FEMININO(S), MASCULINO(S) E JUVENTUDE: ASSOCIAES ENTRE GNERO E ESPAO NOS BONDES DE PORTO ALEGRE1 ROSA, Ftima Sabrina Mestranda

em Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais UNISINOS Brasil sa.rosa@yahoo.com.br

Resumo

Este trabalho tem como objetivo discutir as noes de masculino e feminino em sua vinculao com as noes de espao pblico e espao privado. O pano de fundo que orienta a discusso versa sobre grupos juvenis da periferia de Porto Alegre, os chamados bondes. Tais grupos so o objeto de estudo da pesquisa de mestrado Bondes, Periferias e Conflitos: sociabilidades juvenis em Porto Alegre2 e so formados no interior das comunidades perifricas da cidade tendo ligao com a ideia de conflito e com forte diferenciao de gnero. Tais diferenciaes sugerem reflexes acerca do papel dos agentes femininos e masculinos que atuam nessa sociabilidade conformando suas identidades de formas muito diversas. Nesse sentido, esse texto trata-se de um debate terico que envolve as concepes de gnero e suas relaes com espao e territrio em Okin, Pateman e Vale de Almeida e das questes relacionadas honra e respeito presentes em Fonseca e Pitt-Rivers. O texto estabelece um plano de comparao entre essas diferentes abordagens destacando e discutindo a performatividade pblica dos homens em diferentes contextos sociais em relao ao papel das mulheres vistas como prolongamentos do espao domiciliar e das relaes vicinais. Palavras-chave: gnero, espao, conflito, grupos juvenis.

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Uma verso mais aprofundada deste trabalho foi apresentada no 36 Encontro Anual da ANPOCS. Projeto realizado como pesquisa de mestrado financiado pela CAPES.

Introduo Baseado na construo de identidade de gnero, este estudo tem como objetivo fazer uma breve anlise sobre as relaes de gnero e sua associao com as dades dos espaos pblico/privado e do centro/periferia trazendo exemplos do trabalho de campo realizado com os bondes de Porto Alegre. O marco de anlise, utilizado para situar os elementos pertinentes pesquisa com os bondes em relao s abordagens de gnero, leva em considerao algumas categorias e conceitos apresentados pelos autores principais de referncia, quais sejam: honra e fofoca, em Fonseca (1992), e masculinidade e respeito, em Vale de Almeida (1996). Alm disso, o trabalho trava uma discusso sobre o papel dos agentes que transitam no bonde estabelecendo um dilogo entre a abordagem das relaes de gnero e a forma com que esses agentes se apropriam dos espaos em que circulam. Dessa forma, faz-se necessria uma breve descrio dos trabalhos apresentados neste estudo: A etnografia de Cludia Fonseca foi realizada em duas comunidades perifricas urbanas, a Vila do Cachorro Sentado e a Vila So Joo, durante as dcadas de 1980 e 1990, na cidade de Porto Alegre. O foco principal de Fonseca centra-se em como as identidades dos moradores dessas vilas se constituem em torno de diferentes valores de gnero e da realidade de pobreza e violncia que os cerca cotidianamente exigindo dos mesmos a produo de discursos e de estratgias de resistncia. A anlise de Fonseca de que as classes populares constroem redes de relaes e parentesco onde circulam desde bens de consumo at informaes que acabam por configurar as identidades individual e coletiva nas vilas. A pesquisa realizada por Miguel Vale de Almeida teve como campo a Aldeia de Pardais, localizada no Alentejo em Portugal, uma comunidade, a qual se situa em um processo de transio que constitui um mundo de tradies e relaes sociais de carter rural e um sistema laboral urbano industrial que vem, aos poucos, modificando a estrutura do lugar. A anlise de Vale de Almeida est ancorada na perspectiva de gnero, mas, ao descrever e analisar tais perspectivas observadas nos discursos dos pardalenses, o autor traz tona relaes de trabalho, a estrutura do lugar e a cotidianidade dos homens e mulheres de Pardais. A proposta de pesquisa do autor se insere na discusso dos estudos ps-feministas e nas discusses de gnero no cerne da academia e tem como objeto a construo das masculinidades no interior das relaes de gnero (as quais so vistas como assimtricas e hierarquizadas), j que essa pouco abordada mesmo com o estabelecimento desse campo de estudos. Embora tenha seu foco na construo da identidade masculina, Vale de Almeida no trabalha com o vis dos mens studies porque privilegia o conceito de masculinidade a partir da ideia de que esta seja construda na relao social dos gneros e no separada dicotomicamente. Cabe salientar que a pesquisa sobre os bondes de Porto Alegre rene caractersticas dos dois estudos supracitados, j que se trata de uma anlise das identidades de gnero constitudas em torno

dos agrupamentos juvenis (jovens entre 13 e 18 anos) que se compem nas comunidades perifricas da cidade e se destinam a circular por diferentes locais levando, no nome do grupo, algum significante que remeta zona da qual so oriundos. Dessa forma, o objeto da presente anlise estrutura-se na interseco das categorias identidade, masculinidade e periferia, e privilegia a anlise a partir dos estudos das relaes de gnero vistas em Vale de Almeida e das relaes de tenso entre classes e entre centro e periferia apresentadas por Fonseca. As primeiras impresses acerca do contexto emprico dos bondes em Porto Alegre provm de observaes no interior das comunidades de origem dos jovens participantes e de entrevistas semiestruturadas com integrantes e ex-integrantes dessa sociabilidade. As anlises das falas desses jovens, juntamente com o aporte terico, parecem mostrar uma organizao especfica na forma com que meninos e meninas orientam suas aes em busca de constiturem suas identidades de gnero. Os bondes parecem denotar uma relao ambgua entre homens e mulheres e na forma com que os mesmos se relacionam com a ideia de espao pblico/espao privado e centro/periferia. Ao mesmo tempo em que essas sociabilidades apresentam uma inferiorizao do papel das figuras femininas (atribuindo categorias classificatrias s meninas), as mesmas no podem ser vistas como subjugadas porque detm sobre os homens um poder de controle de suas aes pelas informaes que trocam entre si. Nesse sentido, mostram-se como responsveis pelo agenciamento e representao das noes e honra e respeito, s quais so objetivo da performance dos sujeitos masculinos vinculados aos bondes. Os bondes De difcil mapeamento, o fenmeno dos bondes se apresenta de forma dinmica na cidade de Porto Alegre. O nome, que geralmente vinculado ao movimento funk, no representa necessariamente ligao com a dana para todos os grupos que se autodenominam como bondes nessa cidade. No entanto, as bibliografias a respeito dos movimentos juvenis de periferia no se referem aos bondes na forma com que estes se apresentam em Porto Alegre. Nas demais capitais do pas, como nos mostram alguns estudos3, esses agrupamentos so apresentados pelo termo galeras e o termo bondes, utilizado para explicar uma sociabilidade especfica que se forma dentro do baile. Em Porto Alegre, os bondes, ou galeras, so grupos de jovens originrios das periferias que se organizam por proximidade de moradia e saem em circulao pelo centro da cidade para curtir. Sair para curtir pode referir-se apenas a circulao urbana, mas tambm pode representar uma ao

3 CECCHETTO, Ftima. As Galeras funk Cariocas: entre o ldico e o violento.In: VIANNA, Hermano (org.). Galeras Cariocas: Territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997. ___________. Violncia e estilos de masculinidade.Rio de Janeiro, FGV, 2004. DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia; gangues, galeras e movimentos hip hop. So Paulo, Annablume, 1998

especfica do grupo como a pichao ou a combinao de brigas com bondes rivais em espaos de grande movimentao na cidade. A briga geralmente marcada, mas tambm acontece de dois ou mais bondes de comunidade rivais se encontrarem no centro. Ento, h uma negociao entre os chamados patres de bonde4. Se estes lderes decidem no entrar em conflito ou se unir para sair de mulo5 os demais integrantes tambm seguem essa deciso, mas se a deciso por entrar em conflito, a briga generalizada j inicia com os patres e depois se estende ao grupo. Se um dos grupos decide no brigar, mas o outro quer o conflito, o primeiro (possivelmente em menor nmero) sai correndo fugindo do foco da briga ao entrar em um nibus ou em algum estabelecimento comercial. Para os bondes que entram em conflito h um cdigo de agresso mtua que consiste em brigar de mo limpa sem envolver armas na luta. Um bonde pode ter um contingente variado de componentes desde grupos de 5 ou 6 indivduos at 200 ou 300 jovens. Quanto ao componente de gnero, pode-se dizer que so agrupamentos preponderantemente masculinos, uma vez que a grande maioria dos integrantes dos grupos de meninos. As meninas, alm de apresentarem pequena participao parecem no estar integradas nas bandas e arrastes que esses jovens empenham no centro da cidade. Algumas se juntam formando um bonde das mina6 (um equivalente feminino ao bonde formado por garotos) que acompanha a movimentao destes inclusive promovendo brigas contra outras meninas de regies rivais. Alm disso, os relatos dos jovens mostram que algumas meninas acompanham o trajeto dos bondes mesmo no participando das aes. Essas jovens recebem uma classificao por parte dos garotos em que so dividas entre escalas de comportamento sexual. A menina que mantm um relacionamento fixo (namora) com algum indivduo do bonde e apenas o acompanha no recebe nenhum termo classificatrio. J as meninas que se relacionam com os meninos nas sadas, mas mantm certa regularidade na escolha dos parceiros so chamadas de maria s-bonde, por fim, as meninas que se relacionam com diversos jovens so chamadas de vedetes. Essa classificao, de carter arbitrrio e machista, acaba por determinar a forma como os jovens participantes do movimento se relacionam com as meninas e escolhem alguma delas para namorar. Embora recebam essas classificaes inferiorizantes e sejam pouco referenciadas como protagonistas das aes dos bondes, as meninas parecem desempenhar um papel fundamental para a existncia e proliferao do movimento: a produo de discursos e a circulao de informaes sobre os integrantes dos bondes no mbito da sociabilidade em que se inserem e, inclusive, na internet. Essa circulao de informaes estabelecida nas conversas das meninas, mas principalmente em comentrios e informaes postadas em sites de relacionamento. Esses sites
4 Patres de bonde so uma espcie de lder do grupo geralmente escolhido coletivamente pelo seu desempenho nos conflitos e pelo respeito recebido como algum que no foge mesmo estando em desvantagem. 5 Significa sair com um grande contingente de pessoas. 6 Termos nativos que significam sair em circulao (banda) e promover alguma ao (arrasto).

costumam ser fundamentais para a sustentao da sociabilidade dos bondes, que utilizam a internet para marcar bandas e conflitos. Nos relatos dos jovens constante s referncias s mulheres como responsveis por trocar informaes sobre os mesmos. nas conversas que acontecem nas bandas, na internet, na escola, mas principalmente no mbito do bairro que as meninas trocam experincias e informaes sobre os jovens dos bondes, as quais vm a configurar a identidade de gnero dos indivduos masculinos. Nesse sentido, pode-se pensar que a performatividade pblica dos garotos dos bondes tem como objetivo, alm da visibilidade e da exigncia de reconhecimento, a demonstrao de virilidade para as meninas. Honra, fofoca, gnero e espao O conceito de honra apresentado por Cludia Fonseca apoiado no trabalho de Pitt-Rivers sobre as sociedades mediterrneas. De acordo com o autor, a honra:

Es su estimacin de su prprio valor o dignidade, su pretensin al orgullo, pero es tambin el reconocimento de esa pretensin, su excelncia reconocida por la sociedade, su derecho al orgullo. [...] El honor, por lo tanto, proporciona un nexo entre los ideales de una sociedad y la reprodoccin de esos mismos ideales en un indivduo, por la aspiracin de ste a personificarlos (Pitt-Rivers, 1968, p. 22).

Dessa forma, Pitt-Rivers nos mostra que a honra, mais do que um agregador de identidade, algo que necessita ter a sua busca legitimada pela sociedade na qual o indivduo est integrado. A busca pela honra local pode estar ligada negao de uma honra considerada superior de acordo com nveis de hierarquia social. Citando o mesmo autor, Fonseca nos mostra que o estabelecimento de cdigos prprios em uma determinada comunidade so baseados na honra, mas tambm em um sens pratique, o qual organizador das dinmicas sociais prprias desse grupo. Em contraposio aos cdigos de honra utilizados pelas camadas de hierarquia social superior para desqualificar as comunidades mais pobres, tais comunidades estabelecem estilos de convivncia e organizao que acabam por determinar, de alguma forma, suas identidades. Desse modo,

A honra figura como elemento simblico chave que, ao mesmo tempo, regula o comportamento e define a identidade dos membros do grupo. Essa aplicao da noo de honra pode chocar os leitores acostumados a associ-la vida de reis e aristocratas, mas foi o prprio Pitt-Rivers, pioneiro do estudo da honra nas regies mediterrneas, que abriu o caminho, quando sugeriu que o senso de honra realado entre os bandidos, assim como entre aristocratas, l onde as pessoas esto fora e no necessariamente acima de uma lei central (2000, p. 9).

Tanto nas vilas apresentadas por Fonseca, quanto na aldeia estudada por Vale de Almeida, a honra parte fundamental da produo de identidades e de marcaes de gnero. Nos dois trabalhos, a honra masculina aparece ligada a uma performatividade pblica dos homens, o fato de poderem (e, de certa forma, necessitarem) circular pelos espaos pblicos locais, uma vez que o espao domiciliar profundamente ligado ao gnero feminino, marcante dessa dicotomia masculino/feminino, pblico/domstico. Para Pateman (1993), a separao entre feminino e masculino associada separao privado e pblico tem historicamente nomeado s mulheres como aquelas responsveis pela esfera domstica ou privada denotando um sentido de naturalizao das relaes que sobrecarregam a mulher das demandas intra-familiares e concernentes aos arredores da casa e, logo, do bairro como prolongamento da esfera familiar. J os sujeitos masculinos, so colocados desde as teorias liberais como aqueles dotados de individualidade e capazes de administrar situaes na esfera pblica. Esse processo que implicou na subalternizao da mulher e na apropriao de sua pessoa pelo homem ope feminino e masculino, mas tambm a noo de qual papel social cada um deve desempenhar e em qual esfera deve se inserir. A postura acadmica das tericas feministas como Pateman (1993) e Okin (1999) vem ao longo de algumas dcadas tentando desmontar o esquema que relega s mulheres esfera privada e separa esta do seu antnimo: a esfera pblica.

A antinomia privado/pblico uma outra expresso das divises natural/civil e mulheres/homens. A esfera privada, feminina (natural) e a esfera pblica, masculina (civil) so contrrias, mas uma adquire significado a partir da outra, e o sentido de liberdade civil da vida pblica ressaltado quando ele contraposto sujeio natural que caracteriza o domnio privado. (PATEMAN, 1993, p. 28)

Para Okin (1999) a antinomia privado / pblico alm de denotar uma separao das esferas estatal e da sociedade civil tambm ope elementos que seriam supostamente da vida domstica e nodomstica. Essa dicotomia seria a responsvel por uma separao no nvel terico e prtico da esfera poltica e da familiar ignorando que as relaes patriarcais intra-familiares so produtoras e reprodutoras das relaes estabelecidas na esfera pblica/poltica. Como aponta Okin (1999), a negligncia dos tericos da rea sobre o carter poltico da famlia e da esfera domstica responsvel por uma viso que coloca mulher como naturalmente inadequada para atuar na esfera pblica, mas apta ao cuidado com a esfera familiar. A falsa neutralidade de gnero apontada pela autora nas anlises polticas esconde a subordinao histrica das mulheres s condies impostas pelo que Pateman (1993) chama de contrato sexual. A atuao das tericas feministas fundamental para ressaltar o fato que a domesticidade conferida s mulheres em oposio per formatividade pblica dos homens uma construo de carter liberal que naturalizou a subordinao da figura feminina e desencorajou a sua atuao na esfera pblica.

Nesse sentido, cabe compreender que a forma com as mulheres participam da vida social do seu bairro ou sua cidade permeada por essas construes dicotmicas de gnero e denota formas especficas de insero das mulheres nos espaos pblicos e nas esferas historicamente conferidas ao aos homens. No estudo de Fonseca (2000) , a rua aparece como territrio masculino, inclusive ligado a smbolos masculinizantes como fora e violncia; logo, as mulheres evitam a alcunha de rueiras, evitando tambm servios que necessitem circulao e preferem trabalhos domsticos ou que possam ser desempenhados nas proximidades do bairro de moradia, como se o bairro fosse uma extenso da casa. Faz parte do cdigo de honra de cada vila, que a mulher seja exmia nos servios da casa, principalmente no cuidado com o marido e a prole. Assim como as mulheres das vilas pesquisadas pela autora, as figuras femininas da aldeia de Pardais so intimamente ligadas ao lar tendo como principal locus de sociabilidade o lavador coletivo, um espao reconhecidamente domstico, em que as mulheres se reuniam para desempenhar um servio tambm ligado ideia de casa e famlia. J os homens, aparecem como dominadores do espao pblico nos dois estudos: Para Vale de Almeida, a rua aparece como um espao masculinizante em oposio ao espao domstico, lugar por excelncia do feminino. H um consenso de que estar em casa faz mal amolece (feminiza), torna o homem menos afeito ao trabalho (logo, diminudo na sua virilidade) e um mau provedor da casa. (1995, p. 63). O espao pblico propicia a sada da normatividade e da austeridade corporal do trabalho. Na sociabilidade masculina (na aldeia de Pardais, localizada nos cafs) surgem gestos largos, entonaes diferentes para as narrativas frequentemente auto-elogiosas, de forma a definir-se enquanto homem frente aos outros. Um segundo aspecto so as narrativas sexuais, jogos jocosos sobre homossexualidade, objetificao das mulheres e a exacerbao da homofobia, a qual uma das caractersticas da masculinidade hegemnica assim como a inferiorizao das mulheres. (VALE DE ALMEIDA, 1995, p.69). Alm disso, o pblico associado aos homens socialmente construdo por uma agncia masculina destinada a produzir o gnero masculino na aprendizagem das crianas sobre como fazer-se homem ou mulher. Imbricam-se prtica e estrutura de forma ambgua, uma vez que a estrutura de gnero molda e produz pessoas sexuadas, mas, da mesma forma, as pessoas so encarregadas de dar continuidade a mesma estrutura pela sua prtica. Citando Foucault, Vale de Almeida nos mostra que a masculinidade alvo de uma disciplina interna de autocontrole do corpo, do gestual e do comportamento, a qual permite ao sujeito fazer-se homem pela monitorizao da corporalidade, evitando certos trejeitos supostamente feminizantes e exacerbando caractersticas da masculinidade hegemnica.

Da mesma forma, desde pequenas, as crianas aprendem, atravs do cdigo de honra, a separar dicotomicamente as mulheres propcias ou no para o casamento. Como j historicamente posto, a mulher interessante para estabelecer um relacionamento aquela que no rueira e que demonstra mais smbolos de vnculo domstico e de dedicao famlia. No caso da sociabilidade dos bondes, a reputao das meninas medida pela quantidade de jovens com que se relaciona num determinado perodo de tempo. Isso quer dizer que uma menina interessante de se tornar uma parceira ou namorada quando permanece ou fica por algumas bandas com um nico rapaz. A estigmatizao das meninas que no so fiis aos rapazes com quem circulam revela uma classificao que separa meninas que so ou no passveis de estabelecer uma relao afetiva. Logo, a negao de namorar uma vedete est relacionada ao medo de ser trado ou, ainda mais, ao receio de ser visto como chifrudo e assim ter sua virilidade diminuda por esses hipotticos comentrios. Conforme Fonseca (2000) coloca o mais estigmatizado com a transgresso feminina o homem (p 79). No entanto, alguns arranjos podem ser estabelecidos no interior das relaes entre esses jovens. Uma vedete pode ser uma opo de relacionamento se o parceiro for um patro de bonde, ou algum que se garante, isto , tenha publicamente comprovada sua masculinidade e honra a ponto de supostamente poder controlar o comportamento da namorada. Pitt-Rivers coloca que a honra passa por um controle da opinio pblica; logo, algum que pretende obter honra (ou acaba perdendo-a), no o consegue sem que esta seja comprovada por testemunhas, as quais so responsveis por transferir a informao.

Tanto las palavras como las acciones son significativas en el cdigo del honor, porque unas y otras son expresiones de uma actitud que pretende, concede o niega el honor. Pero el honor slo queda irrevocablemente comprometido por actitudes expressadas en presencia de testigos, representantes de la opinin pblica (1968, p.27).

Neste ponto, as duas categorias observadas por Fonseca (2000) convergem quanto atribuio de sentidos para as identidades locais s quais se referem. Honra e fofoca formam a base de um controle exercido pelas mulheres sobre a masculinidade, atravs das informaes que trocam entre si. Por conseguinte, as mulheres estabelecem, atravs da fofoca, uma rede de informaes e histrias anedticas que exercem grande controle sobre a reputao das mesmas, mas, principalmente, dos homens. Alm disso, ao narrar de forma normatizadora as histrias sobre a comunidade, ensinam s crianas elementos sobre o cdigo de honra local. Fonseca (2000, p. 24) coloca que:

o prestgio de um homem depende do conhecimento pblico de sua coragem, de sua virilidade e de sua generosidade; o orgulho da mulher depende do reconhecimento de suas capacidades de me e dona de casa. Atacar, pela fofoca, os atributos de um e de outro atentar contra o que h de mais ntimo no indivduo, a imagem que ele faz

de si. como se as palavras que atingem a imagem pblica de uma pessoa tivessem a fora mgica de feri-la fisicamente. Essa perspectiva faz sobressair o poder das mulheres porque, ainda que os homens tenham uma capacidade superior de violncia fsica, as mulheres so as principais manipuladoras da reputao.

Embora a fofoca seja vista como uma fora malfica e degeneradora, no caso da Vila So Joo, onde a violncia e a fora fsica so elementos constantes do cotidiano da comunidade, a fofoca aparece como elemento formador da identidade desse grupo, tornando-se um vetor de coeso social: pequenas anedotas de violncia e crime formam o tecido da fofoca cotidiana. Essas estrias constituem o folclore do grupo e ajudam a definir uma identidade comunitria (FONSECA, 2000, p. 15). No caso dos bondes no diferente, a fofoca das meninas que faz com que sociabilidade destes jovens continue se reproduzindo e fazendo sentido para os mesmos. Ao mesmo tempo em que as meninas aparecem no como integrantes dos bondes, mas como elementos adjacentes, elas so as responsveis pelo reconhecimento endgeno dos indivduos que se destacam nas aes. Alm disso, fica claro nos relatos dos jovens que a conquista das mulheres um dos objetivos para os quais os jovens arriscam sua integridade nas encenaes coletivas de conflito. justamente para poder disput-las que os jovens entram em confronto com os outros buscando uma forma de aumentar o reconhecimento da sua virilidade e do respeito pblico. Relaes de gnero, e a ideia de respeito e valentia na construo da masculinidade Miguel Vale de Almeida refaz o percurso dos estudos feministas e de gnero buscando relaes e elementos elencados pelas distintas cincias que tratam das diferenas entre homens e mulheres para nos mostrar que tais diferenas ( exceo das biolgicas) so socialmente e historicamente construdas. Para o autor, a pesquisa acadmica foi dominada por uma perspectiva androcntrica at meados do sculo XX, quando a crtica feminista se colocou sobre a viso machista da cincia. A epistemologia feminista, seguida pela luta do movimento gay, (exigindo que se desse visibilidade a maneiras no hegemnicas de construir-se em termos de gnero) possibilitou a emergncia de um campo de estudos destinado a analisar tais construes e relaes no interior das cincias sociais. Como o autor coloca: sem o surto dos estudos de mulheres e, em especial, da teoria feminista em antropologia e da teoria crtica levada a cabo pelo movimento gay, nunca se teria posto sequer a questo de abordar a masculinidade. (VALE DE ALMEIDA, 1995 p. 130). A partir desse aporte terico, o autor coloca que o androcentrismo de que a antropologia foi vtima, desde seu nascedouro, foi o responsvel por ocultar no s as vozes femininas, mas tambm as

vozes dissonantes daquilo que se apresenta como masculinidade hegemnica (p. 129). Quanto ao conceito de masculinidade hegemnica, Vale de Almeida o define da seguinte forma:

Trata-se da capacidade de impor uma definio especfica sobre outros tipos de masculinidade, o que significa que o modelo exaltado corresponde, na realidade, a muito poucos homens, o que se verifica nos casos que eu abordo em pardais. O conceito permite uma concepo mais dinmica da masculinidade, entendida assim como a estrutura de relaes sociais, em que vrias masculinidades nohegemnicas subsistem, ainda que reprimidas por esse consenso e senso comum hegemnico, sustentado pelos significados simblicos incorporados (1995, p.155).

Sendo assim, a masculinidade hegemnica um ideal de gnero que exerce controle sobre as identidades sexuais, informando a estas, por meio de smbolos e discursos, como proceder de acordo com um comportamento padronizado que pode variar em determinados contextos. Entrecruzadas com outras categorias atribuidoras de sentido e identidade como classe e raa, as identidades de gnero foram, por muito, tempo definidas em termos dicotmicos. Da diviso sexual como constituinte de identidade, imbricava-se sexo diretamente como atribuio de gnero. O autor tambm nos mostra que

A diviso masculino/feminino no linear. Sofre revezes com a idade, a classe social, as relaes de trabalho, as mudanas subtis de status, a acumulao ou perca de prestgio. Em geral pode-se dizer que a masculinidade tem de estar sempre a ser construda e confirmada, ao passo que a feminilidade tida como uma essncia permanente, naturalmente reafirmada nas gravidezes e partos (VALE DE ALMEIDA, 1995, p. 66)

Em Vale de Almeida, percebe-se uma crtica pertinente ao cientificismo das disciplinas destinadas a tratar sobre gnero, as quais, por muito tempo, vincularam de forma dicotmica as mulheres natureza e os homens dimenso cultural. A relao do gnero feminino/masculino com a ideia de natureza, excessivamente vinculada ao primeiro, revela uma ambiguidade importante para a anlise. O vnculo entre o feminino e o natural normalmente colocado de duas formas dicotmicas: em uma delas, a ideia de natureza aparece ligada menstruao, efervescncia hormonal e ao apetite sexual como definidores da mulher instintiva, incontrolvel e, portanto, no prpria para o casamento. Na outra forma, a fertilidade e o aleitamento materno do mulher o aspecto de naturalmente protetora do lar e da prole, afastando-a do carter, supostamente racionalizado, do homem que prove a famlia pelo trabalho. J a masculinidade, quando vinculada ao aspecto natural, denota um comportamento instintivo de predao sexual, mas, se a libido do homem sempre presente, no de forma alguma negativada, uma vez que aparece vinculada disposio, inclusive para o trabalho. O homem com pouco apetite sexual, ou indolente em relao ao sexo, no visto como bom marido porque no um bom provedor, alm de ser taxado como passivo.

Tanto no estudo de Vale de Almeida como no de Fonseca, a categoria de respeito aparece associada atribuio de masculinidade, assim como o conceito de honra. No primeiro, o respeito est associado a certa medida de justia para com os iguais e inferiores e a ter autoridade e responsabilidade com a famlia, mesmo que se possa destinar uma parte do salrio para festas com outras mulheres e sociabilidades masculinas. Nas narrativas pardalenses, possvel entender que o respeito tem-se por inerncia de status [...] mas deve-se dar provas de respeito: honestidade, franqueza, saber encarar ameaas e provocaes de frente, dominar a retrica da linguagem, ter sentido da medida dos gastos, excessos de prazeres, prover a mulher e os filhos (VALE DE ALMEIDA, 1995, p. 164). Em Fonseca, a ideia de respeito aparece quando esta narra o equilbrio de tenses entre moradores das vilas (principalmente homens) e os chamados maconheiros, jovens que cometem pequenos furtos nos arredores da comunidade.

Essa relao raramente era entre iguais; em 90% dos casos, o sujeito do verbo era algum superior ao objeto, e "respeitar" o inferior significava aceitar no tirar proveito dessa superioridade. Quando o termo era empregado por uma mulher de idade, queria dizer que os maconheiros, ao respeit-la, no a incomodavam. Quando as jovens utilizavam essa palavra, era para dizer que algum indivduo ou um certo grupo no abusava delas. Em todo caso, a fora fsica entrava como varivel importante para definir os termos da relao (2000, p.18).

Respeitar-se nas vilas do Cachorro Sentado e de So Joo significa manter uma relao pacfica com os maconheiros, isto , no exclu-los do convvio em troca da proteo destes, proteo esta que tambm quer dizer no ter os moradores protegidos como pretensos alvos de furtos. No caso da Vila So Joo, onde havia um ponto de trfico, o respeito entre traficantes e moradores girava em torno da identificao e comprometimento dos traficantes com a comunidade local em troca da manuteno da Lei do Silncio como contrapartida dos moradores. Nas narrativas contadas sobre os principais traficantes da Vila So Joo, aparece outra categoria atribuidora de sentido ao gnero masculino, a valentia. As anedotas contadas, principalmente pelas mulheres, revelavam um vis de identificao coletiva da vila com aquela masculinidade que era constituda a cada narrao.
No no trabalho de zelador ou varredor de rua que se realizam sonhos viris, que algum se torna "homem". Por isso, a histria de bandidos heris tem importncia. Esses personagens encarnam o ideal de cada jovem: ser um homem generoso ("que no faz mal a ningum"), corajoso, rico, admirado e poderoso (FONSECA, 2000, p.98)

Essa a masculinidade hegemnica adaptada ao contexto local, que exerce fascnio sobre os jovens. Desse modo, tais narrativas tambm acabam promovendo a continuao dos ideais de uma

masculinidade violenta atravs do aprendizado das crianas que as ouvem:

A valentia masculina se constri desde a primeira infncia atravs dos duelos constantes e multiformes entre homens. Basta observar o grupo de jovens que assistem ao jogo local de futebol para ver essas provocaes mtuas: os empurres, os insultos, os golpes de punho... assim que os meninos aprendem a se movimentar nesse universo de sensibilidades flor da pele (p.98).

No estudo de Vale de Almeida, a valentia tambm aparece associada a uma identidade coletiva estando plasmada no carter vicinal da representao dos grupos para a pega dos animais na garraiada. No ritual de pega dos touros identifica-se a defesa da comunidade de origem semelhana dos grupos que se renem em nome de um determinado bairro. Ao pr em jogo sua masculinidade, pem tambm em jogo a reputao da aldeia, cujo carter pblico o gnero masculino suposto representar (p.203). Assim como se acumula masculinidade ao derrotar o touro nos rituais analisados por Pitt Rivers e citados por Vale de Almeida, nos arrastes se transpe masculinidade de um corpo ao outro ao derrotar o grupo inimigo ou ao correr com ele mostrando superi oridade. A transposio da masculinidade do rival tambm feita quando, na briga, se domina o adversrio a ponto de roubar dele alguns objetos simblicos como tnis, bons de determinadas marcas e correntes de prata. Circular com os objetos furtados do rival significa fortalecer a sua masculinidade retirando do outro objetos que simbolizam o prolongamento da virilidade. Mas de outra forma, pode-se perder em masculinidade medida que se sofre uma humilhao por outro homem, como se transpusesse sua virilidade a ele. Como nos mostra Fonseca, ao relatar situaes de violncia na Vila So Joo,

Uma das agresses mais humilhantes (tanto que a vtima, tal como uma menina estuprada, tem vergonha de falar) roubar as roupas do corpo de algum, isto , deixar a pessoa "com uma mo na frente e outra atrs". (As roupas, em particular os tnis e os bluses, so fceis de revender e, portanto, muito procurados.) Os meninos que freqentam a boate local sabem que, se no saem em grupo, arriscam-se a ser submetidos a esse tipo de agresso (2000, p. 98).

O homem assaltado sente-se humilhado e diminudo em sua honra e virilidade, sua masculinidade posta em cheque porque tem sua identidade aproximada a das vtimas preferenciais de assalto e furto, mulheres mais velhas e frgeis, que no oferecem resistncia. No obstante a isso, ser assaltado significa no ser respeitado. Consideraes finais

Ao longo da pesquisa com os bondes notvel a busca dos jovens pela construo de uma identidade de gnero masculina e o cuidado que deve ter com as categorias de honra e respeito nesse processo. Uma vez que tais categorias esto vinculadas ideia de reputao tambm acham-se imbricadas com a fofoca e o quanto esta pode macular a identidade de um homem. Assim, pode-se dizer que em comunidades e sociabilidade regidas por relaes de carter patriarcal, e pequenas, onde todos se conhecem, as formas como os indivduos representam-se por demais importante na constituio de suas identidades, j que h uma rede de relaes e de troca de informaes responsvel por transferir masculinidade de um para outro indivduo, medida que tais informaes sobre eles circulam. O papel dos jovens masculinos que entram em conflito uns com os outros parece o de estabelecer atravs do ritual do conflito uma mimese em que os territrios da periferia esto em luta disputando masculinidade dos seus jovens, mas tambm a soberania do bairro figurada na exacerbao da virilidade ostentada por eles. Assim, ao agredirem-se mutuamente, os jovens da periferia mostram aos demais territrios da cidade a potncia que seu bairro de origem sublima nos indivduos virilizados que produz. Se o papel dos meninos parece o de levar cena pblica da cidade o nome do seu lugar de origem fazendo a mediao entre esses dois espaos sociais, o papel que as meninas dos bondes parecem desempenhar o de construtoras das narrativas sobre os feitos dos jovens dos bondes e mantenedoras da sociabilidade intra-bairro como um conjunto familiar. Mas elas tambm podem ser vistas como mediadoras das relaes entre a performatividade pblica dos jovens que buscam reconhecimento fora do mbito da comunidade de origem, e da relao de honra e respeito que estabelecem no nvel local partir das informaes trocadas entre as meninas e as demais pessoas mbito mais privado que seria o bairro. Longe de estar emancipadas das relaes patriarcais que perpetuam a desigualdade de gnero no interior dessa sociabilidade dos bondes e das demais esferas que participam, essas jovens buscam mediar a sua insero nos espaos masculinizados a partir do importante papel que desempenham na circulao de informaes. Embora estejam submetidas s classificaes e objetificaes efetuadas pelos meninos, elas estabelecem laos mais simtricos com eles medida que a sua narrativa sobre os mesmos que vai perpetuar (pelo menos na efemride da durao dessa sociabilidade) a informao sobre a identidade sexual dos meninos dos bondes. Ao mesmo tempo em que so classificadas, o discurso do qual so portadoras exerce certo controle sobre a forma como os meninos vo proceder em relao s mesmas denotando por parte dessas jovens uma estratgia de mediao da desigualdade de gnero que se no pode superar a oposio binria pblico/privado, pelo menos estabelece arranjos para revolver a lgica de disciplinamento e subjugao a que so submetidas. Referncias

FONSECA, Cludia.

Famlia, fofoca e honra. Editora UFRS, 2000. Disponvel em:

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros OKIN, Susan Moller. Gnero, o publico e o privado. In: Revista Estudos Feministas,

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