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Tcticas y estrategias para mirar en sociedades complejas

Apoyo didctico para la investigacin sociocultural


Alejandro Vzquez Estrada Adriana Terven Salinas Coordinadores

directorio
Dr. Gilberto Herrera Ruz Rector de la Universidad Autnoma de Quertaro Dr. Csar Garca Ramrez Secretario Acadmico Dra. Blanca Estela Gutirrez Grageda Directora de la Faculta de Filosofa Dra. Mara Teresa Garca G. Besn Directora de Difusin Cultural Jos Luis de la Vega Romero Coordinador de Publicaciones La publicacin de este libro se financi con fondos PIFI 2011 y cuenta con la aprobacin del Consejo Acadmico de la Facultad de Filosofa en sesin ordinaria del 5 de septiembre de 2012.

Tcticas y estrategias para mirar sociedades complejas. Apoyo didctico para la investigacin sociocultural. D.R. Universidad Autnoma de Quertaro. Centro Universitario, Cerro de las Campanas s/n C.P. 76010, Santiago de Quertaro, Qro., Mxico.
Diseo de portada: Luis Alvarez Formacin y edicin: Luis Alvarez ISBN: 978-607-513-029-3 Advertencia: Ninguna parte del contenido de este ejemplar puede reproducirse almacenarse o transmitirse de ninguna forma, ni por ningn medio, sea este electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia ya sea para uso personal o de lucro, sin la previa autorizacin por escrito de los editores. D.R. Primera edicin Hecho en Mxico Made in Mexico

ndice
Agradecimientos Presentacin Introduccin. Alejandro Vzquez Estrada Mirar qu. Omar Toscano Mirar dnde Anglica lvarez Quiones Mirar cmo Adriana Terven Salinas Mirar, escuchar y hablar Ewald Hekking / Luz Mara Lepe Lira Mirar para qu Alejandro Vzquez Estrada Bibliografa Sobre los autores

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Para esos tus ojos de imposibles miradas

agra deci mien tos


Los distintos captulos que estructuran esta obran han sido imaginados, soados y escritos desde el invierno del 2011 resultado de las distintas discusiones e inquietudes respecto a la necesidad de construir un material didctico que pueda apoyar en la investigacin sociocultural a aquellos estudiosos e investigadores que no necesariamente provengan de las Ciencias Sociales. Nos han acompaado en este trayecto varias personas a las cuales agradecemos enteramente su asesora, su solidaridad y su cario. En particular agradecemos el apoyo incondicional de las autoridades de la Universidad Autnoma de Quertaro en particular al rector el Dr. Gilberto Herrera Ruz, por su enorme

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inters en la cultura y las humanidades, a la directora de la Facultad de Filosofa, la Dra. Blanca Gutirrez Grageda, por su enorme esfuerzo en cuanto a la gestin institucional y apoyo acadmico. As mismo agradecemos los comentarios y observaciones del Dr. Jess Ruvalcaba Mercado y del Mtro. Jos Ignacio Urquiola Permisan, quienes elaboraron las dictaminaciones de esta obra, y nos ayudaron desde sus miradas a fortalecer este proyecto. Finalmente quisiramos agradecer apoyo tcnico de la antroploga Sofa Rivas Padrn, quien a lo largo de esta aventura siempre tuvo el tiempo y la destreza para organizar y sistematizar nuestros distintos vendavales. Y a todos los que no se mencionan aqu y se saben presentes: gracias totales.

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PRE SEN TA CIN


Este documento ha sido elaborado por los miembros y colaboradores del cuerpo acadmico Sociedades amerindias, contacto cultural y desigualdades, adscrito a la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Quertaro. Este colectivo integra distintas disciplinas del saber como son la lingstica, la arquitectura y la antropologa; desde esta ltima, hemos establecido una plataforma interdisciplinaria para poner en dilogo las distintas perspectivas hacia la comprensin integral del tema que en esta ocasin nos convoca: mirar las sociedades complejas. El reto fue construir una va didctica para que el interesado en el estudio de la sociedad y la cultura, pueda acceder a su anlisis y comprensin desde un dilogo de saberes, constituido por una posicin tica, inscrito en un compromiso social y situado en el conocimiento de la metodologa (Ruvalcaba, 2008). Este propsito se plante a raz de la apertura de dos programas de posgrado: uno sobre Estudios Antropolgicos en Sociedades Contemporneas y otro sobre Estudios Amerindios y Educacin Bilinge, en la Facultad de Filosofa. Ambos tienen orientacin profesionalizante, lo cual implica que el proceso formativo se realice en articulacin con los sectores de la sociedad; esto permitir desarrollar

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conocimientos y habilidades para abordar, comprender e intervenir de manera reflexiva, crtica y propositiva en problemticas sociales con pertinencia cultural. De aqu la necesidad de generar un material didctico que apoye el hacer de un estudioso de las sociedades complejas de hoy en da. La elaboracin de este libro tambin plante el desafo de un ejercicio colectivo, donde los que aqu firmamos, en dilogo con otros colegas y estudiantes, rescatamos un conjunto de experiencias y aproximaciones desde distintas perspectivas, sobre una de nuestras grandes y enigmticas pasiones: el trabajar con la sociedad. Es as que los retos, las dudas y las dificultades de cada uno de nosotros, representan oportunidades para imaginar, experimentar y proponer intercambios conceptuales y tecnolgicos que van ms all de la metodologa. Desde distintas trayectorias profesionales y personales, cada participante escribe un capitulo expresando aquellas inquietudes que han emanado de su labor a lo largo del tiempo. Se hizo de esta forma porque nuestro inters en estudiar las sociedades complejas, exige un modo de pensamiento que respete la multidimensionalidad, la riqueza, la diversidad y el misterioso aprendizaje de lo vivido (Morin, 2009: 24); un pensamiento tendiente siempre a una complementariedad de saberes. Es por ello que este libro se llama Tcticas y estrategias, pero fcilmente pudo llamarse Metodologa para el estudio de lo social, o El trabajo de campo hoy, manual para realizar una prctica de campo o cualquier otro nombre animado por la connotacin de la investigacin sobre el terreno. Pensamos que la estrategia y la tctica (y viceversa) articulan a todas las disciplinas y ofrecen de forma sugerente la enunciacin de nuestro objetivo.

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in tro duc cin

La relacin diversidad/complejidad es capital. La diversidad nutre, mantiene, desarrolla la complejidad organizacional que, a su vez, nutre, mantiene, desarrolla la diversidad Edgar Morin (2009)

Siempre es difcil iniciar el camino que ya muchos otros han andado, y es ms arduo si la gente a quien uno admira y respeta, lo ha hecho de maneras maravillosas y distintas. Cuando comenzamos este viaje en busca de un modo factible, atractivo e integrado para el estudio de las sociedades complejas, asumimos que sera indispensable no hacerlo en solitario. Pensamos que la conjuncin de experiencias distintas nos obsequiaba un prisma de miradas cuyas trayectorias de observacin convergan en un mismo punto de llegada: la comprensin de la realidad social. Fue as que advertimos que nuestra diversidad de estilos, modos y usanzas de trabajo con la sociedad, requerira ir ms all de una gua de procedimientos que simplifican la complejidad de lo real. De aqu que concebimos este material didctico como una serie de tcticas y estrategias que se amplan y se reducen, se multiplican y dividen en total sintona con este mundo que nos seduce y asombra en todo momento. El presente libro debe comprenderse desde distintas pticas, de las cuales distinguimos principalmente tres: la primera son las tcticas y estrategias, la segunda a partir de las sociedades complejas y la tercera es el tema de las miradas.

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Consideramos que al tener en cuenta estas tres dimensiones, el lector comprender que lo que a continuacin se presenta es un esfuerzo por exponer un material, que adems de ser didctico en las artes del estudioso de lo social, propone una reflexin profunda y critica sobre el conocimiento, su produccin, sus usos y manejos. A continuacin expresamos los detalles de cada una de ellas.

I. LA tctica y la estrategia
Nuestra primera intencin es clara, se trata de presentar un material de apoyo para aquellos interesados en la comprensin de la sociedad y la cultura desde una perspectiva acadmica. Es por ello que los distintos apartados en los que est organizado el texto, pretenden eslabonar una serie de preguntas y reflexiones desde la teora y la metodologa, en torno a la forma en la cual podemos acercarnos a las realidades por conocer e investigar. Para el entendimiento de los fenmenos, procesos y situaciones del mundo que ante nuestros ojos se develan, consideramos necesario que los interesados en establecer una mirada en la sociedad, se aproximen al conjunto de tcticas y estrategias que en las ciencias sociales existen para ello. En ciencias sociales hay distintos textos que dan cuenta de metodologas, tcnicas y herramientas para el anlisis de la sociedad. En esta diversidad de documentos se pueden encontrar desde descripciones que van definiendo, guiando y coreografiando los procesos de investigacin, hasta aquellos que reflejan un conjunto de reflexiones acerca de las distintas implicaciones que se generan en la relacin entre el investigador y la realidad a registrar. El presente material est orientado hacia la reflexin, el cuestionamiento y el anlisis de las formas y procesos por los cuales realizamos el estudio de lo social en cuanto a

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perspectivas conceptuales, temas y metodologas que se aplican para lograr dicha empresa. Esto es pertinente hoy, cuando nos posicionamos ante una sociedad que fluye de manera indmita, que se aventura de forma constante a la transformacin cotidiana de los objetos, los smbolos y acciones que aqulla misma vive y recrea. Sin embargo, no perdemos de vista el conjunto de orientaciones y recomendaciones provenientes de experiencias y experimentaciones diversas, respecto a cmo estudiar los mundos interconectados que nos atraviesan a la vez que nos rodean. Por ello hablamos de tcticas y estrategias, pensando que estas figuras metafricas nos posibilitan dislocar lo que usualmente se reconoce como herramientas, tcnicas y metodologas. En 1990 Michel de Certeau, en su obra La invencin de lo cotidiano, tom este par de trminos para proponer unas formas de aproximacin del estudio de la microhistoria; dicho autor considera la estrategia como el clculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del momento en que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de aislarse de un ambiente (de Certeau, 1990:40). Llevado al estudio de las sociedades, esto concebira a la estrategia como la creacin de un lugar en donde se inscribe la relacin entre el observador y la realidad a estudiar, es la generacin de un punto propio donde se desglosan e inscriben de manera integrada y vinculatoria, aquellas inquietudes que se hallan dentro de los contextos de investigacin; tiene que ver con la invencin de un artificio, donde realidades dismbolas construyan un encuentro de representaciones e interpretaciones distintas. Para aquel interesado en el anlisis de la cultura y la sociedad, la estrategia tendr que ver con la construccin, la conformacin y la manufactura de un proyecto de investigacin: el problema, la perspectiva terica de anlisis as como la metodologa. Cuando hablamos de lugar, lo entendemos como una situacin social aterrizada en un contexto simblico espacial, que puede ir desde los escenarios de la glocalidad (Escobar, 2000) material, hasta aquellos donde las relaciones sociales se configuran a partir de mediaciones tecnolgicas, por ejemplo internet. El lugar como parte de un proyecto de investigacin es una forma de espacializar un problema,

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de dotarlo de un conjunto de coordenadas determinadas y otorgarle posicin temporal a los individuos y colectivos que en l convergen y divergen. Aqu est incluido el investigador como integrante activo de este performance, donde se originan inquietudes e intencionalidades que de entrada tendrn que ver con sospechas e hiptesis de una realidad ajena y por ello resultarn atractivas para su abordaje y (re) conocimiento. Por otra parte, en la estrategia, el novel interesado deber calcular, intuir, distinguir y conjeturar, las relaciones sociales que pueden o no presentarse en una situacin posible y concreta. As, en la generacin del problema se habilita una especulacin primaria que aparece en el horizonte de la investigacin como el faro de Alejandra que clarifica (al tiempo que obscurece) un destino de llegada. Es una pregunta que prescribe de forma intuitiva, una inquietud posible que funciona como la excusa primaria para acceder a realidades hasta el momento lejanas. La estrategia requiere de una visin que pueda integrar, posicionar y organizar los distintos elementos, situaciones y procesos que la construyen. Este problema planteado por el estudioso de la sociedad, puede ser creado con distintas fuentes de informacin, que van desde aquellos recorridos superficiales en el espacio de inters, hasta la revisin de fuentes bibliogrficas que aporten datos para posibilitar eso que aqu se llama la mirada. De este planteamiento del problema, se genera un hilo conductor conformado por una serie de acciones dinmicas que van creando su propio movimiento a partir de los intereses tericos y prcticos que tenga el estudioso social. Jacorzynski (2004) le llama actitud a esta etapa dentro del proceso de investigacin. Con ello se quiere decir que el interesado en las cuestiones sociales provoca un dilogo con aquellos sujetos y referencias que de alguna manera estn articulados por el problema de investigacin. Desde aqu se consultan los orculos conceptuales, se buscan distintos autores, se accede a conceptos diversos as como a perspectivas tericas que han indagado anteriormente la problemtica de inters. Aqu la estrategia establece de manera inevitable el tomar decisiones sobre qu perspectivas, autores y conceptos son los adecuados o pertinentes para aproximarse al estudio. En esta seleccin el investigador construye, desde la incertidumbre, un lugar de certezas y vialidades que le

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permitan establecer una trayectoria posible para el encuentro con su horizonte. Aqu se seleccionan/descartan formas de conceptualizar y analizar el problema, confiando en que la seleccin realizada sea la que lleve a la investigacin por derroteros de encuentro y dilogo de saberes, de confrontacin de ideas y articulacin de experiencias culturales distintas. La estrategia define as el objetivo de investigacin y prescribe la extensin y la profundidad que se pretendan en dicha indagatoria. Con ello se disean trayectorias y etapas, que generan de manera simultnea distintos lmites y fronteras, capaces de concebir un escenario donde se pueda mirar desde los ms distintos ngulos posibles. De manera simultnea a la actitud, se genera un conjunto de aplicaciones para el aterrizaje de las pesquisas conceptuales orientadas al registro de la realidad. En esta etapa se considera que la articulacin de acciones de registro distintas, con actores y situaciones diversas, es un mecanismo que posibilita la interlocucin de perspectivas, al tiempo que provoca formas de sensibilizacin y anlisis por parte de los sujetos involucrados. Estas acciones las comprendemos como las tcticas: el conjunto de actividades que posibilitan el registro de la realidad que se va a investigar, adems de habilitar el manejo y la gestin de las tcnicas y herramientas de registro de saberes diversos. La tctica no slo tiene que ver con el uso de instrumentos recurrentes desde las ciencias sociales, como lo pueden ser las entrevistas, las encuestas o las historias de vida, tiene que ver de manera directa con el manejo que el investigador tiene de ellas, la forma como las organiza, las jerarquiza, el momento en el cual las aplica, la seleccin de interlocutores con quines aplicarlas. La tctica siempre est encaminada hacia la consecucin de un objetivo visible en la estrategia. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en la antropologa. Esta disciplina tiene dentro de sus formas de registro de la realidad a la etnografa como una va accesible para la descripcin, anlisis y comprensin de distintos procesos y fenmenos de la sociedad y la cultura. La etnografa como tctica es contenedor y continente de un conjunto de oficios y procedimientos que otorgan el pasaporte hacia otros mundos: en primera instancia implica el posicionarse en trminos de espacio y tiempo en el lugar de inters del investigador. Ese estar ah, genera de manera inminente la necesidad de una serie de procedimientos para el conocimiento de ese paisaje nuevo a los ojos. Estando ah es que el etn-

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grafo despliega sus artes del hacer, aplicando sus tcnicas y herramientas orientadas por su proyecto de investigacin, la observacin participante, la realizacin de mapas o croquis, la realizacin de genealogas y la elaboracin sistemtica del diario de campo, son acciones que se encuentran articuladas en lo que llamamos tctica. La tctica resuelve el cmo hacer las cosas, aplica en la realidad las preguntas provenientes de la estrategia, establece el dilogo emprico que se acerca e impregna de aquello que a priori es distinto, genera un encuentro humano de trayectorias culturales distintas que muchas veces el investigador realiza con tal agrado como lo describe Mario Benedetti en su poema llamado Tctica y estrategia, mi tctica es mirarte, aprender como sos, quererte como sos. Mi tctica es hablarte y escucharte, construir con palabras un puente indestructible. Las tcticas implican as resolucin inmediata, adaptacin in situ, pericia al momento de estar. Segn de Certeau, la tctica atenta a coger al vuelo las posibilidades de provecho Necesita constantemente jugar con los acontecimientos para hacer de ellos ocasiones (de Certeau, 1990:41) la tctica es flexible y dialctica ante el lugar de estudio, sin embargo, esta cualidad la brinda la estrategia, la cual orienta y da sentido a cada accin construida en la realidad que se va a investigar. Con esto queremos apuntar que tctica y estrategia no son dos dimensiones opuestas pero s distintas, no son excluyentes la una de la otra sino que son integradoras y muchas veces simultneas y reflexivas. Nuestra propuesta es que el interesado en el estudio de la sociedad y la cultura, observe en la tctica y en la estrategia un camino posible para hacer factible y realizable, adems de sus investigaciones en el orden profesional, un encuentro con la diversidad humana en movimiento.

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II. Las sociedades complejas


Los autores aqu reunidos consideramos importante reflexionar sobre las caractersticas que expresan las sociedades hoy en da. Desde la simultaneidad, la contingencia, la resiliencia, la emergencia, la no linealidad y la complejidad, podemos concebir a las sociedades como un corpus complejo que articula la diversidad, la pluralidad y la disidencia en escenarios, paisajes, procesos y situaciones que sugieren renovados nimos epistemolgicos y metodolgicos para su anlisis y comprensin. desde esta perspectiva, consideramos pertinente reflexionar sobre los aspectos epistemolgicos y metodolgicos necesarios para comprender desde la experiencia profesional, este mundo de la articulacin, la integralidad, la hipervinculacin y la desigualdad, emergente en las sociedades y las culturas. Cmo forjar una narrativa para la comprensin de las sociedades complejas?, desde dnde analizarlas?, cmo establecer una metodologa pertinente a ellas?, cmo vivirlas y sobrevivirlas? han sido algunas de las cuestiones por las cuales este trabajo ha cruzado. Por ello nos pareci conveniente no atender a las inercias conceptuales ni a los atajos recurrentes de algunas metodologas. Para este grupo de investigacin, apareci como tarea el repensar las ideas que han generado trayectos conocidos y certeros para la investigacin de las sociedades y las culturas. En un mundo como el de hoy, desbordado por las curvas y las rectas de las avenidas de la informacin y las aceras de nuevas posibilidades de vivir la vida, creemos indispensable el hacer un alto a aquellos conceptos que ya hemos asumido como viables, seguros, posibles y certeros para construir investigaciones que describan, contrasten y analicen las situaciones sociales que hoy en da devienen de la diversidad en conflicto. De ah que conceptos recurrentes como lo objetivo y lo subjetivo, tradicin y modernidad, urbano y rural, indgena y

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mestizo, nos comenzaron a quedar cortos para dar tintes comprensivos de una realidad simultanea, hibrida y contingente; cmo plantear la investigacin desde la ciencia social u otras disciplinas interesadas en comprender las relaciones humanas sin tener que recurrir a los relatos usuales de formas cartesianas y objetivizantes de pensar la realidad?, desde dnde establecer un programa analtico capaz de ser pertinente al movimiento y la contradiccin de las sociedades? Una pregunta nos llev inevitablemente a la otra, situacin que sugera que estbamos frente a la mejor de las respuestas posibles para iniciar esta andanza. Las preguntas que usualmente hacemos para comprender la realidad que intentamos develar ante nuestros ojos, son rutas que han generado un conjunto de valores y referencias que a lo largo del tiempo han estableciendo atajos de curiosidad, extravos metodolgicos y cegueras epistemolgicas que como lo seala Boaventura de Sousa Santos, van construyendo abismos en el entendimiento humano. A partir de mirar que la sociedad expresa su funcionamiento en redes, de maneras mltiples posibles y formas culturales llenas de magia y conciliacin inestable, no podemos dejar de lado este espritu del tiempo para imaginar tcticas y estrategias, para leer desde el inters analtico, las formas en las cuales se recrea y reinventa un mundo que de un parpadeo a otro no deja de andar. En las ciencias sociales y en algunas disciplinas con intereses en la sociedad y la cultura, los caminos para comprenderlas han llevado a distintas tradiciones analticas por la seduccin del pensamiento que utiliza la separacin de relaciones binarias de anlisis, de campos conceptuales, de formas tericas rgidas, asumiendo que el orden y la rigidez son cualidades que otorgan sustentabilidad y consistencia cientfica a lo que se realiza. Como ya se ha observado en el marco conceptual, tanto los actores como sus representaciones, son fenmenos que requieren de un cmulo de estrategias para mostrar sus mltiples dimensiones y establecer con ello posibilidades ms all del cientificismo tradicional, al cual critica Blumer (1982) por considerar que el comn denominador de estos ejercicios cientificistas, no abordan los hechos empricos para conocer su naturaleza, sino para justificar un planteamiento

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terico y abstracto previamente establecido (Blumer, 1982: 69); de este modo, el procedimiento cientfico a desarrollar debe emanar de una constante reflexividad entre trabajo terico y trabajo de campo, entre una relocalizacin de perspectivas y una diversidad de formas de registro y trabajo analtico. En una sociedad en que se han desdibujado progresivamente las fronteras de lo distinto y lo extico, donde el trabajo de campo se realiza en lugares ms cercanos a nuestras trayectorias culturales, vale la pena repensar los modos como realizamos estos procesos de registro y comprensin de la realidad. Tal y como los seala Bajtin (2003) cuando analiza las sociedades desde una perspectiva dialgica: No existe ni la primera ni la ltima palabra, y no existen fronteras para un contacto dialgico; asciende a un pasado infinito y tiende a un futuro infinito. Incluso los sentidos pasados, es decir generados en el dilogo de los siglos anteriores, nunca pueden ser estables; siempre van a cambiar renovndose en el proceso del desarrollo posterior al dialogo (Bajtin, 2003:392) Cmo atender desde las ciencias sociales este dinamismo?, qu hacer cuando las fronteras entre lo uno y lo otro se encuentran y no se separan?, qu sucede cuando los sujetos de estudio con los que trabajamos estn frente a la puerta de nuestra casa?, cmo enfrentamos la contraccin de la lejana y asumimos la cotidianidad de las otredades?, esto tendr que ver con la forma como entendemos la realidad?, cmo emprender un proceso de investigacin cuando es, por ejemplo, la convivencia en internet un espacio de estudio? Si la sociedad est inmersa en redes, en nodos, en simultaneidades, en contradicciones; si navega tmida y ansiosa en disputas, en diversidad, en pluralismos, en desigualdades, en adaptaciones y persistencias, en hibridaciones de caminos, en transformaciones continuas y discontinuas generadas desde lo imprevisible y lo no lineal; entonces aparece como necesario el reubicar, reconceptualizar y reinventar el ejercicio del estudio de la sociedad, tendiendo siempre a la (de)construccin de viejos colonialismos y a la generacin de encuentros nuevos y distintos. Es por ello tarea imprescindible encontrar modos desde nuestro lugar para glocalizar tcticas y estrategias, para plantearlas en trminos pertinentes a las pregun-

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tas de las investigaciones de las realidades cercanas, de las que estn a la vuelta de una mirada, de aquellas que precisan una mirada localizada y pensada desde las necesidades locales de los sujetos globales que en ella transitan.

II. Las miradas


S consideramos que el aleteo de una mariposa1 puede provocar un huracn en el otro lado del mundo, un parpadeo hace posible el repensar y desbordar el estudio de la realidad?, es eso factible?, cmo es realizable?, hay algn camino que nos permita andar sin dejar de ver el horizonte al mismo tiempo de no dejar de pisar y vivir el lugar? Pensemos en el abrir y el cerrar de las alas de una mariposa, al tiempo del abrir y cerrar de unos ojos que se integran a la realidad, cada uno de esos aleteos registra, conoce e interpreta. Ese aleteo de las pestaas que sirve para entender aquello que se construye a primera vista, es un buen inicio pero no un destino. La mirada es usada aqu como una metfora que describe el acercamiento de actores sociales distintos, mediados por el inters en comprender las sociedades complejas. Sostenemos que la mirada va mas all de los ojos y la vista, implica poner un ejercicio de escucha, de atencin, de tica y de comprensin hacia la diversidad de las culturas. En las ciencias sociales la vista es el instrumento privilegiado para el registro acadmico de la realidad. Sin embargo, esta mirada necesita de un entrenamiento que posibilite adems del registro del mundo fsico, tangible y evidente, el registro de los espacios silenciosos y los matices tonales que existen en la cotidianidad de la cultura. Cmo se construye una mirada que pueda comprender en profundidad y extensin algunas expresiones de la sociedad y la cultura?, cundo tenemos la suficiencia para entender una expresin de la cultura que nos es ajena?, cunto y qu tengo que mirar para poder comprender? Todas estas cuestiones son pre-

Para mayor informacin buscar: teora del caos / efecto mariposa.

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guntas que acompaan los trayectos del investigador de lo social, sin embargo estas preguntas, ms que establecer un laberinto de la soledad, son guas que pueden orientar nuestro andar y comprender que no es necesaria la angustia para encontrar la salida, y en el ltimo de los casos, ni siquiera es necesario salir. Lo que nos parece factible es que el estudioso siempre debe tener en cuenta su perspectiva, su ubicacin y su movimiento, observar su mirada como una posibilidad de encuentro que con un tanto de tcticas y estrategias es capaz de superar el desamor a primera vista y dejar de lado los imaginarios y estereotipos para profundizarse y extenderse en la fascinacin de lo distinto. Es por ello que los captulos que a continuacin se presentan parten de la nocin de mirada como un referente tangible hacia el registro de la realidad, as como su interpretacin y su entendimiento. En el primer apartado mirar qu, se presenta una discusin sobre cmo se constituye una mirada desde la estrategia, la forma en la cual se construye el objetivo a conocer y las implicaciones que tiene la generacin de este qu de las cosas. En un segundo captulo llamado mirar dnde, integra un conjunto de reflexiones y opciones para la realizacin de una mirada pertinente a la problemtica de estudio, as como sus principales retos y los caminos posibles que se pueden emprender en su ejecucin. En un tercer apartado, el mirar cmo, se expone la manera en la cual la estrategia gua las tcticas para la realizacin in situ y ex situ del trabajo de campo y el registro de la realidad a conocer, aqu mediante un ejemplo etnogrfico se narran las distintas formas en las cuales se mira y cmo se puede construir una mirada capaz de captar informacin ms all de la simple vista. El cuarto apartado titulado mirar, escuchar y hablar, tiene como objetivo mostrar cmo podran usarse algunas estrategias y tcticas, tomadas primordialmente de la lingstica y la etnografa del habla, en el trabajo de campo en sociedades complejas. Focalizar la mirada en la lengua nos obliga a ver su funcionamiento como sistema, desde sus reglas sintcticas y semnticas hasta la situacin comunicativa, especialmente si el reto es comunicarnos en una segunda lengua, o si estamos trabajando en situaciones de bilingismo para los interlocutores o para nosotros mismos En el quinto apartado mirar para qu, se abordan las implicaciones ticas y polticas de las miradas. No hay mirada

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inocente, dice el autor, y en esa intencionalidad radica un espacio de negociacin de intereses, de dilogo social y poltico que puede generar caminos para la realizacin de una investigacin social que logre tener efectos directos en el lugar investigado. Es posible leer esta obra de manera secuencial del uno al cinco. Sin embargo, proponemos un acercamiento al estilo Rayuela de Julio Cortazar, visitando el capitulo uno y el cinco, obtendr un abrigo conceptual y tico en cuanto a la construccin de la estrategia para el anlisis de la realidad social. Y si posterior a esta lectura observa el capitulo dos, tres y cuatro tendr una visin tctica de cmo construir una mirada pertinente y adecuada a su estrategia delimitada. As tambin usted puede iniciar en el captulo tercero, continuar con el primero, seguir con el segundo y/o el cuarto y terminar con el quinto; esta forma le ofrece un aterrizaje de la realidad desde el mundo emprico y desde la reflexividad del hacer y pensar en simultneo. Finalmente consideramos que leyendo en forma ascendente del captulo quinto hasta el primero, el investigador de lo social puede darse cuenta de que el ethos del investigador se vuelve flexible y robusto cuando se encuentra con saberes distintos y olvida la necesidad de la completud de conocimiento como un estado indispensable para vivir y sobrevivir en sociedades complejas. Hay una ltima secuencia que es posible realizar una vez que el lector haya probado alguna de las anteriores, esta tendr que ver con leer los cinco captulos al mismo tiempo, observar entre las lneas de los distintos autores encuentros y vicisitudes, formas distintas de redactar, interpretar y concebir el mundo, y mirar cmo esta diferencia, genera como acuerdo primario su existencia y conveniencia. Una lectura simultnea de los cinco captulos tambin generar una mirada colmada de criterio e mpetu para realizar trabajo in situ. Es una mirada que progresivamente no necesitar del texto y observar cotidianamente que es posible encontrar en la experiencia del otro, vivencias que enriquecen y alimentan la propia vida. Ahora que usted esta advertido, srvase percibir la realidad ms all de una sola mirada. Alejandro Vzquez Estrada

Centro histrico, Santiago de Quertaro.

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mi rar Qu

omar toscano

La naturaleza aprecia el ocultarse. Herclito

Este apartado est orientado a reflexionar en torno al mirar qu, un asunto que no est desligado del mirar cmo, mirar dnde y mirar para qu. La estructura de este captulo est encaminada a entender las complejidades tanto del acto de mirar como de los fenmenos mirados, hacia la identificacin, delimitacin y construccin del objeto de estudio. Hacemos un nfasis en que nuestro concepto de mirar no es pasivo o simplemente receptivo, sino activo, ya que la indagacin social interacta con la realidad. La primera parte se titula Complejidad en la mirada, trata de la primera complejidad, perfilada por las restricciones de los individuos para aprehender el mundo que les rodea, condicionantes sensoriales, perceptuales, cognitivas y especialmente de corte disciplinar. La segunda parte se llama Complejidad en lo mirado y describe cmo, en palabras de Herclito, la naturaleza aprecia el ocultarse y ese ocultarse lo hace en el ropaje de la complejidad, incluso cuando

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nos referimos a la naturaleza societal. La tercera parte es La deteccin/construccin del objeto de estudio y se refiere al proceso en el cual el objeto de estudio, parafraseando a Fabian (2008), se crea, tanto o ms como se encuentra. En la cuarta seccin aadimos unas Cautelas al mirar que esperamos que puedan auxiliar al mirador en ciernes a no caer en los lugares comunes de la investigacin social. Antes de entrar en materia expondremos las nociones que empleamos en este apartado. En primer trmino, el concepto de estrategia que, segn Edgar Morin (2001), es lo opuesto a programa. El programa se utiliza en situaciones ubicadas en ambientes estables, controlados. El programa no obliga a vigilar, a innovar, en cambio la estrategia s. La estrategia hace frente a lo incierto, lo complejo, y en su caso saca ventaja del azar1. Morin lo ilustra as: cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de estrategias (2001: 115)

Por otra parte, qu es lo complejo? En nuestro habla comn, lo complejo est asociado con lo complicado, lo desordenado, lo catico, lo ambiguo, lo incierto, lo que escapa a nuestra comprensin y por tanto, a la descripcin. Sin embargo, en este apartado empleamos una nocin mucho ms fructfera de complejidad. Segn Morin, complexus es lo que est tejido en conjunto es decir, la complejidad es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, donde coexiste lo uno y lo mltiple. Lo complejo es, para este pensador, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenomnico (2001: 32). La nocin de tejido, de entramado es la que deseamos emplear al referirnos a las sociedades complejas, a las que consideraremos entramados de relaciones entre elementos, que abarcan e incluyen al observador en su complejidad. En este orden de ideas, qu entenderemos como sociedades complejas?, como sistemas sociales complejos, para explicarlo, haremos referencia a los conceptos de Niklas

1 La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa determinado que baste aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca a la informacin (Morin, 2001: 113).

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Luhmann. Para este socilogo alemn, los sistemas sociales son sistemas cerrados, complejos, autorreferenciales y autopoieticos2. La base del sistema social, como de cualquier otro sistema, es la diferencia con su entorno. Esa diferencia le proporciona referencias al sistema para operar con base en distinciones y poder observarse, identificar sus fronteras, adems de que su capacidad para autodescribirse le permite autocrearse (autopoiesis). El sistema, a travs de sus comunicaciones, genera complejidad. Los sistemas complejos no slo necesitan adaptarse a su entorno sino a su propia complejidad, para lo cual emplean la estrategia de reducirla hasta hacerla manejable. La teora de Luhmann es casi tan compleja como los objetos que pretende describir, por ello excede los alcances de este trabajo el explicarla con suficiencia. Pero baste rescatar el concepto de observacin, muy pertinente para este apartado dedicado al mirar qu. Un sistema complejo, como ya se dijo, genera incesantemente comunicaciones (autodescripciones). Tales descripciones se elaboran con base en las observaciones que el sistema hace de s mismo, pero cada observacin es un manejo de distinciones, la distincin se basa en la diferencia, dentro del sistema autorreferencial. Lo ms interesante es que, para Luhmann, la observacin no slo opera cuando se observa al sistema, sino tambin, cuando se observa la observacin. Una observacin siempre admite otra. Y es este carcter singular de la observacin luhmanniana lo que adoptamos en nuestra nocin del mirar: el investigador social observa, pero no slo al sistema, tambin observa observaciones propias y ajenas-, observa al observador y se observa a s mismo. Para el propsito de este trabajo, el mirar indagador es mirar, pero tambin, mirarse mirando3. Una vez que hemos explicado brevemente las nociones que guan este apartado, pasemos a bosquejar las complejidades que plantea el mirar.

Autopoiesis: proceso de creacin a s mismo de un ente, en este caso, un sistema social.


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Luhmann considera que el reto de una ciencia social futura es desarrollar la capacidad para observar cmo uno es observado por el otro o para incorporar el punto de vista del otro sin reducirlo al propio (1998: 56).

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Fotografa: Eunice J. Murillo Garca El Pocito Julio 2010

complejidad en la mirada
Qu es la mirada, sino una captacin, una aprehensin del mundo, desde un punto especfico? La visin individual pone el acento en la primera condicionante de la mirada: se efecta desde una ubicacin especfica, un punto de vista, a travs de una operacin de enfoque. A esto le llamamos tambin mirada posicionada (ver captulo 3). Mirar desde un punto es, por una parte, una premisa del mirar visual, pero en el caso de la metfora de la indagacin como mirada, tambin el mirador deber hacerlo desde una posicin disciplinar especfica. Para ilustrar el efecto del punto de vista, recordemos la innovacin no slo tcnica sino ante todo conceptual de los pintores renacentistas -como Giotto di Bondone- quienes advirtieron que la representacin pictrica en perspectiva reservaba una posicin privilegiada al observador, de tal manera que la representacin plstica y arquitectnica del Renacimiento funga como una declaracin de lo privilegiado de una ubicacin, de un lugar, desde el cual el espectador abarcaba y comprenda el sentido del todo. Otro no es el concepto del Aleph, de Borges, el punto desde donde se ve todo el Universo, que deba buscarse y encontrarse en una posicin improbable en una escalera de un stano de una casa de Buenos Aires. En ambos casos, miradas posicionadas. Para ilustrar lo anterior, tomemos en prstamo la imagen de la habitacin vista por el ojo izquierdo de Ernst Mach.

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En trminos de la investigacin social, no hay miradas privilegiadas (en el sentido de la perspectiva renacentista), pero s posicionadas, lo cual se convierte en una premisa de la mirada: se mira desde un lugar, definido ste por la posicin que ocupa el observador en el espacio fsico, pero tambin en el espacio social (Bourdieu, 1999). En el mirar del investigador social an en las fases tradicionalmente consideradas descriptivas- est presente un componente interpretativo. Y esto se explica debido al carcter anticipatorio que posee la interpretacin antes de aplicar mtodo alguno, pues, como afirma Ricoeur: toda comprensin tiene un momento adivinatorio y un momento metdico (1982: 346). Segn este autor, en la interpretacin de un texto, el obstculo para que ste constituya un conjunto inmediatamente inteligible, es la relacin circular entre la comprensin del detalle y la comprensin del todo. Esto se resuelve con la interpretacin como anticipacin y como apuesta, que termina siendo compensada por la comprobacin metdica (Ricoeur, 1982). Evidentemente, la realidad social no es un texto, pero hay afinidades en la comprensin de ambos. De esta manera, sostenemos que el mirar intencionado del investigador social est guiado por la precomprensin de lo que mira, y que parte de tal premisa para seguir mirando e interactuando con lo que mira, y al hacerlo, comprender con mayor profundidad lo que mira. En otro orden de ideas, podemos afirmar que, por el tipo de mirada que efectan, existe un gradiente entre los miradores, ubicados entre los polos del mirar ingenuo y el mirar experto. El mirar inocente o ingenuo fue en el siglo XVIII el prerrequisito del artista (naf, en palabras de Diderot), y ms tarde, del deambulador solitario del siglo XIX, el flneur, paseante de las ciudades de nuevo cuo en los imaginarios poticos creados por Baudelaire. En cambio, el investigador social, cuyas prenociones de los fenmenos que observa, su enfoque disciplinar y, ante todo, su predisposicin a encontrar nuevas pautas en lo que mira, lo convierten en el mirador experto por excelencia. Sin embargo, a veces el investigador ha de alternar entre los dos tipos de mirada: de manera ingenua, cuando intenta observar libre de expectativas y nociones; de manera experta, cuando pretende detectar la pauta de un hecho o proceso social.

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Cuando se mira, en el sentido de la observacin que hace el investigador, se hacen ntidos los contornos de los hechos o fenmenos que componen la realidad. Es decir, el mirar torna discretos los estados difusos de la realidad. Este efecto es aparentemente bsico pero importantsimo del mirar: la mirada recorta un segmento del continuum espacio-tiempo de lo real y le confiere un sentido. Previamente4 habamos planteado cmo George Simmel (1986), al referirse a las edificaciones tal como la primera choza-, haba hecho notar la alteracin que sta haca sobre el continuo espacio-tiempo, en tanto que lo segmentaba y al hacerlo generaba un sentido5. Ahora bien, retomando esta idea, podramos afirmar que desde la mirada se lleva a cabo esa segmentacin. Es decir, la accin de mirar mirar cientfico y en particular del cientfico social- fija su atencin en lo mirado, y gracias al conocimiento previo entre el cual se encuentra la teora disciplinar, pero tambin la expectativa del hallazgo, entre otros- parcela un segmento del continuo espacio-tiempo. La segmentacin de este trozo de lo real puede entenderse sin menoscabo con las mismas palabras de Simmel: un trozo del espacio fue ligado en s y fue separado de todo el mundo restante. Lo que genera el mirar es una unidad discreta -en trminos de las ciencias fsicas- separndola de los estados difusos del mundo restante (1986:56). Pero para que quede completada tal unidad, es necesario articular en conceptos y palabras lo mirado, es decir, describirlo a travs del conceptuar y nombrar, para separar lo interno y externo de tal unidad. Igual que lo preconizado por Simmel respecto al sentido que adquiere el espacio edificado, en nuestro caso lo mirado (conceptuado y nombrado) adquiere inmediatamente un sentido ms o menos preciso6. Trayendo lo anterior al campo de la experiencia emprica del investigador social, a menudo se requiere hacer un registro de las experiencias, lo que se hace en un diario de campo. Normalmente, en este diario se registran tanto descripciones objetivas como notas interpretadas de las observaciones, para contrastar hechos e impresiones. El objetivo del diario de campo es mucho ms importante que evitar olvidar lo observado, cuando entendemos que el conceptuar y el nombrar hacen ntidos los fenmenos observados. Por ello, debe tenerse especial cuidado con las palabras, conceptos y categoras empleados, que no deben simplificarse, pues la riqueza de la complejidad social descrita puede perderse con facilidad en un afn de rapidez del registro. Para preser-

lvarez y Toscano. (2011). El nombre como artefacto cultural: discursos en la construccin del espacio moderno Tradicin y Modernidad. Coloquio de Ciencias Sociales, UAQ.
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Simmel escribi: El hombre que erigi por vez primera una choza, al igual que el primer constructor de caminos, manifest el poder especficamente humano frente a la naturaleza en tanto que recort una parcela de la continuidad e infinitud del espacio y sta configur un sentido conforme a una unidad especfica (Puente y Puerta)
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Caso aparte lo constituye el proceso en que este sentido se va haciendo ntido, lo cual significa que el sentido de lo observado va encajando mejor dentro de los lmites de la teora, as como que las sucesivas miradas van familiarizndose ms con lo mirado, hasta considerarlo un caso ejemplar, en trminos de Thomas Kuhn, como: concretas soluciones de problemas que los estudiantes encuentran desde el principio de su educacin cientfica, en los laboratorios, en los exmenes, o al final de los captulos de los textos de ciencia (1971:286).

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var tal riqueza, se aconseja articular el texto del diario de campo con numerosas referencias cruzadas, gradientes semnticos en lugar de polos conceptuales, evitar los juicios de valor simplificadores y aadir detallada informacin no verbal, como croquis o esquemas.

complejidad en lo mirado
La naturaleza aprecia el ocultarse segn Herclito: los objetos de la realidad compleja se resisten a la observacin, se esconden en el tejido de lo real, tanto ms cuando hablamos de la realidad social. Por ello, el investigador ha de mirar de manera que, develando el objeto o fenmeno, preserve su posicin u ocultamiento dentro del entramado. Tomaremos de Edgar Morin la imagen del tejido (complexus) y la trasladaremos a la sociedad compleja como entramado, para ilustrar mejor lo que queremos decir. Al principio, mirado desde cierta distancia, un tejido aparece sin detalles, con color pero plano, sin distinguirse hilos componentes o patrones de configuracin. A una distancia menor, pero tambin gracias a una observacin cuidadosa, se podr distinguir la pauta del tejido, se identificarn los hilos que componen tanto la trama como la urdimbre, incluso el color diferenciado de los mismos. Podremos entonces pensar que hemos descifrado el tejido, pero esto no es as. Si nos acercamos ms an, los hilos perdern su tersura y se advertir la rugosidad de las fibras que los componen, as como se identificar otra pauta, la del retorcimiento de las mismas para componer el hilo. A medida que nos acerquemos distinguiremos nuevas pautas y dejaremos de advertir otras. A esto nos referiremos con la complejidad en lo mirado: dependiendo de la distancia y del enfoque de la mirada, advertiremos el grano de la realidad, pero las pautas que encontraremos sern siempre relacionales a la distancia y al enfoque, y siempre estar presente la complejidad en lo observado. Al mirar, de la manera en la que lo hace un investigador

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sobre las sociedades complejas, se produce un efecto interesante: la mirada del cientfico social identifica los hilos significativos, encuentra la pauta no observada, que llama su atencin en tanto anmala, excepcional o singular. Sin embargo, el patrn detectado no tiene sentido si no es mirado en conjunto con los dems hilos. Por ello, la mirada ha de detectar la pauta, constituyndola en su objeto de estudio, pero simultneamente preservando su contexto. Ha de encontrarse la pauta que conecta en palabras de Gregory Bateson (1997: 49)- sin perder de vista que lo anmalo del fenmeno ha de ser conectado con lo serial del contexto. Lo mirado puede modificar la disciplina desde la que se mira, es decir, mientras que la disciplina parece mirar en exclusiva los objetos y fenmenos que le son afines -que en el caso que nos ocupa, son de carcter cultural- la disciplina impone sobre los nuevos objetos7 y todos los objetos son nuevos en algn momento- una afinidad, que puede acarrear la propia transformacin de la disciplina. Es decir, la mirada indagadora construye lo que mira, dotndolo de una dimensin disciplinar, aun a riesgo de modificarse ella misma. En palabras de Heidegger, cada nuevo fenmeno que aflora dentro de los lmites de una ciencia es elaborado hasta que encaja en la decisiva trama objetual de la teora. Esta trama misma es a veces modificada en este proceso (1994: 49). Interpretamos lo dicho por este filsofo de la siguiente manera: la teora de cualquier disciplina cientfica- parte de la observacin de lo real, una elaboracin que persigue y pone a seguro lo real en una regin de objetos, propia de cada disciplina. La nitidez de las fronteras de aquella depende del resguardo de tales objetos. Cuando emergen fenmenos no incluidos en la regin de objetos que han sido fijados por la teora, y sta no alcanza a describirlos, opera sobre tales nuevos fenmenos una especie de aseguramiento de los mismos, transformndose al interior con consecuencias que, en extremo, implican el desplazamiento de las fronteras mismas de la teora. Dado que la puesta a seguro de la teora procede de la nitidez de sus fronteras, es prerrequisito de tal aseguramiento la compartimentacin de la ciencia:
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Objeto como transformacin terica de la disciplina, como lo emplea Heidegger, y se aplica a procesos, hechos o fenmenos.

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Como la ciencia moderna, como teora de lo real, descansa en el rango preeminente del mtodo, en tanto que puesta a seguro de las regiones de objetos, tiene que delimitar stas separando unas de otras y repartir en compartimentos lo delimitado, es decir, compartimentado. La teora de lo real es necesariamente una ciencia compartimentada. (Heidegger, 1994:50) Siguiendo a Heidegger, la teora de cualquier disciplina nace y prevalece gracias a su compartimentacin. Sin embargo el riesgo de tal segmentacin es la esquematizacin y simplificacin en demasa, aislando, descontextualizando. Ya Edgar Morin previno sobre la compartimentacin disciplinar y en cierto modo, su esfuerzo vital fue el de imprimir un carcter holista al conocimiento; Gregory Bateson, por otra parte, en sintona con Morin, estableci la conexin de aspectos tradicionalmente separados como la condicin biolgica del hombre y su espiritualidad. Ambos pensadores, con el afn de preservar la complejidad de lo real.

La deteccin/construccin del objeto de estudio


El objeto de estudio se encuentra, tanto como se construye (Fabian, 2008); no es la realidad en s, que aparece ante nuestra mirada inocente, de manera casual o sin intencin. El objeto de estudio es la transformacin terica de la realidad, tanto cuando esta realidad es fsica o cuando es social. El objeto de estudio no es, ni el lugar en el que se localiza (vase captulo 2), ni los datos con los que cuenta el observador, los cuales son una abstraccin de la realidad. Si lo que es dado percibir al investigador social es el fenmeno, los datos que se obtienen de l, del tipo que sean, cualitativos o cuantitativos, son la proyeccin en slo una de las caras del poliedro que construye la mirada. En cambio, el objeto de estudio se encuentra, detecta e identifica con base en las premisas cognitivas del mirador y, circularmente, tales premisas lo ori-

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entan a encontrar lo que esperaba. Por ello, el antroplogo tender a encontrar rasgos culturales, el socilogo, pautas sociales, el psiclogo, patrones conductuales, el urbanista y el arquitecto, relaciones hombre- entorno edificado, etc. La dificultad principal a la hora de construir el objeto de estudio, no es tanto la deteccin del mismo -que resalta como una pauta singular y que es articulado en trminos de las corrientes de los estudios sociales que domina el investigador, o con base en los conceptos y categoras de anlisis al uso (identidad, gnero, globalizacin, modernidad, sustentabilidad, etc.)- sino en establecer sus lmites, lo que generalmente se hace dentro de las categoras ms comunes: espacio y tiempo. Tal acotamiento va coaligado a un proceso de ida y regreso, reiterado, entre la praxis y la teora, que permite ir haciendo ntidos los lmites del objeto de estudio. Por ejemplo, en la eleccin de los mbitos de la mirada, se suele definir si se abordar un entorno rural, urbano, periurbano, etc. para luego delimitar lo observado, acotndose los lmites espaciales de la comunidad, barrio, colonia o segmento social que se haya escogido. Por otra parte, se define el arco temporal dentro del cual se estudiar tal unidad. Pero el surgimiento del objeto de estudio ser justo cuando, paralelo a establecer estas coordenadas espaciales y temporales, y partiendo de un proceso de conceptualizacin, se establezcan categoras y unidades de anlisis, dando forma as, a la primera aproximacin del objeto. El objeto deber ir afinndose en el curso de la investigacin, e incluso, derivado de la misma, puede hacerse necesario poner en cuestin los lmites espacio-temporales inicialmente propuestos. Por ejemplo, si se advirtiese que varias unidades adyacentes comparten rasgos que se deben a procesos comunes, podra espacializarse la categora que acota el objeto y articularse en trminos de regin. En cambio, si se pueden agrupar comportamientos de una o varias unidades dentro de un arco temporal y se pueden establecer lmites cronolgicos ntidos para tales comportamientos, se podra temporalizar la categora que delimita al objeto y articularlo en trminos de periodo. En general, la primera dificultad con la que se encuentra

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el investigador social en ciernes es cuando debe separarse de su entorno cotidiano para convertirlo en su contexto de observacin y encontrar/construir en l, su objeto de estudio. Por lo anterior, cuando el investigador elige observar dentro de la ciudad, es difcil desprenderse de su precomprensin de la misma, que puede naturalizar, por ejemplo, las desigualdades urbanas, en la forma de exteriorizaciones lgicas de desigualdades sociales. Nada hay natural ni lgico en los espacios antrpicos, sean rurales o urbanos. Por ello, el mirador/investigador debe hacer visibles tales nociones naturalizadoras, hacerlas conscientes, para evitar su perpetuacin. Despus de ello, el mirador debe preguntarse qu ha de mirar. Y al mirar la complejidad social, tendra que escoger una temtica afn a su disciplina, de acuerdo a los conceptos y categoras al uso en los modelos tericos que domina, e incluso, siguiendo el contorno de sus preferencias, experiencias, enfoques e incluso afinidades polticas, religiosas y sexuales. Esto no debe verse como una limitante, al contrario, muchas veces la alineacin entre el objeto de estudio y la personalidad del investigador es una garanta de xito en la consecucin de un trabajo de investigacin. En cambio, en otras ocasiones, cuando no existe distancia epistmica entre el observador y lo que pretende observar, ocurre lo mismo que en la mirada visual cuando no hay distancia focal entre el ojo y el objetivo: se mira desenfocadamente. Refirindonos a la investigacin, se trata del caso cuando el investigador se encuentra demasiado involucrado en el grupo social o proceso cultural que pretende mirar y comprender. Elegir una temtica avizora el objeto de estudio, por lo cual, al inicio se abre un amplio abanico de posibilidades. Identificar las categoras y modelos de anlisis, y asignar las fronteras espaciales y temporales no es un asunto sencillo al construir el objeto de estudio, pero lo que se recomienda es conservar la riqueza de lo observado a travs de temticas y objetos de estudio que planteen diversidad, diferencia, complejidad e incluso conflicto, que son la marca de nuestros tiempos. Por ejemplo, respecto a entornos urbanos latinoamericanos, detectando procesos recientes de cambio socio-espacial derivados de las reformas neoliberales, como la segregacin, sucesin y sustitucin (Mertins, 2003). Como bien dice Fabian (2008), ahora es pertinente constatar a travs de la indagacin social prcticas culturales, ms que

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cultura; estrategias y proyectos, ms que hbitos y esquemas; resistencia, ms que conformidad; produccin e innovacin, ms que reproduccin y tradicin; hibridad, ms que pureza; esferas de accin, ms que territorios y fronteras.

No menos importante al respecto de la construccin del objeto de estudio es entender el valor del discurso, discurso acadmico y no acadmico, que se inspira y evoca lo observado, que pretende describir la realidad social, pero, al mismo tiempo, que se constituye en un orbe independiente. Debe ser entendido que el objeto de estudio no es el discurso en torno a l, sin embargo, es imposible construir ningn objeto si no es a travs del discurso. Entender los lmites del discurso es entender tambin los lmites del objeto de estudio. Por ello, el cuidado que se debe tener en los ttulos y textos de las investigaciones, que por supuesto que deben representar los objetos de estudio en cuestin. Pese a que el mirar parece referirse a la aprehensin perceptual hecha en el momento presente, la mirada del investigador social se realiza proyectando el objeto de estudio tanto al pasado como al futuro. Cuando se observan sociedades complejas, es importante considerar los decursos histricos, los eventos acontecidos en ciclos de larga y media duracin que sirven para explicar el estado presente de las cosas, lo cual ayuda a delimitar y construir el objeto. Lo mismo puede decirse de las expectativas a futuro de determinado proceso

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social que, mirado dentro de la inmediatez del presente, puede resultar poco relevante para el campo disciplinar, pero que en vista del aceleramiento de procesos como el endurecimiento econmico y laboral derivado de las tendencias neoliberales as como los procesos de desanclaje, movilizacin y deslocalizacin a resultas de la mundializacin, resulta no slo relevante sino imperiosa su conversin en objeto de estudio, en aras de conservar registro de tal prctica cultural, antes de su prdida o transformacin. No otro es el motivo de que muchas declaratorias de patrimonio intangible de la UNESCO versen respecto a prcticas culturales en riesgo de perderse, lo cual, como repetimos, pueden y deben constituirse en objetos de estudio. Sin embargo, no slo debe fijar su atencin el investigador en los procesos o fenmenos culturales que estn en riesgo de perderse, en aras de su preservacin, lo cual dejara a las disciplinas sociales con objetivos conservacionistas. En cambio, las miradas de los investigadores deben ser sensibles hacia los fenmenos sociales emergentes, detectando pautas culturales nacientes, convirtindose ellos mismos, a travs de las miradas que pretende fomentar este trabajo, en finsimos detectores del cambio social. Es ms fcil detectar lo que desaparece que lo que emerge, en el panorama de las sociedades complejas contemporneas. El tipo de cambios que surgen en la actualidad se presentan en todos los campos de la actividad humana, desde los que ocurren a nivel mundial en la forma de migraciones por constricciones laborales, hasta las que afectan la subjetividad de los individuos a raz del uso de las nuevas tecnologas. Cmo detectar este tipo de cambios? Cmo calibrar la mirada para identificar las pautas novedosas, dentro del entramado ms denso y con dibujos ms elaborados del tapiz de las sociedades contemporneas? Esperamos haber dado algunas claves para que el investigador, mediante la mirada indagadora, resalte los hilos culturales significativos del entramado social, a travs de un enfoque disciplinar e individual que no descarte el propio historial afectivo-cognitivo, y en paralelo desprendindose de nociones que naturalizan el mundo, es decir, los presupuestos que asumen el mundo social como un orden ya dado.

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Fotografa: Alfredo Regalado Santiago Mexquititln Julio 2011

cautelas al mirar
En las siguientes lneas plantearemos algunas cautelas a tener en cuenta en el mirar indagador, que deben entenderse como estrategias, en el sentido de Morin, para compensar lagunas que han dejado los apartados anteriores. Para empezar, a pesar de la abundante literatura que hace nfasis en lo lineal de la indagacin cientfica, el investigador social debe aprender a asumir el rodeo, el desvo, a lidiar con el azar y tomar provecho de l. La mirada debe ser estratgica y aprender a surfear en lo incierto, incluso cuando la suerte le sonre. Como investigadores sociales, qu ms quisiramos que contar con la suerte de los prncipes del Serendip que, segn la leyenda, encontraban soluciones a problemas, gracias a golpes de suerte. Ahora llamamos a esta colaboracin del azar en los hallazgos serendipia, que en trminos locales podemos llamar chiripa. La observacin atenta de los fenmenos de la naturaleza ha sido el prerrequisito del mtodo cientfico y de la invencin creativa. Ya hablamos de la mirada posicionada, pero ahora resaltaremos la nocin de mirada intencionada, y no tanto de bsqueda de soluciones, como de los problemas mismos, es decir, la mirada que busca problemas. El problema debe ser entendido en el sentido de Gaston Bachelard, como obstculo, obstculo epistemolgico, un tropiezo al conocimiento (Bachelard, 1990) que detona la indagacin. Cautela muy necesaria, la de no convertir el obstculo epistemolgico en el objeto de estudio, es decir, no asumir los obstculos a los que se opone nuestra investigacin como la investigacin misma. Una cautela al mirar es que el piso epistmico de observacin del investigador parta de aceptar los orgenes eurocntricos de las disciplinas sociales. Con esto, el observador acepta la necesidad de compensar el efecto de ptica occidental, aplicando paradigmas nacidos y apropiados en contextos culturales locales, con el fin de actualizar las imgenes de las sociedades complejas contemporneas, rompiendo con la primera de las premisas colonialistas, el concepto de cultura. A travs del anlisis histrico, Luhmann (1997) afirma

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que el concepto de cultura adquiere sus caractersticas constitutivas en la segunda mitad del siglo XVIII en Europa, cuando muchos campos sociales se empezaron a observar con la observacin de segundo orden (p. ej. la opinin pblica como soberano o juez; o la Constitucin como observancia de leyes), y en ese mismo siglo se presenta la expansin de horizontes de observacin regionales e histricos. Se puede decir que a partir del siglo XVIII el conocimiento (referido a lo culto o cultivado) se hace visible como cultura. En esta poca irrumpen los intereses comparativos y el inters por la reflexin y la reflexin de la reflexin (p. ej. en Kant, Fichte y los romnticos). Muy importante, se intenta un entendimiento de la cultura como un nivel situado en la sociedad para las observaciones y las descripciones. En palabras de Luhmann: Cultura es, si la aprehendemos as, un proyecto del mundo, que engloba tanto la diferenciacin histrica y regionalcomo el material comparable (1997: 54). Con este argumento, se entiende que el nacimiento de las disciplinas sociales haya tenido como piso epistmico el concepto de cultura eurocntrica y colonial-, como plataforma de observacin de las culturas primitivas y excntricas, por supuesto colonizadas. Por ello sugerimos compensar la ptica eurocntrica, no slo con modelos, sino con investigaciones y objetos de estudio que, fortalezcan pticas diversas y alternativas, surgidas en contextos culturales locales. Hablando especialmente de la disciplina antropolgica, es una cautela esencial no centrar la mirada en lo singular. Los antroplogos, desde la fundacin de la disciplina, haban dirigido sus miradas hacia las culturas o sociedades colonizadas, es decir, una mirada del centro a la periferia, que haba sido hecha desde la plataforma del saber especializado del mundo occidental, contrastando los valores del mismo con los excntricos valores de las sociedades no desarrolladas. De la poca de este inters por las sociedades primitivas data la nocin del buen salvaje, dando por sentado que las sociedades primitivas eran el reservorio de la bondad natural de la especie humana, y en cambio, la vida civilizada y urbana acarreaba el olvido de los valores innatos. Indagar sobre estas culturas era volver al tema de la inocencia y bondad originarias. En este contexto, es de comprenderse que todava ahora se crea que los antroplogos se han situado a los pies de los santos hindes, han visto dioses extraos, presenciado ritos

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extravagantes y, haciendo gala de una audacia suprema, han ido donde no haba ido ningn hombre en palabras de Nigel Barley (1989: 67). En pocas palabras, el antroplogo como especialista en lo excntrico. Por ello, hemos dicho antes que, una vez detectados los hilos singulares en el entramado de las sociedades complejas, es menester restituir la anomala a la serie, el objeto de estudio al contexto. La mirada del investigador social se siente atrada por las prcticas, procesos o fenmenos que encuentran en contextos de observacin diferentes a los cotidianos. En estos contextos percibe anomalas o eventos singulares, gracias a que las prenociones no naturalizan la observacin. Por ello, al urbanita llamarn la atencin las prcticas que observe en entornos rurales, o bien, el investigador que se encuentre en el extranjero observar con claridad lo inusual de prcticas que sern invisibles para los locales. No es necesario cambiar de lugar para que el observador participe de este efecto de descontextualizacin, se puede lograr simplemente cambiando el entorno cognitivo. Por ejemplo, el profesional formado dentro de cierta disciplina que observe prcticas de grupos de otra profesin. En todos estos casos, el salirse de los contextos de observacin, permitir a la mirada suspender las nociones con las que inicia su interpretacin de la realidad compleja. Para dar cuenta de la complejidad de las sociedades es necesario contar con, ya lo dijimos, complejidad en la mirada, pero no menos importante, complejidad en la teora. Por ello recomendamos utilizar teoras con gran potencial heurstico y siempre actualizadas.

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NOTAS

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Fotografa: Eunice J. Murillo Garca Santiago de Quertaro Julio 2010

mi rar dn de

anglica lvarez quiones

Las medidas y las distancias del espacio fsico se articulan arquitectnicamente con las medidas y distancias histrico-sociales, y es nuestro espacio-tiempo mental el que lo consigue o, al menos lo intenta. Josep Muntaola (2002)

Cuando se trata de definir qu, cmo y para qu se mira al investigar sociedades complejas, es muy importante tambin preguntarse desde dnde se habr de mirar, lo cual guarda cierto grado de dificultad. Es comn que al declarar desde donde mira, el investigador se refiera a su punto de vista, es decir, a la perspectiva terico-metodolgica desde donde ha realizado o pretende realizar un estudio. Menos frecuente es que se refiera al lugar donde fsicamente se ha ubicado para realizarlo. Son dos maneras de referirse a la idea de una localizacin al mirar, una terica (epistemolgica) y la otra ms bien referente al terreno fsico de la observacin de una realidad (emprica). Ambas formas de plantearse desde dnde mirar se relacionan y se configuran una a la otra, tanto, que a algunas veces cuesta distinguirlas. Es importante sin embargo tener claro

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que son elementos distintos que deben pensarse bien en el proceso de diseo de una investigacin. Cuanto ms claro se tenga desde dnde se mira, en ambos sentidos, ms slido es el camino que se recorre al investigar. Acerca de las cuestiones relacionadas con el punto de vista desde dnde se mira al investigar se profundiza en el apartado que corresponde al mirar cmo. Aqu nos detendremos en la segunda perspectiva, la que se refiere al sitio fsico desde el cual se miran las sociedades complejas. Le llamaremos Lugar de Estudio al contexto o espacio fsico en el que nos situamos para observar uno o varios fenmenos sociales que previamente hemos visualizado con ayuda de la teora.

el lugar
Existen varios trminos relacionados con la idea del lugar donde se mira. Algunos autores hablan de Escenario, con la idea de diferenciar entre los elementos fsicos del contexto y aquellos que pertenecen al campo de las actividades o prcticas sociales, que son en principio lo que interesa observar. Sin embargo, al hablar de sociedades complejas y con base en propuestas cada da ms aceptadas acerca de la importancia de la cultura material, es decir, de los objetos producidos por la cultura, el lugar como contexto fsico deja de pensarse slo como un escenario y puede llegar a tener un papel protagnico en el anlisis (Amerlinck, 2001). Por eso aqu hablaremos de Lugar y no simplemente de escenario. Otro trmino sobre el cual conviene detenerse un poco es Campo. Se emplea Estudio de Campo para referirse a la observacin de un fenmeno social en el lugar donde ocurre. Otras veces, estos trminos se emplean al revs: Campo de Estudio. Los estudios de campo son parte esencial de las investigaciones sociales, lo que no ocurre en las ciencias fsicas donde la observacin emprica es generalmente experimental y ocurre en laboratorios. En este arreglo, campo se refiere a lo que aqu estamos caracterizando como Lugar. En cambio, el segundo arreglo de los trminos (Campo de Estudio) est asociado a los mbitos, dimensiones o perspectivas de

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anlisis dentro de una disciplina. Campo, es tambin un trmino que bajo una construccin ms compleja se emplea, para referirse a una esfera de la vida social regulada por cierto tipo de relaciones sociales, de intereses y de recursos compartidos. El socilogo Pierre Bourdieu dedic una buena parte de su obra a la construccin de esta idea, donde Campo se refiere a lo que llam Espacio Social, diferencindolo y relacionndolo con el Espacio Fsico (Bourdieu, 1988, 1999). As, Campo se refiere generalmente al sitio o lugar fsico donde se realiza un estudio pero, tambin puede ser empleado con un sentido terico para referirse a una esfera de lo social. Puede verse que los trminos que se usan para describir al espacio fsico se emplean con frecuencia para establecer analogas con los fenmenos sociales. Esto ocurre porque el espacio fsico es una proyeccin, una representacin de las relaciones sociales. En una sociedad jerrquica, explica el propio Bourdieu, no hay espacio fsico que no est jerarquizado y que no exprese las distancias sociales. Tengamos en cuenta en el diseo de una investigacin y a lo largo de su desarrollo, la difcil disociacin del espacio fsico y el espacio social o, mejor dicho, la interesante y compleja relacin entre ambos componentes de un lugar. Seguimos aqu privilegiando las cautelas en la eleccin del espacio fsico. El lugar, entonces, es el sitio donde se observa un fenmeno socio-cultural. Por eso, para Geertz (2001) es importante diferenciar tambin entre el lugar de estudio y el Objeto de Estudio (Geertz, 2001). El objeto de estudio responde al qu en una investigacin. Cuando se comprende la diferencia entre qu se mira y dnde se mira, ante la pregunta sobre qu se investiga se evita responder por ejemplo: la telesecundaria no.3, el ejido del Arenal o el Centro Histrico de Quertaro. Estos son lugares, no objetos de estudio. Veremos adelante, que elegir dnde mirar se relaciona tambin con el para qu mirar, ya que es siempre necesario preguntarse si el lugar elegido es realmente el adecuado, conveniente o necesario para cumplir con el objetivo principal de la investigacin. Si hasta aqu quedan claras las diferencias generales que guarda el dnde respecto al qu, el cmo y el para qu se mira, podemos recorrer las pginas siguientes.

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Algunas veces, en el proceso de aproximacin emprica, se presentan obstculos que pudieron preverse con un poco de cautela al seleccionar el lugar para observar. En adelante proponemos tres estrategias que pueden ayudar. La primera, seleccionar analticamente el lugar donde se mira. La segunda, considerar las distancias fsicas y sociales que en cada lugar se establecen entre los individuos que los ocupan, y por ltimo, proponemos mirar las fronteras como horizontes.

Seleccionar analticamente el lugar donde se mira


El primer aspecto a considerar en la eleccin del lugar dnde mirar en un proceso de investigacin es su accesibilidad. Aunque no es posible definir de antemano y con total seguridad si se podr acceder o no a un lugar determinado, es posible asegurarse de un mnimo de posibilidades antes de comenzar. No existen guas precisas acerca de los sitios adecuados para observar, ya que la accesibilidad depende de mltiples factores, entre los cuales se encuentran el carcter, el gnero, la edad e incluso la condicin social del investigador. Adems de estos factores se encuentran el corte institucional o informal del lugar, el grado de privacidad y de actividad, as como del rol que tiene en ese lugar quien pretende observar.

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Los lugares pblicos


Los Lugares Pblicos presentan cierta facilidad de acceso porque no es indispensable solicitar un permiso para acceder a ellos y en todo caso, es en el contacto cara a cara con los otros cuando se requiere establecer la identidad del investigador y el objetivo de la indagacin. Los parques, oficinas de gobierno, estaciones de autobs, aeropuertos, las calles de un asentamiento o sus plazas, los mercados, etc., son lugares pblicos o semi-pblicos donde la actividad suele ser intensa en horarios determinados. De acuerdo con el inters especfico del estudio, es recomendable elegir los puntos de mayor actividad y paralelamente llevar observaciones de contraste en los sitios y momentos de menor actividad. Confrontar situaciones distintas permite distinguir las regularidades y las excepciones de las interacciones sociales que ocurren en un lugar. Aun cuando en apariencia los lugares pblicos son de fcil acceso, es muy importante el rol o papel que el investigador decide tener en ellos, tomando en cuenta que pasar bastante tiempo observando y ser identificado por quienes los frecuentan. Existen posturas ms o menos rigurosas en cuanto a la conveniencia de presentarse como investigador en los lugares de estudio, lo que siempre conlleva a los

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cuestionamientos ticos de la investigacin. La observacin participante como tcnica de investigacin es, sin embargo, suficientemente flexible para admitir que la identidad de investigador permanezca (de)velada segn las necesidades y el diseo del estudio. Ser honesto ser siempre una ventaja al presentarse ante los sujetos que participan en el fenmeno por observar. La condicin de estudiante es casi siempre una buena llave de acceso, ya que este papel suele implicar la necesidad de indagar, preguntar y conocer el mundo. Es importante tener en cuenta que los Lugares Pblicos presentan facilidad de acceso porque no son sitios restringidos fsicamente, pero pueden presentar otro tipo de dificultades que no deben subestimarse. Por ejemplo, los espacios abiertos suelen ser sitios donde tambin se inhibe el paso a travs de barreras o lmites que corresponden al campo de los comportamientos y actitudes despectivas o de rechazo. La restriccin o la facilidad de acceso puede ser en s misma una vertiente de observacin en los lugares pblicos. Ruvalcaba (2008) seala la importancia de anticipar procesos que ocurrirn en una determinada poca del ao, como el caso de fiestas patronales, festivales, cambio de autoridades, etc. Una planeacin en este sentido permite acceder estratgicamente al lugar considerando los tiempos de gestin y acercamiento previos.

Los lugares privados


Frente a los lugares pblicos, los Lugares Privados presentan un grado mayor de dificultad al planearse como sitios desde dnde mirar. En ellos, es necesario explicar mucho ms la presencia del investigador y solicitar permiso para entrar. El lugar privado presenta el reto de disear una estrategia considerando las intenciones de indagacin que conviene declarar y las que no. En general, las organizaciones o instituciones congregadas en un contexto fsico determinado tienen normas de acceso para propios y externos. El investigador debe primero, conocer estas normas y luego, plantearse qu sitio quiere

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ocupar para observar, as como cules son las posibilidades de hacerlo. La idea inicial debe permanecer suficientemente flexible para poder aceptar un sitio distinto si en el proceso de acercamiento se encuentra con obstculos insalvables. Es recomendable incluso contemplar la posibilidad de cambiar el objeto de estudio si, por el contrario, se cuenta con una entrada posible en un lugar donde no puede observarse el objeto inicialmente planteado (Taylor y Bodgan, 1984). Este tipo de disertacin ha de plantearse siempre con uno o varios colegas o, en su caso con el asesor del trabajo de campo. La visin complementaria de quienes pueden ver el problema desde afuera puede soportar una decisin tan importante como sta.

Lugar abierto o lugar cerrado


El carcter privado o pblico de un lugar debe distinguirse de otras categoras como el espacio abierto y el espacio cerrado. Un lugar abierto no siempre es un lugar pblico, pensemos en un campo de golf, por ejemplo, que puede tener cierto grado de apertura para mucha gente pero que al mismo tiempo, no es accesible para todos. En este sentido, ningn lugar es totalmente pblico. Los lugares privados no son siempre cerrados y el lugar cerrado no es necesariamente privado, como el caso del compartimento mnimo y cerrado de un bao pblico, por poner un ejemplo. Analizar el grado de accesibilidad que presenta un lugar ser siempre una buena estrategia y un primer paso entre otras consideraciones recomendables. Otra de las cuestiones centrales para la eleccin del lugar se ubica en la cuestin del tiempo que ha de emplearse para gestionar el acceso, como planteamos en adelante. Una experiencia frecuente es el diseo de una investigacin cuyo sitio de observacin es un centro altamente restringido como un reclusorio, un internado o un hospital. El estudiante investigador asume desde el escritorio que bastar con una solicitud que la institucin donde estudia extienda hacia la institucin que pretende observar para tener acceso directo a todos los espacios del centro y a todas las personas. Cuando llega el momento de ir al lugar, puede pasar una, dos,

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tres o ms semanas en espera de una resolucin respecto a la solicitud, mientras se consume el tiempo programado para trabajar. Al final, la institucin puede permitirle trabajar solamente en las salas de espera, a las zonas y horarios de visita, al personal administrativo y no a los internos, etc.1 El investigador, con el tiempo encima, se da cuenta entonces de que los objetivos y los instrumentos de recoleccin (por no hablar del marco terico) previamente diseados, ya no son pertinentes. Puede evitarse mucha frustracin y desnimo si se tiene en cuenta que aquello que se disea en el proyecto o protocolo de investigacin no coincidir exactamente con las condiciones reales del lugar desde donde se puede mirar, y que cambiar de sitio no significa necesariamente abandonar el objeto del estudio. En cuanto al acceso a lugares pblicos, no est dems considerar que an cuando no sea necesario hacer una gestin de tipo administrativa, se requiere de cierto tiempo para establecer comunicacin con los informantes, para obtener ciertas condiciones de confianza y seguridad, antes de comenzar de lleno con el plan de trabajo. En todos los casos, es recomendable relacionarse con el lugar donde se pretende mirar durante el proceso de diseo de la investigacin, con el objetivo de visualizar cunto tiempo llevar comenzar a realizar el estudio.

Entrada directa o indirecta


Pueden distinguirse dos formas de entrada al lugar. La primera es la aproximacin directa y franca a un lugar donde basta con plantear una solicitud formal o bien, presentarse directamente. El investigador se presenta como tal y explica los objetivos de su investigacin abiertamente. Esta entrada directa es posible en lugares donde existe cierta familiaridad con la presencia de investigadores sociales y tambin cuando los propsitos de la investigacin no vulneran o cuestionan las situaciones en estudio. Es aqu donde la cuestin del para qu se mira toma importancia en su relacin con el lugar donde se mira.

Una interesante descripcin de las vicisitudes implicadas en la creacin de condiciones favorables para el trabajo de campo es presentada por el antroplogo Nigel Barley en dos obras que describen su experiencia en la aldea de los dowayos, en Camern: El antroplogo inocente y Una plaga de orugas (Barley, 1989 y 1995 ).

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No obstante, la entrada directa al campo es poco frecuente. Es mucho ms recurrente que el acceso se enfoque de manera indirecta, esto es, a travs de la relacin con personas cercanas o pertenecientes al lugar de estudio. En realidad, la idea de observar en un lugar determinado surge muchas veces del contacto con amigos, parientes o conocidos relacionados con l. Como plantearemos ms adelante, la excesiva cercana del investigador con el lugar de estudio puede resultar un obstculo serio para la recoleccin de datos y sobre todo, para el anlisis y la presentacin de los resultados de la investigacin. No obstante existen estudios importantes donde de los investigadores se han acercado como participantes directos en las prcticas que pretenden observar (investigacin encubierta). Taylor y Bodgan (1984) resean el caso de un grupo de investigadores que se introdujo en un hospital psiquitrico declarando sntomas de esquizofrenia y permaneci algunas semanas integrado a las rutinas de los internos. En este caso, una autoridad estuvo al tanto de la estrategia de manera que el grupo pudo abandonar el hospital al trmino de un periodo preestablecido. Es claro que jugar un papel de participacin encubierta conlleva riesgos de tipo tico pero tambin de tipo fsico. Pensar qu papel tendremos al introducirnos en un lugar para mirar, implica esclarecer de manera integrada el qu, cmo y para qu miramos. Respecto a la pertenencia o cercana del investigador respecto al lugar donde mira tampoco existen normas escritas. Existen ciertos lmites de corte tico que se establecen de manera no siempre explcita en cada disciplina. Es importante considerar estos lmites al definir qu papel tendr quien investiga cuando accede al lugar y tambin mantener la mirada abierta a la comprensin de dichos limites como parte del proceso de investigacin.

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Considerar las distancias fsicas y las distancias sociales del lugar


Al elegir el lugar donde se habr de mirar durante el diseo de una investigacin, es casi inevitable partir de supuestos o ideas preconcebidas acerca de sus caractersticas. Generalmente, imaginamos lugares ideales para la investigacin. Resulta interesante pensar cules suelen ser los lugares que para un investigador se presentan atractivos y porqu. Mientras intentamos un breve anlisis al respecto, seguiremos planteando algunas recomendaciones.

Topos, utopos y heterotopos


Rossana Reguillo (2003) propone que a partir del lugar ideal, un lugar siempre imaginado (utopos), las personas establecemos otros dos niveles o dimensiones del lugar. Uno de ellos es el topos, nuestro lugar, el lugar en el que nos encontramos y donde ocurre la realidad de la vida cotidiana. Como lugar real, el topos es distinto al lugar utpico, pero tiende a parecerse porque lo construimos fsica y socialmente basados en la utopa como referente. El topos se nos presenta como un lugar seguro debido a que lo conocemos y sabemos cmo movernos y actuar en l, identificamos aquello que es permitido y aquello que no lo es.
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Para Reguillo, es interesante analizar la forma en que se transita de las lecturas heterotpicas de la ciudad a las perspectivas utpicas que se desprenden, por negatividad u oposicin, de la imagen de la ciudad ideal. Explica que desde el espacio utpico de quien controla la ciudad, no deberan existir las zonas pobres, los disturbios, los comportamientos rurales o no civilizados, los grupos distintos como los colectivos de homosexuales, los indgenas, etc.

El otro nivel es el heterotopos, el lugar del otro. A diferencia de nuestro lugar, el lugar del otro es desconocido y en l nos sentimos inseguros porque no pertenecemos al grupo que lo habita o frecuenta. El lugar del otro se nos presenta como un lugar peligroso2. La autora establece estas diferencias para hacer notar que en la medida que un lugar es conocido o desconocido para nosotros, establecemos nociones relacionadas con una serie de estigmas comnmente surgidos a partir de la falta de conocimiento o dominio del lugar y de las personas que lo ocupan. Sin embargo, nuestro lugar es para alguien el

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lugar del otro, tan inseguro, problemtico y peligroso como el lugar que l habita es para nosotros (Reguillo, 2003). Los lugares de criminalidad, anarqua, desorden, etc. son con frecuencia heterotopos para el investigador. El lugar del otro es un lugar atractivo para conocer, en primer trmino, porque lo desconocemos (aunque suene obvio). Es tambin atractivo porque es peligroso y tal parece que lo peligroso le da al lugar donde se mira cierto estatus en algunos mbitos acadmicos. Lo peligroso, emparentado con lo lejano, se presenta como una especie de reto que da un aire heroico al investigador. La trascendencia de una investigacin, sin embargo, no siempre depende de su grado de peligrosidad ni de lo intrpido que sea el investigador. Con esto no estamos diciendo en absoluto que los lugares identificados por algunos como anmalos (criminalidad, anarqua, desorden) no sean lugares desde dnde mirar por propios o ajenos. Planteamos que no son condiciones que por s mismas garanticen el buen desarrollo de una investigacin. Acceder al lugar propio o ajeno requiere de un conjunto de tcticas y estratgicas dinmicas, verstiles y pertinentes a la dinmica social que se est mirando. Planteamos tambin la importancia de medir la distancia respecto al lugar que se elije para mirar, volviendo un poco al tema del papel que juega el investigador en el lugar donde mira. No siempre el lugar problemtico es un heterotopos para el observador. Es comn que el estudiante investigador elija lugares que l mismo frecuenta y conoce, lo cual le garantiza en cierto modo la entrada. Si se trata de lugares estigmatizados suele haber un propsito reivindicatorio como fundamento, algunas veces explcito y otras veces oculto. Algunas dificultades suelen presentarse no en el acceso, sino como hemos ya mencionado, en los momentos de recolectar datos o de presentar los resultados. El riesgo de ofender a los amigos o familiares puede limitar negativamente dichas fases de la investigacin. Por esto es recomendable guardar lo que suele llamarse una sana distancia respecto al lugar donde se mira. Hablamos aqu de una distancia social. Respecto a la distancia fsica que establecemos entre nuestro lugar y el lugar que observamos, es importante considerar de manera prctica las posibilidades que tenemos para desplazarnos con frecuencia al sitio de observacin. Toda investigacin

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implica un clculo de los recursos necesarios para su desarrollo, entre los cuales estn los recursos en tiempo y costo para el desplazamiento. Nuevamente, es importante pensar muy bien si el sitio elegido es el ms conveniente para observar y tratar de establecer un equilibrio entre lo deseable y lo posible. La condicin de estudiante plantea limitantes en este sentido ya que se cuenta con mucho menos recursos que en el caso de una investigacin financiada. Este tipo de condiciones no deben constituir un obstculo para desarrollar satisfactoriamente un proyecto de investigacin. Por el contrario, asumir los lmites puede ser una excelente plataforma para el desarrollo creativo y original de un proyecto. Los lugares cercanos, sitios donde ocurren las actividades ms comunes o cotidianas, son una fuente importante de informacin que a veces parecen tan a la mano, que se descartan3.

Amalia Signorelli nos ofrece un buen ejemplo del potencial que tienen escenas cotidianas como hacer cola frente a una ventanilla para hacer un trmite burocrtico. La investigadora transforma su propia experiencia en un anlisis crtico acerca del concepto de ciudadana en las sociedades contemporneas de masas, as como sobre las interacciones pblicoprivadas que se establecen en las oficinas pblicas. Se puede consultar en: http://www. uam-antropologia.info/alteridades/ alt11-2-signorelli.pdf

De acuerdo con Krotz (1991), el trabajo de campo en antropologa suele considerarse como el sello que le distingue de otras disciplinas, sello intrnsecamente asociado a un desplazamiento espacio-temporal: un viaje. El viaje, para Krotz, se relaciona siempre con una meta espacial y cognitiva que constituye una metfora del conocimiento nuevo (Krotz, 1991). La idea de viajar, propone, es un reto para el cuerpo y la mente del investigador, quien debera mirar siempre con ojos nuevos y con asombro aquello que observa, consciente de su pertenencia o lejana. Tal vez es por esto que la idea de viajar (cuanto ms lejos mejor) est siempre presente entre los anhelos del estudiante investigador, no solamente entre los antroplogos sino en diversas disciplinas. Es altamente

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recomendable conservar este anhelo y, en espera de las posibilidades de desplazamiento fsico, desplazarse muy lejos en el plano de lo cognitivo. Lo importante no es si el lugar desde el cual miramos es sumamente cercano o lejano sino, como expone Vzquez en otra parte de este libro, colocarnos en el plano donde la informacin y las imgenes se adquieren por experiencia emprica y sensorial directa, donde no hay intermediacin ni de libros ni de relatos y los ojos se envuelven de hallazgos y sorpresas inesperadas.

mirar las fronteras como horizontes


En las pginas anteriores hemos presentado una serie de analogas entre los espacios fsicos y los espacios sociales que se abordan en una investigacin, privilegiando las consideraciones para elegir el espacio fsico desde dnde se mira. No est dems aclarar que, si bien hablamos del lugar como si se tratase de un espacio fsico nico e inmutable, suele componerse de una serie de espacios integrados en un sistema de actividades. Rapoport habla de un sistema de lugares que se relacionan de manera compleja cuando se refiere a cualquier entorno modificado por y para la actividad humana (Rapoport, 2003). Los lugares no son entes aislados, forman parte de un contexto y se relacionan con otros lugares, tal como en el tejido o trama que describe

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Toscano en el primer captulo de este libro para caracterizar lo complejo de acuerdo con Morin. Volviendo a la idea de diferenciar el objeto de estudio del lugar donde se estudia, es recomendable pensar el lugar de manera flexible, no solamente porque algunos objetos de estudio implican la movilidad de las personas en el espacio fsico (como el caso de los fenmenos relacionados con rituales itinerantes, las reubicaciones, los movimientos migratorios, las manifestaciones festivas o reivindicativas, etc.) sino porque los lugares forman parte de un todo cuyas separaciones o lmites son siempre una construccin social, algunas veces expresada a travs de elementos fsicos4. Afirma Bourdieu (1999) que determinadas diferencias o distinciones producidas por la lgica histrica pueden parecer surgidas de la naturaleza de las cosas, como por ejemplo la idea de frontera natural, la cual no existe, existen lmites establecidos por acuerdos o negociaciones. Esto ocurre con todas las proyecciones espaciales de la diferencia social establecida a travs de los objetos y la edificacin en lugares cotidianos como el templo, la escuela, los lugares pblicos y desde luego, la casa (Bourdieu, 1999). Las personas nos comunicamos, entre otras formas, a travs de la disposicin y las formas del espacio fsico, estableciendo fronteras, transiciones y sistemas de normas de inclusin/exclusin. En este sentido, es importante enfatizar: la forma fsica del lugar comunica, significa.
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De acuerdo con Bourdieu, las grandes oposiciones sociales representadas en el espacio fsico tienden a reproducirse en el pensamiento y el lenguaje, configurando las percepciones y evaluaciones acerca de los posicionamientos (y desplazamientos) de uno mismo y de los otros en el espacio fsico. Las estructuras sociales paulatinamente se convierten en estructuras mentales y sistemas de preferencias, que modelan las distancias espaciales de las experiencias cotidianas, distancias fsicas y tambin sociales (Bourdieu, 1999).

Todo esto es importante porque el alcance del lugar que se elige para mirar, estar definido por la escala del sistema de lugares del cual forma parte, y ha de ser descubierto y no simplemente asumido (Rapoport, 2003). Es necesario preguntarse: Hasta dnde se extiende, a quin est destinado, qu otros sitios estn implicados, qu reglas lo rigen? Es importante estar dispuesto a modificar los lmites preestablecidos en la definicin de un lugar para mirar y tambin es importante descubrir la relacin que guarda la forma del espacio con la forma de interaccin social que posibilita o inhibe. Es ms o menos conocido que hubo centros de poder en to-

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das las civilizaciones antiguas, donde se concentr la riqueza, se construy arquitectura monumental y se concentraron las actividades de administracin de los bienes producidos por una organizacin jerrquica. Aunque la imagen de estos centros permanece como una especie de plataforma en el concepto de ciudad, es sabido tambin que la idea ms cercana al concepto contemporneo de ciudad se potenci a partir de la Revolucin Industrial hacia el final del siglo XVIII y durante los siglos XIX y XX. La dcada de 1970 es conocida como coordenada temporal de un fenmeno mundial de crecimiento y consolidacin de las poblaciones urbanas, tanto en los pases desarrollados como en aquellos que se consideran en desarrollo, aunque en cada grupo bajo condiciones distintas. A partir de entonces ha resultado sumamente problemtico establecer parmetros de diferenciacin entre lo rural y lo urbano. La cantidad y densidad de poblacin, criterios cuantitativos que operaron ms o menos con funcionalidad hasta los primeros tres cuartos del siglo XX, hace tiempo que ya no satisfacen los intentos de definicin de una ciudad. Algunos indicadores de corte ms cualitativo, que en principio pudieron establecer criterios de diferenciacin entre urbano y rural, como el tipo y diversidad de actividades econmicas, tampoco pueden esclarecer ya del todo la cuestin. Tambin las condiciones fsicas como el equipamiento e infraestructura urbana (vialidades, servicios urbanos, sistemas de transporte) se han considerado como indicadores de lo urbano, sin mucho xito. La ONU ha desistido incluso a determinar una definicin universal de Ciudad, aceptando que existen diferencias entre naciones en cuanto a las caractersticas que distinguen a la poblacin urbana de la rural que no permiten todava establecer una sola definicin que sea aplicable en todas los pases (Villalvazo, Corona, y Garca, 2002). Qu es una ciudad? Qu define lo urbano? Son preguntas que constantemente se plantea Garca Canclini, especialmente cuando se trata del tema latinoamericano (Garca Canclini, 2005). En Latinoamrica, hoy puede verse en una calle pavimentada de ciudad, un carro tirado por caballos que lleva a las colonias tierra para vender, una serie de edi-

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ficios con alta tecnologa o semforos que albergan un ejrcito de vendedores y prestadores de servicios instantneos e informales. Tambin pueden observarse en una plaza central de una localidad rural, grupos de jvenes congregados ante una computadora porttil navegando por todo el mundo a travs de la red. En el ejemplo que nos propone Terven en el apartado siguiente, podemos ver que en sociedades complejas estn ocurriendo fenmenos donde se mezclan elementos por largo tiempo disociados como el indigenismo y la ciudad. Aunque no cabe aqu extendernos en las profundidades tericas de distincin entre lo urbano y lo rural, es importante plantear que las fronteras que distinguen entre los dos mbitos como polos suelen desdibujarse en el plano de los comportamientos y sus tendencias. La dicotoma campo-ciudad ha dejado de ser ntida tambin en el mbito acadmico. Nos encontramos ante el reto de construir objetos de estudio dejando atrs presupuestos que acartonan y separan las tcticas y estrategias de la investigacin urbana o rural. Por eso aqu hemos preferido hablar de sociedades complejas. Es probable que los lmites del lugar que elegimos cuando diseamos una investigacin, sean distintos a los que se presentan en la observacin directa. Muy lejos de ser un obstculo, la forma en que las personas establecen esos lmites constituyen una interesante perspectiva que no siempre se considera en el proyecto de investigacin. Desdibujar los lmites preconcebidos acerca de los lugares que miramos permitir transformar la idea de frontera en la de horizonte, como lmite que permite en todo caso mirar ms all y dejar abiertas posibilidades para seguir mirando.

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Registro y representaciones del lugar


Es recomendable considerar que la disposicin del o los lugares que se miran puede registrarse, analizarse e interpretarse aportando informacin valiosa y complementaria. El registro de las caractersticas del lugar donde se realiza la observacin emprica o trabajo de campo es una prctica comn que se aprende en la escuela como parte de las estrategias de recoleccin de datos. Ya sea a manera de notas o incluida en el diario de campo, una descripcin ms o menos detallada de la forma de llegar al lugar y de sus caractersticas fsicas suele ser uno de los primeros registros de la experiencia emprica. Sin embargo, cuando se presentan los resultados, muchos trabajos dejan tales registros al margen del anlisis y la interpretacin. El lugar se asume entonces s, tan solo como un escenario donde ocurren los fenmenos sociales. El anlisis del lugar puede ir mucho ms all de su descripcin narrativa. Los esquemas, dibujos y en general toda representacin grfica que pueda obtenerse a partir de la observacin del lugar, constituyen un material con mucho potencial de informacin. No es necesario entrenarse en las formas que otras disciplinas han desarrollado para representar los lugares, aunque vale la pena conocer dichas formas solamente porque constituyen una entre muchas formas de lenguaje especfico. Los lugares han sido representados de diversas maneras desde tiempos muy remotos. Como parte del desarrollo del pensamiento moderno-industrial, en los pases occidentalizados se propag durante las primeras dcadas del siglo XX la idea de un lenguaje universal para graficar los espacios fsicos. Hoy los diseadores de espacios aprenden como parte de su entrenamiento disciplinar ese lenguaje estandarizado en el que se representa al espacio como visto desde arriba en un ngulo de 90 (vista de pjaro). La influencia de la lgica cartesiana es sumamente fuerte en esta vista imposible que se denomina ortogonal. Se trata de la llamada planta arquitectnica. Otra mirada imposible es la que presenta a los espacios vistos totalmente de frente como si nuestra vista pudiera

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desdoblar por completo la imagen (fachada) o como si un cuchillo gigante partiera los lugares como rebanada de pastel (corte). Estas vistas imposibles empleadas especialmente entre diseadores y constructores son limitadas porque esquematizan y abstraen lo mnimo necesario para comunicar la forma de un lugar. Puede resultar interesante conocer este lenguaje y emplearlo como tctica para la recoleccin de datos acerca de la forma del lugar. Es recomendable sin embargo adecuarlo a las necesidades de registro de acuerdo al planteamiento general de la investigacin. Toda la informacin grfica, incluyendo la fotografa, que puede obtener un investigador complementa las descripciones y viceversa. Pero no solamente las fotos, los esquemas y los dibujos con notas realizados por el investigador o su equipo son importantes. Tambin las representaciones grficas que sobre el lugar y los sistemas de lugares pueden realizar los propios actores son un instrumento valioso pero poco utilizado. Las representaciones grficas del lugar, tanto como las descriptivas, plantean una diversidad de tcticas posibles en la recoleccin de datos de campo. Hacemos por ello una invitacin para pensar de manera creativa en nuevas formas de registro, anlisis e interpretacin del lugar donde se mira.

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Resumiendo: tcticas para saber dnde mirar


Saber dnde mirar es importante en el diseo y desarrollo de un proceso de investigacin. Tener en cuenta que el lugar donde miramos no es lo que miramos y, sin embargo, compone una dimensin sumamente rica en informacin puede hacer la diferencia en el grado de originalidad y relevancia de un trabajo de investigacin. Sintetizando las ideas arriba presentadas, recomendamos: A. Considerar durante el diseo de la investigacin, las caractersticas fsicas y sociales del lugar desde donde se pretende mirar B. Visualizar el tiempo que tomar la gestin de acceso al lugar donde se mira C. Definir, en lo posible, el papel que tendr el investigador en el lugar donde mira D. Descartar el mito del lugar ms lejano y peligroso como el mejor lugar donde mirar E. Abandonar viejos lmites: considerar que en sociedades complejas, los polos rural-urbano; pblico-privado, dentrofuera, abierto-cerrado, etc., no son fronteras tajantes sino horizontes difusos e interesantes F. Disear y proponer nuevas formas de observar, registrar y analizar el lugar donde se mira, como parte de la investigacin G. Visualizar al lugar como un sistema de lugares, donde ocurre no una, sino un sistema de actividades. Pensar que el lugar donde miramos forma parte de un tejido de lugares y por lo tanto, es parte de la complejidad en las sociedades que observamos.

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NOTAS

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mi rar c mo

adriana terven salinas

Mi bsqueda de Mtodo no parte de suelo firme, sino de un suelo que se hunde. Edgar Morin (2009)

Cuando miramos, lo hacemos desde un caleidoscopio de valores, prejuicios, ideologas, preceptos y empatas, todo lo cual forma parte de nuestra construccin como personas, y es a partir de aqu, que comnmente opinamos sobre la realidad social que nos rodea. Una mirada entrenada, es aquella capaz de aproximarse a los distintos escenarios sociales de manera crtica. La mirada neutral, objetiva y universal durante mucho tiempo represent la pauta para la realizacin de trabajos sociales con validez cientfica, sin embargo, tal presuncin hoy en da ha sido superada por procesos de trabajo que sitan al sujeto como agente de cambio social y cultural, y en interaccin con el proceso de investigacin. En este captulo reflexionamos sobre mirar cmo en la investigacin sociocultural desde tres aleteos de pestaas: la mirada guiada, la mirada contextualizada y la mirada posicionada. Estas formas de mirar cmo representan

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parte de las tcticas para la realizacin de trabajo de campo, las cuales son orientadas desde una estrategia terica y metodolgica desarrollada en un proyecto de investigacin. El captulo retoma como ejemplo didctico un caso de estudio sobre indgenas otomes en el centro histrico, con el fin de ubicar las tcticas dentro de una investigacin sociocultural.

Cmo mirar en la investigacin sociocultural


Mirar de manera crtica implica un desafo epistmico y un enfrentamiento con uno mismo, cmo mirar sin que el observador desaparezca como sujeto y dar cuenta de un fenmeno social? Para descifrar esta ecuacin, te invitamos a poner a prueba tu percepcin de la siguiente situacin. Durante un recorrido por el centro histrico de la ciudad de Quertaro (Guadalajara, ciudad de Mxico, Monterrey, etc.), a primera vista nos encontramos con un espacio en el que predominan actividades comerciales y de servicio como restaurantes de comida regional e internacional, resaltando aquellos que tienen mesas sobre las banquetas; cafeteras, boutiques, zapateras, tiendas de artesanas, entre otros espacios. Tambin se advierte un inters por embellecer el lugar; el cableado se ocult subterrneamente, despejando la vista de los edificios que han sido restaurados, algunos de ellos tienen iluminacin dirigida desde el suelo y el alumbrado pblico fue cambiado por faroles. Se ha restaurado el adoqun y la traza de las calles ha sido modificada para optimar el disfrute del visitante que pasea a pie, se hicieron andadores comerciales, se arreglaron las plazas y se han ampliado las banquetas. Ahora pongamos la mirada en aquellos transentes que ubicamos como indgenas, localizamos a una seora que viste una blusa tpica de color verde limn con olanes anchos alrededor del cuello y hombros, rematados con un bordado blanco. Su falda no corresponde a la vestimenta tradicional, tiene un corte

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recto que llega debajo de la rodilla. La seora est con sus hijos, un beb cargado en la espalda con un rebozo, y dos nios pequeos jugando. Estn sentados sobre el suelo en uno de los andadores comerciales, y la seora expone sobre el piso unas muecas de trapo, las cuales representan la indgena original. Tambin advertimos la presencia de un grupo de tres nios, un poco ms grandes que los que acompaan a la seora, usan playeras y pantalones de mezclilla, uno de ellos juega con un celular. Ellos no venden artesanas, traen cosas chinas. Si continuamos nuestro recorrido por la noche, vemos los edificios histricos iluminados, resaltando su arquitectura. Por la tarde vemos la presencia de jvenes y seores junto con las seoras y los nios. Todos estn sentados sobre el filo de una banqueta y en el piso mientras comen, toman bocados de una bolsa de plstico y de un recipiente, posteriormente los vemos acomodndose para pasar la noche en la banqueta a la vista de los transentes. Sobre la descripcin del recorrido por el centro histrico se pueden hacer diversos comentarios: como sealar el proyecto comercial y de restauracin del centro histrico y su promocin turstica para apoyar el crecimiento econmico de bienes y servicios. Se podra decir que este proyecto destinado al rescate del centro de la ciudad esta siendo invadido por los indgenas, quienes se instalan en los andadores dando una mala imagen. Alguien en la calle incluso coment que esos indgenas no son los originales porque traen fayuca y no usan sus ropas tpicas coloridas. Una revisin de la descripcin anterior desde una mirada entrenada para realizar investigaciones socioculturales, buscar ubicar y analizar la posicin y condicin de los distintos actores involucrados, incluidos nosotros mismos, para comprender en su complejidad, el fenmeno social que se nos presenta. Para resolver esta cuestin, resulta necesario conformar un acercamiento metodolgico haca la realidad social, mirar cmo, a partir de ciertos presupuestos relacionados con la investigacin sociocultural, los cuales podemos ver como una serie de tcticas que 1) guan 2) contextualizan y 3) posicionan, la mirada. Estas tcticas forman parte de un conjunto ms amplio de procedimientos tericos y metodolgicos definidos estratgicamente para abordar una problemtica de estudio, todo lo cual constituye el proyecto de investigacin. Si bien el

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inters de este libro, y las tcticas que a continuacin se presentan, se centran en la etapa de trabajo de campo, consideramos necesario hacer algunas anotaciones sobre el proyecto de investigacin, para ubicar su funcin y evitar confundirlo con el proceso de investigacin. El proyecto de investigacin es un plan de accin, programado con fines especficos para desentraar, explicar e incidir en un proceso o fenmeno natural o social (Ruvalcaba, 2008: 84). Representa una base de supuestos y postulados que son el punto de partida para resolver un problema de estudio, dirigiendo la bsqueda y la obtencin de datos. De aqu la importancia de que los elementos que lo conforman deban corresponderse y guardar una lgica interna coherente para que sea una gua efectiva durante el proceso de investigacin (Ruvalcaba, 2008). Es decir, el proyecto de investigacin guiar el mirar cmo, dnde, qu y para qu durante el trabajo de campo1.

Algunos de los puntos que contempla el proyecto de investigacin son: 1. Ttulo 2. Antecedentes 3. Planteamiento del problema 4. Importancia y justificacin del tema 5. Objetivos 6. Acercamiento terico y metodolgico 7. Hiptesis 8. Cronograma

la mirada guiada
Este primer aspecto nos permite reconocer que nuestra mirada carece de la capacidad de registrar los escenarios, a los actores sociales y sus acciones sociales de manera completa y acabada. La limitacin est determinada por diversos aspectos como nuestra estructura fisiolgica la cual nos confiere de un ngulo de visin reducido; otro aspecto y sobre el cual centramos la atencin, es el que nos ubica en el plano del movimiento.
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Se sugiere revisar el texto de Ruvalcaba (2008) el apartado sobre Cmo hacer un proyecto de investigacin; asimismo vale la pena revisar el apartado sobre Ciencia, tica y compromiso cuestiones sobre las que es necesario reflexionar a la hora de elaborar un proyecto de investigacin.

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De acuerdo con Morin (2009), es necesario concebir la realidad social desde una visin que comprende a la sociedad y sus hechos como sucesos dinmicos, inestables, complejos e irrepetibles. Estas peculiaridades si bien nos sitan en un escenario donde parece imposible registrarla, tal situacin, en todo caso, nos plantea el reto de construir formas distintas de aproximarnos y posicionarnos frente a esta realidad, conservando parte del incesante movimiento que en ella existe.

Para atender lo anterior, la estrategia sera buscar una aproximacin flexible y abierta, que ms que congelar los hechos sociales, nos permita observarlos en movimiento. El reto es llegar a una visin dinmica de las relaciones, que d cuenta de sus constantes transformaciones. Un camino por el cual esto se puede lograr, es hablando de los elementos que la conforman no en trminos estticos a manera de inventarios y catlogos, sino ms bien describirlos como puntos de atraccin y de formacin de relaciones, mismas que se mueven, cambian y reconfiguran a travs del tiempo y de los escenarios de accin (Vzquez, 2011: 26). La estrategia entonces, sera rebasar la idea de la metodologa como una gua numerada y finita, y entenderla como un proceso dinmico y continuo, puesto en prctica por la va del dilogo, la discusin, revisin y actualizacin. Ahora bien,

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para evitar caer en un relativismo metodolgico, destinado a naufragar en la inconmensurable vida social, este reto puede ser afrontado por medio de la etnografa, como proceso de registro, desde la conformacin de una mirada guida como paso previo. Cuando miramos, irremediablemente hacemos una seleccin de lo que observamos, lo cual est determinado por muy diversos factores. Volvamos a ubicarnos en el centro histrico, y supongamos que estamos por tener un hijo, seguramente pondremos la atencin en los nios que estn jugando en la plaza; o pensemos que vamos a poner un jardn en casa, probablemente miremos las plantas en el parque para ubicar alguna que nos guste. En ambas situaciones, podran pasarnos desapercibidos las seoras y nios indgenas, a menos que se nos acercaran a ofrecernos sus mercancas, e incluso as, los veramos de forma muy superficial, impidindonos hacer una descripcin de ellos. Sin embargo, podramos decir a detalle cmo eran algunas de las plantas de las jardineras, o cmo eran y que hacan alguno de los grupos de nios.

Mirar cmo en una investigacin sociocultural, seguira una secuencia parecida a la mirada selectiva descrita en el prrafo anterior, pero en este caso la mirada es guiada por una problemtica de estudio definida por un proyecto de investigacin. En esta direccin, si nos interesa conocer quines son los indgenas en la ciudad y qu actividades realizan, guiaremos nuestra mirada haca stos.

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Ahora bien, una mirada guiada, adems de ubicar aspectos especficos a observar, tambin considera la interconexin de estos, es decir, sus vnculos y rechazos, sus momentos de presencia, de interferencia y de ausencia; as como su integracin e interaccin en un escenario mayor, esto es, dentro de un contexto cultural2. Para captar lo anterior, es necesario concebir el registro como un proceso que continuamente se discute, revisa y actualiza, para que pueda incluir tanto lo que persiste y contina, como lo que se transforma, reconfigura o desaparece. Este proceso de trabajo es la etnografa. Podemos decir que la etnografa es la interpretacin y comprensin de la accin social, vista como parte de contextos culturales diferenciados, en mutua constitucin y recomposicin. Retomando a Geertz (2001), comprendiendo lo que es la etnografa o ms exactamente lo que es hacer etnografa () como forma de conocimiento. Corresponde advertir enseguida que sta no es una cuestin de mtodo. Desde cierto punto de vista, el del libro de texto, hacer etnografa es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea, llevar un diario, entre otras acciones, Pero no son estas actividades, estas tcnicas y procedimientos lo que define la empresa. Lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una especulacin elaborada en trminos de () descripcin densa (Geertz, 2001: 20- 21). La descripcin densa representa una va para la captura de la experiencia social, disipando su irregularidad y opacidad, ya que se centra en mirar el sentido y el valor que la accin social tiene para las personas involucradas. Las acciones que realiza la gente, suceden dentro de un contexto cultural, escenario donde se comparten y circulan expresiones cargadas de sentido, y que son interpretables. La cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe insultos y contesta a ellos (Geertz, 2001: 26). Retomando el clsico ejemplo de los guios, mediante un proceso de descripcin densa, uno puede ubicar si el ojo que cerr uno de los nios que est vendiendo en el centro histrico, fue simplemente un tic, o fue una accin cargada de significacin, y cul es sta. Si se trata de una indicacin a otro nio para informarle de un comprador potencial, o si asinti a la realizacin de

Esto ltimo se desarrolla en el apartado de la mirada contextualizada.

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cierta tarea de cuidado de su hermano menor, si afirm una propuesta hecha por otro nio para que lo cubra mientras va a jugar, o si se trata de una burla hacia alguien ms.

Hacer etnografa representa un mecanismo de registro que supera la captura de la experiencia social como una imagen esttica que congela expresiones junto con su significado; es mirar para revelar las estructuras de significacin, determinar su campo social y su alcance, haciendo asequible su interpretacin. Conocer el significado de cierta expresin, implica entonces, conocer el contexto cultural donde suceden. Su interpretacin por tanto, no es un juego de adivinanzas, se trata de un proceso sostenido por el conocimiento previamente adquirido sobre el tema a estudiar. En otras palabras, el investigador realiza sus observaciones de manera contextualizada.

la mirada contextualizada
Mirar cmo y abrirse paso entre una multiplicidad de expresiones, muchas de las cuales estn superpuestas, o entrelazadas, que son irregulares y no explcitas, y que es necesario interpretarlas para comprenderlas y resolver nuestros propsitos de estudio, es parte del reto para la realizacin de investigacin sociocultural. Para afrontar lo anterior, otra tctica sera la de mirar de

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manera contextualizada. Para ello se requiere de la definicin de categoras de anlisis como podra ser la de cultura, para que nos d orientacin. La propuesta de Gimnez sobre cultura nos dice que representa la organizacin social de significados interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivados en formas simblicas, todo ello en contextos histricos especficos y socialmente estructurados (Gimnez, 2007: 49). De acuerdo a lo anterior, podemos decir que el contexto cultural constituye un escenario donde el ser humano establece relaciones con lo semejante y lo distinto; las traduce en el terreno de la cotidianidad y las expresa en el lugar. El lugar se construye a partir de un conjunto de experiencias mltiples y conflictivas, histricamente construidas, que vinculan el hacer local con el global en la dinmica cotidiana, articulando todos los aspectos de la cultura: economa, salud, educacin, justicia, manejo ambiental, rituales, estructura social y poltica (Escobar, 2000). Es en el lugar donde la gente hace conciencia de que pertenecen y viven en una comunidad, donde comparten elementos materiales e intercambian y generan un capital simblico comn (Bourdieu, 2001). De esta forma, el anlisis de la experiencia social desde distintas categoras de anlisis como la cultura, el lugar y la cotidianeidad, permiten mirar de manera contextualizada, acercndonos a la comprensin de la realidad inmediata de los sujetos. Retornando el ejemplo (hipottico) del nio que gui el ojo, para interpretar su significado, necesitamos mirar esta accin en el lugar. Este paso podra iniciarse preguntando: a qu grupo tnico pertenecen estos nios? Esta simple pregunta, nos remite a los otomes, y con ello a conocer sus sistemas de organizacin y lgicas culturales, en su diversidad. Una ojeada nos llevara a enterarnos que desde 1970, otomes de Amealco empezaron a migrar a distintas ciudades al interior del pas, ya sea de forma permanente o itinerante, donde comienzan a reproducir patrones culturales propios. Entre estos, podemos ubicar aquellos que tienen que ver con una organizacin familiar solidaria para el sustento del grupo domstico, en la que los distintos miembros, incluidos los nios, tienen el compromiso de

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contribuir econmicamente (Martnez, 2007). Desde esta perspectiva, empezaramos a comprender el papel activo de los nios en la venta, y su experiencia en esta materia, de aqu que podamos lanzar una primera interpretacin del guio, como una seal de un comprador potencial. Cuando contextualizamos la experiencia social que nos interesa estudiar, tambin empezamos un proceso de desarticulacin de estereotipos, el caso de la poblacin indgena en Mxico es un buen ejemplo de esto. El concepto indio ha estereotipado a los sujetos como ignorantes, sucios, subyugados por su idolatra, con problemas causados por sus costumbres raras y su necedad de aferrarse al pasado. Es comn escuchar expresiones como: no seas indio o para que se te quite lo indio, para nombrar de forma peyorativa y despectiva a alguien que acta de forma inadecuada (Vzquez, 2011). Cuando miramos contextualizadamente, es decir, de forma documentada y desde el lugar, necesitaramos revisar las relaciones entre el estado y la poblacin indgena. De manera general, y para ilustrar este punto, advertiramos en las polticas dirigidas a los pueblos indgenas la creacin de estereotipos asociados con la subordinacin y marginacin de este sector de la sociedad frente al desarrollo econmico del pas, contribuyendo en la generacin de relaciones de dependencia y exclusin. Continuando con este ejercicio, podemos ver que en la creacin de estereotipos, el discurso juega un papel central, ya que es la manera en la cual se elabora un mensaje, se circula y se recibe, conformando as la representacin de ciertos grupos, en este caso, los otomes. Los discursos son la expresin de las ideas y los conceptos con los cuales se identifica y categoriza la realidad, como sucede con las caractersticas imputadas al indgena, pero tambin aquellas atribuidas al mestizo como aquel que se gua por la razn y los principios humanos universales. En los discursos se plasma la intencionalidad de la relacin, generando diversas implicaciones en el sector social aludido, en este caso, los discursos indigenistas han naturalizado la exclusin del sector indgena, de aqu que su presencia natural en las actividades econmicas sea desde la informalidad. El ejercicio analtico anterior muestra cmo la revisin de contextos macroestructurales, nos permiten entender las ex-

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presiones de los otomes a nivel local, y la manera en cmo han aparecido en el escenario de lo cotidiano. Lo anterior, nos dara elementos para superar opiniones como el indio flojo, y nos abrira la puerta a otro nivel de comprensin sobre las actividades que realizan los nios y las seoras otomes; por qu se ubican dentro del mercado informal?, por qu no forman parte del proyecto econmico del centro histrico? Empezar a mirar contextualizadamente, nos saca del laberinto de los estereotipos y nos lleva a adentrarnos a un anlisis crtico. Otro aspecto estrechamente relacionado con los estereotipos, es el de los prejuicios, los cuales suelen tener un enrace profundo en la persona, conduciendo nuestra mirada. Retomando el caso de los nios otomes del centro histrico, para muchos de nosotros ver nios trabajando en la calle representa una situacin alarmante y violatoria. Cmo abordar situaciones como estas en una investigacin sociocultural?, hasta qu punto se trata de un prejuicio personal y una situacin real de abuso?, podemos hablar de una mirada libre de prejuicios? Cuestiones como ests nos llevan al siguiente punto de este captulo sobre mirar cmo, situndonos en la discusin sobre la mirada posicionada.

la mirada posicionada
Cuando miramos, lo hacemos desde una serie de valores, prejuicios, ideologas, preceptos y empatas, todo lo cual forma parte de nuestra construccin como personas, y es a partir de aqu, que comnmente opinamos sobre la realidad social que nos rodea. La mirada posicionada representa otra tctica para aproximarnos a los distintos escenarios de manera crtica, no obstante nos plantea la cuestin sobre cmo mirar sin desaparecer como sujeto y a la vez, dar cuenta de un fenmeno social? La solucin a este cuestionamiento nos posiciona en el campo de las percepciones y de las relaciones de poder, en este sentido, las primeras hacen referencia a las interpretaciones

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diferenciadas que tienen los sujetos sobre la experiencia social, las cuales se traducen en las distintas expresiones cotidianas. Un punto importante a considerar es que las percepciones son una visin sesgada de la realidad social, cuya construccin se va dando de acuerdo con los diversos escenarios y discursos dentro de contextos histricos especficos. Las percepciones vinculadas a las relaciones de poder, tienen por resultado la imposicin de visiones del sector hegemnico sobre el resto de la poblacin, principalmente sobre los sectores percibidos como minoras, o minorizados, como la poblacin indgena, las mujeres, los migrantes, las tribus urbanas, etc. Volviendo al caso de los nios otomes, podemos hacer un ejercicio que confronte percepciones distintas sobre un tema delicado, el trabajo infantil, el cual inmediatamente genera comentarios valorativos y prescriptivos. Sin embargo, en una investigacin sociocultural es necesario desentraar los mecanismos que definen el lugar de las personas y nuestras percepciones, la estrategia desarrollada en el proyecto de investigacin y sus tcticas, nos llevaran a mirar de forma posicionada y crtica. Para ilustrar lo anterior, podemos empezar sealando que el lugar que ocupan los nios ha sido muy variado en distintos espacios y momentos, definida por diversos preceptos religiosos, familiares, sociales y por instancias internacionales y nacionales. Antes de empezar el trabajo de campo, es necesario conocer las percepciones que entran en disputa en un tema, lo cual generalmente se elabora en el apartado de antecedentes del proyecto de investigacin, en nuestro caso necesitaramos indagar sobre la percepcin oficial y la percepcin otom. Respecto con la primera, actualmente en Mxico se han desarrollado una serie de derechos que otorgan a los nios ciertas garantas bsicas para su desarrollo humano. Estos derechos han sido promovidos por organismos internacionales como el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF, 2012), y transnacionalizados por medio de convenciones. Mxico ha suscrito e incorporado en diversas legislaciones el tema de los nios relacionado con diversos mbitos (educacin, nutricin, salud, dispersin, etc.). Es natural pensar que las garantas de seguridad para los nios son incuestionables y todos debemos velar por su consecucin. Si bien es cierto que existen derechos

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Fotografa: Juan Antonio Terven Lizarraga Centro Histrico de Quertaro Agosto 2012

irrefutables (libres de trata, de explotacin sexual, etc.), existen otros que presentan diversas aristas, las cuales pueden ser abordadas en una investigacin. El trabajo infantil es uno de estos, y tomaremos como ejemplo el caso de los nios otomes del centro histrico.

De acuerdo con la UNICEF4 los nios involucrados en actividades productivas son vistos como vctimas de explotacin y maltrato, visin que compartimos la mayora de las personas. Si bien se han considerado tareas apropiadas de trabajo infantil, la definicin de las formas que son explotadoras, terminan por echar en el mismo costal una diversidad de situaciones que es necesario analizar. Los criterios que la UNICEF (2012) ha desarrollado para definir cuando el trabajo infantil es inapropiado son: con dedicacin exclusiva a una edad demasiado temprana; se pasan demasiadas horas trabajando; el trabajo provoca estrs fsico, social o psicolgico indebido; se trabaja y se vive en la calle en malas condiciones; el salario es inadecuado; el nio tiene que asumir demasiada responsabilidad; el trabajo impide

Estado mundial de la infancia 2012. Nias y nios en un mundo urbano. Publicado por la UNICEF.

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el acceso a la escolarizacin; el trabajo mina la dignidad y autoestima del nio (como el esclavismo y la explotacin sexual); impide conseguir un pleno desarrollo social y psicolgico. Siguiendo estos criterios, el trabajo que realizan los nios otomes en el centro histrico sera inapropiado, ya que lo podramos ubicar en varios de ellos. Una investigacin sociocultural, por medio de un proceso de investigacin buscar conocer la posicin y condicin de los distintos actores sociales involucrados dentro de sistemas sociales complejos y contextos culturales diferenciados, para comprender los motivos y circunstancias que orientan y definen el lugar que ocupan los nios otomes. De manera general, para presentar la otra percepcin en disputa, la otom, de acuerdo con estudios realizados por Van de Fliert (1988) y Galinier (1990) sobre la organizacin social de los otomes de Santiago Mexquititln, encontramos que esta poblacin se caracteriza por una fuerte endogamia donde los nios pequeos son considerados un patrimonio muy valioso y son cuidados de manera cercana durante su primera infancia, de ah que siempre los veamos junto a sus madres durante las distintas actividades del da. Las referencias anteriores nos sitan en el grupo domstico, como un dominio central para entender el papel que juegan los nios dentro de la reproduccin de la familia. A este respecto, y continuando con la documentacin sobre el tema de investigacin, tenemos que: La familia otom correspondera a lo que Margaret Mead (1970) llam sociedad postfigurativa en la que coinciden dentro del espacio domstico al menos tres generaciones y los antepasados difuntos sirven como marcadores del origen de cada lnea familiar (ella habla de linajes). En este tipo de culturas, la socializacin de los nios es responsabilidad de todos los parientes y no nicamente de los padres o la madre sola. La incorporacin de los nios a su grupo social se da a partir de su insercin en actividades cotidianas con el resto de la familia como son la agricultura, el pastoreo y las labores domsticas, pero sobre todo, en el cuidado de otros nios. () El dominio domstico es el espacio privilegiado para la convivencia ntima de los miembros del grupo familiar, pero tambin es la base de la organizacin laboral que sustenta a todos sus miembros. (Martnez, 2007: 88 - 89).

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Fotografa: Juan Antonio Terven Lizarraga Centro Histrico de Quertaro Agosto 2012

las familias otomes, por pertenecer a un tipo de cultura denominada holista o corporada (De la Pea, 1993), se estructuran de una manera particular, donde los miembros, antes que individuos, son parte solidaria de un grupo y su supervivencia se concibe en funcin del propio grupo y no de manera aislada (Martnez, 2007: 93). Con base en las referencias anteriores, podemos observar la importancia de la participacin de la familia en conjunto para asegurar la supervivencia de sus miembros. Tal situacin, adems de estar vinculada con lgicas culturales propias, podramos tambin relacionarla con las condiciones que enfrentan las comunidades indgenas, las cuales tienen un grado de marginacin alto (COESPO, 2011), condicin que contina en la ciudad. Martnez (2007) reporta que: No es suficiente el ingreso del padre para el sustento de todos los miembros del hogar y la jefatura familiar, en trminos econmicos, se comparte con varios de los adultos que habitan en la misma vivienda. Las mujeres reportan que desde los ocho aos son responsables de la atencin de sus hermanos pequeos o de sus sobrinos, mientras los adultos salen de la casa para obtener el sustento diario. Incluso los materiales para la escuela, la ropa y las golosinas deben adquirirse con dinero obtenido por los nios mismos a travs de la ayuda que prestan en el puesto de venta de alguno de los adultos () La importancia de su aporte econmico en el ingreso de la unidad familiar resulta evidente al sumarse los ingresos diarios de toda la familia. () Este tipo de organizacin familiar solidaria puede ser explicada, al menos parcialmente, por las particularidades sociales implcitas en las culturas corporativas. El trabajo infantil es visto como la oportunidad de introducir a los nios al mundo de los adultos () (Martnez, 2007:104).

Con este ejercicio de documentacin sobre distintas percepciones alrededor de un tema, podemos comenzar a mirar a la sociedad y sus hechos con dinamismo, percibiendo los factores (internacionales, nacionales y locales) que van definiendo, limitando, reconfigurando y transformando los escenarios de accin. La opacidad va quedando atrs, ubicamos la procedencia y contextos que alimentan nuestros prejuicios y valores, y se abre el camino para la formulacin

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de preguntas de investigacin. Las preguntas que uno hace representan un momento central en el proceso de investigacin ya que en buena medida guan las tcticas, es decir, el abordaje del tema de estudio sobre el terreno. Las preguntas de investigacin le dan volumen a nuestro registro de la realidad, indican la profundidad que necesitamos alcanzar en los distintos aspectos a indagar. Tenemos entonces preguntas que requerirn de un tratamiento superficial y otras que requieran de mayor concentracin, el espesor de unas y otras est orientado por el tema de estudio, para el cual se necesitar de descripciones densas para descifrar las significaciones, y de descripciones generales como coordenadas de ubicacin. Hagamos un ejercicio de formulacin de preguntas de investigacin: Cules son los ndices sociodemogrficos de la poblacin de estudio? Un aspecto que vale la pena rescatar es el relacionado con la educacin, ya que buena parte del reclamo hacia el trabajo infantil, es que precisamente impide que los nios acudan a la escuela. Si bien el derecho a la educacin es fundamental, es cierto tambin que su acceso depende de muchos factores, como el econmico pero tambin culturales y sociales. Cul es el ndice de ingreso y egreso de estudiantes indgenas a la educacin bsica? Cul es el porcentaje aproximado del aporte econmico de los hijos para la familia?, cules son los mbitos del hogar que se restringen cuando falta el aporte econmico de los nios? Cul es el porcentaje aproximado que se dedica del recurso econmico familiar a la educacin de los hijos?, cules son los mbitos del hogar que se restringen para el pago de gastos escolares (uniformes, tiles, transporte, etc.)? Cules otras actividades de apoyo familiar (cuidado de hermanos menores, fabricacin de artesanas, preparacin de alimentos) realizan los ni-

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os?, Cmo se reorganiza la familia para atender estas actividades por la asistencia a la escuela de los nios? Cul es la percepcin de los padres y los propios nios de los conocimientos provedos en la escuela respecto con la supervivencia familiar? Qu tipo de conocimientos son provedos en el hogar? En este listado de preguntas podemos ubicar aquellas cuya atencin requiere de la realizacin de un proceso etnogrfico que genere descripciones densas para descifrar el entramado de significaciones (valores y sentidos) de la accin social entre los distintos actores involucrados. Es decir, interpretar por qu la gente dice lo que dice y hace lo que hace de una forma y no de otra, o percibe una sea y cmo contesta a sta. Por otro lado, hay preguntas que refieren a ndices sociodemogrficos y escolares, las cuales nos permiten ubicar las condiciones macroestructurales en las que se mueven los grupos sociales. Una vez presentadas estas tres tcticas para apoyar el mirar cmo en las sociedades complejas, sabiendo ya mirar dnde y mirar qu, surge la cuestin del levantamiento de informacin y su registro. Dentro del proyecto de investigacin el apartado metodolgico define los mtodos y las tcnicas de investigacin a emplearse, a continuacin retomamos algunos aspectos que consideramos relevantes rescatar para aterrizar las miradas en el terreno del trabajo de campo.

Tcnicas de investigacin en estudios socioculturales


El mtodo de investigacin cualitativo representa la estrategia ms idnea para la realizacin de estudios socioculturales, el cual, podemos decir, se caracteriza por indagar y registrar las percepciones y puntos de vista de los

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actores sociales desde sus propias expresiones semnticas. Para el levantamiento y registro de la informacin se emplean tcnicas de investigacin como: entrevista, genealoga, encuesta, historia oral, historia de vida y observacin participante, las cuales podemos ver como tcticas. Cada una de estas explora desde diversos ngulos y alcanzan distintas profundidades, cada una contiene sus propios alcances y limitaciones, cada una posee su propia utilidad y obstculos5. La estrategia est en saber usar las tcticas en conjunto, por s solas sera como mirar por una ventana de un mismo tamao, encuadrando el paisaje entre las mismas medidas. El investigador sociocultural domina el arte de las tcnicas de investigacin, libra los lmites de una, con los alcances de las otras, diseando una combinacin de tcticas que rompen el marco de la ventana y la mirada alcanza a registrar diversos ngulos y consigue distintas profundidades. Para ilustrar lo anterior, retomamos fragmentos de una genealoga y una entrevista utilizadas en una tesis sobre triquis de Oaxaca en la ciudad de Quertaro (Rivas, 2012). El tema a tratar es el lugar de residencia de una familia triqui, en este caso, la genealoga nos permite visualizar de manera esquemtica la ubicacin de los distintos integrantes partiendo de uno de ellos. Los crculos son mujeres, los cuadrados hombres, los corchetes hacia arriba matrimonio y hacia abajo descendencia. La escala de grisescorresponden a la ubicacin.

En esta genealoga tenemos que Margarita (la integrante de la familia sujeto de estudio) vive en Quertaro, su padre vive en San Juan Copala y su madre en Quertaro, tres hermanos viven en San Juan Copala y una hermana en Quertaro; cinco sobrinas viven en San Juan Copala, una sobrina en Quertaro y un sobrino en Tamaulipas, un hijo y tres hijas en Quertaro y un hijo en Tamaulipas. Ocho nietos y siete

Existen diversos trabajos que abordan de manera extensa y profunda lo referente a los mtodos y tcnicas de investigacin. Te sugerimos revisar los textos: Taylor y Bogdan (1987), Tarres (2008), Hammersley y Atkinson (2009) y Garca e Ibaez (2000).

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nietas viven en Quertaro, una nieta y dos nietos en Tamaulipas. Su esposo vive en San Juan Copala, junto con sus suegros y dos cuadas; dos cuadas y un cuado viven en Quertaro, una cuada en el DF, diez sobrinos y cinco sobrinas en Quertaro, dos sobrinos en Estados Unidos, cinco sobrinas nietas en Quertaro. Este panorama de la distribucin familiar de Margarita, nos permite ver un desplazamiento importante tanto de su familia como de la de su esposo, de San Juan Copala a Quertaro. A partir de lo anterior, surge el inters de conocer cmo Margarita lleg a Quertaro, cules fueron las circunstancias, motivos, necesidades, aspiraciones que la llevaron a esta ciudad. Este tipo de informacin no es posible registrarla por medio de una genealoga, no obstante la entrevista representa una tcnica que permite rescatar la vivencia y el punto de vista de los actores sociales sobre sus propios procesos. Rivas (2012) le pregunta a Margarita:

Dnde conoci a Luis Medina? En Mxico. Lo conoc porque l anda trabajando con los artesanos tambin. El anda trabajando con los artesanos por eso lo conocimos all en Mxico, con Luis Medina, con el Licenciado Jaime Moret. Ah estuvimos trabajando en ciudadela, con el Licenciado Jaime Moret, ah me sal de Mxico y me fui a San Blas, Nayarit, ah estuvimos trabajando tambin, en Tepic, en Tepic agarr un lugar, me dieron un lugar frente a catedral. Claro se qued ah en Tepic, donde estamos ahorita, se qued en Tepic Nayarit. Luego yo con mis hijos pase a San Blas, en San Blas estuvimos tambin trabajando en frente de DIF, en frente del DIF de San Blas estuve trabajando mucho, creo que estuvimos como tres aos ah en San Blas. Ya de ah no me acuerdo cuanto ao estuve por ah. En el 81 sal de mi casa, de Oaxaca. Sal de Oaxaca y vine a trabajar a Mxico. Estuvimos con el Licenciado, uno se llama Juan Martnez, pero trabajbamos con el Licenciado Jaime Moret. l estaba ayudndonos a nosotros cuando estbamos en ciudadela. Porque ah estaba uno de mis primos, Juan Martnez, no s como va su otro apellido, pero se llama el seor Juan; l estaba

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trabajando con el Licenciado Jaime Moret; l es mi primo, nos apoy l con mis hijos tambin. Nos consigui un lugar y como nosotros estbamos va a llegar una persona, va a venir una persona para pedir ayuda a nosotros, tenamos que buscar el lugar, donde nos bamos a acomodar todo, as hizo l conmigo. Para vender el producto/mercancas. Vendimos puro hecho a mano, si sabes hacer pulsera ganas, si sabes hacer diadema, ganas, si sabes tejer, ganas, si sabes hacer bolsa, jorongo, cabales, todas esas cosas hecho a mano, tejido de cintura, te levantas como desde las 5 de la maana, te levantas a tejer, a terminar eso, te pones a coser, te pones a hacer puntada as, si formas bien como va esas cosas para ponerse vender. Si tienes algo empiezas a vender, si no tienes dnde, si eres floja no puedes estar ah nada ms ganar dinero, ahora toda la gente compra cosas, viene de China, de India, no s de donde viene tanta mercanca, todo compra la gente ahora, toda la calle vende ahora, cuando antes no, casi no hay ventas, la artesana casi no se vende ahora, lo hecho a mano casi no se vende ahora, cuando antes si, vendes telares, vendes gabanes, pulseras, bolsas, monederos, que haces que vendes bien, pero ahora ya no; huipil en chiquito, huipil grandes, haces hilos negro, hilos de color, rojo, todo haces y se vende todo, pero ahora ya no. Artesanos, pero cuando no se vende ni ganas de trabajar tiene uno, porque no se vende, nada ms estas perdiendo tus cosas, tu trabajo. Desde que llegue a Quertaro estoy vendiendo artesanas, todava, estoy tejiendo.6
El testimonio de Margarita muestra una diversidad de situaciones y personajes que intervinieron en su bsqueda de mejores alternativas de venta, nos permite ver su experiencia como un suceso dinmico, atravesado por diferentes intencionalidades, propsitos y necesidades que interactan definiendo, finalmente, el lugar de Margarita en la ciudad de Quertaro, donde ella encuentra un mercado de venta para cosas hechas a mano. Este ejemplo muestra cmo la informacin proveniente de la combinacin de distintas tcnicas, va sumndose para conformar una visin multidimensional de la experiencia social. Este acercamiento nos da la posibilidad de entrar al anlisis de las sociedades en su complejidad y dar cuenta de los fenmenos sociales que estudiamos.

Fragmento de una entrevista grabada en audio en enero del 2012. Extrado de la tesis de Rivas (2012).

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Adems de la eleccin cuidadosa de las tcnicas de levantamiento, tambin es importante poner atencin en la elaboracin de los instrumentos de levantamiento de informacin y de registro; y en ubicar a los actores sociales con los que se va a trabajar y de esta manera, involucrarlos en el tema de estudio. A continuacin apuntamos algunas pistas al respecto: 1. Respecto con la elaboracin de los instrumentos de levantamiento de informacin, pongamos el ejemplo de la entrevista, las preguntas deben abordar el tema de estudio sin desviarse a otras cuestiones que distraigan la atencin del entrevistado a otros temas. Hay que cuidar que las preguntas sean claras, tanto en su formulacin como en las palabras empleadas, se recomienda utilizar un lenguaje sencillo, sin hacer uso de conceptos propios de las disciplinas. Evitar que las preguntas induzcan la respuesta, y que su formulacin incomode a la gente, es decir, que no se sientan cuestionados, y as evitar actitudes evasivas. La informacin que se levanta necesita de un instrumento de registro que permita, en la medida de lo posible, captar no slo el discurso de la persona, tambin sus actitudes y expresiones. Hay recursos que pueden apoyar esta tarea, como grabar audio y video, sin embargo muchas personas no se sienten cmodas frente a una cmara o una grabadora de audio, lo cual limita en mucho la fluidez y apertura del entrevistado. Es importante que su uso sea con previo consentimiento, pero cuando no lo hay, necesitaremos recurrir a otro mecanismo de registro. El diario de campo resulta muy til en este sentido, ya que en l no slo se registran las respuestas a las preguntas, tambin incluye la descripcin del entorno, ambiente del lugar, acompaantes, interrupciones, as como la descripcin del entrevistado, su imagen, actitud y expresiones. Para que este registro sea lo ms cercano a la realidad captada, es necesario hacerlo inmediatamente concluida la entrevista. La memoria suele ser muy olvidadiza, dejar el registro para otro da es ir perdiendo uno a uno los detalles, diluyndose la densidad de la descripcin y por tanto las posibilidad de interpretar la accin social. Incluso si la persona autoriza que se le grabe, desde la observacin se podr captar en mejor medida el entorno, a diferencia de la cmara que est fija en el entrevistador, de aqu que el uso del diario de campo sea indispensable en todo momento.7

Se sugiere revisar La recopilacin de datos y el trabajo de campo de Ruvalcaba (2008).

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Otro aspecto que es necesario mencionar es la sistematizacin de la informacin, la cual representa el paso previo al anlisis y comprensin del problema de investigacin. Como podemos imaginar, una vez concluido el trabajo de campo habremos conseguido un sinfn de informacin, registrada en fotos, videos, audios y en el diario de campo. Toda esta informacin es la materia prima con la que vamos a trabajar a continuacin, de ah la importancia de que sea manejable. La sistematizacin es necesaria para volverla accesible a uno, y sta puede hacerse de diversas formas. Una va sencilla puede ser organizarla a travs de los tpicos temticos que integran la investigacin, lo cual a su vez, nos mostrar las dimensiones de cada uno de ellos, es decir, en cul conseguimos mayor profundizacin, o amplitud, o cual qued superficial. Esta mirada a la informacin nos permite visualizar su volumen y a partir de aqu, ver por dnde le entramos al anlisis e interpretacin de la accin social. 2. Respecto a ubicar a los actores sociales con los que se va a trabajar, ganar su confianza e involucrarlos en el tema de estudio, esta accin representa una tctica de gran refinamiento. El investigador social es encantador, convence a las personas de dedicarle su tiempo para hablar de cosas que productivamente hablando, no tienen ninguna ventaja para ellas, y adems las hace hablar no slo de los temas que uno necesita saber, sino de situaciones muy personales tambin. La tctica est en ubicar los espacios y los momentos cotidianos donde acontece la accin social a estudiar, entrar e integrarse en ellos, encontrar a las personas que son claves en su actuar, y acercarse a ellas en el minuto oportuno y poco a poco ganarse la confianza. Esto se resuelve realizando visitas frecuentes, siendo prudentes y respetuosos, leyendo el sentir de las personas, advirtiendo

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en suma
Mirar cmo no es ms que una simultaneidad de procesos epistmicos y personales orientados. Las tcticas y estrategias para mirar dependern del tema de estudio, no obstante, como desarrollamos en el captulo, podemos trazar un mapa con algunas rutas que consideramos pueden ser tiles para la realizacin de trabajo de campo. Finalmente para saber el significado del guio que hace un nio a otro, es decir, para interpretar la accin social, se necesita de un acercamiento que capte su movimiento y supere su opacidad. Una mirada que posiciona a los distintos actores involucrados, que contextualiza sus acciones y gua el registro, ofrecer informacin en distintas dimensiones y escalas, permitindonos explorar en su complejidad, a los fenmenos sociales.

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NOTAS

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Fotografa: Eunice J. Murillo Garca Santiago de Quertaro Julio 2010

mi rar, escu char y ha blar


Ewald Hekking / Luz Mara Lepe Lira

Digo que los esquimales tienen treinta nombres distintos para la nieve. Cmo va a haber treinta clases de nieve diferentes, dice Lucy. Hay dos: la limpia y la sucia. Slo dos. Hay millonsismos, dice Nenny, no hay dos que sean igualitas. Lo nico es cmo sabes cul es cul? Sandra Cisneros (2009)

Los captulos precedentes se han encargado de poner en duda la idea de que la naturalidad con la que usamos los sentidos: la vista, el odo, el olfato o el gusto, ligados a nuestra capacidad de comunicacin, nos autoriza automticamente a entender el mundo en que vivimos y a vincularnos en la diversidad de las sociedades actuales. La imagen del panptico (ese lugar desde el que se puede observar todo) que parece encontrarse en las mltiples ventanas de nuestras conversaciones virtuales, alienta la posibilidad innata de comunicarnos pero realmente es tan fcil? Se trata de seguir los sentidos o es necesario algo ms si de verdad queremos acercarnos a los otros? En principio: mirar, escuchar y hablar son actividades naturalizadas que realizamos sin ningn esfuerzo, estn matizadas por la historia personal y por la forma en que nos ensearon a convertir nuestros balbuceantes sonidos en una lengua materna, una lengua de origen de la que ya no podemos escaparnos

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aunque aprendamos nuevas estructuras y palabras para nombrar el mundo. La formacin como profesionales interesados en las culturas y sociedades agrega a la capacidad para comunicarnos, condiciones de interaccin con los otros; sin embargo, estas condiciones que se visten de metodologas y tcnicas nunca estn hechas a la medida, es necesario recortarlas, acotar sus formas y ceirlas a un molde que no existe porque se construye en la observacin y en la correlacin de las circunstancias especficas del encuentro, desde la insuficiencia de nuestras lecturas, de las propuestas tericas, de lo que hizo un investigador u otro antes que nosotros. Afortunadamente no hay, aunque a veces aparezca como una solucin, una receta de la abuela para resolverlo todo; la mejor forma de mirar, escuchar y hablar con los otros es estando frente a ellos. Este captulo tiene como objetivo mostrar cmo podran usarse algunas estrategias y tcticas, tomadas primordialmente de la lingstica y la etnografa del habla, en el trabajo de campo en sociedades amerindias. Focalizar la mirada en la lengua nos obliga a ver su funcionamiento como sistema, desde sus reglas sintcticas y semnticas hasta la situacin comunicativa, especialmente si el reto es comunicarnos en una segunda lengua, o si estamos trabajando en situaciones de bilingismo para los interlocutores o para nosotros mismos. Sobre este aspecto se comparten algunas recomendaciones para el trabajo de campo y para mirar las situaciones comunicativas si se quieren construir datos lingsticos y sociolingsticos.

mirar
En este libro el acto de mirar se extendi a los dems sentidos: la mirada, (muy lejos de los ojos), conlleva las acciones de observar, de entrever en los gestos de los otros y en las marcas de sus expresiones (en sus arrugas), una forma de expre-

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sarse y de vivir en el mundo. Mirar, desde los diferentes captulos se convirti en la metfora del acercamiento, del pensamiento de quien observa, la metacognicin del observador-observado; mirar, desde las tcticas y estrategias propuestas, es tomar un lugar en el mundo para situarse, observar y dialogar con los sujetos, con la vida, con la complejidad de las sociedades que no puede aprehenderse o comprenderse si no hay un esfuerzo para descentrarnos, para mirar atrs de los ojos, hacia adentro y hacia afuera. Las propuestas para mirar que preceden este captulo: desde la mirada posicionada, el lugar en la naturaleza o la conciencia de cmo hacer surgir las preguntas sobre lo que miramos, requieren tomar decisiones estratgicas y tcticas. Hemos sealado algunas posicionndonos, en principio, en el lugar desde dnde miramos; Anglica lvarez nos invita a seleccionar analticamente el lugar dnde se mira, a considerar las distancias fsicas y sociales para observarlas no como lmites sino como horizontes. Estas tcticas nos invitan a desplazarnos, a recorrer lugares con otros ojos. En Mirar cmo, Adriana Terven nos comparte tcticas para el registro etnogrfico: algunas tcnicas para generar una mirada selectiva y guiada, una mirada que pueda recopilar lo que observa de manera contextualizada y posicionada. Es la mirada de quien hace un diario de campo, formula preguntas para una entrevista, disea una tctica que le posibilita el encuentro y la confianza del otro. Sobre todo nos seala que es necesario mirar de manera informada, es decir, iniciar un dilogo con quienes nos encontramos en ese espacio, pero tambin con aquellos que llegaron ah antes que nosotros y escribieron sus impresiones de lo que ocurra, el dilogo ser el producto de las miradas, la interaccin de las voces en un esfuerzo por comprender lo que quiere decirnos el otro.

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Fotografa: Antonieta Gonzlez Amaro Santiago de Quertaro Febrero 2012

escuchar y oir
De la misma forma que mirar no podra reducirse a los rganos visuales; escuchar no se refiere solamente al uso del sistema auditivo, quizs una de las habilidades ms difciles de desarrollar es precisamente aquella que permite a la comunicacin asentarse; la escucha es una actividad permanente que requiere del silencio y la disposicin para estar con el otro. Para escuchar es necesario permanecer callado y ser receptivo. Pero, cmo sabemos que realmente estamos escuchando? Primero necesitamos or, aunque los sonidos de la lengua sean incomprensibles o estn articulados de tal manera que su pronunciacin nos dificulte respirar o sea preciso expandir nuestra caja torcica; aunque los relatos que nos cuenten parezcan inverosmiles o se alejen de nuestra forma de explicarnos racionalmente las cosas. Escuchar, es dejarse ir con el sonido, hacia dnde nos lleve or, (o ir). Y si de verdad vamos, cuando llegamos a un sitio, son los sonidos los que nos guiarn hacia donde est la gente reunida, [oiremos] el mercado, las calles llenas de nios, los puestos de garnachas; es posible que estemos expectantes a un evento donde se congregan los sentidos acompaados de sonidos y colores. Or nos llevar a descifrar las palabras claves de acercamiento: los saludos, las preguntas bsicas y los silencios [esas palabras no dichas] que aunque nos resulte extrao pueden parecer ofensivas o ilgicas para el otro. Los silencios incluyen los espacios prohibidos y los rituales sociales donde no hay cabida para la interrupcin. Algunos de estos componentes implican el sentido comn y podran encontrarse en las guas para turistas: cmo saludar, cmo preguntar la hora o cmo solicitar informacin; incluso, en las reseas ms sofisticadas, las reglas bsicas de etiqueta para asistir a una celebracin pblica o religiosa; lejos de esta simpleza el investigador social deber encontrar cules son los verdaderos mecanismos que le permiten acercarse y estar en una sociedad. Y, estar, no es sencillo, pues los elementos que podran permitrnoslo se encuentran matizados por la cultura e imbricados en las circunstancias

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sociales o histricas en que el acercamiento tiene lugar. Acercarse con un saludo en el lenguaje cotidiano o utilizando la forma usual para la comunidad puede abrir una puerta o cerrarla, pero no nos dejarn pasar si no tenemos en cuenta los dispositivos que hacen posible el acceso. Desde el planteamiento de la etnografa del habla o de la comunicacin, que seguiremos en este apartado, el registro de lo que omos, de cmo suena y de cundo se usa, es decir, de su contexto pragmtico es esencial para comprender lo que escuchamos. Pero, cmo registramos lo que omos?, s, un buen micrfono o videograbadora de alta calidad es sumamente til, pero el registro sonoro que para nuestros anlisis se volver texto escrito, debe ser pulcro en el sentido de permitirnos identificar las opciones fnicas, morfosintcticas o lxicas de la comunicacin; registrando tambin la situacin en que ocurre la comunicacin como un evento, como un hecho nico de interlocucin. De esta manera, el registro de los componentes del evento comunicativo que seala Hymes (1972), es un recurso

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clsico para connotar los elementos que podran ser indispensables en un anlisis posterior.El modelo conocido como SPEAKING, (Situation, Participants, Ends, Actsequences, Key, Instrumentalities, Norms, Genre), se utiliza identificando estos elementos. El siguiente cuadro, especfica a qu se refiere cada uno de ellos: 1. Situacin: 1.1. Localizacin espacial y temporal (el lugar y el movmento donde y cuando se desarrolla el evento) 1.2. Escena psicosocial (la significacin social y cognitiva de esa escenificacin) 2. Participantes: 2.1. Caractersticas socioculturales (edad, sexo, estatus, papeles, bagaje de conocimientos, repertorio verbal, imagen y territorio). 2.2. Relaciones entre ellos y/o ellas (jerrquica, entre iguales, ntima, distante, etc.). 3. Finalidades: 3.1. Metas/ Productos (lo que se espera obtener y lo que realmente se obtiene de la interaccin). 3.2. Globales/ Particulares (finalidades sociales del evento y finalidades individuales o concretas) 4. Secuencia de actos: 4.1. Organizacin de la interaccin (gestin de los turnos de palabra, estructura de la interaccin: inicio, desarrollo, final, etc.) 4.2. Organizacin del tema o de los temas (gestin y negociacin del tema: presentacin, mantenimiento, cambio, etc.) 5. Clave: 5.1. Grado de formalidad/ informalidad de la interaccin (tono serio, frvolo, divertido, ntimo, fro, etc.) 6. Instrumentos: 6.1. Canal (oral, escrito, iconogrfico, audiovisual, etc.) 6.2. Variedad/es de habla (lengua/s, dialecto/s, registro/s, etc.) 6.3. Vocalizaciones, cinesia y proxemia (ruidos de asentimiento, de rechazo, de asco, de incomprensin, etc.; gestos, miradas, posicin y distancia de los cuerpos, etc.) 7. Normas: 7.1. Normas de interaccin (quin puede hablar y quin no, cmo se toma la palabra, interrupciones, silencios, solapamientos, etc.) 7.2. Normas de interpretacin (marcos de referencia para interpretar los enunciados indirectos, las presuposiciones, los implcitos, etc.) 8. Gnero: 8.1. Tipo de interaccin (trabajo en grupo, conversacin espontnea, conferencia, tertulia, debate, etc.) 8.2. Secuencias textuales (dilogo, narracin, argumentacin, exposicin, etc.)
Tomado de Calsamiglia y Tusn (2007). Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso, Barcelona: Ariel, pg. 4-5

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Los elementos del modelo abriran mltiples caminos de anlisis, muchos de ellos, con miradas entrecruzadas, pues el evento de la comunicacin est asociado imprescindiblemente a la fugacidad del uso de la palabra, es un acontecimiento que ocurre en un espacio y un tiempo. Y para que se produzca la interlocucin requiere que cada participante reconozca las normas de interaccin que lo acercan o lo alejan, incluso fsicamente, de aqul con quien habla. Los elementos verbales y no verbales que usar para expresarse tambin tienen un grado de formalidad o informalidad, y se interpretan a travs de implcitos culturales. Hablar, comunicarse con otro, no es un asunto sencillo.

hablar
Hemos sealado que para hablar con otro no es suficiente adquirir la estructura sintctica y semntica de su lengua, conocer los saludos o algunas expresiones formularias, elementos bsicos para abrir la comunicacin pero que producirn un dilogo slo si estamos dispuestos, a transitar con la lgica de pensamiento de quien est frente a nosotros. Hemos visto tambin la comunicacin como un evento, un acontecimiento fugaz que se produce en circunstancias especficas y siguiendo gneros y normas culturales. Por ello, el deseo ms ambicioso del investigador interesado en las palabras, es poder registrarlas tal como son: en la interaccin de la vida cotidiana donde las palabras no se piensan sino que aparecen en interlocuciones rpidas, voraces, atropellndose en el ir y venir vertiginoso del pensamiento. Una de las estrategias ms utilizadas en la lingstica es la elicitacin, elicitar es provocar un lenguaje natural1, tratando de que el investigador intervenga, lo menos posible, con su presencia o su lenguaje en la espontaneidad del habla. Para elicitar, se pueden usar diversas tcnicas o instrumentos que son comunes en las investigaciones sociales: la entrevista, la observacin y el grupo focal pueden ser

El registro de este lenguaje natural es un tema extenso que no se aborda aqu; para la transcripcin del lenguaje oral, recomendamos consultar a Claire Blanche-Benveniste, Estudios lingsticos sobre la relacin oralidad y escritura (1998).

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tiles en algunos casos; en otros, la lluvia de ideas, los cuestionarios o incluso algunas imgenes, pero la decisin sobre cul es la mejor manera para que la palabra se produzca depende, obviamente, del encuentro particular entre los interlocutores, su relacin, el contexto y los objetivos que los congregan. La diferencia entre usar estas tcnicas desde los estudios lingsticos y no desde otras disciplinas, consiste en la articulacin especfica de la palabra y su registro de forma que puedan observarse, diseminarse y analizarse las dimensiones fnicas, morfosintcticas, lxicas y pragmticas de la comunicacin. A continuacin se incluirn algunas tcticas lingsticas que se usan en el trabajo de campo en sociedades amerindias y se expondrn algunas herramientas utilizadas para elicitar datos con hablantes hos.

Tcticas lingsticas para el trabajo de campo


Un investigador cuya lengua materna es el espaol y est interesado en el trabajo de campo en Mxico, puede hacerlo en comunidades hispnicas generalmente monolinges donde la lengua no presenta dificultad durante el proceso de trabajo de campo. Sin embargo, hay investigadores que aceptan el reto de hacer el trabajo de campo en sociedades amerindias generalmente bilinges, donde la lengua o las lenguas se presentan como una gran dificultad durante el trabajo de campo. En esta seccin queremos concentrarnos en la lengua como una dimensin que densifica la mirada cuanto tratamos de conocer y comprender las expresiones culturales en los pueblos amerindios. El trabajo de campo en ellos requiere aproximaciones muy especficas porque son comunidades bilinges, a veces incluso, todava monolinges en la lengua amerindia, con una historia y situacin sociolingstica muy compleja y muy diferente de las comunidades hispnicas.

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Prepararse para el trabajo de campo


Al considerar los aspectos sealados anteriormente, sera deseable que para acceder a una comunidad amerindia y entender su cultura, el investigador considerara incluir algunas tcticas y estrategias que puede proporcionar la lingstica, estableciendo un dilogo con su disciplina, pero sobre todo con la dimensin simblica de la palabra. Esto significa que antes de iniciar el trabajo de campo en una comunidad amerindia, el estudioso podra haber tomado, al menos, un curso en los fundamentos de la lingstica, donde aprenda, desde el punto de vista de su primera lengua, cmo est estructurado el lenguaje humano (el signo lingstico y su doble articulacin, las relaciones sintagmticas y paradigmticas, la estructura fonolgica, la estructura morfosintctica y la estructura semntica); donde tambin aprenda cules son, por un lado, los universales lingsticos que se encuentran presentes en todas las lenguas y cules son, por otro lado, los rasgos y fenmenos tpicos de determinadas lenguas. En el mismo curso y a travs de la lectura de varios estudios lingsticos, podra tambin conocer los fundamentos del bilingismo y el funcionamiento de las lenguas en contacto, para que antes de entrar en la comunidad tenga claridad en algunos conceptos, como por ejemplo: la distincin entre lenguaje, lengua, dialecto, sociolecto, idiolecto y estilo la diferencia entre lengua mayoritaria, lengua minoritaria, primera lengua, segunda lengua, lengua materna y lengua madre la distincin entre monolingismo, multilingismo, bilingismo individual y social la relacin entre lengua e identidad y entre lengua y cultura las diversas funciones que puede tener el lenguaje los factores que motivan los procesos del desplazamiento

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lingstico, la prdida lingstica y la eventual muerte de las lenguas minoritarias en contacto con una lengua mayoritaria la relacin que existe entre la poltica lingstica y la educacin pblica en un pas y el consecuente mantenimiento o desplazamiento de las lenguas habladas en l las formas y estrategias para reforzar lenguas minoritarias los diversos tipos de educacin bilinge la diferencia entre la adquisicin de una primera lengua y la de una segunda lengua la forma en que un hablante bilinge usa sus dos lenguas la distincin entre cambio de cdigo, mezcla de cdigo, relexicalizacin, prstamos y calcos la razn por la cual un hablante bilinge alterna sus dos lenguas la distincin entre sustrato,superstrato y adstrato los factores que motivan la mezcla de lenguas, la adopcin de prstamos y los cambios gramaticales2. Asimismo es fundamental que el estudioso haya entendido que el lenguaje humano es un instrumento social, un sistema en el cual se emplean las palabras, los sintagmas y las oraciones y la adecuacin de estos elementos segn sea el contexto lingstico y la situacin comunicativa en que se utilicen; de esta manera el contacto lingstico, el multilingismo y sus concomitantes cambios a los niveles fonolgico, morfo-sintctico y lxico, en especial entre una lengua minoritaria y una lengua mayoritaria, son ms bien regla que excepcin. Se recomienda que antes de entrar en una sociedad amerindia, el investigador lea y analice por lo menos una breve descripcin gramatical y un vocabulario o buscar, si existe, un diccionario de la lengua amerindia hablada en la comunidad donde piensa hacer trabajo de campo.

Para ampliar el conocimiento sobre los conceptos anteriores se recomienda la lectura del excelente estudio Bilingismo y lengua en contacto de Appel y Muysken (1996).

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En el campo
Es conocido que las lenguas amerindias en Mxico y en toda Amrica gradualmente estn desapareciendo, por lo que muchas se consideran actualmente en peligro de extincin. Los factores que han contribuido a esta situacin son diversos, pero es importante sealar el menosprecio o racismo impuesto a los pueblos amerindios desde la llegada de los europeos en el siglo XVI. Hoy en da es una realidad que un gran nmero de los amerindios en Mxico ya no quieren ensear su lengua nativa a sus hijos pensando que as evitarn humillaciones, an a costa de la prdida de su propia identidad. Por otro lado, tambin es cierto que muchos amerindios hablan su lengua pero no la pueden escribir, es decir, son analfabetas en su propia lengua. Esto principalmente es resultado de la deficiente aplicacin de los programas de educacin bilinge intercultural pero tambin por la carencia de material didctico para la enseanza bilinge3. En relacin a la disciplina lingstica en el trabajo de campo en una comunidad amerindia, es recomendable que el estudioso pueda coadyuvar a los miembros de la comunidad en el rescate y la revitalizacin de su lengua, de esta manera se debe enfocar en cuestiones relacionadas con la identidad de los hablantes nativos de estas lenguas, aunque tambin con la identidad de los mestizos que viven en los alrededores, muchos de los cuales tienen antepasados que han dejado de hablar estas lenguas4. El trabajo de campo lingstico tambin tiene ms probabilidades de xito si se trata de aprender la lengua. Por eso, una primera accin del investigador es buscar uno o ms miembros de la comunidad que le pueden ayudar en el aprendizaje de la lengua. La segunda actividad es buscar algunos miembros de la comunidad que le pueden ayudar en sus actividades, y que durante stas pueden ser formados como lingistas comunitarios (Ulrike Mosel, 2007: 91). Como tambin menciona

Por lo anterior las metas del trabajo de campo lingstico en las comunidades amerindias deben servir, como propone la Maestra en Estudios Amerindios y Educacin Bilinge (MEAEB) de la Facultad de Filosofa de la UAQ, para reforzar la posicin de estas lenguas y mejorar la educacin en estas lenguas.
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En este sentido, algunos de los productos del trabajo de campo podran ser: el desarrollo de ortografas estandarizadas de las lenguas amerindias, la conformacin de diccionarios bilinges y explicativos con definiciones en las lenguas amerindias, la modernizacin del lxico de las lenguas amerindias, la conformacin de gramticas pedaggicas explicadas en las lenguas amerindias, el desarrollo de cursos para aprender las lenguas amerindias, la recopilacin de narrativa en lenguas amerindias, la difusin de las lenguas amerindias a travs de publicaciones, programas de radio y televisin y por medio de plataformas en la red, el fomento de literatura y de la redaccin de otro material de lectura en las lenguas amerindias, la descripcin etnogrfica de las comunidades amerindias redactada en lenguas amerindias, el fomento de estas lenguas en el paisaje lingstico, la traduccin de las diversas materias escolares a las lenguas amerindias, la traduccin de trminos jurdicos a las lenguas amerindias, el anlisis de la posicin sociolingstica de las comunidades donde se hablan las lenguas amerindias, la descripcin de las variantes regionales y sociales de las lenguas amerindias, etc.

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Arienne M. Dwyer (2007: 75), se recomienda trabajar al mismo tiempo con varios miembros de la comunidad para relacionar los parmetros lingsticos con distintos parmetros sociolingsticos. Esto se ejemplifica cuando miramos que el habla de una mujer puede diferir del habla de un hombre; el habla de un nio del habla de un anciano; el habla de una persona bilinge puede diferir de una persona monolinge y el habla de una persona de un pueblo puede ser diferente de una persona de un pueblo vecino. Como sostiene Ulrike Mosel (2007: 97), varios miembros de la comunidad pueden ayudar en el trabajo de campo con diversas tareas tales como apoyar al investigador a aprender la lengua; grabar, transcribir y traducir vocablos, discursos o conversaciones; hacer el trabajo editorial, ayudar al lingista a entender y traducir las grabaciones; trabajar en el diccionario.

Entrada a la comunidad
Durante el trabajo de campo se pueden adquirir experiencias muy bellas, pero tambin es posible enfrentarse a serios problemas y obstculos que deben solucionarse para el buen xito de la investigacin. Por ejemplo, durante el trabajo de campo que realizbamos entre 1981 y 1993 en las comunidades de Santiago Mexquititln para el proyecto de rescate y revitalizacin de la lengua hho, mantenamos intensos contactos con los hos y experimentbamos que muchos de ellos eran per-

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sonas muy hospitalarias que nos reciban amablemente en su comunidad invitndonos, a veces, a entrar en sus respectivas casas y convidndonos a tomar un refresco, o durante las fiestas a comer un pollo con mole y a tomar una vaso de pulque o de cerveza; una bella costumbre que su Dios les obligaba a hacer, porque si no lo hicieran, seran castigados despus (Hekking 1995). Por otro lado, experimentbamos que los hos de Santiago M. eran muy francos, que con mucha claridad manifestaban que no aceptaban a visitantes que llegaban a su comunidad y a sus casas con el fin de aprovecharse de ellos. Los habitantes de esta comunidad nos mostraban constantemente que haban aprendido que las autoridades (ya tsutubi), los mestizos (ya mboho) y los extranjeros (ya zubi) que, a travs de su historia, haban llegado a su comunidad, no siempre haban llegado con buenas intenciones. Cuando pedamos informacin a los hos de edad avanzada sobre la historia de su pueblo nos relataban cmo sus bisabuelos haban sufrido en su calidad de peones en las haciendas, explayndose sobre las diferentes formas de injusticia que sus antepasados siempre haban vivido y sufrido por parte de los gachupines (espaoles), mestizos y autoridades. Por lo mismo muchos hos sencillamente no podan concebir que una persona ajena tuviera un inters sincero en su lengua y cultura. Observbamos tambin que algunos de ellos incluso teman que el investigador fuera a utilizar los datos encontrados para su propio beneficio, lo cual no es un pensamiento inconcebible dado el hecho de que incluso todava hoy es comn que un estudioso de las culturas despus de terminar su trabajo de campo ya nunca devuelve los datos de la investigacin y nunca regresa a la comunidad. El temor de ser engaado causaba que los hos nos preguntaran constantemente el por qu de nuestra visita, de nuestro interrogatorio y de nuestro inters. Incluso en ocasiones ocurra - sobre todo al principio de nuestro trabajo que se negaban completamente a dar la informacin pedida. En otras situaciones los hos aprovechaban el momento y la oportunidad para quejarse de su situacin tan difcil o para pedir apoyo econmico, moral o de otro tipo. Tambin nos topbamos frecuentemente con la actitud ambivalente hacia su lengua materna, consecuencia de la

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nefasta poltica lingstica de castellanizacin aplicada por la SEP en las comunidades indgenas de todo el pas durante el siglo XX. En un principio muchos hos negaban hablar el hho en la presencia de o con un forastero, dificultando no solamente el proceso de la investigacin, sino tambin el aprendizaje y la prctica de la lengua indgena por parte del investigador. Al principio del trabajo de campo temamos que las mujeres hos no se prestaran fcilmente a ser entrevistadas, entre otras razones porque los investigadores ramos hombres y sus esposos no se lo permitiran. Pero sobre todo durante las ltimas entrevistas de nuestro trabajo de campo en el ao de 1993 las mujeres respondan mucho mejor de lo que habamos esperado. Sin embargo, recomendamos que en cualquier entrevista con mujeres indgenas las entrevistadoras sean tambin mujeres. Se considera importante que al mirar una cultura ajena, se observe la lengua como una de las primeras expresiones que nos pueden ubicar en el conocimiento denso del otro. En este caso, poco a poco se aprendi la variante del hho hablado en Santiago Mexquititln, tratando de practicarla siempre que fuera posible, incluso cuando los interlocutores hos se negaban a hablar en su lengua materna. Otra manera para transformar esa relacin de desconfianza fue hacer la investigacin en estrecha colaboracin con el profesor bilinge Andrs de Jess, hablante nativo del hho. El profesor era una maravillosa introduccin en la comunidad por tener excelentes contactos con los habitantes hos, quienes lo consultaban cada vez que se presentaban problemas en la comunidad. Durante este trabajo de campo intentbamos orientar y apoyar moral y a veces econmicamente a los hos, en caso de presentarse problemas. El ltimo apoyo importante que pudimos ofrecer a la comunidad, fue la fundacin y el inicio de un taller de lecto-escritura en la lengua hho dirigida a los hos de Santiago M. y de San Miguel Tolimn. Las entrevistas para conseguir los datos sobre el desplazamiento lingstico en el perodo 1988 - 1989, fueron hechas por Andrs de Jess y Hekking, todas en hho. Las entrevistas para coleccionar datos sobre los prstamos espaoles y los cambios lingsticos en el hho de Santiago M. en

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el ao 1993 fueron todas hechas dentro del marco del Taller de Lecto-escritura. Los entrevistadores eran los mismos estudiantes del Taller, y todos ellos eran hos originarios de las mismas comunidades y hablantes nativos de la lengua indgena. De esta manera se pudo grabar un lenguaje completamente natural. En la actualidad, la desconfianza en las comunidades amerindias en sociedades complejas sigue siendo uno de los primeros problemas con que un investigador se topa. Recomendamos que sea consciente de que es posible desarticular esta desconfianza a partir del dilogo de saberes planteado aqu desde las distintas estrategias mencionadas arriba. Proponemos que con estas simples estrategias, el estudioso podra ser aceptado por los miembros de la comunidad, elicitar los datos correctos, obtener una imagen realista de la situacin sociolingstica de la comunidad y contribuir a la revitalizacin de la lengua y cultura amerindia.

mirar situaciones comunicativas


Durante el trabajo de campo lingstico se pueden registrar dos tipos de conocimientos: unos de corte lingsticos, y otros de ndole sociolingstica. Las tcticas para su consecucin difieren.

a) Tcticas para la construccin de conocimientos sociolingsticos


Con el fin de registrar conocimientos sociolingsticos de una comunidad indgena bilinge, por ejemplo sobre el proceso del desplazamiento lingstico y las variables que influyen en la adquisicin, habilidad y uso de la lengua minoritaria y de la lengua mayoritaria, se pueden emplear

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las tcnicas propuestas y usadas por Fishman (1965, 1966, 1971) y aplicadas por Hekking en la comunidades de habla hho de Santiago Mexquititln y Tolimn (1995). Para iniciar se recomienda desarrollar un cuestionario en espaol con la traduccin al hho con base en los primeros contactos y experiencias que uno ha tenido con la comunidad. En el cuestionario se pueden incluir preguntas cerradas sobre los antecedentes demogrficos, profesionales y educativos de los entrevistados, su adquisicin de ambas lenguas y su habilidad en ellas. Tambin se pueden incluir preguntas sobre el uso de las dos lenguas en los diferentes dominios, temas y papeles, las actitudes de los entrevistados hacia ambas lenguas y su opinin sobre su propia identidad y las diferentes variantes regionales de la lengua indgena5.

En Hekking (1995), se puede consultar el cuestionario sociolingstico bilinge que se aplic entre 1988 y 1993 en Santiago Mexquititln y Tolimn y que podra ser usado para obtener datos sociolingsticos en otras comunidades de habla hho o de otras lenguas amerindias.

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Cuestionario diseado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingsticos. Seccin II. Adquisicin de ambas lenguas.

9. Dnde aprendi el otom? Hogembu g pdi ar hho? Hogembu g meya ar hho? categora: claves de la pregunta 9: 1 = Santiago Mexquititln, barrio otom

2 = Santiago Mexquititln, barrio mestizo 3 = pequeas ciudades (como Amealco, Temazcalcingo. etc.) 4 = grandes ciudades (como Quertaro, Mxico D.F., etc.) 5 = otro

10. A qu edad aprendi el otom? Temu jeya g pdi ar hho? Temu jeya g meya ar hho? categora: claves de la pregunta 10: 1 = 1 - 5 aos

2 = 5 - 15 aos 3 = 16 aos y adelante

11. Cuntos aos no ha hablado el otom? Tengu ya jeya hixka ar hho? categora: claves de la pregunta 11: 1 = nunca ha dejado de hablar el otom

2 = hace poco ha dejado de hablar el otom 3 = hace mucho ha dejado de hablar el otom

12. Dnde aprendi el espaol? Hogembu g pdi ar hmfo? Hogembu g meya ar hmfo? categora: claves de la pregunta 12: 1 = Santiago Mexquititln, barrio otom

2 = Santiago Mexquititln, barrio mestizo 3 = pequeas ciudades (como Amealco, Temazcalcingo. etc.) 4 = grandes ciudades (como Quertaro, Mxico D.F., etc.) 5 = otro

13. A qu edad aprendi el espaol? Temu jeya g meya ar hmfo? Temu jeya g pdi ar hmfo? categora: claves de la pregunta 13: 1 = 1 - 5 aos

2 = 5 - 15 aos 3 = 16 aos y adelante

14. Cuntos aos no ha hablado el espaol? Tengu ya jeya hixka ar hmfo? categora: claves de la pregunta 14: 1 = nunca ha dejado de hablar el espaol

2 = hace poco ha dejado de hablar el espaol 3 = hace mucho ha dejado de hablar espaol

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Cuestionario diseado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingsticos. Seccin IV. El uso de las lenguas y las situaciones en que se hablan.

25. Qu lengua habla en el hogar? Temu ar h gi ja ir ng? categora: 26. Con la mam? Ko ir nn? categora: 27. Con el pap? Ko ir tada? categora: 29. Con los hijos / las hijas? Ko ir btsi? categora: 32. Con los compadres? Ko ir mbane? categora: 33. Con las comadres? Ko ir mne? categora: 34. En la cantina? Jar basei? / Jar tsisei? categora: 38. En las grandes ciudades con la familia? Temu ar h gi , nubu gi pa Maxei, Monda, ne ma ra ya lugar? Ko ir mengu? categora:

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Como ya se mencion antes, diversos miembros de la comunidad pueden ayudar al investigador primero a traducir el cuestionario a la lengua amerindia y despus a aplicarlo en la propia lengua. Es importante grabar todas las entrevistas. Desde luego despus de pedir el permiso a los entrevistados. Tambin es recomendable que el entrevistador o los entrevistadores sean los hablantes nativos que estn en interlocucin con el investigador. Para obtener datos ms confiables de la situacin sociolingstica de la comunidad es importante aplicar las mismas preguntas a una gran cantidad de indgenas de la misma comunidad distribuidas sobre varias generaciones (preferiblemente cinco), los dos sexos, indgenas con poco o mucho contacto con la sociedad mayoritaria, e indgenas con poca o mucha escolaridad.

b) Tcticas para la construccin de conocimientos lingsticos


Con el fin de compilar elementos lingsticos en una comunidad indgena bilinge hace falta estimular en los entrevistados un lenguaje espontneo. Para eso se pueden hacer preguntas abiertas sobre temas que resultan ser importantes tpicos en la vida de la comunidad indgena. stos pueden ser exploratorios como por ejemplo la construccin de las casas, el tipo de vestimenta, el trabajo en el campo, la fabricacin de la artesana, la caza de los animales, la pesca, la alimentacin, la importancia del dinero en el pueblo, la ceremonia de la boda, la celebracin de las fiestas socio-religiosas, los instrumentos de msica, las canciones y las danzas tpicas; determinados hechos ocurridos en la historia de la comunidad, la migracin, los topnimos otomes, los saludos tpicos y la forma del conteo (Hekking, 1995).

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Cuestionario diseado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingsticos. Preguntas abiertas sobre importantes tpicos en la vida de los otomes de Santiago Mexquititln

Temu ya sumiya gi poti ja ir hai? Honja gi hoki ir hai pa gi poti? Gi xiki gatho ya befi, honja gi poti ir hai. Ne ho gi pa ir sofo? Tengu ya ektarya ya hai gi petsi nui wa ir tada? Ir hai ya uni wa ya yohai?

Qu productos cultiva? Puede explicarme, cmo prepara usted su tierra, cmo siembra y cmo cosecha? Dnde vende su cosecha? Cuantas hectreas de tierras tiene Ud. o su pap? Sus tierras son de riego o de temporal? Qu es lo que piensa usted que hay que hacer para que la produccin agrcola de las tierras de su pueblo se mejore? Hace usted ollas (como en San Ildefonso), muecas, servilletas, cobijas, fajas, quechquemitl? Y si las hace, cmo las hace?

Temu gi mbeni mahyoni pa ar ntuni ar moti ya hai ir hnini da uni ar za?

Gi hoki ya tsoe (komongu nu Ntokw), ya dnxu, ya mantsuhme, ya dxyo, ya bti, ya majwi? Ne nubu gi hoki, honja gi hoki? Nandi gi nzmbi jar nkahni, jar ntti ne ar bejw wa ar thutsi? Nubu gi humi wa gi nzmbi, honja gi ote?

A veces se dedica a la caza y a la pesca? Si lo hace, cmo lo hace?

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Con el fin de elicitar datos sobre la fonologa, la morfosintaxis y el lxico de una lengua amerindia se puede pedir a uno o ms hablantes de la comunidad que traduzcan a su lengua nativa una serie de oraciones y una lista de vocablos redactados en espaol. Existen varias listas de oraciones y vocablos desarrolladas por diversos lingistas que pueden servir tanto para las descripciones lingsticas como tambin, si se aplica la misma prueba a una muestra de personas de la comunidad o en distintas comunidades, para obtener datos sobre la variacin sociolingstica o sobre la variacin dialectolgica. Estas herramientas sirven para hacer comparaciones tipolgicas con otras lenguas amerindias, y desde luego ayudan al aprendizaje de la lengua por parte del investigador6. Para nuestro trabajo sobre los prstamos en el hho, para elicitar datos sobre la dialectologa del hho hemos recurrido a una lista de aproximadamente 1500 vocablos distribuidos sobre 23 campos semnticos. Esta lista, desarrollada en 1949 por el lingista Carl Darling Buck con el fin de hacer una detallada comparacin del lxico de las lenguas indoeuropeas, fue retomada entre 2006 y 2009 por el lingista alemn Haspelmath para comparar 41 lenguas de diversos tipos en todo el mundo. Una de estas 41 lenguas era el hho. A partir de 2009 toda la base de datos que se elicit en dicho proyecto se encuentra disponible en lnea7.
6

Recomendamos la lista de oraciones y vocablos desarrollada por el lingista Jorge Jurez y otros lingistas del Colegio de Mxico (El Archivo de las Lenguas Indgenas).
7

Para consultar la base de datos, Hekking E. D. Bakker. 2009. Loanwords in Otomi, an Otomanguean language of Mexico, pp 897-917 (21 p). En: M. Haspelmath& U. Tadmor (eds.), Loanwords in the worlds languages: a comparative Handbook.Mouton de Gruyter, Berlin. Y en lnea: Bakker, D. & E. Hekking 2009. Otomi vocabulary. In: M. Haspelmath& U. Tadmor (eds) World Loanword Database. Munich: Max Planck Digital Library, 2558 entries. Disponible en lnea: http://wold. livingsources.org/vocabulary/35)

En la plataforma yaak/enseanza y difusin de Lenguas Indgenas http://campusvirtual.uaq.mx/otomionline/ se puede consultar un curso de hho, un diccionario y algunos materiales didcticos.

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Fotografa: Antonieta Gonzlez Amaro Santiago de Quertaro Febrero 2012

ltimamente, con base a la metodologa que se aplic para la realizacin de un estudio sistemtico enfocado al anlisis de prstamos lxicos en 41 lenguas representativas del mundo (Haspelmath y Tadmor 2009, Hekking y Bakker 2010), hemos propuesto un mtodo sistemtico para la documentacin de lenguas indgenas que denominamos Lista de Vocabulario Bsico para la Documentacin de Lenguas Indgenas (LVBDOLI) en donde se considera el vocabulario de los referentes culturales propios de los pueblos mexicanos y particularmente el lxico mesoamericano an vigente en el habla cotidiana de nuestra gente (Hekking et. al. 2011). Actualmente estamos aplicando esta metodologa para documentar las 14 variantes regionales del hhu reconocidas por el INALI, con el fin de hacer una detallada descripcin dialectolgica de la lengua y aportar elementos para la estandarizacin de la escritura hhu. Otro ejemplo sera si uno quiere investigar slo un aspecto muy especfico de la fonologa, de la morfosintaxis o del lxico de una lengua amerindia se puede desarrollar una prueba de traduccin con oraciones en espaol relacionadas con dicho aspecto. As, para nuestra investigacin sobre los prstamos gramaticales del espaol en el hho de Quertaro, tales como preposiciones, conjunciones y relativos, conformamos entre 1988 y 1993 una prueba de traduccin de 88 oraciones redactadas en espaol pidiendo a una muestra de 122 hos de Santiago Mexquitiln y Tolimn que las tradujeran al hho.

devolver la mirada y las palabras


Entre los antroplogos, lingistas y otros practicantes de las disciplinas sociales, se sabe que el trabajo de campo es una construccin comunitaria y es muy importante devolver a los interlocutores que construyeron con nosotros la informacin, aquellos productos derivados de

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este dilogo. Con esto se augura que el trabajo de campo es pertinente tanto para el investigador como para el grupo social con quien se ha trabajado. Si como se ha mencionado, la cultura, en el sentido usado por Appadurai, es una dimensin, una forma de adjetivar las diferencias desde una mirada situada, qu mejor manera de adjetivar que a travs de las palabras. Las palabras de los otros nos ensean una manera de habitar en el mundo, no es casual que cada pueblo reconstruya para s mismo un origen y plasme en su cosmogona, el funcionamiento del universo. La relacin con la naturaleza, los semejantes y cualquier representacin de la espiritualidad; el pasado, la explicacin del presente y los sueos para el futuro se encuentran generalmente cifrados en las palabras. As, una condicin del encuentro con los otros es devolver la mirada y las palabras, aquellas que nos dijeron, las que nosotros producimos, las fugaces e irrepetibles que se escaparon con el sonido de la conversacin. Estas palabras tienen sentido si sirven para seguir produciendo dilogos.

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NOTAS

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mi rar pa ra qu
alejandro vzquez estrada

La ecologa de saberes no concibe los conocimientos en abstraccin; los concibe como prcticas de saberes que permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real. Boaventura de Sousa Santos (2009)

Una plida maana al despertar, antes de abrir de par en par los ojos con sus deseos inagotables de la luz y los colores, se nos cruza en las penumbras visuales, la pregunta para qu mirar. Quiz la respuesta aparece fcil, sencilla y a la mano, como ese vaso con agua que est en la mesita de noche, al lado de la cabecera que respalda un par de almohadas con fundas color gris. Miramos para despertar, para posicionarnos en el espacio y tiempo de un nuevo da, lo hacemos usualmente en un recorrido que inicia desde el techo a las paredes y tambin viceversa. Miramos para estar all, en un deseo de existencia y persistencia, miramos para ver al mismo tiempo que lo hacemos para tener ceguera ontolgica y emocional. Mirar en sociedades complejas im-

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plica estar frente a un mundo diverso, dinmico y contradictorio, que se reinventa de manera instantnea, donde la articulacin de smbolos y significados, va generando nuevas adaptaciones/persistencias que crean nuevas pluralidades que deben verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre (Prez-Taylor, 2002: 11).

La sociedad en la cual se inserta esta obra est definida por la complejidad, la cual entendemos como el grupo de vnculos imprevistos que surgen entre las partes que se estn relacionando y a partir de la simultaneidad reflexiva generan nuevas opciones de vivirse y conocerse, de inventarse y de justificarse frente a la interaccin con los otros y consigo mismos (Michel, 2010: 46). Por ejemplo, en las sociedades Amerindias contemporneas, hoy se utilizan los medios de comunicacin digital como formas de reinvencin y reconocimiento de sus lenguas y sus culturas nativas. de las identidades tnicas. Adems de esta dinamizacin y accesibilidad integral de las culturas, podemos observar que el presente es un momento de transicin: entre un mundo definido en trminos de modernidad y sus corolarios, desarrollo y modernizacin, y la certidumbre instalada; y una nueva realidad (global) que es an difcil de asir pero que en extremos opuestos, puede

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ser vista ya sea como la profundizacin de la modernidad sobre el mundo, o al contrario, como una profunda realidad negociada que comprende mltiples formaciones heterogneas (Escobar, 2003: 55). Por eso mirar las consecuencias que tienen la diversidad y el dinamismo de la sociedad compleja, implica establecer una mirada con capacidades sensoriales y analticas capaz de dar cuenta de ello. La mirada es un acto fsico complejo que en simultneo transmite un conjunto de micro acciones al mundo cerebral, es un acto que al unsono de integrar y abarcar, fragmenta y ordena la realidad en realidades. Es por tal situacin que el cerebro, a partir de la experiencia cultural, proporciona a la mirada un bagaje interpretativo para que esta percepcin del mundo exterior pueda ser completada con otros argumentos, porque las miradas construyen experiencias dinmicas que son nuestras ms ntimas referencias porque de ellas depende nuestro transito identitario en los trayectos sociales o individuales (Michel, 2010:69)

La mirada adems de ser un acto de registro, articula de manera intrnseca valores y referencias tanto individuales como colectivos, que orientan la interpretacin de la experiencia humana que nos envuelve y rodea. Dicho de otra manera, las formas interpretativas del mirar ayudan a generar una visin que descifra el mundo segn la perspectiva

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Para profundizar en el tema de la complejidad social te recomiendo mirar el texto de Rolando Garca respecto a Sistemas complejos:Conceptos, mtodos y fundamentacin epistemolgica de la investigacin interdisciplinaria. Gedisa, 2006.

que de ste se quiera tener. Mirar es conocer y por lo tanto tiene que ver con una forma de percibir la realidad a vivir y a investigar. Para el estudio de las sociedades complejas, tenemos que hacer la reflexin sobre el mirar para qu, no nicamente como forma de registro del otro, sino como una posibilidad de brindar visibilidad a un nosotros como actores complementarios y cmplices de un mundo intercultural. Las sociedades complejas, las podemos caracterizar por estar constituidas de experiencias culturales no lineales1, abiertas a las interacciones emergentes y ajenas, colmadas de identidades y territorios distintos articulados; experiencias que pueden transformar cotidianamente, mediante distintos ritmos y velocidades, las certezas de la costumbre y la memoria. Es por ello que mirar a la sociedad implica (de) construir los atajos interpretativos que han brindado durante varios aos certezas a las ciencias sociales, desfragmentando las distinciones clsicas de lo rural/urbano, lo tradicional/lo moderno, lo primitivo/lo civilizado, entre otras muchas formulaciones cada vez ms insostenibles para comprender a las sociedades en la actualidad. Y si las miradas implican una manera de construir conocimiento, debemos visualizar los usos que del conocimiento surgen, los actores que en su gestin y manipulacin intervienen, y las distintas implicaciones que dichos manejos promueven sobre realidades culturales diversas. Es por ello que la naturaleza eminentemente terica y abstracta de la mirada habilita antes, durante y despus de su realizacin, una aplicacin tangible. La mirada crea una interpretacin posible dentro de una gama infinita de posibilidades. Segn Geertz (2001), el investigador social al momento de observar un fenmeno de la cultura, lo inscribe, lo codifica y lo contextualiza en una escenografa conceptual que le da significado (Geertz,
1

Como por ejemplo el evolucionismo social, que tipifica las expresiones de la cultura a partir de sus estados societales que van del salvajismo, la barbarie hasta llegar a la civilizacin.

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2001:30), y es por ello que genera un texto distinto al que en simultaneo est observando. Sostenemos que el mirar no es un hecho neutro, y no significa nicamente registrar las imgenes exteriores. Mirar es un acto interpretativo que se realiza ms all de conocer para alimentar el dilogo interno, no es una observacin que se queda en el mundo de la abstraccin, mirar es tambin y al mismo tiempo una de las prcticas del saber que permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real. (de Sousa, 2010: 38). De esta forma comprendemos que no hay en la mirada nada puro, nada pasivo y nada desligado de una intensin y de una expectativa que ser por antonomasia un acto concreto que alude o evade al otro (Vzquez, 2010:23) Para qu mirar es una pregunta relevante para los interesados en el estudio de experiencias sociales, ya que de esta cuestin se derivan distintas interrogantes que construyen la observacin, la interpretacin y la comprensin del mundo que entre los ojos se devanea. Las implicaciones que tiene el para qu mirar se pueden ubicar en el mbito del conocimiento y su aplicacin. El para qu est directamente relacionado con el qu mirar, con el cmo mirar y desde dnde se establece la mirada. Podemos decir que el para qu mirar tendra que ver de forma directa con la justificacin de quien realiza la observacin, as como con el papel que desempean aquellos que en la mirada aparecen. Si la mirada en s misma encierra la orientacin hacia la bsqueda de hallazgos de otras realidades, entonces nos encontramos con que mirar, entre sus distintas cualidades, sirve para conocer aquellas trayectorias sociales a partir de las cuales el individuo construye colectividad y viceversa.

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Fotografa: Antonieta Gonzlez Amaro Xajay Julio 2012

Desde nuestro punto de vista, dicha situacin tiene dos derroteros principales: mirar para (des)conocer y mirar para (re) conocer, ambas situaciones dependen de la interpretacin que de la realidad tenemos y cada una de ellas genera resultados muy distintos a pesar de que sea la misma escenografa observada. Lo que a continuacin se presenta son los detalles y los ejemplos del mirar para reconocer, el mirar para desconocer y las posibles tcticas y estrategias para generar en el observador una mirada tendiente a la comprensin integral y multidimensional de la cultura y la sociedad que vive a la velocidad de una luz creativa, fugaz y perene.

mirar para: el (des)conocimiento del otro


La observacin est situada en un territorio que articula de forma simultnea la historia y el lugar. El acto fsico de abrir los ojos a la luz del espectro de colores diversos y situaciones distintas, implica un conjunto de intensiones que nos llevan a comprender que la mirada siempre contiene un abanico de intensiones, expectativas y ansiedades, que se construye de forma dinmica y colectiva. El investigador social como vidente de un mundo rociado por las maravillas de la cultura cotidiana, ha tenido detrs de sus pupilas un conjunto de direcciones, nimos y miedos que acercan, determinan y profundizan lo que quiere conocer. As como son el espejo del alma, los ojos son tambin el reflejo del espritu del tiempo cultural que se devanea en los poros de la piel del otro y del nosotros. Es por ello que la mirada cambia y se transforma adhiriendo a su campo visual posibilidades infinitas para poder distinguir e integrar al tiempo que hace invisibles y fragmentarias a las imgenes que le rodean.

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Desde el inicio de la humanidad, una de las situaciones que ms ha intrigado a la historia de sus pupilas, es la existencia de un mundo diverso, distinto y desigual. Cuando los individuos comenzaron a observar sus diferencias fsicas, enfatizaron en la idea de conocer la razn del hecho y as brindar argumentos para explicar la variacin y la transformacin de las expresiones que habitan a nuestro alrededor. La mirada se convirti as en la primera forma de captar la realidad, la observacin se estableci como una herramienta importante para el conocimiento y la accesibilidad al mundo. Mirar es desde esta perspectiva una tctica de diagnstico que establece una interpretacin y definicin del contexto que se observa al mismo tiempo que se esconde. Es por eso que la mirada registra un conjunto de imgenes que denotan y connotan una situacin interpretada; con las imgenes se construye un rompecabezas que contiene una visin, una definicin y una representacin de aquello que visualiza. Mirar se deriva de una intencionalidad de quien mira, los ojos se animan por una justificacin previa que registra en las pupilas conceptuales un contenido social que nos habla de las gramticas diversas para concebir las culturas del mundo.

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En el caso de las ciencias sociales, la mirada corresponde a una de las tcticas primarias de conocimiento de la diversidad de las sociedades. En tcnicas como la observacin dirigida, los recorridos de rea y la observacin participante, se le da el privilegio a los ojos para lograr ese primer acercamiento al mundo otro, el ojo como puente de diversidad establece el camino ptimo para lograr el cruce de miradas diversas. Un ejemplo es lo que sucede en antropologa, donde la observacin es la forma primaria de relacin social en cuanto a las culturas a conocer. Cuando un antroplogo llega a un espacio determinado, tiene que recorrer el lugar, observar los elementos de la cultura material, las formas de relacin con el paisaje, los usos y manejos de la naturaleza as como los modos en los cuales los miembros de dicho colectivo se relacionan entre s. Lo importante de mirar en esta situacin, es el estar all, el estar situados en un contexto diverso que usualmente es improbable andar desde otro tipo de experiencias. Una mirada situada nos acerca a una construccin de informacin de primera mano -o mejor dicho que se construye a primera vista-, nos coloca en el plano donde la informacin y las imgenes se adquieren por experiencia emprica y sensorial directa, no hay intermediacin ni de libros ni de relatos, los ojos arden frente al calor del desierto de lo conocido y se envuelven de hallazgos y sorpresas inesperadas. Esto parece una obviedad, pero es necesario aclarar que durante muchos siglos las imgenes del mundo se constituan por mediaciones culturales de imaginarios sociales, que estaban basados en las descripciones de los viajeros, de los religiosos o de los comerciantes que itineraban de un lugar a otro y que de sus andanzas traan un conjunto de eviden-

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cias sobre la diversidad de los paisajes y de las culturas que otrora eran desconocidas. Sus descripciones generaban una imagen, y si hablamos de la expansin de occidente, comprendemos que sus gramticas eran tendientes a la determinacin de su superioridad cultural y civilizatoria frente a lo que poco a poco se fue construyendo como lo salvaje, lo primitivo o lo brbaro. Por ejemplo, cuando llegan las primeras nominaciones religiosas a este continente que tiempo despus se llamara Amrica, la mirada de los religiosos hacia los nativos estaba construida sobre una gran interrogante en cuanto a determinar qu y quines eran los habitantes de este recin descubierto lugar. Desde su mirada situada en un contexto lejano al suyo, aquellos indios no eran como ellos y por lo tanto, su humanidad estaba en tela de juicio. Desde las distintas experiencias colonialistas, el otro apareci frente a los ojos de occidente como entidad inferior en cuanto a conocimiento y civilizacin. Sin embargo, era necesario observar para conocer sus caractersticas y poderlas utilizar a favor de sus intenciones. El veni, vidi y vici adjudicado al Cesar romano, se converta en una estrategia de interlocucin entre unos y otros. Mirar para conocer e interpretar al otro como un ser incapaz de tener humanidad, alma, pensamiento y razn, sirvi en una parte de nuestra historia mundial como una forma para la justificacin de empresas dominicales que forjaron a la postre, grandes formas de desigualdad, discriminacin y racismos que aun hoy en da nos aquejan. La mirada desde el espritu colonialista serva para justificar el dominio y la hegemona de unos sobre otros, el imaginario social se impregnaba de distintas fusiones de valores y referencias del salvaje y del no civilizado, esta sociedad no estaba ah, no vea al otro en su contexto, esta sociedad

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construa imaginarios bajo la tutela de una serie de estereotipos que cosificaban a los colectivos y los idealizaban bajo la imagen y la interpretacin de la inferioridad y carencia cultural. Se miran desde lo que se juzga insoportable y que por lo tanto es necesario intervenir desde el exterior para poder transformar (Ruiz Ballesteros, 2005: 39) Un ejemplo lo representa el estudio racial construido bajo el principio de la comprensin de la diversidad humana, conocimiento que se convirti en un ejercicio cientfico de occidente para establecer una versin cientfica de la evolucin cultural a partir de rasgos antropomtricos. La evolucin de la cultura y su justificacin como un acto de la razn, progresivamente esta nueva mirada debilit otros mega relatos que interpretaban la desigualdad en el mundo como las ideas judeo-cristianas de la fe, o aquellas ideas difusionistas vinculadas con los centros desde donde se expandieron las formas sociales del mundo. Mirar desde la desigualdad y el colonialismo significa que se comprende a los otros como expresiones humanas destinadas al dominio y el sometimiento, mirar as tiene que ver con una intencionalidad hecha principalmente desde quien asume que nos es necesario comprender la diversidad cultural desde sus propios trminos, expresiones y formas cosmognicas y conceptuales de entender el mundo. Estos regmenes de representacin simbolizan y manejan violencia ya que construyen lenguajes instrumentales del pasado y el futuro, con categoras como lo salvaje y civilizado han sido empleadas con el afn de excluir y someter (Escobar, 1999: 43) A partir del uso indiscriminado e irreflexivo de estas categoras, se establece en los ojos de quien mira una ceguera ontolgica que arrastra los vicios y las comodidades de las ideas previas, es una mirada que antes de observar explica, que sin buscar, logra definir las formas interpretativas de los mundos otros. En este tipo de observacin el otro es despojado de sus capacidades sensitivas y racionales, se asume como un sujeto pasivo en cuanto accin y decisin y se asume que el otro es un sujeto digno de ser instrumentalizado para fines externos a sus necesidades y anhelos. Un ejemplo de ello son aquellas polticas de Estado que, cubiertas con el espritu de la modernidad tecnolgica de me-

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diados del siglo pasado, impulsaron distintos proyectos para la tecnificacin de las actividades agropecuarias en distintas sociedades. Dichas implementaciones partan de que la tecnologa agroqumica y el desarrollo tecnolgico biointensivo, eran mejores que los conocimientos, las prcticas y las tecnologas locales para generar un crecimiento econmico. A lo nuevo se le llam moderno y racional, a lo existente se le llam tradicional y subdesarrollado. Es posible imaginar que este tipo de gramticas de poder, han generado un conjunto de dolores sociales de quienes son mirados y son distinguidos en el rol de inferiores, salvajes, subdesarrollados, atrasados y pobres. No podemos dejar de sealar que estas percepciones son el resultado de prcticas histricas que combinan conocimiento y poder (Escobar, 1999: 45) Si coloquialmente se dice que una imagen dice ms que mil palabras, podemos entender que con tan slo una mirada -que es nutrida y colmada de imgenes-, se pueden construir grandes textos sobre la representacin de la realidad. Es por ello que en repetidas ocasiones la imagen pesa ms que la comprensin y la reflexin de los hechos sociales, se entiende que una imagen determinada es el sinnimo del hecho en s, asumindose adems como el registro verdadero de determinada realidad. Esta justificacin que puede ser muchas veces oportuna y suficiente, otras tantas esconde y fragmenta la realidad de tal manera que ms que brindar un argumento para aclarar el entendimiento de lo social, establece grandes trampas en cuanto a su iluminacin. Mirar para qu implica estar preparados para no asumir a la imagen primaria como la direccin nica para describir una expresin social y cultural. Entenderemos que esta primera mirada es solamente una orientacin para los ojos interpretativos de la cultura, es el recorrido inicial de un itinerario intrincado de dimensiones y escalas. La mirada se construye de forma compleja y por lo tanto el investigador de lo social deber emplear criterios multidimensionales y multiescalares en espacio y tiempo para otorgar elementos clave que permitan la comprensin de los hechos. Tal y como sucede en la etnografa, (campo de estudio de la antropologa) donde la tarea del etngrafo es encarar una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse de alguna

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manera, para captarlas primero y para explicarlas despus (Geertz, 2001: 25), esto sugiere un proceso donde el investigador construye densidad en la interpretacin, a la par que profundiza el encuentro con el otro. Es muy comn en la historia de la diversidad cultural de la humanidad que cuando una mirada observa a otra sociedad, genera un conjunto de argumentaciones para caracterizar a lo que est mirando, caractersticas que adems de tener una capacidad narrativa con pretensiones propias y objetivas, estn permeadas desde el mbito de los valores y referencias de quien realiza dicha observacin. Un buen ejemplo de esto lo podemos contemplar en una obra como Las crnicas de la conquista de Mxico, donde se registraron eventos y hallazgos narrados desde el asombro y testimonio de Hernn Corts, porque lo que sucede frente a su mirada es un conjunto de imgenes carentes de experiencia emprica para su interpretacin. No obstante, la falta de experiencia no es una limitacin para realizar afirmaciones sobre el mundo que a sus pies se develaba.

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Hennequin (2002) realiza un profundo estudio sobre las distintas formas narrativas que Corts utiliz para describir el mundo fsico del territorio como: yo cont desde una mezquita cuatrocientas y tantas torres en la dicha ciudad, y todas son de mezquitas (2002: 50) uno como teatro (p. 45); casas como de barberos (2002: 70); hombres como los que llaman en Castilla ganapanes (2002: 70); Hay en esta gran plaza una muy buena casa como de audiencia (2002: 71) Aqu observamos un esfuerzo del cronista en encontrar parangones culturales conocidos para describir lo extraordinario, lo totalmente distinto; en cada una de sus categoras hay una seleccin de formas gramaticales que establecen una visin sobre el otro desde una mirada que imagina a los habitantes de la Nueva Espaa como los noveles salvajes de la corona de Carlos V. Sin embargo las traducciones de una cultura a la otra no son actos desprovistos de intencin y poder, cabe sealar que para describir las cosas del Nuevo Mundo, Hernn Corts con frecuencia recurre a trminos de origen rabe (mezquitas, almaizales, alquizales moriscos, albornoces), con lo cual de alguna manera equipara a los pobladores del Nuevo Mundo con los moros. Este procedimiento revela la dimensin ideolgica de su discurso, el cual justifica implcitamente la necesidad de una conquista, lo mismo que el uso de trminos despectivos para referirse a las representaciones de los dioses prehispnicos (monstruos, dolos, demonios) (Hennequin, 2002: 86). Estas elaboraciones discursivas estn plenamente aterrizadas en una relacin de poder, mirar desde actitudes etnocntricas y parroquiales siempre ha estado presente en la historia de la desigualdad humana, tal y como lo observamos en el discurso desarrollista que el presidente Kennedy realiz a inicios de los sesentas del siglo pasado en las Naciones Unidas.

El mundo es muy diferente ahora. Pues el hombre tiene en sus manos mortales el poder de abolir todas las formas de pobreza humana y todas las formas de vida humana a aquellos pueblos en las chozas y en las aldeas de la mitad del planeta

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que luchan por romper las trabas de la miseria masivales ofrecemos una promesa especial convertir nuestras buenas palabras en buenas acciones- en una nueva alianza para el progreso, para ayudar a los hombres libres y a los gobiernos libres de las cadenas de la pobreza (Escobar, 1999: 62-63).
Estas afirmaciones que miran a la diversidad mundo como una construccin donde el desarrollo es la obra ejecutiva y civilizatoria de unos sobre otros, es la mirada que ve en las formas y estilos de vida locales la miseria, el pasado, como los lastres evolutivos, situaciones que justifican acciones y polticas para someter y colonizar. No olvidemos que la mirada se construye con el cruce de un horizonte y otro. Esto quiere decir que no hay neutralidad ni ingenuidad en unos ojos que se entrecruzan con los otros, el ser interpretado con una identificacin negativa genera dilemas culturales complejos, de rechazo y discriminaciones creando as escenarios de conflictos por la imposibilidad de descorrer el velo de las imgenes preestablecidas por el poder y el dominio. De ah que el conocimiento que se hace mirando al otro debe contener un conjunto de reflexiones ticas en cuanto a la justificacin de la mirada, y pensar que esta predisposicin, cualquiera que sea su intencionalidad tendr consecuencias directas que afectarn los destinos de los colectivos que en ello se involucran.

mirar para: el (re)conocimiento del otro


Las miradas son dinmicas, y ello quiere decir que van adhiriendo una serie de argumentaciones distintas que construyen su profundidad e integralidad. Por ello es importante que para comprender lo que nuestros ojos observan intentemos como estrategia frente al mundo a estudiar, realizar varias miradas desde distintas perspectivas, as dejaremos que la primera vista no sea nuestro argumento nico, que no sea la imagen hegemnica y determinante la

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que prescribe el hecho en su completud. Establecemos as la necesidad de que las distintas miradas sean complementarias entre s, que encuentren en la diferencia de posibilidades un dilogo con la interpretacin previa y la experimentacin constante. Por ello pensamos que otra forma de mirar tiene que ver con un para qu orientado al reconocimiento del otro en el sentido cultural, donde la diferencia lejos de posicionar al observador en un plano de incomodidad, agravio y rechazo, lo coloca en una posicin que pretende lograr el conocimiento detallado de las cosas observando adems de lo que de forma inmediata salta a la vista en un tiempo presente, las variaciones que ha ido teniendo determinado hecho a lo largo del tiempo, para su conformacin de la actualidad. La mirada que tiene una visin procesual de los fenmenos sociales, es una mirada que se inscribe en una dimensin distinta, que observa el tiempo como una construccin social y donde los hechos van teniendo un conjunto de derivaciones, implicaciones y digamos efectos de forma prolongada en distintas etapas de la historia. Por ejemplo, si observamos en una comunidad indgena un conflicto entre distintos grupos a causa de una controversia por la gestin y el manejo de una templo, deberamos adems de escuchar los argumentos que una y otra parte exponen, indagar tambin cules han sido en el pasado las formas de resolucin local de conflictos, si han existido con anterioridad, o cules han sido los grupos al interior de la comunidad que se han visto involucrados en ello, observando con que periodicidad suceden y tratando de articular desde la oralidad los hilos invisibles que maquetan los hechos del presente. Una mirada que tiene como para que el reconocimiento del otro, el tratar de establecer un conjunto de tcticas y estrategias para ser cercano al otro cultural en el sentido de poder comprender las formas locales de la construccin de la realidad. La mirada del reconocimiento demanda una labor mucho ms intensa y extensa para distinguir las expresiones sociales, implica generar formas de cercana hacia las pupilas ajenas y lejanas. Ello se relaciona con una cuestin de enfoque, de formas de observar las texturas distintas, por eso, otra actitud importante para una mirada de reconocimiento del otro tiene que ver con la bsqueda de las formas diversas mediante las cuales los actores sociales construyen su realidad.

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Entender que la construccin social de la realidad se realiza desde distintas formas de experiencia y experimentaciones culturales, implica emprender una escaramuza conceptual hacia la pluralidad de miradas. Significa que en el aterrizaje en el campo social, el investigador siempre debe de ser sensible hacia la escucha de versiones distintas sobre un mismo hecho escuchando a los otros en cuanto a sus categoras, argumentos y visiones del mundo. Un ejemplo de ello tiene que ver con aquellas controversias culturales donde los actores pertenecientes a un mismo colectivo tienen dos maneras interpretativas de un hecho y que ello genera una disputa. Pongamos un ejercicio de reflexin sobre elementos que conforman el patrimonio cultural de determinada comunidad donde siempre hay voces de individuos diversos: mujeres, hombres, adultos, ancianos y jvenes. Cada uno de ellos tiene una experimentacin diferencial de lo que puede significar determinada expresin cultural y por lo tanto de dicha interpretacin depende la forma en la cual se usa y se maneja. Despus de hacer el ejercicio con unos y con otros encontramos que entre hombres y mujeres, y entre ancianos y jvenes hay conjuntos distintos de reconocimientos de expresiones colectivas. El objetivo de dicha discusin tena que ver con generar un plan comunitario para el manejo del patrimonio. En pocas palabras, los resultados de dicho ejercicio discursivo se veran reflejados en una gestin de recursos econmicos para la realizacin de acciones especficas. Cuando se habl en el grupo respecto a la tradicin, se discuta de forma muy acalorada en cuanto a las celebraciones tradicionales de la comunidad, en este sentido los ancianos argumentaban la necesidad de celebrar como lo hacan los antepasados y los jvenes admitan que esa forma era aburrida y a nadie le interesaba y criticaron a los ancianos porque no se haban preocupado por ensear a las nuevas generaciones a realizar la celebracin, y los ancianos a su vez decan que los jvenes no se haban involucrado hasta ahora porque no haba dinero de por medio. En este panorama discursivo cada uno de los actores tena sus justificaciones para realizar una actividad, una forma distinta cada uno de ellos, diversidad que un principio apareci como imposible de mediar, y adems los argumentos se dislocaban ms all de la comunidad cuando se tachaba a los investigadores como agentes oportunistas que nada ms cuando necesitan a la gente regresan con ellos. Cul es el planteamiento de esta situacin? La primera idea que

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hay que tener en cuenta es que el cientfico social no puede dar la razn a una u otra posicin con tan solo un instante de acercamiento, tiene que acceder a conocer las maneras en las cuales cada interlocutor manifiesta el hecho y posteriormente generar un espacio de dilogo entre cada una de las partes, para que colectivamente se construyan los mecanismos por los cuales se tomar una decisin que pueda establecer un trabajo pertinente a los anhelos del grupo. Por lo tanto, esta mirada reconoce al otro como un ser creativo en su diversidad, observa a un sujeto social colmado de vicisitudes y contradicciones, mas no por ello incapaz de generar una gestin, en el sentido de atender a las necesidades locales y asumir sus propias responsabilidades para lograr aspiraciones colectivas. El reconocimiento del otro como un sujeto activo, responsable y protagonista de su propio destino, constituye una mirada que observa con detenimiento los conocimientos y las prcticas diversas, atendiendo a que ello forma parte de un conjunto de estrategias que a lo largo de las generaciones se han ido sofisticando para atender las relaciones sociales y naturales que le rodean, creando as una mirada que le permite establecer y posicionarse de forma articulada con la ecologa de saberes que pretende comprender. Fue la realizacin de otros espacios de dilogo y trabajo entre los grupos, lo que gener una alternativa tercera que puso a trabajar a ambas secciones de forma organizada y colectiva, ambos entendieron que la tradicin no puede vivir bajo la virtud de la esttica y que la innovacin no puede construirse sin tomar en cuenta las bases culturales preexistentes. Tanto jvenes como ancianos comprendieron a la sazn del trabajo que los absolutos son irreales y la interconexin de saberes es indispensable para la construccin de un dilogo pertinente hacia el aprendizaje de otros conocimientos sin dejar de lado los nuestros, enriqueciendo la experiencia local porque los saberes que dialogan, que mutuamente se interpelan, cuestionan y evalan, no lo hacen por separado como una actividad intelectual aislada de otras actividades sociales. (de Souza, 2010:71).

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Para profundizar sobre las reflexiones vinculadas con la Modernidad/Colonial/Decolonialidad, mira en internet textos de: Anbal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Edgardo Lander, Arturo Escobar.

pestaeos finales
Despus de este camino andado hemos narrado los distintos escenarios en cuanto a los para qus de la mirada, haciendo nfasis en que una mirada no es un acto de registro neutro de la realidad, sino que es un fenmeno complejo inscrito en un tiempo y en un espacio determinados y es moldeada bajo un conjunto de experiencias y expectativas que orientan las pupilas del investigador. La mirada es el reflejo de lo que se ve en el exterior, es el mecanismo que reconoce la realidad que le rodea, la que la observa, la que acota, la que la profundiza hasta el detalle

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o generaliza hasta el paisaje, es esa membrana que articula las imgenes de lo visible con el mundo de la interpretacin interna, lo que el observador define, narra y explica. Esta pelcula que permite el paso de ida y vuelta entre esas imgenes sucesivas, funciona de forma simultnea para la construccin de un proceso reflexivo, dialectico y diacrnico que jerarquiza y ordena caractersticas para nombrar lo uno y lo otro. Nos sumamos a la reflexin de Ruvalcaba cuando seala que cualquier investigador, consolidado o en aras de serlo, tiene la obligacin de reflexionar acerca de las consecuencias de su labor y de su funcin en la sociedad, adems a la par de los problemas tericos y metodolgicos que conlleva su trabajo (Ruvalcaba, 2008:25). Entendemos que interpretar es un posicionamiento que implica la inclusin y la exclusin de la mirada del otro, desde qu ojos miramos los ojos de los otros? Aqu se ha registrado que las miradas forjadas en la ceguera ontolgica de la desigualdad, no pueden ver en los ojos de los otros un conjunto de imgenes profundas e integrales que poseen epistemologas distintas, dignas y posibles. Sabemos ya que una mirada que se conmueve desde el (des)conocimiento, es un registro orientado por la inercia y la funcionalidad de los estereotipos y por la confirmacin de un conjunto de intencionalidades que tienen en el registro de la realidad un mero requisito en el sentido de la evidencia y la bsqueda que justifica acciones predeterminadas animadas bajo un conjunto de intereses excluyentes y fragmentarios. La cuestin radica en cmo podemos (de)construir esta mirada, cmo desaprender estos procesos por los cuales social y acadmicamente hemos sido formados? Esta pregunta nos inscribe en el entender que la construccin de una mirada tiene implicaciones directas en la descolonizacin en el registro de aquellos otros conocimientos (Escobar, 2003: 71). La respuesta a esta cuestin tiene que ser construida desde distintos aspectos a tomar en cuenta, el primero de ellos tendra que ver con posicionarse desde la construccin de una mirada que busca pensar los fenmenos sociales como formas de relacin entre humanos y naturaleza, y que en su pluralidad y diversidad se encierra un conjunto de formas alternativas de vivir y de inventar la cultura. En la experiencia del otro vive un conjunto de posibilidades distintas fuera de las hegemonas de los macrodiscursos, de formas

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Fotografa: Alfredo Regalado Santiago Mexquititln Febrero 2011

S estas interesado en profundizar el tema, te recomiendo mirar:

Juan Gutirrez y Juan Manuel Delgado: Mtodos y tcnicas cualitativas en Ciencias Sociales, Madrid. Proyecto Editorial Sntesis (1995). Charles Hale: Reflexiones hacia la prctica de una investigacin descolonizada Ponencia presentada en el 2 Encuentro Internacional del proyecto Gobernar en la Diversidad celebrado, en Quito, Ecuador. CIESAS-Fundacin Ford-Universidad de Texas-Austin y FLACSO, Ecuador.

adaptativas y de persistencias estratgicas que despliegan saberes fundamentados en la experimentacin colectiva para la resolucin de necesidades, as como la construccin de aspiraciones. Si partimos de esta premisa observamos la del otro como una mirada digna de ser reconocida en sus capacidades y particularidades, en sus formas histricas, en su vivir dentro de la glocalidad. Observaremos con mayor claridad que las interpretaciones del otro son dignas y posibles, dejaremos de adjudicarle el estereotipo y la etiqueta de la desigualdad, la jerarqua para categorizar estas miradas y concederemos la duda y la posibilidad a la experiencia del estar ah, de tratar de observar e interpretar el mundo como lo hace el otro, accediendo a la cotidianidad donde la otra mirada se forja y vive, al da a da que ha moldeado desde tiempos distintos las formas locales del hacer. Mirando de esta manera establecemos puentes que posibilitan la confeccin de redes de conocimientos que comunican lgicas de pensamiento que a priori aparecen como

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abismales (de Souza, 2010). Estas redes permiten el trnsito y la comunicacin, la movilidad de saberes en todos los sentidos y direcciones, nuestros ojos necesitan de este enfoque porque nuestros ojos no pueden ayudar estando en este lado de la lnea y mirando desde dentro hacia fuera (de Souza: 21). Es por ello que la mirada del investigador social debe posicionarse en ambos lados del abismo, para que su conocimiento construya puentes y no abone a la expansin del abismo que progresivamente ha desdibujado al otro y ha hecho invisible a ese nosotros en funcin de intensiones desarraigadas, exgenas y fragmentadas. Es en conclusin generar una ruptura y un corte de las inercias con las cuales hemos sido forjados, tiene que ver con un proceso de (des)aprendizaje, de transformacin de bsqueda nuevamente, una bsqueda planteada en el (re) conocimiento de la otra mirada, en la estrategia de hacerla posible. Esto ltimo es lo ms importante, hacer visible al otro significa hacernos visibles a nosotros mismos, es forjar de manera activa una intensin de posicionamiento, el suceso del cruce de miradas es un acto simultneo que hace aparecer en el escenario del conocimiento de uno y otro, esta intencin de integrar, de interactuar de intervenir miradas distintas, no son formas. Por ello es importante mirar la mirada, porque aqu est la clave para posicionar la interpretacin y valoracin de quin mira, de cmo mira y qu es lo que mira. Ser concientes de ello nos ensea a realizar una sofisticacin cada vez ms entrenada y orientada hacia el estudio sistemtico y organizado de las experiencias sociales. La tctica consiste en mirar desde varios puntos de vista, en experimentar instrumentos de dilogo distintos, con sujetos diferentes, en situaciones diversas, en escuchar la contradiccin de las interpretaciones del mundo, todo ello nos ofrece ms posibilidades comprensivas que slo asumir que el mundo es construido por un macrodiscurso que todo lo pule, lo limpia o purifica. Ante la diversidad de experiencias culturales dentro de las sociedades complejas, la estrategia ser integrar estas observaciones en un discurso que articule adems las formas en las cuales los otros miran e interpretan sus miradas, tambin debemos atender cmo los otros viven la adversidad de un mundo desigual y distinto, as como tambin ver en

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sus andares cotidianos las maneras como se reinventan y se reconstruyen en la transmodernidad, entendida como un proyecto mundial de liberacin tica en el cual la alteridad, que es parte y parcela de la modernidad podra ser capaz de cumplirse, en el cual tanto la modernidad, como su negada alteridad (las victimas) se co-realizan a s mismas en un proceso de fertilizacin mutua (Dussel, 1993: 76). Encontrarnos en los ojos de quien es distinto es a fin de cuentas un fenmeno de hallazgos y sorpresas individuales y colectivas, visualizar nuestros movimientos desde las pupilas lejanas nos hace ser ms honestos y reflexivos en las interpretaciones que hacemos, nos posiciona como otro actor importante dentro de la construccin social de la realidad y nos ubica en la pluralidad de voces posibles para la narrativa del mundo. Situarnos ah nos convida a una descolonizacin ontolgica, epistemolgica y metodolgica que nos puede acercar hacia la comprensin de experiencias de conocimiento pertinente al pluriverso2 de las sociedades complejas.

Este concepto es acuado por Mignolo (2001) para la caracterizacin de las sociedades contemporneas donde lo tradicional y lo moderno no son caminos separados sino que estn intrnsecamente conectados por la diversidad.

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NOTAS

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Fotografa: Eunice J. Murillo Garca Santiago de Quertaro Julio 2010

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SOBRE LOS AUTORES


Luz Mara Lepe Lira
Hizo un doctorado en Teora de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad Autnoma de Barcelona. Sus temas de inters estn en la palabra y en la tradicin oral; esta relacin particular con los sonidos se ha publicado en los siguientes libros: Cantos de mujeres en el Amazonas. Bogot: CAB, 2005, Comunicacin desde la periferia: tradiciones orales frente a la globalizacin. Barcelona: Anthropos, 2006 y Lluvia y viento. Puentes de sonido. Literatura indgena y crtica literaria. Mxico: CONARTE, 2010

Ewald Hekking
Hizo su maestra en letras Hispnicas en La Universidad de Leiden, Holanda y su doctorado en Letras en la Universidad de Amsterdam, Hollanda. Desde de 1981 trabaja como investigador en la Universidad Autnoma de Quertaro donde coordina el rescate y revitalizacin de la lengua hho (otom) y donde imparte clases de esta lengua. Ha publicado mltiples gramticas y diccionarios sobre lenguas amerindias.

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Alejandro Vzquez Estrada


Hizo un doctorado en Desigualdades e Intervencin Social en la Universidad Pablo de Olavide en Sevilla. Ha realizado distintos estudios e investigaciones relacionados con la etnicidad, el territorio, el posdesarrollo, la etnoecologia, y la bioculturalidad. Ha publicado distintas obras sobre los pueblos indios de Quertaro entre ellos, Xioi. Los verdaderos Hombres Atlas Etnogrfico de la Sierra Gorda queretana.

Adriana Terven Salinas


Es doctora en Antropologa por el Centro de investigaciones y estudios superiores en Antropologa Social, Mxico. Sus temas de estudio abordan los derechos culturales, la justicia indgena y las relaciones de colonialismo y descolonizacin. Entre sus publicaciones se encuentran Vigencia y reproduccin de los sistemas normativos de los Pueblos Indgenas de la Sierra Norte de Puebla; Derechos culturales permitidos. Polticas de reconocimiento y pueblos indgenas.

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Anglica lvarez Quiones


Doctoranda en Proyectos Arquitectnicos por la Universidad Politcnica de Catalua; docente e investigadora en los temas compartidos por la arquitectura y la antropologa, ha desarrollado trabajos especializados en el anlisis del espacio prehispnico, el estudio etnogrfico del taller escolar de diseo arquitectnico, la transicin fsica y social de los asentamientos urbanos autoproducidos y recientemente, en los estudios interdisciplinares para el desarrollo de vivienda sustentable en el estado de Quertaro.

Omar Toscano
Maestro en Arquitectura, Doctorando en Teora e Historia de la Arquitectura por la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona-UPC, reas de inters en Historia Urbana, Historia del Arte y la Arquitectura. Docente de las licenciaturas en Antropologa, Historia y Arquitectura de la Universidad Autnoma de Quertaro. Integrante de la Red de Investigacin e Innovacin en Vivienda Sustentable de bajo Costo del Estado de Quertaro.

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Este libro se termin de imprimir en los talleres de Diseo e Impresos de Quertaro, S.A. de C.V. Av. Universidad 166 Ote., Colonia Centro. Quertaro, Qro. CP 76000 en el mes de septiembre de 2012.

El tiraje consta de mil ejemplares.