CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY

MASTER DEGREE IN DISTANCE EDUCATION E-LEARNING FILOSOFA DE LAS CIENCIAS

Sobre Filosofa Renacentista-Moderna

Guin para el Video
EQUIPO DEMTER - TIERRA Eslava, Yosmen Hernndez, Marianela Urbina, Carlos Villalba, Elena Zavahra, Bernardo

Agosto, 2013

GUIN
Con el propsito de cumplir con las actividades correspondientes a la Semana 2 de la asignatura Filosofa de las Ciencias de la Maestra de Educacin a Distancia Elearning que se imparte a travs de la Caribbean Internacional University, el Equipo Demter Tierra expone el guin de la narrativa llevada a cabo para la creacin del video sobre la Filosofa Renacentista. A continuacin se presentan los dilogos entre los compaeros filsofos de la poca: Empezamos en Hangout con nuestros rostros reales, nos presentamos y decimos a quien representaremos ofreciendo una breve biografa sobre este. Presentacin General Bernardo Saludos somos el Equipo DemeterTierra y expondremos sobre la visin general de la Filosofa Moderna. Para ello, seguiremos la siguiente metodologa: Cada uno de nosotros se presentar, indicando su nombre real y el de su avatar en Second Life (SL), ya que, personificaremos a sabios importantes de la poca, usando diversos escenarios que nos ofrece este mundo inmersivo. Comienzan Presentaciones individuales Bernardo Soy Bernardo Zavahra, mi avatar en SL es Berzav Zaurak y represento a Isaac Newton; fsico, filsofo, telogo, inventor, alquimista y matemtico ingls, autor de los Principios matemticos de la filosofa natural, en donde describo la ley de la gravitacin universal y establezco las bases de la mecnica clsica mediante las leyes que llevan mi nombre. Entre mis otros descubrimientos cientficos destacan los trabajos sobre la naturaleza de la luz y la ptica adems del desarrollo del clculo matemtico y diferencial.

Bernardo (SL: Berzav Zaurak)

Yosmen Soy Yosmen Eslava, mi Avatar en SL es Yeslava y represento a Galileo Galilei: nac en Pisa (Italia) el 15 de febrero de 1564. Soy un destacado astrnomo, filsofo, matemtico y fsico, relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Entre mis logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas y la primera ley del movimiento. Soy considerado como el padre de la astronoma moderna, padre de la fsica moderna y padre de la ciencia.

Yosmen (SL: Yeslava)

Carlos Soy Carlos Urbina, mi avatar es Second Life es Carlos Urbina Bluebird y represento a Ren Descartes, Soy un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los personajes ms destacados de la revolucin cientfica

Carlos (SL: Carlos Urbina Bluebird)

Marianela En RL soy Marianela Hernndez, mi Avatar en SL es Xionela Arabello y represento a Auguste Comte: fundador de la Escuela Positivista. Hay quienes me consideran El Padre del Positivismo. Naci en Montpellier en 1798 . Quise romper con la tradicin catlica y monrquica de mi familia, orientndome durante la poca de la Restauracin hacia las ideas revolucionarias. Desde 1817 me vinculo con las ideas socialistas de Claude Saint-Simon.

Elena (SL: Pinguilena Florian)

Despus, todos nos vamos a SL inician la conversacin Marianela y Elena a la direccin http://maps.secondlife.com/secondlife/Bay%20Ci ty%20-%20Argos/252/138/25 Comienza Carlos (voz en off) diciendo el contexto histrico de la Revolucin Industrial Contexto Histrico de la Revolucin Industrial Nos encontramos en la poca de La Revolucin Industrial, periodo histrico comprendido entre la 2da. mitad del siglo XVIII (18) y principios del XIX (19), en el que el Reino Unido en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad....En esta poca la economa estaba basada en el trabajo manual o artesanal, fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Este hecho marc significativamente dos corrientes filosficas de gran importancia, como lo son: El Positivismo y el Marxismo. En esta poca nos encontramos a Auguste Comte y Friedrich Engels discutiendo sobre diversos aspectos, acerqumonos un poco para escuchar mejor lo que dicen

Marianela (SL: Xionela Arabello)

Elena Soy Elena Villalba, mi avatar en SL es Pinguilena Florian y represento a Friedrich Engels, nac en Prusia el 28 de noviembre de 1820 fu amigo y colaborador de Karl Marx, y coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialistas, comunistas y sindical.

Marianela trata sobre El Positivismo Soy Auguste Comte propulsor del Positivismo, el cual es una tendencia cientfica y filosfica que se inicia en la 2da mitad del Siglo XIX (19) caracterizada por la atencin exclusiva a los hechos, prescindiendo de cualquier postulado no verificable. Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos sino los que proceden de la experiencia. El hecho es la nica realidad cientfica; y la experiencia e induccin son los mtodos exclusivos de la ciencia. -En el positivismo el hombre debe abocarse al conocimiento de los fenmenos y sus leye y la ciencia se debe ubicar de acuerdo a su complejidad y generalidad creciente, estableciendo categoras para el anlisis de los hechos sociales.

Dilogo entre Comte y Engel

Elena trata sobre El Marxismo Soy Friderih Engels y para mi, el materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, contiene una epistemologa, una cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mente-cuerpo. Para el marxista, la ciencia y la prctica refinan el conocimiento. El universo es infinito, y todo lo que alguna vez existir. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La vida es un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un reflejo de esta realidad material. Te digo Comte, que todo marxista bien informado reconoce esto y est preparado para actuar de acuerdo con el materialismo dialctico. Todo buen marxista comprende su filosofa y est preparado para ponerla en prctica, porque Marx mismo lo requiere Comte: "Los filsofos slo han interpretado el mundo de varias maneras. El punto, sin embargo, es cambiarlo." Discusin entre Marianela y Elena sobre las diferencias entre el Positivismo y el Marxismo Marianela -El Positivismo, solo admite el conocimiento a travs del mtodo cientfico, Engel Elena -El Marxismo en cambio admite la dialctica mente-cuerpo y se preocupa de la teora y la prctica.

Marianela -Pues me parece que el mtodo inductivo para llegar a la verdad, es el mejor mtodo que hay. Elena - O sea que ustedes no admiten la prctica? Marianela -No, slo el mtodo cientfico es posible y arroja un conocimiento positivo. Elena -No nos pondremos de acuerdo Comte; me parece que lo mejor es hurgar en el pasado, puesto que nuestras posturas vienen desde all. qu te parece si retrocedemos en el tiempo y le preguntamos a esos grandes filsofos del Renacimiento su opinin sobre la filosofa moderna?

Marianela -Si! vamos all, quizs encontremos respuesta a estas inquietudes....

Nos vamos al mundo del Renacimiento

http://maps.secondlife.com/secondlife/Renaissance%2 0Island/210/202/27

All nos encontramos con Bernardo (Newton) y Yosmen (Galileo Galilei) y Carlos (Descartes)

Carlos (Voz en Off)

Mientras se produca ese intercambio de ideas entre Engels y Comte, en otro perodo de la historia ocurra algo similar con Isaac Newton, Galileo Galillei y Ren descartes sobre las implicaciones del Empirismo y el Racionalismo, pero antes de ir hasta ellos revisemos un poco el contexto histrico del Renacimiento, durante los siglos XV y XVI. Contexto histrico del Renacimiento.. Siglos XV y XVI En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn. En esta poca surgen dos grandes corrientes filosficas: Empirismo y Racionalismo, revisemos en boca de sus exponentes lo que expresan stas teoras.

extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Bernardo (Newton) est bajo un rbol con una manzana en la mano, y Yosmen a su lado mientras discuten con Carlos (descartes) sobre el Empirismo y el Racionalismo

Bernardo -Soy Isaac Newton y estoy de acuerdo con mi compaero Galileo, pienso que todo conocimiento que se pretenda verdadero debe derivar de la experiencia y atenerse a ella. Todo lo que no es deducido de los fenmenos debe ser considerado hiptesis, y las hiptesis, sean metafsicas o fsicas, sean cualidades ocultas o mecnicas, no tienen lugar en la filosofa natural. Carlos -Soy Ren Descartes, considero que el racionalismo es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. Comienza una discusin entre los 3 sobre Empirismo y Racionalismo

Bernardo (Newton) bajo un rbol con una manzana en la mano

Yosmen trata sobre El Empirismo -Soy Galileo Galilei y el empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms

Bernardo -Para los empiristas el sistema filosfico est construido en y desde la conciencia, el objeto del conocimiento son las ideas. Carlos -Hasta ahora comparto lo que sealas Newton

Yosmen -Les digo que el origen del conocimiento en el empirismo es la experiencia y no la razn como consideran ustedes los Racionalistas, Descartes.

Bernardo -Hey!!! Me parece que el golpe recibido, cuando me cay la manzana en la cabeza, me est haciendo ver visiones, estoy viendo a dos personajes que acaban de aparecer de la nada Marianela -Saludos!!!! somos Engels y Comte, venimos del futuro para conocer la opinin de los protagonistas de esta etapa de la historia sobre algunos temas comunes e importantes en los cuales tenemos diferencias de opinin.

Carlos -S, pero nuestro mtodo es infalible, utilizamos el mtodo sinttico deductivo al contrario de ustedes, que utilizan esa basura de mtodo llamado analtico inductivo.

Bernardo Qu te pasa Descartes? Mas respeto con nuestra manera de pensar. Aqu llegan Marianela y Elena (teletransportadas)

Todos reunidos discutiendo

Visin del Mundo Elena -Le deca yo a mi amigo Comte (Marianela) que la materia es primaria, es eterna e increada, la vida surgi espontneamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente, hace miles de millones de aos, y la mente, el pensamiento, y la consciencia, eventualmente evolucionarn de ella. Marianela -Engels (dirigirme a Elena), no creo que sea as: Yo (Como Comte) pienso que lo positivo es todo aquello en el mundo que es real, que es observable (muy opuesto a ficticio o abstracto, o quimrico) y que puede controlarse experimentalmente, de manera que se sustrae a toda duda. Tambin algo positivo desde mi visin del mundo, es algo til, utilizable, que representa un beneficio para hombre, sobre todo, a travs del dominio de la naturaleza. Elena -Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos escapar del materialismo." "La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la naturaleza tal cual es." Bernardo -Muy interesante lo que sealan.... nosotros hemos vivido un gran cambio al respecto, ya que en la poca medieval, la visin del mundo siempre fue teocentrista, es decir, el mundo giraba en torno a lo divino a Dios. Esto gener una vida altamente espiritual y en cierta forma el hombre era esclavo de la religin, ya que todo estaba relacionado a ella como la poltica, el estado, las guerras, etc. En nuestra poca, es decir, el Renacimiento, se comienza a ver el mundo de una forma antropocentrista, o sea, en torno al hombre, la naturaleza humana, su condicin y bienestar Frente a un mundo visto como un valle de lgrimas y como trnsito hacia Dios, los renacentistas descubrimos su valor y belleza y lo miramos como objeto digno de contemplacin y un lugar adecuado para que el hombre construya en l su morada.

Yosmen -Pues desde mi manera de pensar, considero que el mundo est representado por situaciones medibles y cuantificables mediante los fundamentos de un mtodo experimental que combina la observacin de los hechos con la cuantificacin y generalizacin inductiva de stos por medio de la matemtica. Por ello, sostengo que el gran libro de la naturaleza est escrito en smbolos matemticos y las matemticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el universo. Carlos -Yo al contrario considero que: todas nuestras sensaciones estn dentro de la mente y no poseemos experiencia directa del mundo externo. La gente cree ver, tocar, or, saborear y oler cuerpos materiales de primera mano, pero no es as. En cambio, el mundo acta sobre rganos sensoriales que envan mensajes al cerebro a travs de los nervios. As, pues, nuestra experiencia sensorial se limita a un crculo de imgenes mentales causadas por el mundo material.

poder que le da su conocimiento. El hombre es libre. Yosmen -En cuanto a mis ideas sobre el hombre, se cien en torno a la sabidura de este, a su disposicin para descubrir los conocimientos partiendo de su capacidad de entendimiento y comprender la verdad a travs de la comprobacin de la misma. Por ende, no se puede ensear nada a un hombre; slo se le puede ayudar a descubrirlo en su interior. Y por consiguiente, conocerse a s mismo es el mayor saber. No obstante, infinito es el nmero de necios, de aquellos que no saben nada. Bastantes son los que saben poqusimo de filosofa, pocos son los que saben alguna cosilla pequea, poqusimos los que saben alguna parte, un slo Dios es el que la sabe toda. Carlos -Perdname Galileo, pero los racionalista en cambio, planteamos el concepto del ser humano desde una perspectiva en la cual se propone dividir al ser humano, esto mediante la separacin de lo que el concibe como la sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se ve sometido por las leyes naturales y mecnicas, mientras que el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre con la capacidad de iniciativa y espontaneidad propia

Visin del Hombre Marianela -Interesantes apreciaciones; pero cmo conciben al hombre en sus respectivas corrientes filosficas?...para mi, como positivista, los problemas particulares dependen de los asuntos pblicos; mi ideal del carcter humano, es un modelo en el que el hombre parece prosperar mejor y contribuir ms; el inters social se origina en el amor y en el conocimiento, y no en una abnegacin ciega; el inters social se refiere al hombre ntegro y libre que intenta hacer una contribucin clara. Elena -En cambio para nosotros, los marxistas, la unidad verdadera del mundo consiste en su importancia relativa, y esto es demostrado. . . por un desarrollo largo y prolongado de la filosofa y de las ciencias naturales. . . . Pero si surge la. . . pregunta: qu son, entonces, el pensamiento y la consciencia, y de dnde vienen?, se hace patente que son productos del cerebro humano y que el hombre mismo es un producto de la naturaleza, que ha sido desarrollado en su ambiente y junto con l."

Bernardo -Para los empiristas en cambio, el hombre es la medida de todas las cosas. Es el protagonista de su destino. El hombre pasa de ser un mero espectador a tener confianza y convertirse en artfice de si mismo y su destino, deja de ser piadoso espectador de las maravillas de Dios para convertirse en un elemento activo, que desea hacerse dueo del mundo mediante el

Bernardo (Newton) sobre el can junto a Carlos (Descartes) en plena discusin Bernardo En algo coincidimos, el hombre es libre!

Religin Elena - Considero, que hasta ahora hemos discutido visiones diferentes pero que tienen ciertos puntos en comn. Hablemos de la religin, qu representa para los positivistas Dios? cual es su visin de la religin? Marianela -Para nosotros en la religin positivista el culto (mente) , la doctrina (corazn) y la norma moral (carcter o disciplina) son muy importantes y tienen el mismo objeto, es decir, la Humanidad debe ser amada, conocida, servida y cultivada. Elena - Mientras que para nosotros la filosofa del materialismo dialctico es el enfoque marxistaleninista para la comprensin y cambio del mundo. Muchos de los atributos que nosotros como cristianos atribuimos a Dioseternidad, infinitud, un ser increado, indestructibilidad, el Dador de Ley, la Vida, y la Mentelos marxistasleninistas los atribuimos a la materia dialctica. La filosofa marxista afirma a la materia como realidad suprema, en lugar de Dios. Por esto, somos una filosofa atea. Bernardo -En cambio, para el empirismo La religin se convierte en un asunto privado, adoptamos una actitud de indiferencia y de desprecio hacia la autoridad de la Iglesia, por los desmanes que sta cometi en la poca medieval, Aunque Tenemos una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe religiosa.

no tiene un referente externo, pero no es una idea ficticia porque stas parecen que estn construidas con partes de ideas adventicias unidas caprichosamente, pero las caractersticas de la idea de Dios hacen imposible este hecho. Por Dios entendemos una sustancia infinita y perfecta. O lo que es lo mismo, un ser eterno, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, y que posee tambin las perfecciones morales.

Ciencia Elena -Pues creo que la religin es un tema engorroso para todos. Mejor hablemos de la ciencia. -En lo referente a la filosofa marxista, la ciencia juega un papel crucial en la teora del conocimiento. "La caracterstica fundamental del materialismo surge de la objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva, reflejado por la ciencia.

Marianela -Djenme decirles compaeros que para los positivistas el surgimiento de la ciencia contempornea estuvo caracterizado por un fuerte sentimiento revolucionario al desligarse la ciencia de la teologa, existiendo una gran confluencia entre la cultura terica y la actividad artesanal motivado fundamentalmente por el nacimiento de la sociedad industrial. Bernardo -Para nosotros los empricos, el cientfico se sita frente a la naturaleza, muy lejos de la actitud simptica del mago, que exista en la Edad Media, y con fra objetividad rechaza cualquier tipo de concepcin antropocntrica. Aplicado a las disciplinas cientficas, el empirismo equivale a considerar que stas se reducen a la experimentacin, es decir, se presupone que la Ciencia emana directamente de la experiencia. Yosmen - Partiendo de mi experiencia, en lo tocante a ciencia, la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de un hombre. Por ello, creo que en la discusin de los problemas naturales, deberamos comenzar no con las escrituras, sino con experimentos y

Yosmen -Al igual que Newton, concibo que la religin y la ciencia no se contraponen, pues desde mi perspectiva la palabra de Dios est escrita en lenguaje del hombre. No puedo creer que Dios nos haya dotado de sentidos, palabra e intelecto, y no lo utilicemos. Es ms, sostengo que la Biblia ensea a llegar al cielo; pero no cmo funcionan los cielos. Y sin duda, es perjudicial para las almas hacer una hereja de creer lo que est probado. Carlos -Pensado racionalmente, hay ideas que han nacido conmigo, por ejemplo la idea de causa o de Dios. No es Dios una idea adventicia porque

demostraciones. Pues negando los principios cientficos, uno puede mantener cualquier paradoja. De all, que el fin de la ciencia no es abrir la puerta al saber eterno, sino poner lmite al error eterno.

verificacin de la realidad, sin contravenir la posicin de la fe. Carlos -El racionalismo en cambio, ve la tecnologa como la eficacia en producir armas y producir tecnologa cada vez ms potente por parte de las ciencias, son consecuencias que hay que controlar y toda la tecnologa es consecuencia de la filosofa racionalista que as muestra ser rotundamente eficaz. Para eso se necesita que los sistemas de poder en lugar de ser arbitrarios (como hasta ahora) sean racionales. Esta podra ser la prxima y verdadera revolucin que no se sabe todava como ser. Conocimiento

Carlos -Pues yo les hablo de la bona mens osea la prudencia de la vida, en sta nos dice que la diversidad de ciencias existentes son en s la sabidura humana, lo que todas las ciencias buscan. Y a su vez es la prudencia por la cual el ser humano se orienta en la vida y la razn por la cual distingue lo verdadero de lo falso. Es un principio a la vez terico y prctico, que es la misma esencia del hombre. Bernardo -Menos mal que a pesar de las diversas corrientes filosficas, la ciencia no ha dejado de evolucionar Tecnologa Elena -Y qu me dicen de la tecnologa? cul es el enfoque que le dan a ella sus teoras? para nosotros los marxistas el enfoque sistmico, pretende concebir la tecnologa como una unidad compleja, donde intervienen desde artefactos, la tecnologa como ciencia aplicada, factores ambientales y el medio social en el que se desenvuelve el hombre, pero destacando el carcter de sistema tcnico en dicho enfoque. Marianela -En cambio en nuestra era, el positivismo ve la tcnica como una expresin tangible de la ciencia. Mientras que los cientficos generan conocimiento y teoras, la tcnica se encarga de aterrizar todo este conocimiento e incluso crea herramientas de uso comn.

Elena - Ay ay amigos, seguimos enfrentados, me voy a otro tpico. Dime Descartes qu opinas t del conocimiento? Carlos -No nos impacientemos amigos, Tenemos ahora que lo cierto soy yo con mis pensamientos, independientemente de que estos sean verdaderos o falsos. Lo que ahora propongo es analizar los pensamientos que encuentren en su yo. Encuentren que hay un tipo de ideas que parecen, pues no estoy seguro, que vienen de fuera. Estas son mis ideas y las llamo adventicias. Hay otro tipo de ideas que son como invenciones, creadas por mi fantasa: sirena, centauro, por ejemplo. A estas las llamo ficticias o facticias. Por ltimo hay unas ideas que han nacido conmigo, por ejemplo la idea de causa o de Dios.

Bernardo -Para los empiristas la tecnologa es vista como una ciencia aplicada a la transformacin de la naturaleza en instrumentos tiles para el hombre. Yosmen -Es as compaero Isaac, la tecnologa implica un verdadero avance para el hombre en la bsqueda del conocimiento, mediante la

Elena -En contraste, cualquier cosa sobrenatural carece de realidad objetiva, material, as que segn el marxismo, no tenemos ningn medio para percibirla ni para obtener conocimiento acerca de ella. "Lo que llamamos 'conocimiento' tambin debe ser diferenciado de la 'creencia verdadera. La creencia verdadera slo se convierte en conocimiento cuando es apoyada por algn tipo de investigacin y evidencia. Algunas de nuestras creencias pueden verificadas o no cuando emprendemos alguna forma de investigacin sistemtica. . . . Porque nada puede contarse como 'conocimiento'

excepto en la medida en que haya sido comprobado apropiadamente." Y t Comte? qu puedes decirnos? Marianela -Pues para el positivismo el conocimiento autntico es el conocimiento cientfico a travs de la aplicacin del Mtodo Cientfico que consta de: la Observacin de los hechos concretos, la experimentacin y la comparacin..... pero quizs Isaac Newton piense otra cosa Bernardo -En el Empirismo, la experiencia es el origen y lmite del conocimiento. Conocemos a partir de lo que percibimos y nada que no sea perceptible puede ser conocido. -Creo que aqu s est de acuerdo conmigo Galileo, no es as compaero? Yosmen -En efecto Newton, particularmente por poco pierdo la vida en mi lucha contra la autoridad y de la libertad en la investigacin, mediante la cual se propone descubrir el conocimiento. Parto de que la duda es la madre de la invencin. Pues hablar oscuramente lo sabe hacer cualquiera, con claridad lo hacen muy pocos. Aun cuando nunca me he encontrado con alguien tan ignorante de quien no pudiese aprender algo, como el compaero Descartes.

Carlos -Ignorante por qu? Por dudar de lo que dices? Por creer que ves la realidad cuando no sabes si ests soando

Bernardo -Definitivamente la fuente del conocimiento es diversa, lo importante es que ste se genere y permita la evolucin del hombre. Realidad Elena -Terminemos con esta discusin queridos amigos, al final, la realidad es vista como una epistemologa, una cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mente-cuerpo. Para el marxista, la ciencia y la prctica refinan el conocimiento. El universo es infinito, y todo lo que alguna vez existir. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La vida es un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un reflejo de esta realidad material. qu pueden decir ustedes desde la realidad en su visin? Bernardo -Para el empirismo la realidad es el conjunto de hechos, tanto fsicos como psquicos, que se pueden experimentar. Carlos -Tras demostrar la existencia de Dios queda an por demostrar la tercera certeza: la existencia del mundo. Si tengo la evidencia de que existe un mundo externo, debe existir, pues Dios no va a poner en m esta fuerte inclinacin a creer algo que no existe. Sin embargo, la verdad del mundo es solo lo que aparece como claro y distinto. Mis sensaciones subjetivas no son evidentes y cabe dudar de su realidad. Lo nico que es claro y distinto del mundo externo, es la extensin (su materialidad) y el movimiento. Yosmen -Considero irreductible la realidad fsica sin la ayuda de lo que se llamar observacin armada, observacin expresada matemticamente. Planteando que es preciso descubrirla mediante la experiencia y el lenguaje de las matemticas, pues es la forma en que se puede deducir la verdad; pues no hay quien se atrever a poner lmites al ingenio de los hombres. Puesto que

toda realidad es fcil de entender, una vez descubierta, el caso es descubrirla. Marianela -Para el cientfico positivista la realidad es externa, pre dada (est all an antes de ser percibida) y puede ser captada por los sentidos, y descrita con el lenguaje, pues para esta concepcin, la realidad nunca es algo que pueda ser interpretado. De esta manera, el Positivismo presume la existencia de una verdad nica, pura e independiente de las personas, los cambios y procesos sociales. Esta concepcin se ha denominado "visin internalista de la ciencia". (la visin externalista de la ciencia afirma que lo real es una creacin social y cultural). Final Elena -Que buena esta discusin Comte, he aprendido mucho de estos nuestros nuevos amigos no te parece? pero creo que ya es tiempo de volver Marianela -Engels, olvida ya tu visin del mundo, quedmonos otro rato a descansar con estos grandes maestros. Bernardo -S, podemos descansar un poco, qudense un rato ms

Carlos -Continen pensando

descansando

que

yo

seguir

Bernardo Sigue pensando existiendo.

nosotros

seguiremos

Gracias a todos por su atencin!

Link del Video http://vimeo.com/71911782

Filosofa en la Era Renacentista - Moderna Basado en hechos de la vida real, descritos en: Galen (2013). La Revolucin Industrial y sus consecuencias. Pgina en Lnea. Disponible: http://revolindustrial18.galeon.com/siglo.htm Consulta: 2013 Agosto 5. Nez, M. (2009). Revoluciones: Industrial y Francesa. Pgina en Lnea. Disponible: http://sigloxviiirevoluciones.wordpress.com/09/ Consulta: 2013 Agosto 6.

Punto de Vista del Mundo (2013). Filosofa Marxista. Pgina en Lnea. Disponible: http://www.allaboutworldview.org/spanish/filosofia -marxista.htm Consulta: 2013 Agosto 6. Valds, I. (2005). La tecnologa como proceso social: Una visin desde Marx. Documento en Lnea. Disponible: http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso06/ conf3_vgonzalez.pdf Consulta: 2013 Agosto 6.

Yosmen - Apoyo a Isaac