einen solchen Verein einiger Staaten,
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um den Frieden zu erhalten, den permanenten Staatenkongress nennen, zu welchem sich zu gesellen jedem benachbarten unbenommen bleibt. Ibidem 351, p. 173. Unter einem Kongress wird hier aber eine willkrliche, zu aller Zeit auflsliche Zusammentretung verschiedener Staaten, nicht eine solche Verbindung, welche (sowie die der amerikanischen Staaten) auf einer Staatsverfassung gegrndet, und daher unauflslich ist, verstanden; durch welchen allein die Idee eines zu errichtenden ffentlichen Rechts der Vlker, ihre Streitigkeiten auf zivile Art, gleichsam durch einen Prozess, nicht auf barbarische (nach Art der Wilden), nmlich durch Krieg, zu entscheiden, realisiert werden kann. KANT. Zum ewigen Frieden 356. Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 67. Dass ein Volk sagt: Es soll unter uns kein Krieg sein; denn wir wollen uns in einen Staat formieren, d.i. uns selbst eine oberste gesetzgebende, regierende und richtende Gewalt setzen, die unsere Streitigkeiten friedlich ausgleicht, das lsst sich verstehen. Wenn aber dieser Staat sagt: Es soll kein Krieg zwischen mir und andern Staaten sein, obgleich ich keine oberste gesetzgebende Gewalt erkenne, die mir mein, und der ich ihr Recht sichere, so ist es gar nicht zu verstehen, worauf ich dann das Vertrauen zu meinem Rechte grnden wolle, wenn es nicht das Surrogat des brgerlichen Gesellschaftsbundes, nmlich der freie Fderalism ist, den die Vernunft mit dem Begriffe des Vlkerrechts notwendig verbinden muss, wenn berall etwas dabei zu denken brigbleiben soll. KERSTING. Hobbes, Kant, der Weltfrieden und der IrakKrieg. Porto Alegre, 2003, p. 5-6 (mimeo). Es besteht eine Asymmetrie zwischen der innerstaatlichen Friedensstiftung und der zwischenstaatlichen Friedensstiftung begrndet: es gibt kein Erlaubnisgesetz der Vernunft, den Naturzustand zwischen den Staaten mit Zwangsmitten zu beenden KANT. Zum ewigen Frieden 354. Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 64. Dies wre ein Vlkerbund, der aber gleichwohl kein Vlkerstaat sein msste. Darin aber wre ein Widerspruch: weil ein jeder Staat das Verhltnis eines Oberen (Gesetzgebenden) zu einem Unteren (Gehorchenden, nmlich dem Volk) enthlt, viele Vlker aber in einem Staate nur ein Volk ausmachen wrden, welches (da wir hier das Recht der Vlker gegeneinander zu erwgen haben, sofern sie soviel verschiedene Staaten ausmachen und nicht in einem Staat zusammenschmelzen sollen) der Voraussetzung widerspricht. Idem. ber den Gemeinspruch 312 (III). Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Vlkerrecht. In allgemein-philanthropischer, d.i. kosmopolitischer Absicht betrachtet (gegen Moses Mendelssohn). Hrsg. von H.-F. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992, p. 47. Die menschliche Natur erscheint nirgend weniger liebenswrdig, als im Verhltnis ganzer Vlker gegeneinannder. Ibidem 313, p. 48. Und der Vorschlag zu einem allgemeinen Vlkerstaat (...), mag in der Theorie eines Abt von St. Pierre, oder eines Rousseau noch so artig klingen, so gilt er doch nicht fr die Praxis.

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REFERNCIAS
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