Karl Marx, lector anmalo de Spinoza (VII)

Los hroes intelectuales de la Moral: Kant, Fichte y Spinoza (Karl Marx, Bemerkungen ber die neue preuische Zensurinstruktion, 1842)
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Es evidente que el joven Marx hacia 1840 estaba plenamente influenciado no slo por la Filosofa de la Autoconciencia de Bruno Bauer, el cual ejerce, junto con Aristteles, Kant, Fichte y Hegel, un notable y comprensiva fascinacin, sino de manera profunda y extensa por muchas tesis del subversivo Spinoza? La respuesta es plenamente afirmativa, como veremos. En abril de 1840 su amigo del DoktorKlub, Karl Friedrich Kppen, del que ya hablamos anteriormente, publica un vibrante Schmhschrift de combate titulado Friedrich der Grosse und seine Widersacher. Ein Jubelschrift (Federico El Grande y sus opositores. Un escrito de jubileo): el phamplet estaba personalemnte dedicado a mi amigo Karl Marx de Treveris.2 Se trata de una apologa del soberano ilustrado, del rey-filsofo en trminos de una defensa de la idea de Progreso, del Racionalismo y la Aufklrung. Kppen realzaba la grandeza filosfico-poltica de Federico El Grande al afirmar que haba sabido conciliar con gran suceso histrico el Epicuresmo, el Estoicismo y el Escepticismo, que constituyen la carne y los nervios del organismo antiguo, y cuya unidad natural ha engendrado la belleza y la moral de la Antigedad, ya desaparecidas. Federico II ha sabido, con maravillosa virtuosidad, reunirlas en l y se han convertido en los elementos esenciales de su concepcin del mundo, de su carcter y de su vida.3 El libro de Kppen tena un sesgo cortesano indudable, ya que casualmente coincida con la coronacin del rey Friedrich Wilhem IV, un soberano del que la hegelsche Linke tena esperanzas que renovara el espeso clima poltico prusiano. Recordemos que en esa coyuntura Friedrich II der Groe era execrado por la reaccin y los conservadores, la celebracin de un panegrico a su memoria era una manera indirecta y por elevacin de afirmar los valores liberales y del Iluminismo en general. Es imposible que el trabajo intelectual coetneo del joven Marx en esta poca no estuviera en consonancia con estas tesis polticofilosficas de su amigo, hasta tal punto que en un ritornello Kppen aparece citado positivamente en el Vorrede de su tesis doctoral: Estos sistemas (epicreos, estoicos y escpticos) son la clave para comprender la verdadera Historia de la Filosofa Griega. En cuanto a sus conexiones con la vida de Grecia, encontramos una sugestin bastante profunda en el libro de mi amigo Kppen, Federico El Grande y sus opositores4 Ms all de los cuadernos sobre Epicuro y los trabajos de filosofa postaristotlica, existe otro testimonio del estilo de trabajo intelectual de Marx que nos sirve de introduccin al trabajo sobre Spinoza. Y es nada menos que Aristteles. A fines de 1839 el joven Marx comienza a leer, transcribir y a traducir pasajes elegidos del libro de Aristteles De anima ( , Peri psychs, ber die Seele), trabajo que es simultneo a su intento de criticar el libro antihegeliano del neoaristotlico Trendelenburg, proyecto fallido del que ya hablamos. Traduccin, interpretatio y transcripcin marxiana pueden verse por primera vez desplegadas en el primer Berliner Hefte: son dos cuadernos que contienen los Exzerpte del libro de Aristteles. El primero tiene las traducciones del propio Marx y los extractos, con brevsimos comentarios, del Libro III (1-9) del De anima; el segundo cuaderno carece de comentarios, es el Libro III (9-13) y del Libro I (1-2). Un posterior cuaderno, utilizado antes que los otros dos, parece que contena pasajes y comentarios del Libro II, se ha perdido. El primer cuaderno que se conserva es

datado por el propio Marx como Aristoteles de anima II und III. Zweites Heft, lib. III con fecha Berlin 1840; el segundo carece de fecha. 5 Cul es la razn del joven Marx para elegir esa obra aristotlica? 6 Exista un estmulo fuerte para afrontar este escrito en el propio Hegel: en sus Vorlesungen sobre la Historia de la Filosofa la ubica dentro de la Filosofa del Espritu de Aristteles (la cual divide en Psicologa y Filosofa Prctica), dedicndole un amplio espacio, desglosndola libro por libro. En cuanto al Libro III en especial, Hegel afirma que Aristteles proyecta una profunda y luminosa mirada sobre la naturaleza de la Conciencia (Natur des Bewutseins) la Reflexin de la Conciencia es la posterior distincin de lo subjetivo y lo objetivo, el sentir consiste precisamente en levantar esta separacin, en aquella Forma de la Identidad que se abstrae de los subjetivo y lo objetivo. Lo simple, la verdadera Alma o el Yo es, en la sensacin, la unidad en la diferencia (Empfinden Einheit in der Differenz).7 Hegel seala que Aristteles pasa de la sensacin al Pensamiento y se torna esencialmente especulativo: pues el Pensamiento consiste ms bien en esto: en no Ser en-s; y, por razn de su pureza, su realidad no es el Ser para-otro (Freinanderessein), mientras que su posibilidad misma es el Ser para-s (Frsichsein) lo que vale tanto como decir que el Pensamiento es en-s el Contenido de lo pensado y que slo coincide en lo que es consigo mismo Es como se ve una actitud altamente idealista 8 Para Hegel, en De anima Aristteles ha afirmado categricamente que la Razn en-s es la verdadera Totalidad en general y que el pensar es verdaderamente esta actividad que es el Ser para-s y el Ser en-s-y-para-s (Frsichsein und Anundfrsichsein), es decir: el Pensamiento del pensamiento (Denken des Denkens), determinado as de un modo abstracto, pero que constituye por s mismo la Naturaleza del Espritu Absoluto (Natur des absoluten Geistes).9 De anima comprende tres libros y se nos presenta en una versin ampliada, de manera que se puede hablar de un texto con dos capas de diferentes pocas. Bsicamente Aristteles considera equivocado establecer una definicin universalmente vlida de alma y al mismo tiempo se niega a considerar el alma como un fenmeno total con inclusin de puntos de vista nomaterialistas: el alma es eidos tn smtos, la forma del cuerpo. El Libro I es una introduccin que delimita el dominio de la Psicologa y presenta aporas que se resuelven despus; el Libro II es doxogrfico y adems crtica a los predecesores; finalmente el Libro III puede dividirse en tres bloques: en el primero (4-8) Aristteles analiza la facultad del Pensamiento, comparada crticamente con la facultad de Percepcin; en el segundo (9-11) estudia la facultad de Movimiento, y los fenmenos de la Voluntad, su origen (o no) en la percepcin y su realizacin en el Movimiento; finalmente el tercer bloque (12-13) tiene observaciones marginales sobre la capacidad de nutricin y percepcin del hombre. 10 Como puede comprobarse, el joven Marx enfoca selectivamente su lectura e interpretacin en especial al Libro III, el mismo que Hegel destacaba por su enfoque eminentemente especulativo (en el sentido positivo del trmino). El Pensamiento del pensamiento transformado en sustancia, en Kritik, no es otra cosa que el verdadero Sujeto Absoluto. Absoluto en Fichte y Hegel quiere decir lo mismo que Incondicionado, ya s como Kant denomina conceptos de la Razn y luego tambin Ideas a los conceptos de algo incondicionado, por eso lo verdadero es lo absoluto en el Idealismo alemn. Todos los temas analizados por Aristteles en De anima, volvern a ser configurados por Hegel a lo largo de su obra en su elaboracin de la fundamental figura de la Autoconciencia. Recordemos brevemente que Hegel tematiza en dos lugares de su obra la Autoconciencia y su dialctica: primero en la segunda seccin de la Fenomenologa del Espritu (orientada hacia el problema de la Verdad) y en segundo lugar en una versin condensada, dentro del captulo dedicado al Espritu en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (orientada hacia la Libertad).11 En la famosa seccin B, de la Fenomenologa Hegel dir que con la Autoconciencia (Selbstbewutsein) entramos pues en el Reino de la Verdad y a la que caracteriza como una situacin en la que el Yo es el contenido de la relacin (objeto-saber) y la relacin misma;

es l mismo contra otro y sobrepasa al mismo tiempo a este otro, que para l es tambin slo el mismo Para Hegel el primer momento de la Autoconciencia se da cuando se contrapone a su objeto como unidad bajo la apetencia (Begierde), y a travs de esta Reflexin en s mismo (Reflexion-in-sich), el Objeto ha devenido Vida (Leben).12 La Autoconciencia descubre y distingue de s misma como als seiend, lo que es, ya no en el modo de certeza sensible y de la percepcin, sino, dir Hegel, que es ser reflejado en s mismo, y el Objeto de la apetencia inmediata es algo vivo. La Autoconciencia es, entonces, una de las figuras de la Conciencia, cuya experiencia progresiva y dialctica es representada en la propia Fenomenologa y es ms que un fenmeno o una estructura cognoscitiva. Identidad de Sujeto y Objeto, de saber y sabido, en al Autoconciencia para Hegel (como para Fichte, de quin retoma la idea)13 se da por primera vez una Unidad de Pensamiento y Ser, aunque sea una unidad todava abstracta que tiene la realidad fuera de s. El verdadero concepto de Verdad no es la identidad del Sujeto con ese especial Objeto (que es l mismo) sino la identidad de ese Sujeto, sino con la Realidad. Y es una identidad en la que la diferencia (la Gegenstand, la oposicin) est incluida y superada (aufgehoben). Por ello el concepto de Verdad hegeliano es constitutivo, primero, que la Verdad sea concebida como concordancia entre Sujeto y Objeto; en segundo trmino que esta concordancia sea entendida gracias a la Identidad y la Negacin. La implicacin es que Identidad y Diferencia forman un conjunto dinmico, en el cual no slo son dinmicos ambos trminos, sino la misma relacin entre ellos, o sea: la Identidad que existe entre ellos no slo es actividad del Sujeto,, sino el Movimiento (Bewegung) que produce esa Identidad entre ambos. Un Movimiento, al contrario de la mera deduccin lgica, no es simplemente analtico, sino al mismo tiempo sinttico. Estamos frente a la Dialctica en s misma. Pero existe otra dimensin elemental en Hegel, el tema esencial de la Fenomenologa, que en ella la Conciencia, en su paso desde la certeza al absoluto saber, experimenta en cada nivel una experiencia. El subttulo de la obra ya lo destacaba: Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseyns (Ciencia de la Experiencia de la Conciencia), lo que quiere decir a travs de las Determinaciones abstractas (unilaterales o contradictorias) cada figura de la Conciencia consiste en un comportamiento de la Conciencia consigo misma y con el Mundo en una praxis concreta, ya sea una praxis gnoseolgica o de conocimiento 14 o de una praxis vital en sentido estricto, donde nos jugamos la propia vida (Amo-Esclavo) e incluso puede generar formas de conciencia unilaterales (desdichadas) que desembocan en intentos de fijarla en sistemas filosficos.15 En ambos ejemplos, Hegel demuestra que cuando la Conciencia intenta realizar su construccin terica o prctica en la concreta praxis, los momentos no explcitos de la Konstruktion, del Concepto, demuestran su inestabilidad y de esa manera la Conciencia hace la amarga experiencia de la falsedad de su construccin inicial. Como lo haba hecho Fichte, Hegel reduce los modos de praxis, tanto terica como prctica, al modelo SujetoObjeto: el Sujeto se comporta tericamente cuando se deja determinar por el objeto, y prcticamente cuando, por el contrario, l es el que determina al Objeto. Una tal praxis est siempre regulada por una concepcin que la Conciencia se construye tanto de s como de la realidad. El otro aporte de Hegel (y Fichte) es que si la Autoconciencia quiere saberse esencial, slo lo logra cuando le es confirmado, le es reconocido por el algo que tiene frente a s. Pero para llegar a este momento la propia Autoconciencia debe modificar su propia construccin y experimentar que lo otro, el algo que tienen enfrente, tambin es esencial como ella misma: la Autonconciencia obtiene su satisfaccin slo en otra Autoconciencia Es claro entonces que hay una Dialctica que llega a un fin duradero, la Libertad (o la Verdad) cuando reconoce a los otros como quisiera ser reconocido por ellos, y se llega al momento del Espritu. Este reconocimiento est relacionado con el logro de mostrarse libre. La Libertad no es una propiedad, ni una posesin, sino un esfuerzo, un resultado y un fenmeno gradual. La Libertad en la Autoconciencia en su ms alto grado es entendida por Hegel como Autonoma y su criterio la autodeterminacin16 El alto ms grado de Autoconciencia, la allgemeine

Selbstbewutsein, que Hegel define como la forma de la Conciencia de la Sustancia de toda espiritualidad esencial, es su paso al Espritu Objetivo, es decir, a la Razn (expresada en su Filosofa del Derecho como Sittlichkeit, Eticidad). Tambin muchos interpretes han visto en la Vorlesungen de Historia de la Filosofa de Hegel un estmulo filosfico-poltico: Hegel vea en el sistema de Aristteles el punto clmen de todo un entero perodo de la filosofa griega y el joven Marx, que ya maduraba la superacin del Hegelianismus, pensaba en Hegel como el ltimo episodios conclusivo y sistmico de la historia del pensamiento y de la conciencia de la Modernidad. Si con Epicuro era posible superar las caducas certezas de Aristteles, con qu contrafilosofa se podra superar a Hegel y su lgica mistificada y pantesta?17 Como vemos, tanto Aristteles, Spinoza, Hegel como Fichte guan la lectura pero es obvio adems que el texto psicolgico-dialctico aristotlico es afn a la Filosofa de la Autoconciencia baueriana que todava, por estas fechas, sostiene sin fisuras el joven Marx. Existe una posible fuente oculta de inspiracin a la lectura de Spinoza: se trata del extrao libro de Moritz Hess, Die heilige Geschichte der Menschheit (Historia Sagrada de la Humanidad. 18 El libro, que anunciaba una Reino de Dios sobre la Tierra en forma de una Nueva Jerusaln socialista, una el atvico mesianismo judo, junto con las filosofas de Spinoza y de Hegel, amalgamadas con las teoras sociales de Babeuf y Fourier. Hess anunciaba que el corazn de esta Nueva Jerusaln sera la sntesis de Alemania y Francia: de Francia, el pas del combate poltico, nos llegar un da la verdadera Poltica; as como de Alemania nos vendr la verdadera Religin. De la unin de ambas nacer la Nueva Jerusaln. La armona final, que no ser producida por una revolucin poltica sino social, dir Hess, ser la instauracin del Comunismo, fin de la Historia. Adems de buscar la igualdad total, Hess afirmaba spinozianamente que lo esencial es la Negacin. El tema central consiste en que el gnero humano puede recuperar su perdida unin con Dios, por lo que el comunismo del futuro se deduce del pasado; la sociedad comunista reparara, por medio de la igualdad y la libertad, la escisin entre los hombres causada por la propiedad privada. La desigualdad es la causa de todos los males: La necesidad fsica que ahora comienza a predominar est causada por la creciente riqueza de una parte de la sociedad y la creciente pobreza de la otra. Esta discordancia, desigualdad y egosmo, llegarn a ser an mayores. Alcanzarn un nivel que aterrar hasta al ms estpido e insensible En un principio los hombres vivieron en una sociedad indiferenciada de espritu y materia, condicin primitiva para la invencin de la propiedad. La nueva Harmonie, segn Hess, consista en una nueva distribucin, una nueva humanidad social en que la propiedad de los medios de produccin (la forma social de la avaricia codiciosa), junto con la competencia y la divisin del trabajo embrutecedora, fuera abolida para siempre. Para lograr este ideal los hombres deben (en el espritu de Fichte) obedecer el imperativo moral de buscar la vida santa en el recproco sacrificio de s. Este libro est considerado la primera expresin del pensamiento socialista en la Alemania del siglo XIX.19 Debemos decir entonces que la presencia de Spinoza en el joven Marx excede la directa mencin de su nombre, y es inspiracin directa en tres direcciones fundamentales: I) en la maduracin de una Kritik teolgica y poltica materialista; II) en la construccin de la relacin prctica Hombre-Naturaleza; III) en su perspectiva filosfica y ontolgica no-dualista. El ao 1841 es considerado por los especialistas como un autntico turning-point en el desarrollo del joven Marx. Siguiendo su colaboracin con el Doktorklub, se relaciona con un crculo literario radical agrupado en torno a la revista Athenum. Zeitschrift fr das gebildete Deutschland, a travs de su amistad con Eduard Meyen, que le publicar dos poemas de la serie Wilde Lieder (Cantos Salvajes) de 1837.20 Ser la primera publicacin de Marx. En la misma revista en la que participa

el joven Marx aparecer, en el nmero de marzo de 1841, una amplia, articulada y entusiasmada recensin a cargo de Ludwig Buhl del segundo y fundamental libro del spinoziano Moritz (Moses) Hess Die Europische Triarquie. 21 El libro era una respuesta directa y polmica contra una obra de Goldmann, Die europische Pentarchie, en la cual se propona una divisin geopoltica de Europa que dara la supremaca a los poderes conservadores y reaccionarios de Austria y Rusia. 22 Hess plantea que la Libertad y la Igualdad se han desarrollado en al Modernidad, principalmente en la Europa occidental: Alemania, Francia e Inglaterra han contribuido especialmente a la consolidacin de ambas. Con la Reforma, Alemania liber al Estado de la sofocacin de la Iglesia, generando la Libertad del Espritu (Geistesfreiheit), culminando en la filosofa de Hegel. El paso de la Idea a la Accin se ha realizado en Francia, que, con su propia revolucin burguesa, ha continuado en la prctica la obra inconclusa de la Reforma y ha dado a la Libertad un contenido concreto: Lo que fue la Reforma para la Religin, la Revolucin Francesa lo ha sido para las Costumbres (Sitten). Pero aqu no culmina la Historia, Hess pronostica que una tercera Revolucin (centrada esta vez en Inglaterra por su aguda contradiccin entre pauperismo y aristocracia) est en ciernes: Ser la Revolucin efectiva, la que, a diferencia de las revoluciones anteriores, no ejercer ya una influencia relativa ms o menos grande, sino una influencia absoluta sobre la Vida social (soziale Leben).23 Esta revolucin abolir la propiedad privada, fuente del egosmo natural y junto con ella de la desigualdad social, logrando as la emancipacin de toda la Humanidad. Hess, inspirado en la Filosofa de la Accin de von Cieszkowski, y ya criticando las limitaciones, no slo de Hegel sino de los Junghegelianer, se atreve a pedir una superacin del System filosfico-poltico dogmtico. Hess no slo incorpora como objetivo de la nueva filosofa la realizacin objetiva de la Libertad, sino de la misma Igualdad. Adems, avanzando en cuanto a su obra anterior, Hess intentaba demostrar la necesidad objetiva del Comunismo, haciendo hincapi, aunque en forma esquemtica y simplista, en el desarrollo de las fuerzas de la produccin y de las relaciones sociales, motor de la marcha progresiva de la Historia: La Igualdad Absoluta (absoluten Gleichheit) se realiza cuando, como es el caso de la poca Moderna, la relacin entre los instrumentos muertos y vivos (todte und lebendigen Werkzeug) se inclina a favor de estos ltimos, as como en la Antigedad se inclinaba a favor de los instrumentos muertos. 24 Sabemos de su lectura por parte de Marx antes de haber comenzado los extractos sobre Spinoza. Y nadie cuestiona la enorme influencia del segundo libro de Hess sobre la formacin del joven Marx.25 El segundo libro de Hess traa en el lado derecho del frontispicio dos significativos epgrafes de Spinoza extrados de su Etica: Ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum (El orden y conexin de las Ideas es el mismo que el orden y conexin de las Cosas) y De natura rationis est, res sub quadam aeternitatis specie percipere (Es propio de la Naturaleza de la Razn percibir las cosas desde una cierta perspectiva de eternidad). 26 Uno de sus captulos lo encabeza un motto de Spinoza: Voluntas et intellectum unum et idem sunt (La voluntad y el entendimiento son uno y lo mismo). 27 Spinoza, adems, era el hilo conductor de la obra: ya en la Einleitung Hess planteaba un recorrido filosficopoltico que parta desde Spinoza hasta llegar a Fichte, analizaba la vertiente izquierda del Hegelianismus, trataba con atencin la Philosophie der That de Cieszowski, como los aportes de crtica a la Teologa de David F. Strauss y la posibilidad de la superacin del momento meramente especulativo. 28 En el captulo IV, dedicado a la futura alianza entre Alemania y Francia, Hess aportaba en la genealoga de la nueva Filosofa de la Accin, no slo a Hegel y Saint-Simon, sino a un necesario retorno a Spinoza. 29 Para Hess, Spinoza, ms que ser parte de una Filosofa de la Historia que tiene como fin la redencin del Hombre, es un pensamiento que jugar un papel fundamental en la nueva poca que se avecina, ya que su tica contiene un Universal que no puede ser determinado en su

contenido y su mrito es el haber comprendido el hecho de la encarnacin divina y de ser colocado a la tica, fundamento de la vida nueva. De tal manera, en los inicios de 1841 Marx planifica seriamente junto a Bruno Bauer la creacin de un peridico filsfico ateo, un radikale Zeitschrift, el abortado Archiv des Atheismus. Entre otras ocupaciones, Marx comienza a estudiar el aprendizaje del idioma italiano. Ese mismo enero el joven Marx comenzar a escribir y anotar en unos cuadernos sus primeros extractos y comentarios sobre una serie de filsofos clsicos de la Modernidad, Leibniz, Hume, y los ms extensos sobre el judo subversivo de Vooburg, Baruch de Spinoza. NOTAS
1 Textualmente: die Intellektuellen Heroen der Moral, wie etwa Kant, Fichte,

Spinoza Artculo periodstico escrito entre enero y febrero de 1842. Apareci en la revista de los neohegelianos: Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik, Bd. 1, Zrich, 1843. Fue re-editado en la primera seleccin de escritos de Marx: Karl Marx Gesammelte Aufstze, hg. von Hermann Becker, Kln 1851; ahora en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Dietz Verlag Berlin, Band 1. Berlin/DDR 1976, pp. 3-25. En dicha compilacin de 1851, sin embargo, Marx data al texto errneamente como escrito en diciembre de 1841.
2 Kppen, Karl Friedrich; Friedrich der Groe und seine Widersacher. Ein Jubilschrift

, Wigand, Leipzig, 1840. La dedicatoria reza: Meinem Freunde Karl Heinrich Marx aus Trier gewidmet.
3 En: ibidem, pp. 39-40. Pasados los aos el Marx maduro tendr un juicio

seversimo y despreciativo sobre el ilustrado Friedrich II, como por ejemplo en los textos sobre la cuestin polaca de 1863-1864.
4 Marx, Karl; en el Neuer Entwurf der Vorrede, en: Karl Marx / Friedrich Engels;

MEGA (2), Abt. 1: Werke, Artikel, Entwrfe, Bd. 1: Karl Marx: Werke, Artikel, literarische Versuche bis Mrz 1843, Akademie Verlag, Berlin, 1975, p. 14. En espaol: Marx. Escritos de Juventud, Editorial FCE, Mxico, 1982, p. 17. Traduccin propia.
5 Karl Marx / Friedrich Engels; MEGA (2), Abt. 4: Exzerpte, Notizen, Marginalien,

Band I, Exzerpte und Notizen bis 1842; Texte, Dietz Verlag, Berlin, 1976, p. 155. Segn lo que los especialistas afirman en el Apparat, los cuadernos sobre Aristteles son iguales que los utilizados en el trabajo sobre Epicuro y diferentes al resto de los usados en Berln a partir de 1841, lo que se puede conjeturar que el trabajo sobre De anima ya estaba concludo en la mitad de 1840, cf.: Karl Marx / Friedrich Engels; MEGA (2), Abt. 4: Exzerpte, Notizen, Marginalien, Band I, Apparat, p. 733.
6 Sobre la influencia de Aristteles sobre Marx, vase: McCarthy, George E. (Ed.);

Marx and Aristotle: Nineteenth-Century German Social Theory and Classical Antiquity, Rowman & Littlefield, Savage, 1992, especialmente el artculo de Michael DeGolyer, The Greek Accent of the Marxian Matrix, p. 107 y ss.; tambin Natali, C.; Aristotele in Marx (1837-1846), en: Rivista critica di storia della filosofia, XXXI, 1976, pp. 169-192. Sobre el papel de Aristteles en las primeras cricas antihegelianas, vase: Berti, Enrico; Aristote dans las prmieres critiques adresses Hegel par Feuerbach, Marx et Kierkegaard, en: Thouard, Denis (d.); Aristote au XIXe sicle, Presses Universitaires du Septentrion, Lille, 2005, pp. 2335. Sobre la relacin especfica de Marx con Aristteles y el Nachlass berlins, nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo indito Art von Schatzgrber!: Marx

Aristteles: Parcialmente on-line: 1) http://www.rebelion.org/noticia.php? id=112866 y 2)http://www.rebelion.org/noticia.php?id=113739

7 Hegel, F. W. G.; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie , Werke in

zwanzig Bnden. Band 19, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, pp. 210-211. En espaol: Lecciones sobre Historia de la Filosofa, II, Editorial FCE, Mxico, 1985, pp. 302303.
8 Ibidem; p. 213; p. 305. 9 Ibidem; p. 219; p. 310. 10 No es posible saber con certeza qu edicin de Aristteles ha usado Marx, pero

presenta ciertas particularidades que son tpicas de las ediciones aristotlicas crticas del siglo XVI o XVII: los fillogos encargados del aparato cientfico de la Gesamtausgabe deducen que es la edicin publicada en Ginebra en 1605 por el fillogo humanista protestante Isaac Casaubon; Vase: Karl Marx/Friedrich Engels; MEGA (2), Abt. 4: Exzerpte, Notizen, Marginalien, Band I, Apparat, p. 733.
11 Hegel, G. W. F.; Werke , Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im

Grundrisse , Band 10, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, pp. 213-215. En espaol: Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Editorial Alianza, Madrid, 1997, pp. 476482.
12 Hegel, G. W. F.; Phnomenologie des Geistes, Felix Meiner, Hamburg, 1952, pp.

134-135. En espaol: Fenomenloga del Espritu, Editorial FCE, Mxico, 1981, pp. 107-108.
13 La idea de que, por un lado, al relacin del Yo consigo mismo y la Identidad y,

por otro lado, la relacin del Yo con lo otro y la Negacin, se aclaren recprocamente (no puede entenderse la Identidad y la Negacin independientemente de la relacin Subjekt-Subjekt y de la relacin SubjektObjekt), proviene de Fichte. Por supuesto que Hegel adopta el concepto fichtiano de Autoconciencia para la primera figura de la Conciencia y el primer paso hacia el Saber.
14 Como en la seccin A, Independencia y Sujecin de la Autoconciencia: Seoro

y Servidumbre; Hegel, G. W. F.; Phnomenologie des Geistes, Felix Meiner, Hamburg, 1952, p. 141. En espaol: Fenomenologa del Espritu, Editorial FCE, Mxico, 1981, p. 113.
15 Como en la seccin B, Libertad de la Autoconciencia; Estoicismo, Escepticismo y

la Conciencia desventurada; ibidem; p. 151. En espaol: ibidem, p. 121.

16 Hegel la denomina absolute Selbstndigkeit, Autosuficiencia absoluta. Muchos

han relacionado el concepto de reconocimiento de Hegel con el concepto de respeto de Kant.

17 Es la tesis de Bongiovanni en su bello estudio preliminar a la edicin italiana de

los cuadernos berlineses, vase: Bongiovanni, Bruno; Introduzione, en: Marx, Karl; Cuaderno Spinoza 1841; Bollatti Boringhieri, Torino, 1987, pp. 35-36.
18 Publicado con el seudnimo de Un discpulo de Spinoza: Die heilige Geschichte

der Menschheit von einem Jnger Spinozas, Stuttgart, 1837, re-editado por la editorial Gerstenberg, Hildesheim, 1980. Vase el artculo de Nathan Rotenstreich

Moses Hessein Jnger Spinozas?, en: Archiv fr Geschichte der Philosophie, Volume 71, Issue 2, pp. 231247. Hess tuvo enorme influencia en el joven Marx hasta bien entrado los aos 1840s.
19 Sobre Hess y su relacin con Marx y los jvenes hegelianos, nos remitimos a

nuestro artculo: Moritz Hess: el rabino line: http://www.scribd.com/doc/31873490/Moritz por Nicolas-Gonzalez-Varela.

rojo

amigo

de

Marx,

on-

Hess-el-rabino-rojo-amigo-de-Marx-

20 Marx, Karl, Heinrich; Wilder Lieder: Der Spielmann und Nachtliebe, en:

Athenaum, Zeitschrift fur das gebildete Deutschland , 23.I, 1841. Publicados por primera vez en MEGA (1), I, pp. 147-148. Ahora en: Karl Marx / Friedrich Engels Gesamtausgabe, MEGA (2) , Abt. 1: Werke, Artikel, Entwrfe, Bd. 1: Karl Marx: Werke, Artikel, literarische Versuche bis Mrz 1843, Akademie Verlag, Berlin, 1975, pp. 768-770. Por supuesto que Athenum, cuyo elitista motto era Diario para la Alemania culta, era un rgano joven hegeliano, su jefe de redaccin era Karl Riedel y participaba Edgar Bauer, hermano de Bruno. Bruno Bauer elogi ambas poesas publicas en una carta a Marx del 28 de marzo de 1841. En la misma revista empez a colaborar Engels con el seudnimo Ostwald. La revista Athenum fue clausurada por el gobierno prusiano en diciembre de 1841.
21 Con el seudnimo de Dr. Lucius (Ludwig Buhl), Die Europische Triarquie, en:

Athenum. Zeitschrift fr das gebildete Deutschland , II, 13, Mrz, 1841, pp. 161165. Vase: Silberner, E; Beitrge zur literarischen und politischen Ttigkeit von Moses Hess, 1841-1843; en: Annali. Istituto Giangiacomo Feltrinelli, VI, 1963, p. 404. El libro de Hess, publicado annimamente por el editor radical Otto Wigand, se haba aparecido en enero de 1841. El joven hegeliano Buhl estudi filosofa en Berln, aprobando su tesis en 1837, era uno de los miembros del DoktorKlub ms combativo y crtico, participara en la revolucin de 1848 y en el proyecto de peridico radical de Engels y Marx, Neue Reinische Zeitung.
22 Annimo (Goldmann, K. E. von); Die europische Pentarchie , Otto Wigand,

Leipzig, 1839. El bigrafo de Marx, Auguste Cornu, equivoca la fecha del libro.

23 Annimo (Moritz Hess), Die Europische Triarchie ; Otto Wigand, Leipzig, 1841,

pp. 89-90.

24 Ibidem ; pp. 30-31. 25 Vase: Rosen, Zwi; Der Einfluss von Moses Hess auf die Frhschriften von Karl

Marx, en: Grab, W. (Hrsg .); Jahrbuch des Institutes fr deutsche Geschichte , TelAviv, 1979, Band VIII, pp. 143-174. Tambin su libro: Moses Hess und Karl Marx. Ein Beitrag zur Entstehung der Marxschen Theorie , Hamburger Beitrge zur Sozialund Zeitgeschichte, Hamburg, 1983.
26 Annimo (Moritz Hess), Die Europische Triarchie ; Otto Wigand, Leipzig, 1841.

Marx har suya la frmula spinoziana, como en una carta a Adolf Cluss del 20 de julio de 1852, donde le dice que como ha enseado Spinoza, es una consolacin considerar a todas las cosas sub specie aeterni, en: Werke, Band XXVIII, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1963, p. 544. Sobre Cluss, corresponsal de Marx y exiliado en EEUU despus de las revoluciones de 1848, vase: Lessoff, Alan and Mauch, Christof (Eds.); Adolf Cluss, architect. From Germany to America, ; Berghahn Books, 2005.
27 Ibidem; p. 121. Es tambin de la Etica, Prop. XLIX, Corolario.

28 Ibidem, pp. 3-39. 29 Ibidem, p. 123. Hess llama por un Nothwendige Rckher zu Spinoza.

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