APRECIACIONES SOBRE EL ESOTERISMO ISLMICO Y EL TAOSMO

ABD AL-WAHID YAHIA (REN GUNON)

NDICE

Captulo IV: EL FAQRU * El ser contingente puede definirse como el que no tiene en s mismo su razn suficiente; este ser, por consiguiente, no es nada por s mismo y nada de lo que l es le pertenece personalmente. Este es el caso del ser humano como individuo, as como de todos los seres manifestados en el estado que sea, pues, sea cual sea la diferencia entre los grados de la Existencia universal, siempre es nula respecto al Principio. Estos seres, humanos u otros, estn pues, en todo lo que son, en una dependencia completa en relacin con el Principio, "fuera del cual no hay nada, absolutamente nada que exista";(1) es en la consciencia de esta dependencia en lo que consiste propiamente lo que varias tradiciones designan como la "pobreza espiritual". Al mismo tiempo, para el ser que ha alcanzado esta consciencia, sta tiene como consecuencia inmediata el desapego con respecto a todas las cosas manifestadas, pues sabe entonces que estas cosas tampoco son nada y que su importancia es rigurosamente nula en relacin con la Realidad absoluta. Este desapego, en el caso del ser humano, implica esencialmente y ante todo la indiferencia con respecto a los frutos de la accin, tal y como lo ensea especialmente el Bhagavad-Gt, indiferencia por la que el ser escapa al encadenamiento indefinido de las consecuencias de esta accin: es la "accin sin deseo" (nishakma karma), mientras que la "accin con deseo" (sakma karma) es la accin cumplida con vistas a sus frutos. As, el ser sale, pues, de la multiplicidad; escapa, segn las expresiones empleadas por la doctrina taosta, de las vicisitudes de la "corriente de las formas", de la alternancia de los estados de "vida" y "muerte", y de "condensacin" y "disipacin", (2) pasando de la circunferencia de la "rueda csmica" a su centro que l mismo es designado como "el vaco (lo no manifestado) que une los radios y hace con ellos una rueda". (3) "El que ha llegado al mximo del vaco, dice tambin Lao-Ts, estar establecido slidamente en el reposo... Volver a la raz (es decir, al Principio a la vez origen primero y fin ltimo de todos los seres) es entrar en el estado de reposo." (4) "La paz en el vaco, dice Lao-Ts, es un estado indefinible; no se toma ni se da; uno llega y se establece en ella." (5) Esta "paz en el vaco" es la "Gran Paz" ( Es-Saknah) del

esoterismo musulmn, (6) que es a la vez la "presencia divina en el centro del ser, implicada por la unin con el Principio, que, efectivamente, no puede producirse ms que en este centro mismo. "Al que permanece en lo no-manifestado, todos los seres se manifiestan... Unido al Principio, est en armona, por l, con todos los seres. Unido al Principio, lo conoce todo por las razones generales superiores y ya no emplea, por consiguiente, sus diversos sentidos para conocer en particular y en detalle. La verdadera razn de las cosas es invisible, imperceptible, indefinible e indeterminable. Solamente el espritu, restablecido en el estado de simplicidad perfecta, puede alcanzarla en la contemplacin profunda. (7) La "simplicidad", expresin de la unificacin de todas las capacidades del ser, caracteriza el retorno al "estado primordial"; y aqu se ve toda la diferencia que separa el conocimiento transcendente del sabio, del saber ordinario y "profano". Esta "simplicidad" es tambin lo que se designa en otra parte como el estado de "infancia" (en snscrito blya), entendido, naturalmente, en el sentido espiritual y que, en la doctrina hind, es considerado como una condicin previa para la adquisicin del conocimiento por excelencia. Eso recuerda las palabras similares que se encuentran en el Evangelio: "Aquel que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l". (8) "Mientras que habis escondido estas cosas a los sabios y a los prudentes, las habis revelado a los simples y a los pequeos." (9) "Simplicidad" y "pequeez" son aqu, en el fondo, equivalentes de la "pobreza" de la que tambin se trata tantas veces en el Evangelio y que en general se comprende muy mal: "Bienaventurados los pobres de espritu pues el Reino de los Cielos les pertenece." (10) Esta "pobreza" (en rabe El-faqru) conduce, segn el esoterismo musulmn, al El-fan, es decir, a la "extincin" del "yo";(11) y por esta "extincin" se alcanza la "estacin divina" (El-maqmul-ilahi), que es el punto central en el que todas las distinciones inherentes a los puntos de vista exteriores son superadas y en el que todas las oposiciones han desaparecido y se resuelven en un perfecto equilibrio. "En el estado primordial estas oposiciones no existan. Todas se derivan de la diversificacin de los seres (inherente a la manifestacin y contingente como ella) y de sus contactos causados por el giro universal (es decir, por la rotacin de la "rueda csmica" alrededor de su eje). De golpe, dejan de afectar al ser que ha reducido su "yo distinto" y su movimiento particular a casi nada." (12) Esta reduccin del "yo distinto", que finalmente desaparece reabsorbindose en un punto nico, es lo mismo que El-fan y tambin que el vaco del que se ha tratado anteriormente; por otro lado, es evidente, segn el simbolismo de la rueda, que el "movimiento" de un ser es tanto ms reducido cuanto que este ser est ms cerca del centro. "Este ser ya no entra en conflicto con ningn ser porque est establecido

en el infinito, eclipsado en lo indefinido.(13). Ha llegado y se mantiene en el punto de partida de las transformaciones, punto neutro en el que no hay conflictos. Por concentracin de su naturaleza, por mantenimiento de su espritu vital, por reunin de todas sus capacidades, se ha unido al principio de todos los gnesis. Al ser su naturaleza completa (totalizada sistemticamente en la unidad principial) y al estar intacto su espritu vital, ningn ser podra hacer mella en l." (14). La "simplicidad" de la que se ha tratado anteriormente corresponde a la unidad "sin dimensiones" del punto primordial, en el que desemboca el movimiento de retorno hacia el origen. "El hombre absolutamente simple conmueve por su simplicidad a todos los seres,... de tal modo que nada se opone a l en las seis regiones del espacio, nada le es hostil, y el fuego y el agua no le daan." (15) En efecto, se mantiene en el centro, del que han surgido las seis direcciones por irradiacin y adonde van, en el movimiento de retorno, a neutralizarse dos a dos, de modo que, en este punto nico, su triple oposicin cesa por entero y nada de lo que resulta de ella o se localiza all, puede alcanzar al ser que permanece en la unidad inmutable. Al no oponerse ste a nada, tampoco nada podra oponerse a l, pues la oposicin es necesariamente una relacin recproca que exige dos trminos en presencia y que, por consiguiente, es incompatible con la unidad principial; y la hostilidad, que no es ms que una consecuencia o una manifestacin exterior de la oposicin, no puede existir con respecto a un ser que est fuera y ms all de toda oposicin. El fuego y el agua que son el tipo de los contrarios en el "mundo elemental" no pueden daarle pues, a decir verdad, ya ni siquiera existen para l como contrarios, al haber entrado en la indiferenciacin del ter primordial, equilibrndose y neutralizndose el uno con el otro por la reunin de sus cualidades aparentemente opuestas pero realmente complementarias. Este punto central por el que se establece, para el ser humano, la comunicacin con los estados superiores o "celestes" es tambin la "puerta estrecha" del simbolismo evanglico y entonces se puede comprender lo que son los ricos que no pueden pasar por ella: son los seres apegados a la multiplicidad y que, como consecuencia, son incapaces de elevarse del conocimiento distintivo al conocimiento unificado. Este apego, en efecto, es directamente contrario al desapego del que se ha tratado anteriormente, como la riqueza es contraria a la pobreza y encadena al ser a la serie indefinida de los ciclos de manifestacin.(16) El apego a la multiplicidad es tambin, en cierto sentido la "tentacin" bblica que, haciendo probar al ser el fruto del "Arbol de la Ciencia del bien y del mal", es decir, del conocimiento dual y distintivo de las cosas contingentes, le aleja de la unidad central original y le impide alcanzar el fruto del "Arbol de la Vida"; y

verdaderamente es as, en efecto, como el ser est sometido a la alternancia de las mutaciones cclicas, es decir, al nacimiento y a la muerte. El recorrido indefinido de la multiplicidad est representado precisamente por las espiras de la serpiente al enroscarse alrededor del rbol que simboliza el "Eje del Mundo": es el camino de los "extraviados" (Ed-dlln), de los que estn en el "error" en el sentido etimolgico de esta palabra, en oposicin al "camino recto" ( E-irtul-mustaqm), en ascensin vertical segn el eje mismo, del que se habla en la primera srat del Qorn. (17) "Pobreza", "simplicidad", "infancia", no son ms que una sola y misma cosa y la renunciacin que expresan todas estas palabras (18) desemboca en una "extincin" que, en realidad, es la plenitud del ser, as como el "no-actuar" (wou-wei) es la plenitud de la actividad pues es de ah de donde se derivan todas las actividades particulares: "El Principio es siempre no-activo y sin embargo todo es hecho por l." (19) El ser que ha llegado as al punto central ha realizado por eso mismo la integridad del estado humano: es el "hombre verdadero" ( tchenn-jen) del Taosmo y cuando, partiendo de este punto para elevarse a los estados superiores, haya realizado la totalizacin perfecta de sus posibilidades, se habr convertido en el "hombre divino" (cheun-jen) que es el "Hombre Universal" (El-lnsnul-Kmil) del esoterismo musulmn. As, puede decirse que son los "ricos" desde el punto de vista de la manifestacin quienes son verdaderamente los "pobres" respecto al Principio, e inversamente; es lo que expresa muy claramente esta frase del Evangelio: "Los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos (20) y comprobamos a este respecto, una vez ms, el perfecto acuerdo de todas las doctrinas tradicionales que no son ms que las expresiones diversas de la Verdad una.

NOTAS: *Publicado originalmente en Le Voile dIsis, Pars, octubre de 1930, p. 714-721. (1). Mohyddin Ibn Arab, Rislatul Ahadiyah, (2). Aristteles, en un sentido semejante, dice "generacin" y "corrupcin" (3). Tao-te-king, XI. (4). Tao-te-king, XVI.

(5). Lie-Ts, I. (6). Ver el captulo sobre "La Guerre et la Paix" en Le Symbolisme de la Croix. (7). Lie-Ts, IV. (8). Lucas, XVIII, 17 (9). Mateo, Xl, 25; Lucas, X, 21. (10). Mateo, V, 2. (11). Esta "extincin" no carece de analoga, incluso en cuanto al sentido literal del trmino que la designa, con el Nirvana de la doctrina hind; ms all de El-fan est todava Fan el-fani, la " extincin de la extincin" que corresponde asimismo al Parinirvna. (12). Tchoang Ts, XIX. (13). La primera de estas dos expresiones se refiere a la "personalidad" y la segunda a la "individualidad". (14). Ibdem. La ltima frase se refiere todava a las condiciones del "estado primordial": es lo que la tradicin judeo-cristiana designa como la inmortalidad del hombre antes de la "cada", inmortalidad recobrada por el que, habiendo vuelto al "Centro del Mundo", se alimenta en el "Arbol de la Vida". (15). Lie-Ts, lI. (16). Es el Samsra budista, la rotacin indefinida de la '"rueda de la vida" de la que el ser debe liberarse para alcanzar el Nirvana. (17). Este "camino recto" es idntico al Te o Rectitud de Lao -Ts, que es la direccin que un ser debe seguir para que su existencia sea segn la "Va" (Tao), o, en otros trminos, en conformidad con el Principio. (18). Es la "renunciacin" a los metales en el simbolismo masnico. (19). Tao-te-King, XXXVII. (20). Mateo, XX, 46.