A ESTRUTURA DO PSIQUISMO

Lacan identificou na neurose, na psicose e na perverso trs modalidades distintas de "falta" que determinam as formas de defesa contra o gozo do Outro

Por Laura Battaglia

H uma certa variao - relevante, diga-se de passagem - na maneira como as diferentes reas de conhecimento, ou as diferentes linhas tericas dentro das mesmas disciplinas, abordam as questes psquicas, ou as chamadas "doenas mentais". Quantas so essas "doenas", como se originam, que conseqncias trazem queles que so acometidos por elas, se so ou no passveis de tratamento ou de mudanas significativas, tudo isto remete a nosografias distintas, isto , a diversas formas metodolgicas de descrev-las e tambm de trat-las. nesse sentido que referir-se s manifestaes psquicas como "quadro clnico" ou "estrutura clnica" so coisas distintas: enquanto o primeiro tem uma etiologia mdica e baseia-se no conjunto visvel e momentneo das manifestaes sintomticas (objetivas e subjetivas) de uma doena, a segunda refere-se a uma dada ordenao e um dado relacionamento entre os vrios elementos que compem um conjunto o psiquismo. Sem pretender traar comparaes entre quadro e estrutura clnica, meu objetivo aqui descrever sucintamente o que a estrutura psquica, quais os elementos que a compem e suas subdivises. De qualquer modo, trata-se de um termo teorizado pela psicanlise, mais especificamente por Jacques Lacan. Sigmund Freud no se referiu em sua obra ao termo estrutura, mas afirmou inmeras vezes que ainda no h, no ser humano quando nasce, uma unidade comparvel ao "eu". O que h um certo caos resultante de um corpo ainda fragmentado e descontnuo. Para Freud, essa unidade s pode ser apreendida a partir de um esquema mental. Lacan, por sua vez, afirmou que esse esquema mental no um dado natural, mas antecipado para o beb por um Outro antes mesmo de sua capacidade motora se expressar. (Outro, aqui, no como semelhante ou parceiro com quem o sujeito buscar identificar-se, mas como aquele que est para alm de uma dimenso imaginria, sendo o portador de um tesouro de significantes. 1sto , uma instncia que feita de palavras e que as porta at o indivduo, permitindo-1he aceder s representaes e assim estabelecer diferenas entre aquilo que aparente-mente - ou imaginariamente - pode parecer semelhante. Incluam-se a a diferena entre os sexos e as geraes que estabelecem as relaes de parentesco. Quem primeiro ocupa esse lugar de Outro, para a criana, aquele que exerce a funo materna.) Ou seja, a apreenso da imagem do corpo prprio e unificado fornecida antecipadamente por um Outro ao beb, permitindo que haja a instalao das experincias subjetiva e cognitiva nele. O corpo prprio no um objeto fsico-qumico que responde natural e instintiva-mente ao mundo que o cerca (como seria adequado dizer a respeito do organismo), mas sim a partir da apreenso da prpria imagem fornecida pelo exterior, a partir de uma perspectiva privilegiada e individualizada pela qual apreende tambm os objetos do mundo. Tal imagem, portanto, no uma informao passiva dada ao indivduo, ela pregnante e tem uma importante funo formadora. ela que permite ao corpo sair do caos inicial de fragmentao e passar unificao, tornando-se ao mesmo tempo lugar das representaes psquicas. A necessidade de Freud falar da representao psquica e da formao de uma unidade chamada "eu" partiu de seu aprofundamento sobre as questes relacionadas natureza e ao tratamento dos sintomas psquicos, mais especificamente sobre a histeria,

tema que havia muito j vinha lhe despertando a ateno. Descobriu, durante os atendimentos clnicos a suas pacientes histricas, que estas, ao falarem, faziam desaparecer momentaneamente os sintomas ou ento deslocavam-nos para o corpo. No entanto, o que de mais significativo ele escutou destas mulheres foi que seus sintomas estavam ntima e indissociavelmente ligados sexualidade. Da teoria inicial sobre o trauma infantil da seduo perversa praticada por um adulto, passando pela formulao do trauma como psquico, para finalmente chegar teoria da estratgia do desejo insatisfeito, Freud percorreu um longo caminho at a construo da psicanlise propriamente dita. Nesse percurso, a questo central que o guiou foi o sintoma como defesa necessria contra uma representao sexual intolervel. DESVIOS PERVERSOS E POLIMORFOS A sexualidade humana no tem por objetivo natural um nico e estanque propsito de reproduo da espcie. Tampouco se exerce de uma maneira padro. O homem no se relaciona sempre com algum de sexo oposto; ele no visa necessariamente o prazer sexual sem sofrimento; a sexualidade no precisa se expressar por meio dos genitais, mas pode ser praticada por meio de outras partes do corpo, adornos ou adereos; seu incio no ocorre numa idade ou situao predeterminada; a sexualidade sequer tem de ocorrer na relao ou na presena de um outro ser humano, podendo se dar com animais, objetos ou mesmo com o prprio corpo e imaginao. Em resumo, Freud no s constatou, mas teorizou a respeito da inexistncia de um caminho natural para a sexualidade humana, que se manifesta por meio de desvios perversos e polimorfos. No h portanto uma maneira nica de satisfazer o desejo (sempre sexual), o que confere ao humano a sina de estar sempre insatisfeito frente a este. E em nome desses desvios que Freud falou em pulso sexual (sempre varivel, portanto exercida de formas parciais) e no em instinto (padro de comportamento prprio de cada espcie animal). A libido o que penetra, percorre e marca o corpo, sinalizando-o pela premncia de ser satisfeito. Freud diz que, no incio da vida de cada beb, h um tempo mtico em que ele tem suas necessidades todas satisfeitas pela me, e que seria o retorno a essa experincia de satisfao que o indivduo buscaria pelo resto de sua vida, sem jamais encontrar. Avanando na leitura particular que faz de Freud, Lacan nomeia gozo essa busca pela plenitude (como se fosse possvel encontrarmo-nos com o objeto completo de satisfao!). Portanto, para ele, o Outro, a que nos referimos anteriormente, no s fornece a imagem ideal do corpo, como tambm o marca perpassando-o pela libido ou, dito de outra forma, pelas pulses sexuais que o percorrem e nele entram pelos orifcios corporais, deixando marcas do gozo do Outro. A IMAGEM UNIFICADORA DO CORPO O corpo o lugar contnuo de introjeo de ideais de identificao e da sexualidade. Ele objeto do Outro, ao mesmo tempo em que lugar onde os objetos prprios se particularizam. O que a imagem unificadora do corpo faz fornecer uma certa configurao da distribuio dos objetos, uma certa organizao do espao e do campo onde estes aparecem. A imagem fornece a representao de um campo visvel, e no simplesmente a reproduo de propriedades naturais dos objetos. Essa imagem fornecida pelo Outro, marcada por sua sexualidade, e que to fundamental para a constituio do eu e do sujeito, revela, ao mesmo tempo, um drama: a imposio do desejo do Outro, em contraposio ao prprio desejo. Essa imagem fornece elementos para compreender o que Lacan denominou registro Imaginrio, o campo dos ideais introjetados e sedimentados pelo Outro, o registro do engodo das

imagens ideais e globalizadoras. O mundo objetal - do qual faz parte o prprio sujeito sempre constitudo atravs do Outro, e por isto que a percepo dos objetos sempre conformada imagem corporal. O drama fica ainda mais intenso se pensarmos que esse gozo - a marca da sexualidade do Outro no sujeito - traumtico. A prpria sexuao no corpo ainda prematuro de um beb traumtica, como um gozo enorme que o invade, tornando-se a expresso da funo pervertida da sexualidade que a criana experimenta como sendo prpria, e isso precocemente. Para escapar desse encontro constante com a imagem de si mesmo e do trauma sexual, isto , para que o sujeito se salve da submisso ao Outro, preciso que ele sustente o seu prprio desejo. Podemos entender desejo como a negatividade do mundo narcsico, isto , como aquilo para o que no h objeto dado e conformado de satisfao plena, como fazem parecer as imagens ideais. O desejo sempre de outra coisa, que no complementa a imagem e no satisfaz as pulses - o desejo pressupe a falta. Falta que, alis, marca uma das diferenas entre Freud e Lacan: enquanto para Freud o desejo tem uma gnese emprica na perda da simbiose do beb com sua me, para Lacan o desejo a necessria relao do ser com a falta. O que d forma a este desejo a Lei, o que Lacan designou Simblico, um registro psquico ligado funo da linguagem. No da linguagem comumente associada comunicao de contedo, mas especificamente do significante como Lacan o toma da lingstica de Saussure: uma realidade psquica produzida por uma imagem acstica. Freud deu palavra sua importncia para a criao e a dissoluo dos sintomas, e Lacan reconheceu a primazia do significante no para os sintomas, mas sobretudo na constituio do aparelho psquico. Mas dentre os significantes, Lacan destaca um que fundamental: o Nome-do-Pai, o significante da castrao que intercede em favor do sujeito, justamente salvaguardando-o de sucumbir ao gozo total do Outro. Para a lingstica de Saussure, o "significado" um conceito, uma idia referenciada palavra, e no o objeto real a que se refere. Da mesma forma, o "significante" no o som pronunciado ao se enunciar uma palavra, mas a sua imagem acstica. O significante e o significado tm absoluta independncia um do outro, aparecendo como um par associado, mas no estanque e fixo. J para Lacan, o significante no s autnomo em relao ao significado, como tambm tem uma importncia essencial que no pode ser igualmente atribuda ao significado: antes de querer significar o mundo, o que relevante aos bebezinhos a relao que eles mantm com os fonemas. Diante da sustentao simblica do Outro, os jogos voclicos a que se entregam so visivelmente prazerosos e, como se verifica na anlise pessoal a que se submetem os pacientes, esses jogos so fundamentais para a constituio do psiquismo. Freud, ao destacar a fala como instrumento fundamental do trabalho analtico, o fez subvertendo o conceito que se tinha na poca dos atos falhos e correlatos, ento entendidos como falhas de linguagem. Se era uma situao corriqueira no se considerar um lapso de linguagem, ou um ato falho, ou mesmo um esquecimento fatos reveladores e significativos, foi justamente a, nesse campo, que Freud buscou a raiz de todo psiquismo. Uma palavra "mal empregada" no casual ou desprovida de sentido para aquele que a proferiu, pois justamente ela revela um pouco daquilo que o recalque tenta encobrir: o desejo suscitado pela falta aberta no aparelho psquico, quando da entrada da sexualidade nele. A forma de estas palavras se apresentarem na boca do falante (chistes, atos falhos, lapsos), constitui, juntamente com os sonhos, o que Freud denominou formaes do inconsciente.

E nesse sentido que toda palavra significante revela uma parte da verdade do sujeito, mas no toda, j que seu desnudamento total seria insuportvel. sempre preciso proferir outros "erros" para se configurar um tantinho mais dessa verdade psquica. Assim, vai-se de uma palavra relevante a outra (ou, dito de um modo lacaniano, de um significante a outro), compondo uma rede de significaes. Pode-se dizer, ento, que os significantes dialogam entre si, deslizam de um a outro revelando sempre um sentido expresso e outro latente - este ltimo s parcialmente clarificado pela emergncia de um outro significante. Nessa formao em rede, nessa passagem de uma palavra a outra, Freud identificou dois mecanismos bsicos (distintos, mas complementares): o deslocamento e a condensao, responsveis pelas formaes do inconsciente. Lacan, por sua vez, utilizando-se novamente de termos da lingstica, os denominou, respectivamente, metonmia e metfora. O que tais palavras significantes no revelam - ao mesmo tempo em que mostram - o buraco necessrio aberto no psiquismo pela falta, pela precocidade e pela incompletude humana, pelo fato de o homem saber-se mortal sem poder evitar a chegada do fim da prpria existncia. O traumtico existente no pulsional se d justamente porque o significante no consegue assimilar toda libido no aparelho psquico, deixando transparecer o furo, a insatisfao que a energia errante abre no corpo. Enfim, as palavras de certo modo substituem e mantm um tanto distante o inevitvel horror que o limite da vida reserva a cada um. So elas que tornam simbolicamente suportvel o vazio inevitvel da falta, isto , so elas que tentam fixar a pulso a um representante, dando-lhe direo. Esse tanto de fluxo pulsional, que permanece errante e sem representante, o que causa o prprio aparelho psquico, no sentido de que um buraco Real que clama por um significante que o fixe a um objeto e por uma imagem que lhe d consistncia, mas tudo o que encontra a marca de um objeto ausente (denominado por Lacan objeto a), o silncio. Mas o Real mais do que o objeto a; ele o impondervel, o sem sentido que retorna incessantemente questionando o sujeito e sua existncia. Estes trs elementos - Real, Simblico e Imaginrio - so, para Lacan, absolutamente indissociveis. Registros que se entrelaam e, juntos, do consistncia e existncia ao psiquismo. Na teoria lacaniana, portanto, o aparelho psquico uma estrutura nica composta pelo Real e pelos registros do Imaginrio e do Simblico, que se configuram em torno do furo inicial, isto , do objeto a. O que Lacan demonstra nessa articulao entre os elementos que eles podem se compor de trs maneiras diferentes, resultando em trs "subestruturas" distintas, conforme o recobrimento que se d a esse objeto a. Estas trs subestruturas clnicas referem-se s trs formas diversas de defesa contra o trauma, contra o gozo. So elas: a neurose (resultante do recalque); a psicose, (resultante da forcluso) e a perverso (resultante da denegao). Para cada uma delas, h uma modalidade distinta de falta, que so, respectivamente: a castrao, a privao e a frustrao. Dito de outro modo, a castrao - que a Lei, o que interdita o incesto, ou a iluso de completude imaginria entre me e beb - fundamenta-se pela falta de um objeto Imaginrio. Ou seja, uma ao Simblica que rompe com a iluso de uma satisfao plena e de um par complementar. O agente que opera este corte um agente Real, encarnado pela me que introduz criana um outro elemento (alm deles dois), que lhes servir de intermedirio e marcar que entre um e outro h um abismo de incompreenso - este elemento o significante Nome-do-Pai. Desse corte resultam a neurose e suas trs derivaes: a histeria (como insatisfao do desejo, em que a

excitao sexual desligada de sua representao, instalando-se no corpo), a neurose obsessiva (como impossibilidade de realizao do desejo devido permanncia da excitao sexual no aparelho psquico, mas deslocada de representao), e a fobia (como evitao do desejo, por conta da emergncia da angstia resultante do confronto com o objeto do desejo do Outro). J na privao o sujeito se ressente da ausncia de um objeto Simblico. H uma ao Real, uma falta Real sobre a qual o Simblico no tem efeito, deixando exposta a ferida de um furo aberto. A pulso permanece errante sem fixao no organismo e o recobrimento significante necessrio para dar-1he existncia corporal no se apresenta de forma consistente para compor a rede de significaes. O furo Real , e o agente Imaginrio no consegue aceder ao Simblico recobrindo-o. O que resulta dessa ao a psicose e suas variaes: a parania (em que a ausncia do Nome-do-Pai faz com que toda vez que o Simblico convocado a responder invaso do Outro, o que surge em seu lugar a alucinao como resposta Real, sendo caracterizada pelo delrio de grandeza e de perseguio e pela erotomania, ambos utilizados para tentar reinvestir os objetos e dar-1hes o contorno que o simblico no deu); a esquizofrenia (onde no h, como na parania, o recurso do delrio; onde os objetos de perseguio so multifragmentados, invadindo maciamente o indivduo); e a psicose manacodepressiva (caracterizada pela confuso indissocivel entre desejo e gozo). Por fim, a frustrao, que sentida imaginariamente pelo sujeito como um dano. Ele se sente lesado por no 1he ter sido dado (por "direito" incontestvel) um objeto precioso e Real. Nesse plano, a reivindicao pelo "direito" no tem fim e no respeita leis e interdies - o agente Simblico fica, assim, atado e sem ao efetiva que possibilite ao sujeito suportar a falta imposta pelo Real. Estamos aqui no domnio da perverso. Desse modo, a contribuio essencial (e diferencial) de Jacques Lacan compreenso do aparelho psquico, de seus acometimentos e seu tratamento, situa-se no fato de que, a partir de suas idias, os fenmenos, comporta-mentos e as manifestaes sintomticas no so, em si, fatores determinantes sobre os quais se possa basear um diagnstico clnico. E preciso, para tanto, escutar em cada sujeito a forma de o significante Nome-do-Pai operar e de a pulso ser enredada e fixada na rede de representaes, situando o significante e o objeto em relao ao Real, Simblico e Imaginrio. E a composio desses elementos que dar a dimenso da estrutura sobre a qual se deve operar, o ponto de ancoragem diagnstico. Os elementos esto todos presentes, restando saber como se articulam entre si e organizam o psiquismo prprio de cada um. Ou seja, o nascimento de um sujeito algo datvel, mas a constituio do sujeito se d por um conjunto de fatores, numa dada composio, que permitem o seu surgimento, isto , estrutural.