SOBRE LA INFERIORIDAD DEL MEXICANO

La investigacin psicoanaltica actualmente tiene una importancia a gran escala dado su aplicacin multidisciplinaria. Las ciencias sociales, la antropologa, la historia, la filosofa comparten lugares comunes con esta singular perspectiva de interpretacin. En la mayora de los casos, su mtodo no yace espontneo y esto lo distingue de la psicologa en general que procede de forma ms libre y con menos consideraciones que el psicoanlisis. Por ejemplo, en Freud hallamos una extensa obra que l mismo denomino metapsicologa, dnde seala y explicita el conjunto de las definiciones que conforman los procesos psquicos y cuyo valor radica en su valor mtico 1. La metapsicologa define las funciones del inconsciente y es fundamento para todo anlisis

psicoanaltico. El psicoanlisis tiene dos propsitos fundamentes: dar respuesta a las preguntas que se plantean acerca de la psique humana por medio de los procesos inconscientes y por otro lado, proporcionar al paciente una cura que consiste en la armona fundamental de sus pulsiones y las demandas de la sociedad. El inconsciente podramos definirla (de modo provisional) como el conjunto de procesos originarios que guan la actividad del sujeto.
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El valor mtico en la obra de Freud radica en que las pulsiones que dominan el inconsciente no existen de manera concreta como impulsos neuronales, las pulsiones al igual que los mitos cumplen una funcin alegrica, es decir, hacen referencia a un orden. En el caso de las pulsiones, la ciencia no puede ni podr comprobar su existencia. Su funcin mtica es puramente pedaggica.

En Mxico la influencia del psicoanlisis es manifiesta en la obra de Samuel Ramos, cuya influencia principal est dada por Adler. 2 Su aportacin consiste en sealar el sentimiento de inferioridad del mexicano, sentimiento compensado con el complejo de superioridad. Si esto es irrefutable, entonces no tendramos problemas para aceptar aquel dudoso espritu malinchista que se supone posee el mexicano en su acontecer pblico y privado. Al respecto, Ramos escribe:
La psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad. Imita en su pas las formas de civilizacin europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegiado que se considera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilizacin. Pero el proceso de ficcin no puede detenerse en las cosas exteriores, ni basta eso para restablecer el equilibrio psquico que el sentimiento de inferioridad ha roto. Aquel proceso de aplica tambin al propio individuo falseando la idea que tiene de s mismo.3

La psicologa social debe poseer mucho rigor, puesto que no se trata de un individuo. Una teora general de la sociedad es falseada en la
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Alfred Adler (1870 de 1937) fue un mdico y psicoterapeuta austraco, fundador de la llamada psicologa individual y precursor de la moderna psicoterapia. Fue un colaborador de Sigmund Freud y cofundador de su grupo, pero se apart tempranamente de l (en 1911) al divergir sobre distintos puntos de la teora psicoanaltica. Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situacin real del individuo y sus aspiraciones Jos L. Fresquet, Alfred Adler [En lnea] Espaa, 2004. http://www.historiadelamedicina.org/adler.html 3 Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Segunda edicin, Mexico, Editorial planeta, 2001 p. 53

excepcin. Si existe al menos un mexicano que inconscientemente no se sienta inferior entonces habra que desechar la teora de Ramos. Eso es lo interesante porque muchas personas pueden negar que se sienten inferiores, pero solo la verdad del inconsciente puede revelar sus deseos ms profundos. Cmo podemos localizar la verdad del inconsciente colectivo? Segn Freud debemos proceder por aquellos detalles a los cuales no les damos la menor importancia, por ejemplo, si queremos averiguar como un nio se siente respecto a lo que le rodea, sera interesante analizar sus juegos o su modo de dirigirse a las personas que le rodean. Al respecto, Freud escribe:
Acaso no existen cosas muy importantes que, en ciertas

circunstancias y pocas, slo pueden traslucirse por medio de indicios sumamente dbiles? Podra mencionarles sin dificultad varias situaciones de esa ndole. No es mediante indicios mnimos como infieren que han conquistado la preferencia de una dama? Aguardan para ello una expresa declaracin de amor, un abrazo trrido, o ms bien les basta con una mirada inadvertida, para otros, con un movimiento fugitivo, la presin de una mano prolongada un segundo? Y si han participado como detectives en la investigacin de un asesinato, esperan realmente encontrarse con que el asesino dej tras s, en el lugar del hecho, una fotografa junto con su direccin, o ms bien se conforman por fuerza con las huellas ms

leves e imperceptibles de la persona buscada? No despreciemos, entonces, los pequeos sntomas. 4

De este mismo modo debe proceder un anlisis psicoanaltico dentro del marco social, quiz esta sea la razn por la cual Samuel Ramos eligi demostrar su tesis acerca de la inferioridad del mexicano a travs de la imagen marginada del pelado.
Para comprender el mecanismo de la mente mexicana, la

examinaremos en un tipo social en donde todos sus movimientos se encuentran exacerbados, de tal suerte que se percibe muy bien el sentido de su trayectoria. El mejor ejemplar para estudio es el pelado mexicano, pues l constituye la expresin ms elemental y bien dibujada del carcter nacional. [] [El pelado] ostenta cnicamente ciertos impulsos elementales que otros hombres

procuran disimular, El pelado pertenece a una fauna social de categora nfima y representa el desecho humano de la gran ciudad.
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Aqu podemos insertar una crtica que comnmente se suele hacer al psicoanlisis, el preocuparse por nimiedades y elevar su valor al nivel de una generalizacin. Precisamente el filosofo Karl Popper demostr que el procedimiento de psicoanalista no puede considerrsele como ciencia (a pesar de todos los intentos de Freud por hacer su mtodo lo ms
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Freud, Sigmund. Conferencia de introduccin al psicoanlisis , Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1991. P. 24 5 Ramos, Samuel. Op. Cit. P. 53-54

riguroso posible). Como respuesta a esta crtica habr que decir que en la consideracin de los objetos del psicoanlisis siempre existen problemas inherentes a la causa de los mismos, pues se supone un

sinfn de explicaciones. Por ejemplo, un hombre que ha cometido un error verbal podra tener muchas explicaciones, como por ejemplo: 1.est algo indispuesto o fatigado 2.- est emocionado, o 3.- est pensando en muchas cosas a la vez. A pesar de que todas estas causas pueden explicar el desliz del sujeto, ninguna de ellas puede ser tomada como su explicacin definitiva sin antes encontrar pruebas a su favor. Si el sujeto esta fatigado con frecuencia se sienten dolores de cabeza, si es posible demostrar esto entonces es posible afirmar con certeza una explicacin (sin excluir otras posibilidades de explicacin). Si por el contrario no hubiese ninguna prueba que justifique concretamente la explicacin de un hecho, entonces tendramos que optar por no dar una explicacin definitiva a pesar de haber muchas explicaciones que den razn del objeto. Esa misma dificultad enfrenta Ramos, de la inferioridad del mexicano se puede discurrir acerca de sus causas (como realmente se ha hecho) y ello no implica que haya una explicacin definitiva, nada impide que la inferioridad del mexicano se fundamente en varias explicaciones igualmente correctas. Pero tambin debe considerarse la posibilidad de que en el fondo sea imposible explicar la inferioridad del mexicano dado la dispersin de caracteres que predominan en la sociedad y su
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imposible conciliacin. Es cierto que la imagen del pelado puede explicar la inferioridad del mexicano porque indudablemente como dijo Ramos, es la expresin ms elemental de la sociedad. La pregunta que debemos responder ahora es la siguiente Cmo explicar su sentimiento de inferioridad? Partiendo de esta consideracin, debemos proceder con la lectura de Ramos. Al respecto escribe del pelado lo siguiente:
"Debe suponerse la existencia de un complejo de inferioridad en todos los individuos que manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad [] No debemos, pues, dejarnos engaar por las apariencias. El pelado no es ni un hombre fuerte ni un hombre valiente. La fisonoma que nos muestra es falsa. Se trata de un camuflaje para despistar a l y a todos los que lo tratan. Puede establecerse que, mientras las manifestaciones de valenta y de fuerza son mayores, mayor es la debilidad que se quiere cubrir. Por ms que con esta ilusin el pelado se engae a s mismo, mientras su debilidad est presente, amenazando traicionarlo, no puede estar seguro de su fuerza. Vive en un continuo temor de ser descubierto, desconfiando de s mismo, y por ello su percepcin se hace anormal; imagina que el primer recin llegado es su enemigo y desconfa de todo hombre que se le acerca." 6

Pero antes de continuar, se nos ocurre una potencial objecin Qu debemos entendemos por inferioridad? Inferioridad se dice en muchos sentidos, el sentimiento de inferioridad no necesariamente puede ser
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Ramos, Samuel. Op. Cit. P. 56

generalizado si es que existen muchos tipos de inferioridad. Si lo anterior se cumple, quiz la inferioridad especfica del pelado puede restringirse nicamente al sector que ocupa dentro de la sociedad. Por ejemplo, la inferioridad que siente alguien porque el dinero no le alcanza para cenar tacos los viernes no es la misma inferioridad que siente un aficionado del futbol al observar como pierde su equipo en la cancha; en el primer caso la inferioridad es respecto a la riqueza, en el segundo respecto al equipo contrario. La inferioridad de la cual habla Ramos es una inferioridad de la raza mexicana respecto a la europea, De verdad se corresponde a la inferioridad que siente el pelado? tal vez el pelado se siente inferior debido a su pobre calidad de vida y respecto a la imposibilidad de alcanzar un cierto estatus social. El anhelo por cierto estatus social implica ya una inferioridad respecto a la raza mexicana? Trabajo oscuro y sinuoso sera responder a esta pregunta si no se posee la profundidad del anlisis psicoanaltico. Ramos no es capaz de ignorar mi objecin, dir al respecto algo muy interesante y cuyo valor reside en una profunda comprensin de la ideologa mexicana:
Pudiera pensarse que la presencia de un sentimiento de menor vala en el pelado no se debe al hecho de ser mexicano, sino a su condicin de proletario. En efecto, esta ltima circunstancia es capaz de crear por s sola aquel sentimiento, pero hay motivos para considerar que no es el nico factor que lo determina. Hacemos notar aqu que ste asocia su concepto de hombra con el de 7

nacionalidad, creando el error de que la valenta es la nota peculiar del mexicano. [] La frecuencia de las manifestaciones patriticas individuales y colectivas es un smbolo de que el mexicano est inseguro del valor de su nacionalidad. La prueba decisiva de nuestra afirmacin se encuentra en el hecho de que aquel sentimiento existe en los mexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen a la burguesa.7

Esta es sin duda la respuesta ms acertada e inteligente que podra especularse respecto a mi objecin anterior, pero no por ello se salva de otras objeciones que convierten la lnea de pensamiento en un entramado ms complicado. No pasa tambin en otros pases que el concepto de hombra est ntimamente ligado a la nacionalidad? por ejemplo en los EUA dnde el conservadurismo tiene gran influencia en los ciudadanos, la propuesta poltica (comnmente asociada al

nacionalismo y al patriotismo) tambin conlleva una defensa de los valores familiares y religiosos que implican cierto predominio patriarcal. En ese caso tendramos que afirmar que no solo el mexicano se siente inferior, sino que muchos otros pases comparten el mismo sentimiento de inferioridad. La consecuencia sera desastrosa si queremos demostrar que la inferioridad es la nota peculiar del mexicano. Se me ocurre pensar quiz que se puede salvar su teora si aceptamos que la caracterstica peculiar de los mexicanos no es un sentimiento de

Ibid., p. 57

inferioridad, sino el conjunto de circunstancias que determinan el modo especfico por el cual un ciudadano se dirige hacia sus actividades, esto equivale a pasar del anlisis ideolgico a una propuesta aun ms singular: una perspectiva esttica del mexicano. Se podra recuperar incluso la imagen esttica del pelado y hacer analoga de los lugares compartidos con las diferentes clases sociales en Mxico. Sin embargo, esto merecera una investigacin ms profunda que podra muy bien integrarse a las nuevas tendencias estructuralistas del siglo XX. Hemos de reconocer que nuestra bsqueda analtica en la obra de Samuel Ramos nos ha llevado no solo a considerar la perspectiva de Adler, sino tambin otros modos y niveles de lectura del mismo objeto de estudio: el mexicano. Por esta razn no debe nunca pensar el filsofo actual en excluir una teora de lo mexicano al encontrar nuevas variables que cuestionen la ejecucin de su funcin hipottica. Recordemos que todo trabajo filosfico es ya un enriquecimiento, y que la labor del pensamiento en Mxico es ms bien una contina edificacin cualitativa y no un concatenado discurrir de ideas diversas. El trabajo de futuros

psicoanalistas, filsofos y antroplogos es desplegar afirmaciones tan agudas como la anterior aportacin de Ramos (tal fue el caso de los Hiperiones) y demostrar su eficacia a travs de la inclusin de nuevas variables que hagan posible una mejor comprensin de la identidad nacional o en su caso, de la no identidad nacional.
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Bibliografa
-Ramos, Samuel El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Tercera edicin, Editorial Planeta:. coleccin Austral, Mxico,. 2001

- Freud, Sigmund. Conferencias de Introduccin al psicoanlisis, tr. Jos L.

Etcheverry. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1991.

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