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Anlise Behaviorista Radical dos Sonhos

Uma Anlise Behaviorista Radical dos Sonhos

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Universidade Federal do Par

Resumo Embora no haja um consenso acerca de questes sobre o que so os sonhos, porque sonhamos, etc., a maioria dos estudos sobre a natureza dos sonhos concorda que ela est relacionada a condies internas do organismo. Contrariamente, o behaviorismo radical analisa os sonhos como comportamentos privados, sendo produtos das histrias filogentica, ontogentica e cultural. Neste sentido, este trabalho tem como objetivo analisar os sonhos a partir da perspectiva behaviorista radical, considerando-os como comportamentos perceptuais encobertos, argumentando-se que so aprendidos. Afirma-se que a interpretao dos sonhos impossvel se no se conhecem as contingncias de reforo com as quais a pessoa est interagindo. Palavras-chave: Sonho; behaviorismo radical; comportamento perceptual; condicionamento. A Radical Behaviorist Analysis of the Dreams Abstract In spite of the fact that there is no consensus concerning questions about the nature and origin of dreams, the majority of the studies on the nature of the dreams agrees that they are related to internal conditions of the organism. As opposed to that notion, the radical behaviorism analyses the dreams as private behaviors and, thus, as products of philogenetical, ontogenetical, and cultural histories. In this sense, this paper aims to analyze the dreams from a radical behaviorism perspective, considering them as private events, perceptual behaviors, and arguing that they are learned processes. It is asserted that the dreams interpretation is impossible if the contingencies that control such activity are unknown. Keywords: Dream; radical behaviorism; perceptual behavior; conditioning.

Os sonhos tm sido objeto de inmeras reflexes e interesse geral, desde filsofos a leigos, tanto quanto sua natureza como tambm quanto aos seus significados. Embora no haja um consenso acerca de questes como o que so os sonhos, porque sonhamos, qual a utilidade dos sonhos, entre outras, a maioria dos estudos sobre a natureza dos sonhos ou seus mecanismos subjacentes concorda que eles esto relacionados com condies internas do organismo, sendo vistos como uma atividade psquica ou mental, ou ainda, neurofisiolgica. A comear pelos egpcios, os sonhos eram considerados como parte de um mundo sobrenatural, sendo interpretados como mensagens divinas, tendo este povo, inclusive escrito um livro sobre os smbolos dos sonhos (Schulze, 1997). Na Grcia, o interesse pelos sonhos s se iniciou no sculo VIII a.C. e, assim como para os egpcios, eram
Endereo para correspondncia: Rua Engenheiro Fernando Guilhon, 1163, Bairro Jurunas, 66033-310, Belm, Par. Fone: (91) 2726273, Fax: (91) 2238642. E-mail: francy@interconect.com.br 2 Verso preliminar deste trabalho foi apresentado em Abril de 1999 na II Semana Cientfica do Laboratrio de Psicologia Experimental, Universidade Federal do Par/UFPA. 3 Agradeo ao Prof. Dr. Emmanuel Tourinho e Psicloga MS. Maria de Nazar Pereira da Costa pelas contribuies feitas e pelo tempo despendido nesta tarefa. 4 Apoio CAPES.
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interpretados como sinais divinos, sendo utilizados na prtica da medicina. Apenas no sculo V a.C., a interpretao dos sonhos foi modificada com a hiptese de Herclito de que os sonhos eram algo criado pela mente do sonhador. Segundo a mitologia grega, os sonhos eram obra de Morfeu (deus dos sonhos, filho de Hipnos - deus do sono, que, por sua vez, era filho de Nyx, a deusa da noite). Aristteles foi o primeiro a tentar interpretar os sonhos de maneira racional, afirmando que os sonhos ditos profticos eram mera coincidncia e que eram, de fato, uma recoleo dos eventos do dia e, adicionalmente, acreditava que os sonhos refletiam a sade do corpo da pessoa. Uma diferente concepo, entre os romanos, era a de Artemidorus, que acreditava que os sonhos eram nicos para o sonhador, acreditando que a ocupao, status social e sade da pessoa afetavam os smbolos de seus sonhos (Schulze, 1997). A partir do sculo XIX, com o mdico francs Maury, deu-se incio a uma nova perspectiva sobre os sonhos. Ele acreditava que os estmulos externos tinham uma importncia primordial nos sonhos, inclusive que tais estmulos eram quase simultneos aos sonhos que produziam, ou seja, se, por exemplo, algum sonhasse que estavam cortando seu brao, provavelmente, era porque estava dormindo por cima dele. Entre os

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pensadores modernos sobre os sonhos, tem-se a teoria psicanaltica de Freud como uma das mais conhecidas. Para ele, o sonho seria o cumprimento disfarado de um desejo reprimido, em geral sexual ou hostil. Para que tal desejo se cumprisse nos sonhos, Freud considerava que a mente se valia de diferentes mecanismos para disfarlo (Schulze, 1997). Hoje, acredita-se que os sonhos fazem parte do ciclo normal do sono, tendo em vista as inmeras pesquisas realizadas sobre o perodo de sono REM Rapid Eyes Movement - j que esta fase tem relao com os sonhos. De forma geral, embora ainda hoje no se tenha uma teoria completamente aceitvel sobre os sonhos, a proposta de Freud parece ser a mais conhecida e aceita, inclusive por leigos, a despeito dos achados neurofisiolgicos. Ainda assim, existem outras formas de se entender os sonhos. Uma delas seria entend-los como fazendo parte da subjetividade humana, porm sem remet-los a interioridade do organismo. Esta a perspectiva do Behaviorismo Radical de Skinner. Este artigo pretende apresentar a maneira pela qual os sonhos so entendidos dentro da anlise skinneriana a respeito da subjetividade, fornecendo um embasamento terico a fim de colaborar para uma melhor compreenso do assunto. Para tanto, descreve-se, de forma sucinta, como os sonhos tm sido tradicionalmente tratados, bem como se expe a anlise behaviorista radical sobre os eventos privados o que fornecer subsdios tericos para a discusso sobre os sonhos. Etimologia, Conceito e Funo dos Sonhos A palavra sonho vem do Latim somnium (sonho, iluso, sonhar com), embora, em Espanhol, a palavra sueo derive tanto do Latim somnium, quanto de somnus (sono, ociosidade). Para distinguir os dois vocabulrios, adotouse a palavra ensueo (sonho), a qual deriva do Latim insomnium (sonho, viso em sonhos), que, por sua vez, deriva do Grego enpnium (sonho, viso, apario em sonhos). No obstante, atualmente, o vocbulo em Espanhol voltou a ser sueo. Em Francs, rve (sonho) deriva do verbo rver , que significava vagabundear. Posteriormente, rver significou delirar at o sculo XVII, quando passou a ser utilizado no sentido atual: sonhar, ver em sonhos (Enciclopdia Mirador Internacional, 1992). No Oxford Advanced Learners Dictionary (Crowther, 1998), encontra-se que os sonhos so uma seqncia de cenas e sentimentos que ocorrem na mente durante o sono; um estado da mente [grifo nosso] no qual as coisas acontecem acerca de algo que no realmente visto. (p. 353)

Segundo o Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa (Ferreira, 1986), sonhos so uma seqncia de fenmenos psquicos imagens, representaes, atos, idias, etc. que, involuntariamente, ocorrem durante o sono; seqncia de pensamentos de idias vagas, mais ou menos agradveis, mais ou menos incoerentes, s quais o esprito se entrega em estado de viglia, geralmente para fugir realidade (p. 1611; grifos nossos). Em dicionrios tcnicos, como no Dicionrio Crtico de Psicanlise (Rycroft, 1975), os sonhos so considerados atividade mental [grifo nosso] que ocorre no sono, conceito igualmente encontrado no Dicionrio de Psicologia (Straton & Hayes, 1994, p. 217). Um pouco diferente o conceito encontrado na Enciclopdia Mirador Internacional (1992), onde os sonhos so considerados como processo interno que corresponde aos estados paradoxais do sono (...) o sonho equivalente, em nvel psicolgico, ao chamado sono rpido, produzindo-se em concomitncia com os movimentos oculares observados durante o sono... (p. 10588) Pode-se observar que o conceito de sonhos parece apontar, atualmente, por um lado, para atividades psquicas inconscientes - impregnado das idias freudianas como por exemplo, para Hess (1993), os sonhos so uma rara oportunidade de acesso mais direto parte inconsciente da mente, ou seja, como uma chance de provar ao paciente que ele de fato tem uma mente inconsciente (p.72) - e, por outro, para os achados neurolgicos sobre o sono REM, os quais sero descritos posteriormente na seo sobre a filognese dos sonhos. A funo dos sonhos tambm tem sido objeto de controvrsia. Crick e Mitchson (1983, citados por Cardoso, 1997), por exemplo, entendem os sonhos como uma espcie de descarga emocional ou de desaprendizagem, funcionando como meio para que o crebro se livre do excesso de aprendizagens, fazendo com que permaneam no crebro apenas aquelas aprendizagens positivas para benefcio do prprio organismo. Por outro lado, de acordo com Punamki (1999), os sonhos serviriam s funes de assimilao e acomodao; assimilao, referese idia de que nos sonhos se pode processar os eventos do dia e ajudar a resolver problemas emocionais, enquanto acomodao relaciona-se com um efeito durvel dos sonhos durante a viglia, possuindo, assim, impacto na vida futura do indivduo. Em uma anlise de sonhos ps-traumticos, Hartmann (1996), indica que os sonhos tm uma funo quasi-teraputica, quando comparados com psicoterapia. Segundo o autor, na psicoterapia o indivduo tem um cenrio prprio para relembrar eventos traumticos e tentar integr-los em sua vida sem maiores prejuzos.
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Assim tambm ocorreria nos sonhos, onde o indivduo poderia vivenciar seus traumas, fazendo conexes com outras partes da vida de um modo tambm seguro, pois no sonho - especialmente no sono REM - o espao seguro proporcionado pela inibio muscular muito bem estabelecida, o que evita atividade ou ao... (Hartmann, 1996, p.13). Por outro lado, Winson (1990, citado por Cardoso, 1997) acredita que os sonhos tm uma funo de origem filogentica, importante para a nossa sobrevivncia, j que a supresso dos movimentos durante os perodos de sono REM permitiria que o organismo pudesse reprocessar as informaes obtidas durante a viglia. Para Freud (1900, citado por Garcia-Roza, 1993), os sonhos funcionam para que a pessoa possa, disfaradamente, realizar seus desejos para benefcio da sua prpria sade mental. Outra funo dos sonhos, para Freud (1900, citado por Lindzey, Hall & Thompson, 1977), seria a de evitar que as pessoas acordassem. Jung (1968, citado por Lindzey e cols., 1977) acreditava que os sonhos serviriam para nos alertar de nossas prprias necessidades, as quais, caso surgissem em sonhos, estariam sendo negligenciadas. Os sonhos, para Jung, seriam mensagens do prprio sonhador, para as quais ele deveria atentar a fim de buscar a satisfao para que pudesse alcanar o desenvolvimento integral de sua personalidade. Percebe-se, assim, que a funo dos sonhos no clara e depende muito da perspectiva sobre a qual vista: inicialmente, serviam para fazer curas, adivinhaes, eram mensagens divinas; atualmente, em geral, pensa-se nos sonhos como reflexes da realidade; como parte normal dos ciclos do sono ou evidncias de um mundo inconsciente. Eventos Privados Na anlise behaviorista radical, considera-se que os sonhos so apenas comportamentos, mais especificamente, comportamentos privados. Enquanto comportamentos privados, os sonhos fazem parte da subjetividade do homem. Os eventos privados referem-se tanto a estmulos como a comportamentos que ocorrem encobertamente. Usa-se o termo encoberto para enfatizar que no so acessveis obser vao direta. Em relao aos comportamentos encobertos, Skinner (1974/1993) no os considera como de natureza especial, estar-se-ia apenas descrevendo comportamento em miniatura (p. 27), pois, os comportamentos privados nada mais so do que aes do organismo que foram adquiridas de forma pblica, passando a se manifestar privadamente aps a sua aquisio. Skinner (1957/1978) afirma que,
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Em relao aos estmulos privados, Skinner (1974/ 1993) afirma: o que sentido ou introspectivamente observado no nenhum mundo imaterial da conscincia, da mente ou da vida mental, mas o prprio corpo do observador... (p.19). Ou seja, o que se sente 4 internamente so estmulos advindos dos sistemas interoceptivo e proprioceptivo. Os estmulos privados seriam, ento, considerados subprodutos das histrias gentica e ambiental e seriam, nesse caso, to simplesmente alteraes fisiolgicas; os estmulos privados seriam sentidos dessa maneira devido ao aparato antomofisiolgico atual, o qual se desenvolveu devido interao entre o organismo e o meio ambiente durante centenas de milhares de anos. Uma vez que existe uma tendncia em se afirmar sentimentos e emoes enquanto causas de comportamento pblico, faz-se necessrio uma descrio mais detalhada acerca dos estmulos privados. Enquanto condies corporais, os estmulos privados seriam objeto de estudo da fisiologia; para a Anlise do Comportamento, no entanto, tais estmulos passam a fazer parte de um fenmeno psicolgico e precisam ser analisados quando entram no controle de certos comportamentos. Ressalta-se, contudo, que para o behaviorista radical, a explicao dos comportamentos deve ser sempre encontrada no ambiente externo ao indivduo: agredimos e sentimos raiva, ambos pela mesma razo, e esta razo est no ambiente (...) [os estmulos privados] no possuem fora explicativa... (Skinner, 1974/1993, p. 71). Isso significa dizer que um estmulo privado nunca autonomamente a causa do comportamento. Os estmulos privados s so interessantes para a Anlise do Comportamento quando, atravs de sua relao com eventos pblicos e o papel da comunidade verbal, eles se tornam elos (estmulos discriminativos e reforadores) de uma cadeia comportamental. O papel da comunidade verbal imprescindvel para a constituio dos estmulos privados em objeto de estudo
Ao se utilizar o verbo sentir, este termo usado de acordo com a noo skinneriana de que usamos o verbo sentir para descrever nosso contato com esses dois tipos de estimulao [interoceptiva e proprioceptiva] (Skinner, 1974/1993, p. 23).
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O comportamento se torna encoberto quando, em primeiro lugar, sua fora cai abaixo do nvel necessrio para uma emisso aberta, tal emisso pode ser fraca, porque as variveis de controle so deficientes (...) [ou] podem ser fortes, como se v pelo fato de que, sob outras circunstncias, ele pode surgir em nvel aberto. A resposta encoberta simplesmente a mais fcil ou, por alguma razo, a mais prpria no momento. (p.518)

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da psicologia, como apontado por Skinner (1945): o nico problema que uma cincia do comportamento pode resolver em conexo com o subjetivismo no campo verbal... (p. 294). Atravs de acompanhamentos pblicos (como pancadas, leses, gemidos) que se correlacionam com as estimulaes proprioceptivas e interoceptivas, a comunidade verbal ensina os indivduos a tatearem seus estmulos privados. Assim, a comunidade que d nome ao que estamos sentindo, ou melhor, nos ensina a reagir discriminativamente s condies corporais sentidas em certas circunstncias. O que ocorre aps essa aprendizagem que o indivduo pode ficar sob controle apenas desses estmulos privados e pode passar a se comportar discriminativamente com relao aos mesmos. Skinner (1945) afirma que o estmulo privado

anlise dos sonhos como um comportamento perceptual encoberto, o que fundamentar a discusso sobre a natureza e aprendizagem do contedo dos sonhos. Percepo e o Comportamento de Ver Segundo Skinner (1974/1993), a prpria etimologia da palavra perceber refere-se a capturar, tomar e possuir o mundo. Como no seria possvel a posse do mundo real nesses termos, de acordo com o que Skinner denomina de teoria da cpia, a pessoa poderia fazer cpias mentais do mundo, armazenando-as na memria e, assim, poderia recuper-las quando necessrio. Destarte, segundo os dualistas, adeptos da teoria da cpia, haveria uma discrepncia entre o mundo real e o mundo das experincias. Nesse sentido, o contedo dos sonhos, como tambm as iluses, fantasias e alucinaes, no seria produto do mundo real, mas seria uma interpretao mental sobre o mundo real. No obstante, a teoria de Skinner (1969/1980) era que:
o objeto o que realmente visto. No est dentro do perceptor (...), mas o que o perceptor percebe. Justificamos seu comportamento em termos do objeto visto, mais uma possivelmente longa histria de exposio a objetos semelhantes. apenas a crena curiosa de que h uma cpia dentro do corpo que leva os psiclogos a se preocuparem com supostas transformaes. (p. 358)

Isso significa dizer que a comunidade verbal no apenas instala um repertrio autodescritivo de eventos privados, mas tambm continua a refor-lo a fim de garantir sua manuteno, a qual, entretanto, fundamentada em acompanhamentos pblicos. Isso ocorre, por exemplo, quando uma criana est muito quieta, com os olhos fechados e afirma estar com dor de cabea. Como conseqncia do relato do estmulo privado e do acompanhamento pblico, a me lhe d um remdio que faz passar a dor ou, em outro caso, a professora a deixa ir para casa. O estmulo, posteriormente, pode controlar o comportamento da criana de pedir um remdio para dor de cabea, mesmo sem acompanhamentos. Enquanto comportamentos privados, os sonhos so entendidos pelos behavioristas como o comportamento de ver, porm, na ausncia da coisa vista, ou seja, os sonhos so analisados como um comportamento perceptual encoberto5 (Skinner, 1974/1993, 1968/1972). Uma vez que os sonhos so entendidos como o comportamento de ver, torna-se necessrio descrever a anlise de Skinner sobre o comportamento perceptual, especificamente, o ver. Depois dessa descrio, far-se- a
Embora, aqui, se esteja analisando o comportamento de ver (j que se est falando de sonhos), quando Skinner se refere ao ver, pode-se generalizar a anlise para os outros sentidos. Quando Skinner analisa respostas autodescritivas, ele afirma: Podemos abordar este problema pesquisando as circunstncias sob as quais um homem v alguma coisa (Casos paralelos para Ouo, Gosto, no precisam ser explicitamente discutidos) (Skinner, 1969/1980, p. 255).
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Pode assumir praticamente controle total (...) uma resposta pode ser emitida na presena de um estmulo privado, o qual no tem acompanhamentos pblicos, contanto que ela seja, ocasionalmente, reforada na presena do mesmo estmulo que ocorre durante manifestaes pblicas. (p. 274)

Isso equivalente a dizer que a percepo , em geral, vista como uma ao inicial da pessoa, enquanto que para os behavioristas, a ao inicial sempre do ambiente externo e, ressalta-se que quando dizemos que o comportamento controlado pelo ambiente, queremos dizer duas coisas muito diferentes. O ambiente modela e mantm repertrios de comportamentos, mas tambm serve como ocasio para que o comportamento ocorra... (Skinner, 1989/1991, p. 55). O comportamento perceptual seria controlado tanto por estmulos discriminativos quanto por estmulos reforadores que esto presentes no ambiente em que a pessoa est inserida. Assim sendo, nota-se que a percepo tem relao direta com o controle de estmulos. Por exemplo, suponha que eu seja um filatelista e, na casa de um amigo, vejo um selo raro, que seria jogado fora. Eu, ento, peo o selo a ele, que me oferecido sem qualquer hesitao, apesar de seu valor. Por que meu amigo no percebeu o quanto o selo era valioso? Presumivelmente, Skinner diria que isso ocorreu porque meu amigo no compartilhou as mesmas contingncias com as quais eu interagi durante minha histria de vida, como: um tio que colecionava selos; minha afeio por ele e o prazer que sentia em sua companhia; as ocasies em que meu
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tio contava a histria de cada selo, cada qual relacionado com diferentes perodos e assim por diante at que meu interesse por selos crescesse e eu prprio comeasse a estud-los e colecion-los. Da mesma forma, uma pessoa com conhecimento mais aprofundado de ingls pode perceber quando uma traduo est errada ou apreciar uma msica em ingls devido harmonia entre a melodia e a letra, enquanto outra pessoa, sem uma histria que lhe propiciasse um maior conhecimento de ingls provavelmente no atentaria para tais estmulos. Sobre o comportamento de ver, Skinner (1969/1980) afirma que discriminar, discernir, distinguir so sinnimos de ver como um tipo de comportamento reforado com respeito a um estmulo e, mais adiante, a expresso ver algo refere-se a uma grande amplitude de comportamentos gerados por uma grande amplitude de contingncias tendo em comum um estmulo particular (p.360). Em 1989/1991, Skinner refora esta questo: ver comportar-se, explicvel tanto pela seleo natural (...) quanto pelo condicionamento operante (...) ver apenas parte do comportamento, significa comportar-se at o ponto da ao... (p.29) Assim sendo, ver um comportamento e deve ser analisado a partir da histria ambiental do indivduo, a qual responsvel pelos estmulos que controlam o ver, seja pblico ou privado. Para Skinner (1969/1980) se uma pessoa no v o mesmo que voc, isso significa que ambos foram expostos a diferentes histrias de condicionamento. interessante citar uma observao de Skinner sobre a teoria de que ver comportar-se a ponto de atuar. De acordo com Skinner (1989/1991),
o que acontece at esse ponto [atuar] est fora do alcance dos instrumentos e dos mtodos do analista do comportamento e precisa ser deixado a cargo do fisiologista. O que resta para o analista so as contingncias de reforamento sob as quais as coisas passam a ser vistas e as contingncias verbais sob as quais so descritas. (p.24)

outra pessoa poderia perceber aquela formao. O que interessa ao behaviorista saber que contingncias levaram-na a ver um cachorro, como, hipoteticamente, pode ser que ver ces seja uma resposta provvel para X porque poderia ter um pai criador de ces; X, ento foi criado mantendo um contato contnuo com ces; seu pai poderia ficar mais receptivo a brincadeiras quando estava com os ces, entre inmeras possibilidades que poderiam explicar a tendncia de X em ver ces. O trabalho do analista do comportamento seria estabelecer as relaes funcionais entre tais contingncias. Para Tourinho (1997a),

Percebe-se que Skinner no trata o comportamento de ver da mesma maneira que a fisiologia, ou seja, no analisa o ver como um dos sentidos da percepo, isto deveria ser deixado a cargo da fisiologia. Skinner analisa o ver a partir da histria de vida da pessoa e busca as contingncias que fizeram parte desta histria. Ou seja, para um behaviorista radical, o fato de X ver uma forma de um co, por exemplo, nas formaes de nuvens no explicada devido existncia de neurnios e conexes sinpticas que fazem parte da fisiologia do olho, embora tal aparato seja imprescindvel para a viso enquanto rgo do sentido. Contudo, este aparato no explica o porqu X v exatamente um cachorro e no um drago, como
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Ou seja, o comportamento de ver considerado por ns, behavioristas radicais, como um comportamento privado. O que faz com que o ver na ausncia da coisa vista seja mais complexo que apenas a pessoa que se comporta pode ver o estmulo. De qualquer forma, o ver um comportamento que diz respeito ao controle de estmulos; inicialmente, a comunidade condiciona o indivduo a discriminar a presena de determinado objeto atravs de um estmulo aparente, posteriormente, o indivduo pode ver mesmo na ausncia deste estmulo. Passa-se, agora, anlise do comportamento perceptual encoberto, ou seja, como se descreve o ver na ausncia da coisa vista, o qual, necessariamente, se explica a partir das histrias de condicionamento: reflexo e operante. Note que a anlise do comportamento perceptual encoberto, assim como qualquer evento privado, sempre est relacionada com o comportamento verbal, como j descrito anteriormente. Desta forma, tanto uma resposta autodescritiva, quanto o prprio comportamento perceptual encoberto, encontram-se limitados pelas histrias de condicionamento nos mesmos termos em que esto os comportamentos pblicos, perceptuais ou no. Logo, embora Skinner (1968/1972) admita a dificuldade de se estudar o comportamento perceptual encoberto, essa questo fica um pouco menos complexa quando se tenta analisar esse comportamento da mesma forma que se faria com o comportamento perceptual aberto. O prprio Skinner (1968/1972) simplificava essa questo: tanto quanto sabemos, nada jamais aprendido de forma encoberta que no tenha sido aprendido abertamente (...) O ver encoberto pode por isso ser ensinado como o ver abertamente... (pp. 119-120),

o que torna o comportamento de ver um caso especial que mesmo em sua forma aberta ele tem uma topografia que no pode ser especificada. Na verdade ele ensinado no com a comunidade observando diretamente o ver (...) a comunidade ensina algum a ver uma praia na medida em que solicita que o indivduo descreva o lugar... (p.270)

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tornando a afirmar isso na maioria de suas discusses acerca dos eventos privados, como em 1974/1993: quando uma pessoa lembra algo que viu alguma vez ou se entrega a fantasias ou sonhos, certamente no est sob controle de um estmulo presente (...) Novamente, devemos voltar-nos para sua histria ambiental procura de uma resposta... (Skinner, 1974/1993, pp. 72-73). Nesse contexto, passa-se agora a analisar o papel dos condicionamentos clssico e operante no comportamento perceptual encoberto. A Viso Respondente A anlise skinneriana sobre a viso respondente diz que o comportamento perceptual encoberto, como o ver na ausncia da coisa vista, ocorre devido aos estmulos presentes, os quais evocaram essa resposta de acordo com uma histria de condicionamento, onde houve emparelhamento de estmulos. Para Skinner (1953/1989), um estmulo condicionado pode se combinar com estmulos incondicionados e seu efeito seria evocar uma viso condicionada6 . Por exemplo, minha me tem um santana prateado; ento h um emparelhamento minha me (estmulo condicionado de ordem superior7 , que, neste caso, funciona como incondicionado) - santana prateado (estmulo condicionado).Quando estou andando na rua e vejo, em meio a um engarrafamento, um carro prateado, parecido com o santana, ento eu posso at ver minha me, embora no seja. De acordo com Skinner (1953/1989),
...os estmulos fragmentrios [a cor do carro, uma mulher na direo] serviram para evocar a viso condicionada [santana prateado de minha me], que se combina com a viso incondicionada do estmulo imediato [carro] (...) Em termos gerais, a viso condicionada explica a tendncia que se tem de ver o mundo de acordo com a histria prvia.... (p.257)

de longe e, ao chegarmos perto, perceber que no era quem estvamos pensando. Para Skinner, quando o estmulo assemelha-se apenas parcialmente ao estmulo usual o sujeito poder dizer que o estmulo lembra-lhe o outro... (1953/1989, p. 259). Um fator importante da viso condicionada a existncia de um efeito reforador nesse comportamento, o que aumentaria a amplitude dos estmulos reforadores disponveis no controle do comportamento humano... (Skinner, 1953/1989, p. 259). Pode-se, por exemplo, ver o sorriso da pessoa amada, se esta se encontra ausente, quando se conta uma piada aprendida quando estavam juntos. O comportamento de contar a piada pode aumentar em freqncia pois est condicionado com o ver o sorriso da namorada, o que reforador. Torna-se oportuno citar que Skinner (1989/1991) salienta dois efeitos do reforamento: 1) um imediato, enquanto sensao corporal relacionada com o que se denomina de prazer e que est ligado filognese, a qual responde pela suscetibilidade ao reforo; e 2) enquanto modificando a probabilidade do comportamento aparecer no futuro. De acordo com Skinner (1986/1987), ns devemos
distinguir entre os efeitos prazerosos e os efeitos fortalecedores. Eles ocorrem em diferentes momentos e so sentidos como coisas diferentes. Quando ns nos sentimos contentes, ns no necessariamente sentimos uma inclinao maior para nos comportarmos da mesma maneira (...) Quando ns repetimos o comportamento que foi reforado, por outro lado, ns no sentimos o efeito prazeroso que sentimos naquele momento em que o reforamento ocorreu. Prazer [pleasing] parece ser a palavra (...) que mais prxima de reforamento, mas ela cobre apenas metade do efeito. (p.17)

Skinner (1953/1989) ressalta, ainda, que a viso condicionada tambm pode ser evocada por um estmulo que no o usual. Nesse sentido, o estmulo presente deve ter alguma propriedade que se assemelhe com o estmulo da histria ou deve ser um estmulo que geralmente acompanha o usual. Logo, podemos acenar para algum
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Embora, a viso operante tambm seja condicionada, quando, neste trabalho, se fala em viso condicionada, refere-se ao comportamento perceptual adquirido a partir do condicionamento respondente. 7 Chama-se de estmulo condicionado de ordem superior quele estmulo que, inicialmente neutro, pareado com estmulos incondicionados, passou a eliciar uma resposta condicionada; quando j estabelecido como estmulo condicionado, este estmulo pode ser usado no lugar do incondicionado a fim de estabelecer uma nova resposta (Alencar, 1995). No caso do exemplo, a me j um estmulo condicionado devido longa histria de emparelhamento com alimentao, calor, ateno, alvio de dores, entre outros eventos.

Como, em nossa cultura, h uma valorizao do que sentido - o que, para Skinner (1986/1987) significou um prejuzo quanto ao efeito do fortalecimento do comportamento -, pode-se esperar que comportamentos que garantam um efeito prazeroso, mesmo que no nvel encoberto, ocorram com maior probabilidade. No exemplo acima descrito, o ver privado (sorriso da pessoa amada), portanto, pode ser reforador tanto enquanto sensao corporal, como, tambm, operando no sentido de fortalecer esse comportamento. interessante descrever resumidamente uma outra teoria que, combinada com a viso respondente de Skinner, pode facilitar o entendimento acerca da mesma, a teoria intercomportamental8 de Kantor. Ao lidar com
Kantor (1987) denomina sua teoria de intercomportamental como uma nfase de que os eventos psicolgicos so constitudos de uma interao complexa e mtua de vrios fatores: os estmulos, as respostas, suas respectivas funes e o contexto no qual ocorrem.
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os comportamentos, Kantor (1987) afirma que lidamos com observaes de eventos psicolgicos. Estes eventos constituem-se de: (a) um organismo que interage com (b) outros organismos, objetos e eventos sob (c) contextos definidos (Kantor, 1987, p. 3). Os estmulos (pessoas, objetos, situao) adquirem uma ou mais funes de acordo com a histria de interao do organismo com esses estmulos; tal histria ocorre sob um determinado contexto, o qual deve ser analisado, uma vez que as respostas podem ocorrer ou no, bem como as funes dos estmulos podem diferir, de acordo com esses contextos especficos. Os intercomportamentos prvios influenciariam ento nos intercomportamentos seguintes (Kantor, 1987). Embora os estmulos possam adquirir diferentes funes, o que relevante para o presente artigo so os estmulos com funo de substitutos. De modo geral, pode-se dizer que toda lembrana um estmulo substituto. As palavras que usamos em uma conversa so estmulos substitutos para as coisas s quais se referem. Da mesma forma, quando algum olha para o calendrio e lembra do aniversrio da av, aquele dia X do calendrio funciona como substituto, no como estmulo direto que seria a av ou a prpria comemorao de seu aniversrio. Quando h um estmulo substituto, ocorre um comportamento que Kantor (1959, citado por Hayes, 1992) denomina de implcito, o qual pode ser pblico ou encoberto - para Kantor, os termos seriam aparentes ou inaparentes, respectivamente. Quando o comportamento implcito est encoberto, chama-se a este comportamento de sutil. Nota-se que a Teoria de Estmulos Substitutos de Kantor parece indicar na mesma direo que a viso condicionada de Skinner. Para Kantor (1922), quando no houver o estmulo que esteve presente no momento em que o indivduo adquiriu aquele comportamento, explica-se este comportamento de lembrar (segundo Kantor, um comportamento sutil) de acordo com estmulos que funcionariam como substitutos, os quais poderiam ser de composio inteiramente diferente do estmulo original. Conforme proposto por Kantor (1959, citado por Hayes, 1992), se um observador no consegue explicar um evento porque tanto os estmulos quanto as respostas esto no aparentes para o observador. No que as mesmas no sejam acessveis - os eventos sutis so sempre diretamente observveis, com ou sem acompanhamentos pblicos... (Hayes, 1992, p.160). A acessibilidade simplesmente dependeria de uma histria de interao entre observador e observado. Mesmo que haja essa histria e o observador no consiga esclarecer aquele evento porque os estmulos passados esto
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obscurecidos e o que determinaria o comportamento seriam estmulos atuais que funcionariam como substitutos daqueles da histria. Fundamentando-se na teoria de Kantor acerca da privacidade, ento, pode-se dizer que os sonhos so comportamentos sutis, o qual poderia se originar de um estmulo substituto ou mesmo da prpria interao do organismo com o estmulo. Esta interao, em sonhos, no entanto, aconteceria livre de um contexto especfico, o que permitiria muitas diferentes aes implcitas, haja vista que, na ausncia de um contexto, os estmulos poderiam assumir diversificadas funes (Kantor, 1975). Um exemplo da plasticidade dos estmulos substitutos na ausncia de um contexto seria: voc est dormindo e ouve um certo barulho. No entanto, ao invs de voc pensar que o ar condicionado disparou - o que realmente aconteceu e voc j conhece este rudo -, o barulho funciona como um estmulo substituto e transfere-se para o mar que voc viu quando foi ao litoral e, no passeio ao litoral, voc estava acompanhado por vrias pessoas, amigos e desconhecidos. Entre estas pessoas tinha uma mulher pela qual voc ficou muito interessado. No sonho, como resultado do barulho do ar e de sua histria com o mar, o passeio, a moa e o prazer de estar l, voc pode ver a moa na sua companhia, navegando em um barco. A Viso Operante Sabe-se que um estmulo que estava presente quando houve um reforo pode exercer algum controle sobre a resposta. Porm, este estmulo no elicia uma resposta como no caso do estmulo condicionado, ele apenas aumenta a probabilidade de tal resposta ocorrer novamente na sua presena. Dessa forma, a viso privada operante, diferente da viso respondente, no eliciada por um estmulo, mas fortalecida pelas suas conseqncias. No caso da viso operante, as variveis que controlam este comportamento so o reforo operante e, tambm, a privao. Em relao ao reforo operante, Skinner afirma que (1968/1972): quando um objeto automaticamente reforador, o comportamento de v-lo pode tornar-se to forte que ocorre na ausncia desse objeto. , contudo, aprendido quando o objeto est presente... (p.118). Skinner (1953/1989) diz que se o reforo eficaz o suficiente, pode ser que o comportamento de ver X envolva at respostas precorrentes, como, por exemplo, a pessoa pode se empenhar avidamente em cada oportunidade que tenha para ver X; a pessoa pode olhar ou ir a lugares provveis de ver X; qualquer estmulo que se assemelhe a X pode evocar o comportamento de v-

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lo; ou, na ausncia de qualquer estmulo, a pessoa pode fechar os olhos, esforando-se para ver X. Skinner (1974/1993) afirma, tambm, que o ver privado pode ocorrer caso o comportamento subseqente seja reforado, assim, podemos ver Veneza com a finalidade de ensinar a um amigo como encontrar o caminho que o levar a determinada parte da cidade... (p.74). Como essa afirmao de Skinner poderia levar algumas pessoas a considerar que o comportamento privado ver foi a causa do comportamento subseqente, Skinner (1974/1993) apressou-se em declarar: uma pessoa modificada pelas contingncias de reforo em que age; ela no armazena contingncias (...) Foi simplesmente modificada de tal forma que os estmulos controlam agora tipos particulares de comportamento perceptivo... (p.74) Em relao privao, Skinner (1974/1993) afirma que se pode levar uma pessoa a pensar ou at sonhar com um estmulo se o privarmos deste; mesmo que no haja uma reduo real no estado de privao, o comportamento de ver encoberto ainda teria propriedades reforadoras, isso dependeria do arranjo de contingncias feito, pois ao estar privado de um estmulo, a probabilidade da pessoa se comportar em ver X, ou ver estmulos condicionais a este, aumentada. Alm disso, para Skinner (1953/1989) o ver privado tem certas vantagens. Entre elas, estaria o fato de que esse comportamento no exigiria um comportamento precorrente que gerasse um estmulo externo e, tambm, porque o ver privado estaria isento de qualquer punio, o que poderia ocorrer se o mesmo comportamento fosse pblico. H tambm o caso em que o comportamento privado pode produzir estmulos discriminativos, os quais podem ser teis para o comportamento subseqente (pblico ou privado). Por exemplo, h instncias nas quais, particularmente nos sonhos, um escritor primeiro l, um poema ou uma histria, e ento, a transcreve... (Skinner, 1953/1989, p.263) A Anlise Skinneriana dos Sonhos J que se considera os sonhos como o comportamento de ver, pode-se dizer que aquilo com que sonhamos uma relao entre estmulos condicionados, discriminativos e reforadores que esto presentes na histria ambiental da pessoa. Skinner (1974/1993) valoriza, sobremaneira, o papel da privao e das emoes no comportamento de sonhar: a estimulao visual exerce controle mnimo, e a histria da pessoa e os dados resultantes da privao e emoo tm sua oportunidade (p.74). Com relao privao, o sonhador pode se empenhar fortemente no

comportamento de ver o objeto do qual est privado, j que a freqncia de uma resposta que resulta em reforo diretamente proporcional ao grau de privao (Skinner, 1974/1993). Sobre isso, Skinner (1974/1993) afirma: se conhecermos o nvel de privao ou estimulao aversiva, podemos prever com maior preciso quo reforador ser determinado acontecimento e qual a probabilidade de uma pessoa empenhar-se em comportamento pertinente... (p. 46). Por exemplo, se algum se encontra privado da pessoa que ama, ele poder se empenhar em comportamentos como ir a lugares onde esteve com a pessoa, ver fotografias, falar com amigos em comum, telefonar para a pessoa e, assim por diante, podendo chegar a visualizar essa pessoa com os olhos fechados. Todos esses comportamentos podem servir de estmulos que participam dos sonhos da pessoa. Em relao emoo, o que se sente so condies corporais, as quais so indiferenciadas at que a comunidade verbal estabelea contingncias que nos permitam falar sobre nossos eventos privados. Assim, pode-se concluir que, quando dizemos Estou deprimida hoje ou Estou me sentindo ansiosa, estamos descrevendo condies corporais que tm sido relacionadas com verbalizaes da comunidade verbal diante de nossos comportamento pblicos. Para Skinner (1953/1989), pode-se gerar uma resposta emocional relembrando um evento emocional ou simplesmente vendo-o ou ouvindo-o... (p.264). Dessa forma, se em sonhos pode-se ver, ento, verdadeiro que, em sonhos, tambm se pode sentir os estmulos privados. Por exemplo, durante o dia, eu fui atacada por um cachorro na rua e, noite, quando estou dormindo, ouo um barulho, talvez o choro de uma criana. Na minha histria, sei que a filha do vizinho chora muito; no obstante, quando em sonho, este choro lembroume o latido do cachorro e, assim, aumentou a probabilidade de que eu no s ouvisse e visse o cachorro que me atacou, mas tambm fez com que eu reagisse aos meus estmulos privados como uma resposta emocional de medo. Naturalmente, uma pessoa pode sonhar com fatos relacionados sua histria remota e no, apenas, com os fatos que viveu durante o dia. Um exemplo pode ser o relato do onirlogo francs Maury (1878, citado por Santos, 1957), o qual realizou uma pesquisa a fim de verificar a influncia de estmulos externos sobre a produo dos sonhos. Sendo ele mesmo o sujeito da pesquisa, o mtodo utilizado consistiu da aplicao de vrios estmulos (fsforos acesos, gotas de gua, penas friccionadas sobre seus corpo) sobre ele quando adormecido. Em uma das experincias, objetos metlicos
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foram tocados um contra o outro ao lado de Maury e, de acordo com o seu relato, ele sonhou com sinos repicando e isso o levou a uma cena a que havia presenciado anos antes, quando em um lugarejo onde estava havendo uma festividade religiosa. Por outro lado, assim como o ver privado, as emoes tambm podem ser reforadoras quando envolvem algum tipo de prazer, como j explicado anteriormente com relao aos efeitos do reforamento. Logo, o comportamento perceptual encoberto relacionado com esse tipo de emoo no sonho pode se tornar mais provvel de acontecer. Uma anlise feita pela teoria freudiana sobre os sonhos de que, realmente, se pode satisfazer desejos em sonhos. Sobre isso, pelo menos em parte, concordam Kantor e Skinner. Kantor (1975) afirma que coisas desejadas ou ansiadas que so inacessveis ou impossveis na vida desperta so facilmente obtidas em sonhos... (p.208), enquanto que, segundo Skinner (1953/ 1989), Freud conseguiu demonstrar certas relaes plausveis entre sonhos e variveis na vida do indivduo. A presente anlise essencialmente concorda com sua interpretao. Os indivduos esto fortemente inclinados a empenharem-se em comportamentos que alcanam reforos... (p.281) Sobre a Dificuldade de se Aceitar a Anlise Skinneriana Talvez o maior problema para a aceitao de uma anlise dos sonhos fundamentada na anlise de contingncias, principalmente com relao ao papel de estmulos discriminativos, condicionados e reforadores, como o modelo apresentado por Skinner acerca da percepo e do comportamento de ver, se refira ao fato de que a sua anlise, em geral, foi feita com relao aos comportamentos (pblicos e privados) que ocorrem no estado de viglia, enquanto os sonhos ocorrem quando se est dormindo. Afirma-se, ento, que mesmo em sonhos, quando o organismo como um todo est relaxado e os rgos dos sentidos se tornam cada vez menos receptivos aos estmulos externos, ainda assim o organismo se comporta. Skinner (1974/1993) falava que os comportamentos privados so comportamentos executados em escalas muito pequenas, so comportamentos em miniatura. Kantor (1975), por sua vez, afirmou que os sonhos so as evidncias de que as pessoas nunca esto inativas, mesmo quando adormecidas (p.11). A prpria neurofisiologia indica que as pessoas se comportam mesmo quando esto dormindo. Cardoso (1997) declara:
No estado de viglia, o crtex analisa com preciso os impulsos que chegam dos vrios rgos receptores do sistema

Sabe-se ainda que o sono REM, o sono dos sonhos, a fase do sono em que os olhos se movimentam com maior rapidez, sugerindo que o corpo em repouso no est totalmente inativo. Sobre o sono REM, Skinner (1974/1993) descreve: quando as pessoas esto sonhando mais ativamente, movem os olhos para todos os lados, como se estivessem obser vando uma apresentao visual. (Os msculos do ouvido mdio tambm parecem mover-se durante os sonhos que envolvem percepo auditiva) (p.75) Cegos de nascena relatam que seus sonhos envolvem o comportamento perceptual auditivo com grande freqncia, uma vez que nunca tiveram a oportunidade de ver algum objeto. At mesmo aquelas pessoas que se tornaram cegas, gradualmente vo perdendo a habilidade de sonhar com estmulos visuais (Cardoso, 1997, p. 3). Uma pesquisa acerca dos relatos dos sonhos de sujeitos cegos congnitos, realizada por Kerr, Foulkes e Schmit (1982), sugere que pessoas com esse tipo de problema, embora realmente no relatem sonhos com percepo visual, seus sonhos envolvem, muitas vezes, relaes espaciais, o que levou os pesquisadores a afirmar que aqueles indivduos que possuam algum resqucio mnimo de viso poderiam ver em sonhos apenas na extenso do que eles podiam ver durante a viglia, como sombras ou vultos por exemplo. Os autores ressaltaram que a narrativa e riqueza dos sonhos no afetada pela ausncia de sonhos visuais. Pode ser que, em relao aos cegos, seus sonhos sejam analisados como um ouvir na ausncia da coisa ouvida. Outra fonte sugerindo que o organismo se comporta mesmo em sonhos advm de uma pesquisa realizada por Edward Wolpert (1959, citado por Cardoso, 1997), o qual verificou os potenciais eltricos de ao dos msculos, conectando eletrodos aos membros dos sujeitos a fim de verificar a existncia de movimentos corporais durante o sonho. Como um de seus resultados Cardoso (1997) encontrou que:
O registro de um de seus sujeitos mostrava uma seqncia de atividade motora primeiro na mo direita, depois

sensorial (...) e gerando uma resposta integrada como, por exemplo, o movimento do brao (ao do rgo efetor) pegando uma faca (...) Para Kleitman, no processo do sonho, o mesmo tipo de atividade cortical se processa em nvel inferior de desempenho (...) Felizmente, os impulsos do crtex adormecido morrem a caminho dos rgos efetores9 ... (p. 2)

A locomoo suprimida no sono atravs da inibio dos neurnios motores. Jonathan Winson (1991, citado por Cardoso, 1997, p.3), prope que isso ocorre para a prpria manuteno do sono, supondo-se ser um mecanismo adaptativo de natureza filogentica.
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na esquerda e finalmente nas pernas. Acordado imediatamente depois10 , o sujeito relatou que sonhara ter levantado um balde com sua mo direita, transferindo-a para a mo esquerda e ento comeado a andar (p. 2)

O Modelo de Seleo pelas Conseqncias e os Sonhos A partir da explanao feita anteriormente, algum poderia perguntar: ento, ns aprendemos a sonhar? Bem, j que o sonho considerado comportamento, a nica concluso plausvel que sim, ns aprendemos a sonhar. Ressalta-se, contudo, que ao falar sobre aprendizagem dos sonhos, refere-se, especificamente, ao seu contedo. O comportamento de sonhar , presumivelmente, um comportamento selecionado com o processo evolucionrio das espcies. Embora essa afirmao possa parecer difcil de se aceitar, pode-se citar algumas hipteses que a sustentam, principalmente no que diz respeito ao modelo de seleo por conseqncias de Skinner. Filognese A despeito de que as condies ambientais que permitiram com que o comportamento de sonhar fosse adquirido, provavelmente, tenham sido diferentes das atuais, pode-se supor que, se esse comportamento ainda se mantm, porque deve ter alguma funo para a sobrevivncia de nossa espcie, pois exatamente a filognese que permite que o organismo interaja de forma eficiente com o meio. Para Andery (1997):

A maior parte da pesquisa com relao necessidade dos sonhos tem sido realizada no mbito das neurocincias, com o estudo do sono REM. Embora sono REM e sonho no sejam sinnimos, at o momento, o primeiro a nica evidncia que se tem para se dizer que uma pessoa est sonhando, inclusive, o sono REM tem sido, por vezes, chamado de estado D ou, simplesmente D (referindo-se a dreaming), como indicao da relao ntima entre os dois. Dessa forma, as alteraes orgnicas verificadas durante o sono REM tm sido estendidas para os sonhos. Por essa razo, esta seo se
10 A maioria de pesquisas sobre sonhos implica em despertar o sujeito logo aps ou durante o perodo de sono REM, j que o momento mais propcio para se lembrar dos sonhos.

Dizer, portanto, que a evoluo seleciona caractersticas dos indivduos de uma espcie significa dizer que ela atua tambm sobre padres de comportamento e modos de operao destes padres (...) que, uma vez selecionados, dotam os membros de uma espcie de repertrios comportamentais que lhes permitem comportar-se no mundo... (p. 201-202)

fundamentar basicamente nos achados neurofisiolgicos sobre o sono REM. Como tem sido verificado que durante o sono REM a atividade muscular praticamente zero, Foulkes e Cartwright (1999) sugerem que o sono REM evoluiu devido necessidade de que os homens, enquanto caadores, ficassem imveis durante a noite, evitando assim o ataque de predadores. Segundo os autores, com esta evoluo, os homens tornaram-se menos suscetveis aos predadores. De fato, foi relatado que animais vulnerveis tendem a dormir menos (Allison & Circhetti, 1976, citados por Cardoso, 1997) ou seu sono extremamente leve, com pouca evidncia de sono REM (Jouvet, 1967). Pode ser tambm que os sonhos estejam ligados a algum tipo de necessidade bioqumica de ativao cerebral peridica, haja vista que, durante a viglia, o crebro est em constante atividade, enquanto que no torpor do sono tal atividade cerebral muito escassa. No obstante, durante o sono REM o crebro apresenta ondas que indicam uma atividade muito parecida com a da viglia, como um aumento do fluxo sangneo, nveis altos de consumo de oxignio e intensa ativao dos neurotransmissores. Outra indicao da necessidade de sono REM tem advindo de pesquisas realizadas sobre a privao de sono REM, onde se verificou que, aps longos perodos de privao de sono, os humanos tendem a apresentar uma quantidade muito maior de sono REM do que o normal. Kelly (1991, citado por Cardoso, 1997) chamou a esse processo de Mecanismo Compensatrio Ativo para a Recuperao do Sono REM Perdido, como tambm tem sido chamado de efeito de refluxo (rebound) (Webb & Cartwright, 1999; Lindzey e cols., 1977). Esta recuperao pode durar vrias noites, dependendo de quo privados de sono REM os sujeitos tenham ficado. Adicionalmente s pesquisas sobre privao de sono, encontra-se freqentemente que, na ausncia de sono REM, a pessoa tem falta de concentrao, ataxia, problemas de memria e linguagem, chegando at a experienciar alucinaes (Schulze, 1997; Foulkes & Cartwright, 1999; Lindzey e cols., 1977). Por isso, Schulze (1997) afirmou que o sono REM parece mais psicologicamente e menos fisicamente importante... (p.1). Logo, parece haver indicaes para se considerar que o argumento de que os sonhos seriam comportamentos filogeneticamente selecionados legtimo. Ontognese Mais uma vez, atravs de variaes pequenas, o organismo pode comear a desenvolver uma
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suscetibilidade ao reforamento e, assim, ampliar o seu repertrio para alm das respostas filogeneticamente preparadas (Andery, 1997). Este tipo de comportamento, no qual membros individuais comportam-se de acordo com as conseqncias importantes para si durante a sua vida, estudado de acordo com o segundo nvel de seleo por conseqncias. J foi dito que se uma resposta reforada na presena de um estmulo, este pode adquirir controle sobre o comportamento. Assim, as discriminaes que os indivduos fazem acerca das circunstncias em que ocorrem certas conseqncias a seu comportamento, possibilita-os agir diferencialmente no mundo. Estas atuaes, reforadas diferencialmente durante a vida de uma pessoa, so produtos da ontognese, permitindo uma interao mais efetiva com o ambiente atual (Skinner, 1953/1989). Tomando-se esse raciocnio, pode-se afirmar que as pessoas s sonham com aquilo que lhes conhecido, ou melhor, s sonham com aquelas partes do mundo s quais reagem discriminativamente. Logo, aprende-se a sonhar no sentido de que s vemos o que vemos de acordo com as contingncias de reforamento que fazem parte da nossa histria ontogentica. Por exemplo, sabese que os esquims podem diferenciar entre dezenas de tipo de neve e, embora possamos sonhar com a neve, dificilmente poderamos identificar com que tipo de neve estamos sonhando, pois no tivemos um treino discriminativo com relao a esse estmulo ou, melhor, s suas propriedades. Da mesma forma, uma pessoa que nunca esteve em uma praia antes, dificilmente seria capaz de ouvir o barulho das ondas ou sentir a brisa do mar em sonhos. Nos casos, por exemplo, em que os sonhos podem ser vir como estmulos discriminativos para o comportamento subsequente, como descrito anteriormente em que um escritor primeiro l um poema em sonhos para depois escrev-lo, um exemplo interessante tem sido descrito na literatura. Friedrich Kekul, qumico alemo, afirmou ter descoberto a estrutura da molcula de benzina, em forma de anis, devido um sonho em que via uma cobra engolindo o prprio rabo (Lindzey e cols., 1977). Kekul j vinha estudando diferentes hipteses acerca da estrutura daquela clula h tempos; v-la em sonhos foi, to somente, um comportamento que j vinha sendo praticado quando com os olhos abertos. A sua histria permitiu que aquele sonho fosse um estmulo discriminativo para sua teoria. Uma outra pessoa que tivesse sonhado com uma cobra engolindo o seu prprio rabo, mas no tivesse exposto s mesmas contingncias de reforamento que Kekul
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dificilmente pensaria ah, ento essa a forma da molcula de benzina!. Pimentel-Souza e colaboradores (1988), sobre esse aspecto dos sonhos, afirmaram que: os sonhos so um evento que no ocorrem de maneira desvinculada com a realidade do sonhador. Na verdade, as alteraes vivenciadas durante o sonhar podem ser remetidas para o comportamento, que, por sua vez, estar influenciando o sonhar. (p.1) Cultura Antes de falarmos sobre o papel que a cultura tem em nossos sonhos, faz-se necessrio falar sobre o terceiro nvel de variao e seleo: cultura. Um ponto relevante a ser ressaltado diz respeito ao fato de que a seleo cultural atua atravs do condicionamento operante. No obstante, o condicionamento operante relaciona-se no s contingncias que controlam o comportamento de um indivduo em particular, mas sim s contingncias que atuam sobre um grupo de pessoas, as quais responderiam pelas prticas culturais. Ou seja, o terceiro nvel de variao e seleo por conseqncias no pressupe um novo processo comportamental; este continua sendo o condicionamento operante, porm aplicado a variveis especficas, ou seja, as sociais (Tourinho, 1997b). De acordo com Skinner (1990, 1981/1984), prticas culturais comeam com um indivduo, o qual foi capaz de solucionar um problema ou instituir novas atividades, as quais se provaram importantes para a sobrevivncia do grupo. As conseqncias reforadoras se refletiriam, ento, sobre o grupo e no somente sobre um indivduo em particular. Assim, tais prticas seriam transmitidas para as geraes seguintes fazendo que a cultura evolusse. A prtica cultural e a prpria cultura se mantm atravs do reforo social entre os membros do grupo. Existem na literatura alguns exemplos que sugerem como o contedo dos sonhos podem ser tambm um produto social. Entre os ndios norte-americanos, os sonhos eram considerados elementos integradores da religio (eram mensagens espirituais) e do sistema social, haja vista que os interpretadores de sonhos faziam parte da elite social. Como era exigido que os sonhos tivessem alguma informao importante para o grupo, esses ndios parecem ter criado um sonho padro de cultura, pois os sonhos, em geral, pareciam sempre envolver mensagens espirituais, premonies, e assim por diante; aquele indivduo que sonhasse com mensagens que se provassem realmente positivas para o grupo eram recompensados (Pimentel-Souza e col., 2000). Ter sonhos com mensagens espirituais parecia ser uma regra do grupo; dessa forma, presumivelmente, essa prtica se manteve devido ao reforamento social dos membros

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e, de alguma forma, tambm devido contiguidade entre tais mensagens e os eventos subsequentes contidos nos sonhos. Por outro lado, no deveria ser raro que os prprios membros, na presena de algum problema, tentassem resolv-lo e, assim pudessem ver encobertamente, nos sonhos, a soluo para o problema. Embora, para tais ndios, esse sonho fosse interpretado enquanto mensagens espirituais, pode-se sugerir que fizeram parte do processo de resoluo de problemas, talvez, enquanto respostas precorrentes, as quais serviram como estmulo discriminativo para o comportamento pblico subsequente (Skinner, 1969/1980). Tambm, nesse contexto, deveria ser levado em considerao a longa histria de resoluo de problemas que esse grupo poderia ter; logo, a experincia obtida com situaes anteriores tambm poderiam facilitar a resoluo de problemas parecidos em outros contextos (Baum, 1999). Segundo Pimentel-Souza e colaboradores (2000), na Malsia, os senoi tm uma cultura muito voltada para os sonhos. prtica nesse grupo fazer com que seus membros possam controlar seus sonhos a fim de desenvolver um equilbrio emocional. Para os senoi, existem, pelo menos, trs regras bsicas para os sonhos: (a) deve-se enfrentar o perigo e vencer o medo; (b) devese permitir atingir o prazer total, seja com quem for o sonho; e (c) deve-se sempre alcanar um resultado positivo nos sonhos, mesmo que isso envolva um esforo para reverter uma situao aversiva. Outra prtica entre os senoi a relao que fazem entre os sonhos e a vida real: se a pessoa sonha consigo mesma agindo agressivamente com outros, ento ela deveria avaliar seu modo de interao com os demais e, se for o caso, modificar seu comportamento; se sonha com outra pessoa lhe agredindo, ento deveria conversar com o agressor para que no haja desentendimentos no grupo e assim por diante. A maneira com que os senoi lidam com os sonhos tm sido avaliada como produzindo maturidade emocional e social ao grupo. Pode-se inferir que os senoi, de acordo com as regras para os sonhos, freqentemente, sonhem com eventos reforadores e, por outro lado, sabendo-se que os senoi acreditam que sonhos bons garantem um certo equilbrio emocional em seus membros, este tipo de prtica tende a ser mantida pelo grupo. Destarte, pode-se afirmar que aquela prtica considerada importante dentro de uma cultura e, mais estreitamente, dentro de certos grupos sociais, exerce forte controle sobre o comportamento dos membros que fazem parte dessa cultura. Os indivduos, ento, modificam e mantm seus comportamentos de acordo com as contingncias de reforamento do grupo.

Nossa cultura no tem o que se chamou (PimentelSouza e col., 2000) de um sonho padro de cultura, no entanto, a prtica de um grupo social pequeno pode tambm participar no controle do contedo dos sonhos. Por exemplo, uma pessoa que foi submetida a uma rgida educao religiosa, mas no tem honrado seus compromissos com a igreja pode sonhar com Deus a mand-la ir igreja. Ao relatar o sonho para a me, por exemplo, esta pode encaminh-la para uma confisso. Fazendo isso, o sonhador pode ter seu comportamento reforado pela me e a prpria pessoa pode se sentir aliviada por t-lo feito. Isto dificilmente ocorreria com algum que no acreditasse em Deus, ou que, pelo menos, no tivesse sido exposto a contingncias to aversivas com relao religio. Consideraes Finais A partir das anlises aqui descritas, ento, pode-se afirmar que a interpretao de um sonho , praticamente, impossvel sem o conhecimento da histria de vida da pessoa e, mais especificamente, se no se conhecem as contingncias de reforo com as quais ela est interagindo. Disso, segue-se que os famosos dicionrios de sonhos no podem responder pela singularidade de cada pessoa, pois um smbolo significaria a mesma coisa para todos os sonhos, a despeito do sonhador. notrio que a interpretao de sonhos baseada em smbolos muito popular, porm, acredita-se que esses smbolos no levam em considerao, nem as diferenas individuais, nem as diferenas culturais entre as pessoas. Diferentemente de teorias baseadas em smbolos, como a de Freud e Jung (Lindzey e cols., 1977), acredita-se que os sonhos no tm um significado, mas sim que o significado resultado de interpretaes que diferem de acordo com a abordagem terica ou filosfica do interpretador, enquanto um psicanalista vai interpretar os sonhos como, por exemplo, constitudo de natureza sexual, um behaviorista vai interpretar os sonhos a partir das contingncias de reforamento responsveis por eles. O sonho nico para a pessoa que sonha at que ela torne pblico o seu sonho. E exatamente com esse objeto, o relato de sonho, que o analista do comportamento trabalha. No entanto, assim como o sonho, a autodescrio tambm produto de contingncias de reforo da comunidade verbal. Logo, a capacidade de descrever os sonhos est relacionada com a habilidade da pessoa em discriminar seus eventos privados enquanto uma resposta verbal condicionada pela ao do grupo social no qual est inserida, como descrito anteriormente.
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No obstante, como a comunidade verbal no tem um acesso direto aos eventos privados, nem sempre se pode ter certeza da preciso das descries sobre esses eventos. Outra questo se as palavras usadas para descrever o comportamento encoberto so as palavras adquiridas por ocasio do comportamento pblico (Skinner, 1974/1993, p. 28), pode-se dizer tambm que as razes que a comunidade fornece para nossos comportamentos pblicos tambm tendem a ser as mesmas razes que damos ao nosso comportamento encoberto. Em geral, como nossa comunidade internalista, as razes que fornecemos para nosso comportamento so descries de sentimentos, como por exemplo, a resposta pergunta por que voc est chorando? pode ser simplesmente porque estou deprimida e, para a maior parte das pessoas essa resposta basta, como diz Skinner (1974/1993) as explicaes do comportamento variam de acordo com os tipos de respostas aceitas pela comunidade verbal (p. 30). Se a pergunta por que voc est chorando? fosse formulada por um behaviorista radical, a resposta depresso como causa no seria aceita; provavelmente ele perguntaria algo como mas o que aconteceu; qual foi o problema? e assim por diante at que a resposta fosse remetida s condies ambientais externas ao organismo. Nesse sentido, embora o prprio indivduo seja a pessoa, digamos, mais capaz de conhecer sua histria e, assim, analisar as condies que os levaram a se comportar de determinada maneira, pela anlise aqui exposta, considera-se que um analista do comportamento esteja melhor preparado para interpretar o relato dos comportamentos (pblicos ou privados e, neste caso, os sonhos), uma vez que poder determinar qual o contexto em que o comportamento aconteceu atravs da anlise das relaes funcionais observadas a partir das descries da pessoa e pelo conhecimento prvio da histria de reforamento da mesma. nesse contexto que os sonhos podem se relacionar com o auto-conhecimento, ou seja, o relato dos sonhos pode servir como instrumento para que o analista do comportamento leve a pessoa a discriminar as contingncias das quais o comportamento funo. Neste caso, o analista do comportamento est presumivelmente salientando relaes causais que este [indivduo] ainda no havia tomado conscincia (Skinner, 1974/1993, p. 30) A simples discriminao das contingncias que controlam o comportamento no suficiente para uma mudana comportamental, caso este seja o propsito da anlise. O auto-conhecimento indispensvel, mas o alcance maior da auto-discriminao do comportamento deve ser, de acordo com Skinner, a possibilidade de alterar
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as contingncias que controlam aquele comportamento para que o indivduo possa se tornar mais hbil no gerenciamento de seus problemas de maneira tal que ele possa interagir de forma mais funcional com o seu ambiente fsico e social. Ao final de toda esta anlise dos sonhos, podemos resumir a posio behaviorista radical da seguinte forma: - Para Skinner (1974/1993, 1968/1972), os sonhos so comportamentos encobertos (ver na ausncia da coisa vista), sendo estudados, ento, no mbito da subjetividade; - Dizer que os sonhos so comportamentos equivale dizer que os mesmos so produtos das histrias de condicionamento respondente e operante que se desenvolveram a partir de trs nveis diferenciados de seleo e variao que respondem pela determinao do comportamento: filognese, ontognese e cultura; - Para entender os sonhos, pode-se verificar as anlises skinnerianas sobre o comportamento perceptual, mais especificamente, o ver; - O comportamento de ver est relacionado com o controle de estmulos. As histrias de condicionamento respondente e operante respondem pelo comportamento de ver tanto na presena quanto na ausncia dos estmulos; - Pode-se dizer que aquilo com que sonhamos produto de estmulos condicionados, discriminativos e reforadores que esto presentes na histria ambiental da pessoa. Alm disso, Skinner (1968/1972, 1974/1993) valoriza, sobremaneira, o papel da privao e das emoes no comportamento de sonhar; - A natureza dos sonhos e a aprendizagem do seu contedo defendida com base na anlise das histrias filogentica, ontogentica e cultural; - A interpretao dos contedos de um sonho, bem como a anlise entre as circunstncias nas quais o sonho ocorreu so, praticamente, impossveis sem o conhecimento da histria de vida da pessoa e, mais especificamente, se no se conhecem as contingncias de reforo com as quais ela est interagindo, pois o sonho no tem um significado, mas seu significado to somente resultado de interpretaes, as quais dependem da histria de vida do interpretador, a inclusa a abordagem terica ou filosfica adotada pelo mesmo; - O relato dos sonhos pode ser usado como um instrumento para que o indivduo discrimine as relaes entre o contedo do sonho e as circunstncias a que est exposto durante a viglia. Ou seja, o relato dos sonhos pode ser utilizado para alcanar o auto-conhecimento. Ressalta-se que uma anlise comportamental do sonho e seu contedo deve ser fundamentada em pesquisas empricas, sejam elas bsicas ou aplicadas. Uma maneira de se verificar a teoria aqui apresentada poderia ser, por

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exemplo, uma pesquisa inter-cultural, ou entre diferentes prticas culturais a fim de avaliar se existem diferenas no contedo dos sonhos dos participantes e se este contedo est relacionado com a histria de vida dos mesmos, levando-se em considerao o contexto cultural em que essas pessoas esto inseridas. Poder-se-ia tambm verificar populaes que tenham passado por mudanas significativas na vida, como separao, nascimento de filhos, ou mesmo, experienciado situaes traumticas. Conhecendo o contedo dos sonhos dessas pessoas no momento atual, poder-se-ia verificar diferenas no seu contedo antes e aps tais experincias. Um outro modo de se verificar a plausibilidade da anlise comportamental dos sonhos fundamentada na histria de vida dos indivduos e comprovar ou no se estes sonhos esto relacionados a estmulos discriminativos, condicionados ou reforadores poderia ser a realizao de pesquisas longitudinais, o que permitiria verificar o desenvolvimento do contedo dos sonhos e sua relao com os eventos da histria de vida da pessoa. provvel, no entanto, que um estudo longitudinal sobre os sonhos possa interferir no modo como os participantes lidam com os sonhos, haja vista que deveriam relat-los constantemente. Nesse sentido, talvez, a anlise dos sonhos realizada pelos pesquisadores no deva ser descrita, pelo menos inicialmente, aos participantes a fim de garantir um mnimo de controle sobre as variveis que podem influenciar no relato dos sonhos. De qualquer maneira, o que se quer enfatizar que, de acordo com a Anlise do Comportamento, toda teoria deveria ser acompanhada por uma base emprica que lhe fundamentasse. Essa uma vantagem da Cincia do Comportamento e deveria ser o objetivo de todos aqueles que se fundamentam na filosofia da cincia de Skinner, haja vista que os propsitos de uma cincia do comportamento so a predio e o controle do comportamento, os quais so atingidos atravs das observaes funcionais entre os eventos ambientais e comportamentais. Com relao aos sonhos, pode-se afirmar que a anlise behaviorista dos sonhos um assunto pertinente e necessrio haja vista a grande importncia que tem sido dada a esse fenmeno ao longo da histria da humanidade. Embora no se possa alcanar todos os pontos relevantes em apenas um trabalho - que foi apenas um exerccio de interpretao, realizado com base no Behaviorismo Radical -, espera-se que esse ensaio tenha sido til no sentido de subsidiar maiores discusses e pesquisas sobre a anlise dos sonhos na teoria behaviorista. De qualquer forma, espera-se que tenha ficado claro que

os sonhos no devem ser encarados como algo interno e, muito menos, um substrato mental, e sim deve ser analisado como produto das histrias de variao e seleo que ocorrem nos nveis ontogentico, filogentico e cultural. Referncias
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Recebido em 29.11.1999 Primeira reviso em 19.01.2000 Aceito em 10.04.2000

Sobre a autora: Francynete Melo e Silva Psicloga, com Formao em Psiclogo, Licenciatura Plena e Bacharelado em Psicologia pela Universidade Federal do Par (UFPA). Atualmente Mestranda do Curso de Mestrado em Psicologia: Teoria e Pesquisa do Comportamento do Laboratrio de Psicologia Experimental, pela UFPA e Bolsista da CAPES (MCT).

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