Una aproximacin al pensamiento de Bernhard Welte1 An Approach to Bernhard Weltes Thought Resumen Se estudia un artculo del autor, escrito

en 1946, en que discute con el nacionalsocialismo; ste es concebido como una forma de fe. A tal respecto se seala que deben distinguirse dos planos: una fe explcita, pero ineficaz; y una fe implcita que efectivamente orienta la accin humana. Tal es la fe en el mayor poder posible. Welte muestra que aqu subyace una radical desesperacin vital, cuyo origen se remonta a las crisis de fe del siglo XIX. Frente a ello propone una renovacin de la fe cristiana que, a la vez, se haga cargo del ascenso de la razn, que dio origen a tal crisis. Palabras clave: Fe, nacional-socialismo, Heidegger Abstract We study an article from Welte, written 1946, in which he discusses the naziideologie, which he conceives as a form of faith. In relation to this ideologie he distinguishes two levels: an explicit but inoperating faith; and an implicit faith that efectively orients the human action. The second form of faith is based upon the appropriation of power. Welte demonstrates here an underline radical vital desesperation, whose origin lies in the faith-crisis of the 19. century. In relation to this phenomena he proposes a renewal of christian faith, that must include the ascent of reason which was the origin of this crisis. Keywords: faith, National Solcialism, Heidegger Introduccin Estudiar un texto clave del desarrollo del pensar teolgico-filosfico de Bernhard Welte (1906-1983) es el objetivo del presente trabajo. Se trata de la conferencia que lleva por ttulo Die Glaubenssituation der Gegenwart, esto es, La situacin de
Csar Lambert

El presente trabajo se enmarca en el proyecto postdoctoral El fenmeno del mundo desde el pensamiento de Martin Heidegger y de Bernhard Welte (FONDECYT N 3030015) del cual soy el investigador responsable.

fe en el presente2, del ao 1946. Lleva adems un subttulo aadido posteriormente, al incluirse la conferencia en el libro Auf der Spur des Ewigen, a saber: Ein Zeitdokument. Con ello Welte da a entender que lo all tratado tiene que ser interpretado desde la experiencia de la guerra recin terminada. Es precisamente lo que dice en el prlogo del libro: el texto La situacin de fe en el presente fue ledo en el marco de una primera serie de conferencias que organiz la Universidad de Friburgo i. Br. todava bajo el impacto de las sombras y espantos de la guerra (und noch unter dem Eindruck der Schatten und Schrecken des Krieges)3. Estamos, pues, ante una discusin con el fenmeno del nacionalsocialismo, del cual Welte fue un decidido opositor4. La fe como alma de una poca Para entender la esencia de la situacin de fe del tiempo presente mediados del siglo XX es necesario preguntar qu es, filosficamente hablando, la fe. Denn der Glaube ist die Seele der Zeit5: la fe es el alma de una poca. Adelantemos que la fe es entendida por Welte como una accin originaria que asume un sentido (Ur-Handlung des Sinn-Ergreifens)6. Veamos, entonces, cmo entender esto. El punto de arranque de la reflexin consiste en estudiar la esencia de la fe desde la perspectiva de un anlisis de la accin humana7. En efecto, toda accin se pone por obra desde un sentido asumido como tal, es decir, desde un tlos que posibilita que la accin, sea cual sea, tenga sentido en alemn, que sea sinnvoll y no sinnlos. El sentido es, pues, la condicin de posibilidad de cada una de nuestras realizaciones8.

En: WELTE, Bernhard, Auf der Spur des Ewigen. Philosophische Abhandlungen ber verschiedene Gegenstnde der Religion und der Theologie, Freiburg; Basel; Wien, Herder, 1965, pp. 17-46. 3 Op. cit., Vorwort, p. 9. 4 Respecto de la Universidad de Friburgo i. Br. inmediatamente despus de la guerra vase el artculo de Hugo OTT Schuldig mitschuldig unschuldig? Politische Suberungen und Neubeginn 1945, en: Die Freiburger Universitt in der Zeit des Nationalsozialismus, Eckard JOHN; Bernd MARTIN; Marc MCK; Hugo OTT (eds.), Freiburg; Wrzburg, Verlag Ploetz, 1991, pp. 342-258. 5 WELTE, op. cit., p. 17. 6 Cf. op. cit., p. 24. Vase asimismo WELTE, Bernhard, Was ist Glauben. Gedanken zur Religionsphilosophie, Herder, Freiburg; Basel; Wien, 1982, en que habla de una fe que es fundamento de la existencia (daseinsbegrndender Glaube), pp. 21-31. La versin espaola es: Qu es creer? Ideas para una filosofa de la religin, trad. de Claudio GANCHO, Herder, Barcelona, 1984, pp. 24-38. 7 Cf. Die Glaubenssituation der Gegenwart, op. cit., p. 18. 8 Op. cit., p. 19: Der ergriffene Sinn ist das Ermglichende eines jeden unserer Selbstvollzge.
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Este sentido asumido, por su parte, tiene que ser entendido como una triple coincidencia (eine dreifaltige bereinkunft)9, a saber, como una coincidencia ma con mi mundo, de mi mundo conmigo y de m conmigo mismo. Dice Welte: En la medida que mi mundo me parezca adecuado, en l resulta tambin que yo me encuentro adecuado conmigo mismo. Yo me encuentro a m mismo y me unifico activamente conmigo mismo, en la medida que encuentro mi mundo y me unifico con l. Y a la inversa: mi S a m mismo slo es posible en el S a mi mundo. En esta coincidencia, en esta consonancia entre m, mi mundo y mi Mismo cuando esta coincidencia es posible mi ser gana sustancia y plenitud10. El concepto de mundo tiene en este contexto una clara connotacin fenomenolgica, en el sentido de que no se trata de una totalidad de entes, no es la suma de todos los objetos de la experiencia, sino, como afirma Welte en otro texto del libro Auf der Spur des Ewigen, mundo es el fundamento posibilitante del carcter de presencia del ente en total11. A su vez, lo que he traducido por parecer adecuado es la expresin mir ist es recht, que quiere decir: me parece bien, adecuado, es justo, as est bien. Este giro idiomtico usado aqu por Welte da a entender que el mundo en cuanto fundamento de la presencia del ente me es justo, est bien. Propongo, asimismo, que se entienda esto desde la idea de vocacin que le da sentido a lo que uno hace con su vida. En efecto, si alguien es mdico y trabaja, siguiendo su vocacin, en un servicio de urgencia, por muy terribles que sean las cosas con que tenga que habrselas, este mundo est en consonancia con l; el mdico afirma ese mundo, le da un S, precisamente para ayudar a quienes all lo requieran. No pasa lo mismo cuando la accin humana se pone por obra contra o lejos de la vocacin. Por otra parte, la diferencia entre yo (en el texto en dativo: mir) y mi Mismo (mein Selbst) apunta en la misma direccin vocacional. La mismidad es, para hablar
Cf. op. cit., pp. 19-20. Op. cit., pp. 19-20. El texto en su original es el siguiente: Indem mir meine Welt recht ist, bin ich in ihr mir selbst recht. Ich finde mich selbst und vereinige mich aktiv mit mir selbst, indem ich meine Welt finde und mich mit ihr vereinige. Und umgekehrt: Mein Ja zu mir ist nur mglich im Ja zu meiner Welt. In dieser bereinkunft, diesem Einklang zwischen mir, meiner Welt und meinem Selbst wenn er mglich ist gewinnt mein Sein Flle und Substanz. Traduccin ma, as como la de los dems textos de Welte citados en este trabajo. 11 [...] der ermglichende Grund des Gegenwrtigkeitscharakters des Seienden im Ganzen, en: Das Heilige in der Welt und das christliche Heil, WELTE, op. cit., p. 119.
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con Heidegger, maestro de Welte, la propiedad de la existencia12. As, cuando la ejecucin de los actos de la vida se realiza desde este modo de ser, estamos ante una consonancia entre lo que efectivamente hacemos y las posibilidades ms propias de la existencia. En resumidas cuentas, esta coincidencia triple define lo que es el sentido asumido de la accin humana. Pero la determinacin del sentido segn Welte no se queda aqu. La siguiente determinacin tiene que ver con la vida en cuanto totalidad de procedencia y futuro, y, ms general an, con el horizonte del ser en total13. Veamos lo que el telogo alemn nos dice a este propsito: Slo hay sentido como propio y autntico en cada caso para cada palabra y cada accin [particular] y para cada corta alegra en cada presente del ser humano cuando hay sentido en la totalidad de la vida, en pasado y futuro, nacimiento y muerte, en todo el mbito que no deja fuera de s nada de lo que me pertenece14. Para entender este pasaje recurramos nuevamente a Heidegger, que en Ser y tiempo habla de los existenciales fundamentales15, que son la disposicin afectiva y el comprender (Befindlichkeit und Verstehen). Aqulla se refiere al pasado de la existencia humana en el sentido de todas aquellas instancias que uno mismo no elige, sino que le toca vivir: lengua materna, condicin socio-econmica, sexo, etc. Adems, este existencial tiene la estructura del estado de arrojado (Geworfenheit). El comprender se refiere al futuro de la existencia humana, en el sentido de todo aquello en el hombre que depende de su propia libertad: profesin, pareja, tomarse la vida en serio o no, etc. Este existencial, a su vez, tiene el carcter de proyecto (Entwurf). Por eso, somos definidos por Heidegger como proyecto arrojado (geworfener Entwurf)16. As, pues, slo la totalidad del pasado, esto es, procedencia, estado de arrojado, facticidad; y futuro, o sea, proyecto, tlos de la vida humana, slo esta particular totalidad es la dadora de sentido. La alegra o gozo de un
Cf. HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit, 17 edicin, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1993, 9, p. 42. Vase tambin la traduccin al espaol de RIVERA, Jorge Eduardo, Ser y tiempo, Santiago, Editorial Universitaria, 1997, p. 68. 13 Cf. WELTE, op. cit., pp. 21-23. 14 Op. cit., p. 21. El texto en su original es el siguiente: Sinn als eigentlichen und echten gibt es je und je fr jedes Wort und jede Tat und jedes kurze Glck in jeder Gegenwart des Menschen nur dann, wenn es Sinn im Ganzen seines Lebens gibt, in Vergangenheit und Zukunft, in Geburt und Tod, im ganzen Kreise, der nichts, was mir zugehrt, ausser sich hat. 15 Cf. trad. de RIVERA, Jorge, op. cit, p. 166; p. 183; p. 221. 16 Cf. op. cit., p. 220; p. 243.
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momento particular es algo lleno de sentido (sinnvoll) en tanto que se articula con la totalidad de la vida. Desde este punto de vista se entienden tambin las renuncias particulares y los lmites de la existencia: una dolencia, vista as, bien puede estar en consonancia con la vida humana en su totalidad. Pasemos a continuacin a estudiar cmo Welte determina con ms precisin la asuncin de sentido (das Sinn-Ergreifen). Seala que el sentido en total no est simplemente ah, sino que tiene que ser asumido activamente17. Podemos complementar lo dicho afirmando que slo hay sentido en la medida que se toma partido por l, que por as decir se lo toma por las astas. Y a esta asuncin (Ergreifen) Welte la llama, como dijimos, Ur-Handlung, vale decir, accin originaria. En efecto, se trata de una accin humana que precede todas las acciones particulares, como elegir un oficio, aceptar expresa y conscientemente la religin en que se creci, casarse. Ahora bien, esta accin originaria que consiste en asumir un sentido que, a su vez, se entiende como la consonancia de m con mi ser en total en cuanto consonancia con el ser en total18, vale decir, con el mundo, esta accin, tiene el carcter de una oculta, pero no por eso menos eficaz filosofa y, como tal, est al comienzo de todo pensamiento, de toda palabra y camino del ser humano19. Cmo debemos interpretar este aserto? Entendemos usualmente por filosofa una disciplina intelectual a que se dedica un pequeo grupo de seres humanos. A menos que se quiera llamar filosofa a esas conversaciones de bar que intentan dilucidar preguntas asaz vitales, como el futuro del ftbol chileno o por qu las mujeres no comprenden a los hombres. Welte mismo no profundiza en esta idea. Con todo, es posible sacar a luz los trazos fundamentales de su pensamiento: la consonancia de que hemos estado hablando es un acuerdo de m con mi ser en total en cuanto acuerdo con el ente en total. El ente en total o el ser en total Welte usa indistintamente los dos conceptos comparece para el hombre antes de toda tematizacin cientfica explcita, desde el momento que asume vivir con sentido. El ser en total o el ente como ente se hace presente en tanto que el hombre existe. Por eso, de algn
Cf. WELTE, op. cit., p. 22. Dice el texto alemn: Etwas hat Sinn, heisst also: es fhrt in die mgliche bereinkunft meiner mit meinem Sein im Ganzen als einer bereinkunft mit dem Seienden im Ganzen (loc. cit.). Hay que aadir, asimismo, que esta articulacin de yo, ser en total y S-mismo constituye una forma de reinterpretar el aserto de Toms de Aquino con races aristtelicas: anima est quodammodo omnia (cf. loc. cit.). 19 Cf. op. cit., p. 23. El texto alemn dice: Er [dieser Vorgang] ist die verborgene, aber um so wirksamere Philosophie, die am Anfang aller Gedanken, Worte und Wege des Menschen steht.
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modo, todo ser humano filosofa. Recordemos a este propsito un pasaje del Fedro platnico que cita Heidegger al final de la conferencia Qu es metafsica?: [...] phsei gr phle, enest tis philosophia ti tu andrs dianoai (279 a). Por el mero hecho de existir el hombre acontece el filosofar 20. Esta filosofa es, segn Welte, eficaz (wirksam), y con ello da a entender que no se queda en puras especulaciones, sino que se despliega en la vida de cada uno, en la puesta por obra de las acciones del hombre. Con esto hemos presentado la caracterizacin de la accin originaria, mediante la cual Welte ha determinado qu es, filosficamente hablando, la fe. Fe es, como dijimos, la accin originaria que consiste en asumir el sentido. Ahora comprendemos mejor tal caracterizacin21. Discusin con el nacionalsocialismo El texto que estamos comentando parte de la consideracin de que el nacionalsocialismo22 constituye un amplio fenmeno de fe (grsstes und umfassendstes Glaubensphnomen)23. Ello en dos sentidos, a saber, primero como fe en sangre y tierra (Blut und Boden): apego a lo autctono y a la tradicin. Este aspecto es
Was ist Metaphysik?, 14 edicin, Frankfurt a. M., Vittorio Klostermann, 1992, p. 42. En castellano hay una excelente traduccin de Xavier ZUBIRI, en: Qu es metafsica? y otros ensayos, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, impreso en 1988, p. 56. Debe, adems, tenerse presente que en la biblioteca personal de Welte, actualmente en el Collegium Borromaeum de Friburgo, se encuentran dos ejemplares de la conferencia Was ist Metaphysik?: (1) Martin HEIDEGGER, Was ist Metaphysik?, Vittorio Klostermann Frankfurt a. M., 1943, [MAG 84 2203 Welte], texto con muchas marcas y anotaciones; en la cubierta del libro se encuentra la firma de Welte y una fecha: 27/1/49; (2) Martin HEIDEGGER, Was ist Metaphysik?, Fnfte durch Einleitung und Nachwort vermehrte Auflage, Vittorio Klostermann Frankfurt a. M., 1949, [MAG 84 2202 Welte], texto subrayado y marcado. Agradezco al bibliotecario del Collegium Borromaeum sr. Herbert Frey el acceso a la biblioteca-Welte. No cabe, pues, duda que el telogo alemn conoca bien la conferencia de Heidegger y la tena como uno de los textos que conoca con detenimiento. 21 En Was ist Glauben, Welte habla en esta misma lnea de una fe trascendental, cf. op. cit. p. 30. 22 En relacin al tema del nacionalsocialismo vase la equilibrada exposicin que hace de ste el historiador Golo MANN en su Deutsche Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, Frankfurt a. M., Fischer Taschenbuch Verlag, 1999, pp. 814-963. Vase asimismo el excelente estudio de Joachim FEST, Hitler. Eine Biographie, Ullstein, Mnchen, 2000 (1 ed. 1973). Una visin ms polmica, aunque sin duda tambin ms sugerente es la que presenta Hannah ARENDT, Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalitt des Bsen, trad. al alemn de Brigitte GRANZOW, Piper, Mnchen; Zurich, 1999 (1 ed. Alemana 1964). 23 Cf. WELTE, op. cit., p. 25.
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considerado por Welte un principio material de esa fe24. El segundo momento consiste en la creencia en la direccin autoritaria de la nacin, y se expresa en la frmula del Principio del lder (Fhrerprinzip)25. Este aspecto es considerado por Welte como un principio formal de esa fe26. Ahora bien, hay que preguntarse por qu estamos aqu ante un fenmeno de fe. La respuesta del telogo alemn es la siguiente: mediante tales ideas sangre, tierra y Principio del lder no se estaba aludiendo, en definitiva, a objetos particulares que pudieran ser descritos empricamente, antes bien, se trata de nombres para una amplia totalidad de la existencia, que no puede ser expresada adecuadamente de manera objetiva27. Las ideas determinantes del nacionalsocialismo apuntan, pues, a la existencia humana como un todo (Ganzheit des Daseins): no slo a la totalidad de la existencia individual, sino, ms importante an, a la co-existencia de un pueblo. As, agrega Welte en este mismo contexto: Una totalidad de acuerdo a la cual deba ordenarse y dirigirse la totalidad del ser, en la cual, por tanto, deba estar incluido tambin el sentido del ser en total y el sentido de todo el ser de cada uno, a partir de la cual tena que recibir su sentido la vida, el trabajo, la alegra, el sufrimiento y la muerte de cada uno28. Se trata entonces podemos aadir nosotros de una interpretacin global del sentido del universo (el sentido del ser en total) y, a la vez, del sentido ms

Cf. loc. cit. Respecto de la traduccin del trmino Fhrer he consultado la traduccin al espaol de la biografa de Hitler de Ian KERSHAW de 1991 (en castellano: Hitler, Folio, Barcelona, 2003), y all se deja en alemn tal expresin: culto al Fhrer, mito del Fhrer, voluntad del Fhrer, cf. p. 261. Sin embargo, opto por traducirla por lder, en el sentido de que, en principio, hay que intentar efectivamente verter una palabra de un idioma al otro. Lo contrario slo vale como excepcin. 26 Cf. loc. cit. 27 Loc. cit. El texto alemn dice: Mit diesen Ideen, welche in den Schlagworten von Blut, Boden und Fhrerprinzip angesprochen wurden, waren im Grunde nicht reale Einzelgegenstnde gemeint, die mit einer Reihe gegenstndlicher Thesen erschpfend zu beschreiben wren, vielmehr waren dies Namen fr eine umfassende, gegenstndlich nicht adquat aussprechbare Ganzheit des Daseins. 28 Loc. cit. El texto alemn dice: Eine Ganzheit, nach der das Ganze des Seins geordnet und ausgerichtet werden sollte, in der darum auch der Sinn des Seins im Ganzen und der Sinn des ganzen Seins eines jeden beschlossen sein sollte, aus der also Leben, Arbeit, Freude, Leid und Tod eines jeden Sinn zu empfangen hatte.
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ntimo y abarcante del ser (el sentido de todo el ser). Nada queda fuera. Todo se explica y entiende desde esta fe. Pero Welte pone de relieve, a este respecto, una radical disonancia entre lo que se postula y lo que de hecho se hace. La realidad del actuar no estuvo de ningn modo, en puntos decisivos, determinada por esta idea de fe29. Lo autctono fue disuelto; el liderazgo se mantuvo, pero no en su autntico sentido de dar orden a la vida pblica30. Por consiguiente, si la fe constituye un principio que hace posible y gua el actuar, y si las acciones efectivamente puestas por obra contradicen la fe expresamente asumida, tenemos entonces que ese actuar est basado en otro principio de fe31. La fe expresamente asumida que se da a conocer en los dos principios arriba mencionados no sera sino una mscara de otra fe subyacente. En tal sentido Welte habla de dos planos de fe que se superponen: (1) una fe abierta, explcita, pero irreal en tanto que ineficaz; y (2) una fe real, que efectivamente determina la accin, pero oculta en la conciencia32. Es ms, el telogo alemn se atreve a usar incluso el concepto marxista de superestructura (berbau) para referirse a la fe expresa33. Pues bien, en qu consiste la fe oculta y subyacente? Era la fe en el mayor poder posible de un grupo de seres humanos: En el mayor poder posible se busc la posible consonancia consigo mismo, el estar contento consigo y el S a s mismo en total; en el poder se busc tambin la consonancia con el ser en total; todo y en todos los mbitos fue pensado y decidido desde all, todo deba adquirir sentido desde all. Pero cuando el poder de este grupo tambalea y se viene abajo, todo tiene que resultar, desde este fundamento de fe, un sinsentido y merecedor de destruccin, aun sangre, tierra y nacin34.
Op. cit., p. 26. Cf. loc. cit. 31 Cf. loc. cit. 32 Cf. loc. cit. 33 Cf. op. cit., p. 27; p. 29. 34 Op. cit., p. 26: In der grsstmglichen Macht wurde der mgliche Einklang mit sich selbst, das Zufriedensein mit sich und das Ja zu sich im Ganzen gesucht, in der Macht auch der Einklang mit dem Sein im Ganzen; alles und ber alles wurde von da her gedacht und entschieden, alles sollte von da her Sinn bekommen. Im Wanken aber und Strzen der Macht
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Como podemos apreciar en este pasaje, el sentido de la vida individual y colectiva se decida desde una fe en el poder (Machtglaube), y desde ah proceda la coincidencia con el ser en total. Asimismo, el hecho de que, cuando el poder se viene abajo, todo merece ser entregado a la destruccin, esto lo atestiguan los ltimos meses de la guerra35. A continuacin se pregunta Welte por qu esa fe tena que mantenerse escondida en una oscura profundidad. Su respuesta es que una fe que evita lo abierto muestra con ello su inseguridad y debilidad. Ella no puede mantenerse en lo abierto36. Pues bien, la debilidad de esta fe est emparentada con otro fenmeno como el fanatismo. Fanatismo no es simplemente una fuerza aumentada. Es ante todo una voluntad que no quiere percibir lo que, en el fondo, es verdad; que no quiere estimar posible lo que s es posible. El fanatismo no es, as, otra cosa que la violencia en la que una fe cierra los ojos ante la realidad, y de esta manera cree poder preservarse a s misma contra la realidad. En definitiva, es una violencia que tiene que surgir desde la incapacidad de superar el ser (aus der heimlich gewussten Unberwindlichkeit des Seins heraus) cosa que se sabe en lo ntimo37. Dice Welte: La fuerza del fanatismo es, en el fondo, la fuerza del dbil, que es demasiado dbil como para soportar abiertamente lo verdadero tal como es de veras. El fanatismo es, as, signo de la debilidad de ser de una fe, tal como el ocultarse es un signo de la misma debilidad38. Quiere decir que la actitud de fe que toma la realidad tal como es, sin esquivarla ni cerrar los ojos ante ella, no tiene nunca ese rasgo de fanatismo. En este

dieser Gruppe musste, von dieser Glaubensgrundlage aus, alles sinnlos werden und des Zugrundegehens wert auch Blut, Boden und Nation. 35 Golo MANN menciona la respuesta de Hitler a su ministro Albert Speer a propsito de que la destruccin de fbricas, vehculos, represas etc. antes de la llegada de los enemigos iba a traer ms miseria al pueblo alemn despus de teminada la guerra: Si la nacin no sabe vencer, eso quiere decir que no pas la prueba de fuego y entonces no debe seguir viviendo (Wenn die Nation nicht zu siegen verstnde, dann htte sie eben die Bewhrungsprobe nicht bestanden, dann sollte sie auch nicht weiterleben, op. cit., p. 960). 36 WELTE, op. cit., p. 27. 37 Cf. loc. cit. 38 Loc. cit.: Die Kraft des Fanatismus ist im Grunde die Kraft des Schwachen, die zu schwach ist, das Wirkliche offen bestehen zu knnen, so wie es wirklich ist. Fanatismus ist so ein Zeichen der Seinsschwche des Glaubens, wie das Sich-Verbergen ein Zeichen derselben Schwche ist.

contexto Welte toca, de paso, un tema que reaparece en textos suyos posteriores sobre la esencia y no-esencia de la religin39. Pero el anlisis tiene que dar un paso ms: si la fe real y eficaz del nacionalsocialismo esquiva la realidad, es porque hay algo ms originario an que est a la base de ello. El hecho de que no se quiera aceptar la realidad tal como es implica que, radicalmente hablando, se sabe o sospecha que la realidad no es como se pretende. Y eso quiere decir que, en el fondo, la fe fantica no se cree a s misma. En su hondura es una no-fe, un no-poder-creer, una desesperacin oculta y veladamente impotente40. Hemos arribado, con Welte, a un punto en que de la fe explcita hemos pasado a una fe oculta, pero eficaz; y ahora sta se ha develado como un no-poder-creer desesperado. Aunque en este contexto no aparezca el trmino, estamos ante el fenmeno del nihilismo. En efecto, si se evita ver la realidad como tal es porque se da all una mirada desapercibida (verstohlener Blick; verstohlener Urblick)41 para la cual slo hay una nada de sentido. A sus ojos nada es seguro y confiable, nada da un sentido en total. Se mostr la oscuridad de no saber en el fondo por qu y para qu todo42. Ello conduce a una perplejidad mortal. Pero como en definitiva no se puede vivir sin sentido, lo que se gesta es una contradiccin originaria, esto es, una gran urgencia (die grosse Not), que viene a ser un material explosivo y destructor del ms terrible carcter43. He aqu el origen de la fe explcita en cuanto fe secundaria. Una fe secundaria:

En Auf der Spur des Ewigen se encuentra el artculo Wesen und Unwesen der Religion del ao 1952, pp. 279-296. Asimismo, esta idea ms desarrollada en el 17 de su Filosofa de la religin (1978); vase Bernhard WELTE, Religionsphilosophie, 5 ed., editada por Berhard CASPER y Klaus KIENZLER, Frankfurt a. M., Verlag Josef Knecht, 1997, pp. 309-322. Hay traduccin castellana de Ral GABS de la primera edicin alemana: Filosofa de la religin, Barcelona, Herder, 1981, captulo XVII, El abuso de la religin, pp. 251-263. Finalmente vase la amplia exposicin de este tema en el captulo V, La inautenticidad de la religin: Un llamado a la conversin, del libro La verdadera religin. Un dilogo con Bernhard Welte de Joaqun SILVA SOLER, Talca, Universidad Catlica del Maule, Coleccin Tabor, 2000, pp. 339-389. 40 WELTE, Die Glaubenssituation der Gegenwart, op. cit., p. 28: In der Tiefe ist ein Nichtglauben, ein Nicht-glauben-knnen, eine verborgene und ohnmchtig verhllte Verzweiflung. 41 Cf. loc. cit. 42 Loc. cit. 43 Cf. op. cit., pp. 28-29.
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[...] que en un corto perodo de la historia un perodo corto, pero espantoso y ciego hizo posible una vida aparente a partir de un amplio sentido aparente en una fe aparente que se autoengaaba44. Es importante insistir que la incapacidad radical de dar con el sentido de la vida y del ser en total se crea una mscara de fe, que es una fe aparente y que se engaa a s misma. La desesperacin mortal del nihilismo no soporta, por as decir, vivir a la intemperie de su propia oscuridad y propio vaco, de modo que tiene que construir (berbauen) un sentido global en el que, en el fondo, no cree. Desde esta perspectiva la discusin que ha de llevarse a cabo con el nacionalsocialismo no debe centrarse nica y exclusivamente en lo que sus representantes dijeron en discursos, panfletos y propaganda. Esencial es, ante todo, desenmascarar el discurso oficial y sacar a luz sus autnticas races. Y esta discusin no es una pura discusin historiogrfica, sino que atae a un telogo cristiano como Welte. l ve con toda claridad que en 1946 haba ya cado la fe explcita del nacionalsocialismo y su euforia, pero la desesperacin vital y la urgencia de fe (Glaubensnot) seguan presentes45. Las races del drama no se haban acabado con la derrota militar. Origen de la desesperacin vital La urgencia vital de fe debe ser, segn Welte, situada histricamente. En efecto, la historia cultural contempornea entindase desde comienzos del siglo XIX ha conducido a una destruccin de todo portador de sentido vigente hasta ese momento y a un desmoronamiento de todas las formas de fe que imperaban en la conciencia pblica46. La primera mitad del siglo XIX estuvo marcada por una tremenda pero peligrosa fe en la razn, que fue quiz la ltima gran manifestacin pblica de fe en la conciencia global de Occidente47. Esta forma de fe condujo, por su parte, a la fe positivista en el progreso y en la ciencia. Pero tambin sta se vino abajo producto de la crisis de comienzos del siglo XX,

Op. cit., p. 29: [...] einem Sekundrglauben, der somit fr eine kurze Stunde der Geschichte, eine kurze, schreckliche und blinde Stunde, ein Schein-leben aus einem umfassenden Scheinsinn in einem selbstbetrgerischen Schein-glauben ermglichte. 45 Op. cit., p. 30. 46 Cf. loc. cit.. 47 Loc. cit.: Dies war vielleicht die letzte, grosse, ffentliche Glaubenserscheinung im Gesamtbewusstsein des Abendlandes.
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entindase, sobre todo, la Primera guerra mundial48. Resultado de ello es que todos los esfuerzos por creer fracasaron uno tras otro. Y qu pasaba con el cristianismo? Por cierto que la fe cristiana no haba desaparecido, pero la filosofa y, en general, la mentalidad de la poca sometieron a crtica tanto su imagen de Dios como el concepto de ste y la relacin del hombre con Dios49. As, suceda que la razn crtica de esta poca se colocaba por encima del concepto de Dios, y pareca entonces que este concepto estaba subordinado a aqulla. La fe en Dios, sea como sea que haya sido planteada, pareci no poder resistir a la razn crtica50. Es un hecho, claro est, que la fe cristiana segua perviviendo en amplias capas de la poblacin. Con todo, ello no basta para sostener que las actividades vitales decisivas hayan sido inspiradas por esta fe. Quiz slo lo fueran de un modo externo51. En esta lnea argumentativa Welte llega a sostener algo muy dramtico: que en la prctica, cuando se trataba de acciones decisivas, ya no se actuaba desde esta idea de Dios. Y este hecho delata que en lo profundo esta fe ya no lo era autnticamente, es decir, no era ya realmente una fe52. No era fe en el sentido que se ha explicado ya: como accin originaria que orienta la conducta humana concreta. Tenemos, pues, en germen la situacin que, de algn modo, hizo posible el nacionalsocialismo: una fe que se dice tener, pero que, realmente hablando, no orienta la accin. Y una accin orientada por un sentido distinto del que se dice aceptar. Esto ltimo significa que, para la conciencia media de esta poca, tena que resultar ineludible vivir desde otra fe que la tradicional cristiana53. As pues, la fe del nacionalsocialismo llev al extremo tal tendencia y fue, por tanto, la ms extrema ilusin que trat de llenar el vaco que dej el cristianismo en la conciencia media de la poca. Una vez que esta ilusin se destruy, se hizo patente en toda su amplitud la urgencia vital del hombre contemporneo. Este diagnstico es, no cabe duda, desazonador. Pero no se olvide que el texto fue redactado el ao 1946, cuando en Alemania se pasaba hambre y fro como
Vase al respecto lo dicho por Hans-Georg GADAMER en el artculo Die Wahrheit des Kunstwerks (1960), en: Heideggers Wege. Studien zum Sptwerk, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1993, pp. 81-82. El mismo artculo se encuentra como anexo introductorio al libro Der Ursprung des Kunstwerkes de Martin HEIDEGGER en la edicin de Reclam, Stuttgart, 1999, pp. 93-95. 49 Cf. WELTE, op. cit., p. 31. 50 Loc. cit. 51 Cf. loc. cit. 52 Cf. loc. cit. 53 Cf. loc. cit.
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consecuencia de los estragos de la guerra. Por otra parte, Welte no se contenta con el diagnstico, y propone iniciar una transformacin (Verwandlung) de la situacin vital descrita. En efecto, habla de la posibilidad de una fe nueva y transformada54, que en este contexto denomina, siguiendo a Karl Jaspers, fe existencial (der existenzielle Glaube)55. No es ste el lugar para presentar el esbozo de tan importante proyecto. Con todo, hay que destacar sus lneas generales: No se trata de un proceso irracional, pues el mismo proceso histrico de la poca contempornea ha mostrado que la razn ha llegado aqu a una constitucin que es de importancia fundamental56. La razn ha alcanzado un lugar cuya importancia va muchsimo ms all que su mera facticidad histrica. La fe existencial que Welte propone no niega, sino que afirma este resultado. Un segundo punto a destacar es que, respecto de la oscuridad sin nombre (das namenlose Dunkel)57 ante la que huye la desesperacin vital, en vez de cubrirla de tapujos, hay que atreverse a percibirla como tal. Y esa mirada que es soledad hace patente aquello que Heidegger y Hlderlin denominan la ausencia de Dios (Fehl Gottes). Es la terrible sombra de Dios que se halla en el alma del ser humano58. Dice Welte en el prrafo final de la conferencia: Vivimos en la hora en que todo proyecto de fe ha llegado a su final y tenemos que soportar el gran final, el silencio y la oscuridad. Pero justamente por medio de este final hemos arribado tambin al gran comienzo de todo. Tenemos que creerle desde el comienzo a la llamada de Jess. Lo que importa sobre todo es que en este gran momento de final y comienzo que es a la vez nuestra gran oportunidad estemos abiertos y suficientemente preparados para or lo que nos interpela y para decidirnos donde lo hayamos percibido. [...] Slo la verdad nos har libres59.
Op. cit., p. 34: [...] die Mglichkeit eines neuen, verwandelten Glaubens. Cf. loc. cit. 56 Cf. loc. cit. 57 Cf. op. cit., p. 33. 58 Cf. op. cit., p. 34. 59 Op. cit., p. 46: Wir leben in der Stunde, in der alle Glaubensentwrfe an ihr Ende gekommen sind und wir das grosse Ende, das Schweigen und Dunkel bestehen mssen. Aber eben durch dieses Ende sind wir auch an den grossen Anfang aller Dinge gekommen. Wir mssen von Anfang her glauben, und wir hren wie vom ersten Anfang her auf die Stimme der Botschaft Jesu. Es kommt alles darauf an, dass wir in dieser grossen Stunde des Endes und Anfangs, die zugleich unsere grosse Chance ist, rein und geffnet und bereit genug sind zu
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As termina la conferencia: con un llamado a renovar desde sus races la fe en Jess el Mesas. Se trata aqu de una alusin al evangelio de san Juan (Jn 8, 32), pero tambin a la inscripcin que se encuentra en el frontis occidental del edificio principal de la Universidad de Friburgo60, que dice: Die Wahrheit wird euch freimachen, o sea, La verdad os har libres. La tarea que Welte se propone est, pues, ntimamente ligada al quehacer universitario. En la universidad se ha de cultivar la razn; all se ha de reflexionar sobre la ausencia de Dios en la oscuridad del presente. Y all se ha de estar atento a la llamada de Jess y su promesa de verdad. A modo de conclusin Hemos estudiado el concepto filosfico de fe que Bernhard Welte propone: accin originaria que asume activamente un sentido; hemos visto que la fe toca la vida en su totalidad de pasado y futuro y el ser en total. Asimismo, ella tiene el carcter de una filosofa inmanente al alma humana. Ahora bien, este concepto de fe es utilizado en una discusin fundamental con el nacionalsocialismo, que es considerado como un amplio fenmeno de fe. A este respecto se descubren dos planos superpuestos: una fe explcita, pero que no orienta las acciones concretas; y una fe implcita, escondida para s misma, pero que s determina la conducta humana individual y colectiva. Es la fe en el poder, con que se vincula, adems, el fanatismo. Esta fe subyacente nace de una desesperacin vital ante la completa falta de sentido. Causa de ello son los procesos histrico-culturales del siglo XIX y de la primera parte del siglo XX: el desmoronamiento de todas las formas de fe vigentes, incluido el cristianismo. Es as que la tarea consiste en esbozar la posibilidad de una nueva forma de fe, la fe existencial, que acoja el llamado de Jess el Mesas y se haga cargo de los fenmenos caractersticos de esta poca: el ascenso de la razn y la oscuridad vital que es la ausencia de Dios.

hren, was uns anspricht, und uns zu entscheiden, wo wir vernommen haben. [...] Nur die Wahrheit wird uns frei machen. 60 Hoy Kollegiengebude I, hasta 1960 llamado Neue Universitt. Haba sido construido en 1906-1911, y era el nuevo edificio en relacin a antiguo que se encuentra en la Bertoldstrasse, construido entre 1683 y 1720 y usado como colegio de los jesuitas.

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