SACRIFICIO 1187tip, LEYE TIPO ver, TIPO, TIPOLOGA, PASCUA, EXPIACIN (Da de la), ESCATOLOGA, MILENIO, REINO Como

trmino tcnico religioso, sacrificio designa todo aquello que, habiendo sido dedicado a un objeto religioso, no puede ser reclamado. En la generalidad de los sacrificios ofrecidos a Dios bajo la Ley se supone en el ofrendante la consciencia de que la muerte, como juicio de Dios, estaba sobre l. Por ello, se haba de dar muerte al sacrificio para que le fuera aceptado de parte de Dios. De hecho, el trmino sacrificio se usa en muchas ocasiones para denotar el acto de dar muerte. El primer sacrificio mencionado en la Biblia de una manera expresa es el efectuado por Abel, aunque hay una indicacin claramente implcita de la muerte de unas vctimas en el hecho de que Adn y Eva fueron vestidos por Dios con tnicas de pieles despus del pecado de ellos (Gn. 4:4; cfr. 3:21). Es indudable que Dios dio instruccin al hombre acerca del hecho de que, siendo que la pena por la cada y por su propio pecado, es la muerte, slo podra allegarse a Dios de una manera apropiada con la muerte de un sustituto limpio de ofensa; en las Escrituras se dice claramente que fue por la fe que Abel ofreci un sacrificio ms excelente que el de Can (He. 11:4). Dios tuvo que decir a Can que si no haca bien, el pecado, o una ofrenda por el pecado, estaba a la puerta (Gn. 4:7). En los albores de la humanidad hallamos a los piadosos ofreciendo sacrificios al Seor: No (Gn. 8:20-21), Abraham (Gn. 12:7, 8), Isaac (Gn. 26:25), Jacob (Gn. 33:20). Asimismo, las investigaciones arqueolgicas han revelado que las antiguas civilizaciones de Babilonia, Egipto, etc., tenan elaborados rituales de sacrificios en sus religiones. Los sacrificios del AT muestran la base y los medios de allegarse a Dios. Todos ellos son tipos (vanse TIPO, TIPOLOGA), careciendo de valor intrnseco, pero constituyendo sombras, o figuras, de Cristo, que, como Antitipo, las cumpli todas. Los principales sacrificios son cuatro: el holocausto, la ofrenda, la ofrenda de paz y la ofrenda por el pecado, a la que se puede asociar la ofrenda de expiacin por yerro. ste es el orden en que aparecen en los captulos iniciales de Levtico, donde tenemos su significado presentado desde el punto de vista de Dios, empezando, tipolgicamente, desde la devocin de Cristo a la gloria de Dios hasta la muerte, y llegando hasta el significado de su provisin para la necesidad del hombre culpable. Si se trata del pecador allegndose a Dios, la ofrenda por el pecado tiene que ser necesariamente la primera: La cuestin del pecado tiene que quedar solucionada antes de que el que se allega a Dios pueda estar en la posicin de adorador. Las ofrendas, en un aspecto, se dividen en dos clases: las ofrendas de olor grato, presentadas por los adoradores, y las ofrendas por el pecado, presentadas por aquellos que, habiendo pecado, tienen que ser restaurados a la posicin de adoradores. Se debe tener muy presente que en estos sacrificios en Levtico no se tipifica la redencin. Estos sacrificios fueron dados a un pueblo ya redimido. La imagen de la redencin se halla en la Pascua (vase PASCUA). En estos sacrificios tenemos una provisin para un pueblo ya redimido. Incluso en la ofrenda por el pecado la grasa deba ser quemada sobre el altar de bronce, y en una ocasin se dice que es para olor grato (Lv. 4:31), constituyendo esto un enlace con el holocausto. Las ofrendas de olor grato representan la perfecta ofrenda que Cristo hizo de S mismo a Dios, ms bien que la imposicin de los pecados sobre el sustituto por parte de Jehov. Los varios tipos y el sexo de los animales presentados en la ofrenda por el pecado eran proporcionales a la medida de responsabilidad en Lv. 4, y a la capacidad del ofrendante en el cap. 5. As, el sacerdote o toda la congregacin tenan que llevar un becerro, pero una cabra o un cordero eran suficientes si se trataba de una persona. En las ofrendas de olor grato el ofrendante tena libertad para escoger la vctima, y el diferente valor de los animales ofrecidos daba evidencia de la medida de apreciacin del sacrificio. As, si un hombre rico ofreca un cordero en lugar de un becerro, ello mismo sera evidencia de que subvaloraba los privilegios que tena a su alcance. La sangre se rociaba y derramaba. No se poda comer; era la vida, y Dios la reclamaba (cfr. Lv. 17:11). La grasa de las ofrendas tena que ser siempre quemada, porque representaba tipolgicamente la accin espontnea y enrgica de Cristo hacia Dios (Sal. 40:7, 8). La levadura, que siempre significa lo que es humano y, por ende, malo (porque si se introduce el elemento humano en las obras de Dios, obrando en su seno, el mal resulta de ello), no se poda quemar nunca en el altar a Dios, ni estar en ninguna de las ofrendas, a excepcin de una forma especial de la ofrenda de primicias (Lv. 23:16-21) y en el pan que acompaaba al sacrificio de accin de gracias (Lv. 7:13). Tambin estaba prohibida la miel en la ofrenda, denotando tpicamente la mera dulzura humana. Se tena que aadir sal a la ofrenda, y se deba usar en toda ofrenda: recibe el nombre de la sal del pacto de tu Dios (Lv. 2:13; cfr. Ez. 43:24). La sal impide la corrupcin y da sabor (Nm. 18:19; 2 Cr. 13:5; Col. 4:6). El pecho de la vctima puede ser tomado como emblema de amor, y la espaldilla, de la fuerza. Los principales trminos heb. utilizados con referencia a las ofrendas son: (a) Olah, Alah, de hacer ascender, y que se traduce como holocausto. (b) Minchah, de presente, don, oblacin, y que se traduce como oblacin. La V.M. traduce oblacin de ofrenda vegetal.

(c) Shelem, de estar completo, estar en paz, en amistad con alguien. Se traduce sacrificio de paz. La forma ordinaria est en plural, y podra traducirse como ofrenda de prosperidades. (d) Chattath, de pecar, traducido constantemente como expiacin y expiacin por el pecado. (e) Asham, de ser culpable. Traducido sacrificio por la culpa. (f) Tenuphah, de levantar arriba y abajar, mecer, traducido ofrenda mecida. (g) Terumah, de ser levantado, traducido ofrenda elevada. En cuanto al acto de quemar los sacrificios, se emplean diferentes trminos heb. Adems del trmino Alah mencionado en el prrafo anterior, se emplea comnmente el trmino katar de quemar sobre el altar: significa quemar incienso. Pero cuando se trata de quemar el cadver de la ofrenda por el pecado, el trmino usado es saraph, que significa quemar, consumir. As, lo que asciende como olor grato se distingue de lo que es consumido bajo el juicio de Dios. (a) El holocausto. Tipolgicamente, representa a Cristo presentndose a S mismo de acuerdo con la voluntad divina para el cumplimiento del propsito y mantenimiento de la gloria de Dios all donde se adverta pecado. En el tipo, la vctima y el ofrendante eran esencialmente distintos, pero en Cristo los dos estaban necesariamente combinados. La ofrenda ofrecida en holocausto, cuando no estaba obligatoriamente prescrita, era ofrecida para la aceptacin de alguien. La expresin de su voluntad en Lv. 1:3 tiene una mejor traduccin como la ofrecer para su aceptacin. La vctima poda ser macho de las manadas, o de las ovejas o cabras de los rebaos, o bien una trtola o un palomino, segn la capacidad econmica del ofrendante, o el aprecio que tuviera de la ofrenda. Estas ofrendas eran diferentes en grado, pero del mismo tipo. El macho es el tipo ms elevado de ofrenda; no se menciona ninguna hembra en la ofrenda de holocausto. Despus que el ofrendante hubiera puesto sus manos sobre la vctima, le daba muerte (excepto en el caso de las aves, que eran muertas por el sacerdote). De Lv. 1 parecera que tambin era el ofrendante quien la desollaba, descuartizaba y lavaba sus intestinos y patas en agua; pero las expresiones usadas pueden tomarse en un sentido impersonal: el holocausto ser desollado, y ser dividido en sus piezas, etc. (v. 6). Estas funciones pueden haber sido llevadas a cabo por los sacerdotes o por los levitas. (Los levitas desollaban los sacrificios cuando haba pocos sacerdotes; cfr. 2 Cr. 29:34). El sacerdote rociaba la sangre alrededor del altar y, excepto la piel, que quedaba para el sacerdote, todo el animal era quemado como olor grato sobre el altar. Haca expiacin por el ofrendante, que hallaba aceptacin en base a su valor. Tipolgicamente, es figura de Cristo en su perfecta ofrenda de S mismo, siendo probado en lo ms hondo de su ser por el fuego escudriador del juicio divino (Lv. 1). (Este aspecto de la cruz se ve en pasajes como Hch. 2:8; 3n. 10:14-17; 13:31; 17:4; Ro. 5:18, etc.). En Lv. 6 se da la ley del holocausto: El holocausto estar sobre el fuego encendido sobre el altar... no se apagar (Lv. 6:9, 13). Esto se refiere a los corderos de la maana y de la tarde; constituan un holocausto continuo (x. 29:38-41). Se debe sealar que era toda la noche, hasta la maana (aunque era perpetuo), indudablemente para sealar que Cristo es para Israel siempre olor grato a Jehov, incluso durante el presente periodo de tinieblas y olvido de Israel. Aarn tena que ponerse sus vestiduras de lino para quitar las cenizas del altar y ponerlas junto al altar. Despus se cambiaba los vestidos de lino por otras ropas, y llevaba las cenizas fuera del campamento. Las cenizas constituan la prueba de que el sacrificio haba sido totalmente aceptado (Sal. 20:3, lit.: encenice tu holocausto; cfr. la versin de Reina 1569). Por la maana Israel conocer que su aceptacin y bendicin es mediante la obra de su Mesas en la cruz. El sacrificio diario era ofrecido por el sacerdote actuando por toda la nacin, y presenta tipolgicamente la base de sus bendiciones y privilegios. De ah que la fe le diera un gran valor (cfr. Esd. 3:3; Dn. 8:11, 13, 26; 9:27). (b) La oblacin. En Lv. 2 se da el carcter intrnseco de esta ofrenda, aunque al ofrecer el holocausto se aada una oblacin. En la oblacin no haba derramamiento de sangre y, por ello, no haba expiacin. El holocausto era tipo del Seor Jess en Su devocin hasta la misma muerte; la oblacin de ofrenda vegetal (Y. M.) lo representa en Su vida, la inmaculada humanidad de Cristo en el poder y energa del Espritu Santo. Consista de flor de harina, sin levadura alguna, amasada con aceite, y untado todo ello con aceite e incienso. En su forma ms sencilla, se tomaba un puado de harina con algo de aceite, que se quemaba en el altar; tambin se haca en forma de tortas, cocido en un horno, o en una sartn o cazuela. Slo una parte de la harina y del aceite, pero todo el incienso, se quemaban sobre el altar, como olor grato a Jehov. El resto quedaba como alimento para el sacerdote y sus hijos, aunque no para las hijas. La excelencia de Cristo como hombre, en quien cada uno de sus actos, incluso al dirigirse a la muerte, fueron para Dios, slo puede ser disfrutada en una intimidad sacerdotal. Es una ofrenda que corresponda esencialmente al santuario.

Todo el sabor de la vida del Seor fue hacia Dios. No vivi para los hombres ni buscando la alabanza de ellos. Por ello, el tipo del incienso deba ascender ntegramente del altar. La flor de harina es un tipo de la uniformidad del carcter del Seor: en l ninguna caracterstica descollaba de las dems como sucede generalmente con los hombres. En el Seor todo era perfeccin, y todo ello de manera uniforme y todo para la gloria de Dios. Fue engendrado por el poder del Espritu Santo (cuyo tipo es el aceite), y fue ungido por el mismo Espritu en Su bautismo; Sus gracias y gloria moral se corresponden con el incienso. En una hermosa relacin con el holocausto continuo cada maana y cada tarde, habla asimismo una oblacin de ofrenda vegetal perpetua. Era cosa santsima. No se podan quemar ni levadura ni miel con la oblacin de ofrenda vegetal, pero deba ir acompaada de sal. Las caractersticas aqu simbolizadas fueron claramente evidentes en la vida del Seor (Lv. 2; 6:14-18; x. 29:40, 41). En Lv. 23:17 hay levadura con la ofrenda vegetal all representada porque es un sacrificio de primicias que constituye una sombra de la Iglesia, la primicia de las criaturas de Dios, presentada en Pentecosts en la santificacin del Espritu. (c) Ofrendas de paz. stas son distintas tanto del holocausto como de la oblacin de ofrenda vegetal, aunque est basada en ambas. Su objeto no era ensear cmo un pecador poda conseguir la paz ni tampoco hacer expiacin: se trata ms bien del resultado de haber recibido bendicin, de la respuesta del corazn a esta bendicin. El alma entra en la consagracin de Cristo a Dios, el amor y poder de Cristo como bendicin de la familia sacerdotal, y su propio sustento en la vida all donde la muerte se ha introducido. La ofrenda de paces poda ser de las manadas o de los rebaos, macho o hembra. El ofrendante impona las manos sobre la cabeza de la ofrenda, y le daba muerte. La sangre era rociada alrededor del altar. Toda la grasa, los dos riones y la grasa de encima del hgado se deban quemar sobre el altar, como ofrenda de olor grato a Jehov. Esto era la parte de Dios, lit. Su pan. El pecho de la ofrenda era mecido como ofrenda mecida y a continuacin era usado como alimento para Aarn, y sus hijos e hijas. La espaldilla derecha era una ofrenda elevada, y quedaba para el sacerdote que la ofreca. Por su parte, el ofrendante y sus amigos coman tambin de la ofrenda aquel mismo da; si era un voto o una ofrenda voluntaria, poda ser comida al da siguiente. Lo que quedara de ella tena que ser quemado con fuego: ello indica que para que la comunin sea real tiene que ser directa, no demasiado separada de la obra del altar. La ofrenda de paz iba acompaada de una oblacin de ofrenda vegetal, constituida por tortas sin levadura y hojaldres sin levadura untados con aceite; junto a ello se aadan tortas de pan leudado. Esto ltimo reconoca la existencia de pecado en el adorador (cfr. 1 Jn. 1:8) que, si era mantenido inactivo, no lo descalificaba como adorador. Todo lo que tipifica a Cristo era sin levadura. Que la ofrenda de paz tipifica comunin queda patente de las instrucciones acerca de su uso: parte de ello era aceptado sobre el altar, recibiendo el nombre de el alimento de la ofrenda; otra parte era alimento para el sacerdote (tipo de Cristo) y de los hijos del sacerdote (los cristianos); y otra parte era comida por el ofrendante y sus amigos (el pueblo, y quiz tambin los gentiles, que en el Reino se gozarn con su pueblo). Este pensamiento de la comunin halla su expresin en la mesa del Seor, en la comunin de la sangre y del cuerpo del Seor (1 Co. 10:16). Se dice que la ofrenda de paz pertenece a Jehov; del mismo modo toda la adoracin pertenece a Dios: es el fruto y expresin de Cristo en los creyentes (Lv. 3; 7:11-21, 28-34). (d) La ofrenda por el pecado. sta y la ofrenda por yerro forman un caso aparte de las ofrendas. En la ofrenda del holocausto y la de paz el ofrendante viene como adorador, y por la imposicin de manos se identifica con la aceptabilidad y aceptacin de la vctima; en cambio, en la ofrenda por el pecado la vctima se identificaba con el pecado del ofrendante. La ofrenda por el pecado era la provisin para cuando algn miembro del pueblo redimido hubiera pecado, a fin de evitar que el juicio cayera sobre el ofrendante. Esta caracterstica general es siempre constante, aunque los detalles difieran, como se puede observar en la siguiente tabla: El Da de la Expiacin se mantiene aparte: la sangre de la ofrenda por el pecado era llevada al Lugar Santsimo, y rociada sobre y delante del Propiciatorio. Se tena que hacer la expiacin conforme a las demandas de la naturaleza y majestad del trono de Dios. Este tipo era repetido cada ao para mantener la relacin del pueblo con Dios, debido a que el Tabernculo de Jehov permaneca entre ellos en medio de las impurezas del pueblo. Tambin se haca expiacin por el lugar santo y el altar; todo ello era reconciliado mediante la sangre de la ofrenda por el pecado, y sobre la base de la misma sangre, los pecados del pueblo eran administrativamente llevados lejos, a una tierra desierta (Lv. 16). En caso de pecado por parte del sacerdote o de toda la congregacin, la comunin quedaba interrumpida: por ello, la sangre tena que ser llevada al lugar santo, rociada all siete veces, y puesta sobre los cuernos del altar del incienso (el lugar de allegamiento sacerdotal) para el restablecimiento de la comunin. En caso de que se tratara del pecado de un jefe del pueblo o de alguno de los miembros del pueblo, la sangre era untada sobre el altar de bronce, el lugar donde el pueblo se allegaba. Con ello se restauraba tambin la comunin de los individuos del pueblo.

De la ofrenda por el pecado no se dice que sea, como un todo, olor grato: el pecado es el concepto dominante en esta ofrenda, pero la grosura s se quemaba sobre el altar como olor grato (Lv. 4:31). Cristo fue, en todo momento (tanto en la cruz como en vida), un deleite para Dios. La ofrenda por el pecado que era consumida por el sacerdote es declarada cosa santsima (Lv. 6:29). Todo ello es tipo de Cristo, sacerdote y vctima, con nuestra causa en Su corazn. En los casos que se prevn en el cap. 5, vv. 1 - 13, donde se trata especficamente de infracciones de normas u ordenanzas, se considera la capacidad econmica del ofrendante. Si alguien no poda llevar una cordera o una cabra, se le permita que llevara dos trtolas; y si incluso no poda costear stas, ni dos palominos, poda entonces llevar la dcima parte de un efa de flor de harina. Esto no parece concordar con la necesidad de derramamiento de sangre para remisin, pero el memorial quemado sobre el altar tipificaba el juicio de Dios sobre el pecado. Haca que la ofrenda pudiera estar al alcance de todos, de manera que la ms pobre de las almas tuviera manera de encontrarse con Dios con respecto a su pecado. La pobreza representa poca luz o ignorancia, no rechazo ni indiferencia hacia Cristo. Y al llegar la harina al fuego del juicio del altar, la muerte de Cristo por el pecado no quedaba fuera en esta forma de ofrenda por el pecado, la ms sencilla de todas. (e) La ofrenda por la culpa. sta se diferencia de la ofrenda por el pecado en que tiene a la vista el gobierno de Dios, en tanto que la ofrenda por el pecado tiene a la vista la naturaleza santa de Dios, y por ello su necesaria accin contra el pecado en juicio. El Seor es tambin la verdadera ofrenda por la culpa, como se ve en Is. 53:10-12 y Sal. 69. l restaura ms a Dios que el dao hecho a l por el pecado del hombre, y los efectos de la ofrenda por la culpa se manifestarn en el Reino La ofrenda por la culpa se halla por primera vez en Lv. 5-6, y tiene que ver con faltas cometidas contra el Seor o contra el prjimo. En estos casos, se tena que ofrecer una ofrenda expiatoria por la culpa, porque una falta cometida contra un semejante violaba los derechos de Dios, y se deba hacer restitucin tambin, con la adicin de un quinto del perjuicio. En Lv. 5:6-9 la misma ofrenda recibe el nombre de expiacin por su pecado; en Lv. 14, para la purificacin del leproso se establece el ofrecimiento de un sacrificio por el pecado, y otro por la culpa; las mismas que tenan que ser hechas cuando un nazareo quedaba contaminado (Nm. 6:10-12). As, es evidente que la ofrenda por la culpa es una variedad de la ofrenda por el pecado. (f) La vaca alazana sta era tambin una ofrenda por el pecado, y tiene un carcter singular. La vaca alazana era muerta fuera del campamento, y su sangre era rociada por el sacerdote siete veces directamente ante el Tabernculo. Despus se quemaba el animal entero, y el sacerdote echaba madera de cedro, hisopo y escarlata en la pira donde se quemaba la vaca. Se recogan las cenizas, y eran puestas en un lugar limpio fuera del campamento. Cuando se usaban las cenizas, una persona limpia mezclaba las cenizas en una vasija con agua corriente, mojando despus un hisopo con ella, y rociaba con esta mezcla la persona, tienda, etc., que estuviera contaminada. Era el agua de la separacin, una purificacin del pecado. La ordenanza de la vaca alazana era una forma excepcional de la ofrenda por el pecado. No considera la expiacin, sino la purificacin mediante el agua de aquellos que, teniendo su morada y lugar en el campamento, donde estaba el santuario de Jehov, se hubieran contaminado por el camino (cfr. Nm. 5:1-4). Se corresponde con Jn 1:9 sobre la base de que el pecado fue condenado en la cruz. El lavamiento de pies de los que ya estn limpios, tal como el Seor lo ense en Jn. 13, tiene este carcter de limpieza con agua. El Espritu Santo aplica, por la Palabra, la verdad de la condenacin del pecado en la cruz de Cristo al corazn y a la conciencia, para purificar al creyente, sin aplicar de nuevo la sangre (Nm. 19:1-22; Ro. 9:13). Pero Juan 13 va ms all. El Seor aplica la verdad de Su partida de este mundo al Padre al mismo caminar de Sus discpulos. (g) Ofrenda de libacin. Por lo general no se ofreca sola (pero cfr Gn. 35:14). Se ofreca con el sacrificio de la maana y de la tarde, que era un holocausto, e iba acompaada de una oblacin de ofrenda vegetal. Consista de vino, y la cantidad era variable, en relacin con el animal ofrendado (Nm. 28:14). Derramars libacin de vino superior ante Jehov en el santuario (Nm. 28:7). En la tierra de Canan se debera ofrecer una libacin a las oblaciones de olor grato. La cantidad de vino y aceite deban ser iguales, y en proporcin a la importancia de la vctima (Nm. 15:1-11). La libacin puede ser un tipo del gozo en el Espritu en la consciencia del valor de la obra de Cristo hecha a la gloria de Dios (cfr. Fil. 2:17, que puede ser una alusin a la ofrenda de libacin). (h) Las ofrendas mecidas y elevadas. No eran ofrendas separadas, sino que en ocasiones ciertas porciones de una ofrenda eran mecidas o elevadas ante el Seor. As, en la consagracin de Aarn y de sus hijos, la grosura, el rabo con su grasa, el sebo, los riones con su grosura, y la espaldilla derecha del carnero, junto con una torta de pan y otra de pan amasado en aceite y un hojaldre, todo ello fue mecido por Aarn y sus hijos delante del Seor, y fue despus quemado en holocausto en el altar (Lv. 8). El pecho del carnero fue tambin mecido como ofrenda mecida delante del Seor, y la espaldilla fue levantada como ofrenda elevada; todo ello fue comido por Aarn y sus hijos (x.

29:23-28). De las ofrendas de paces, el pecho era siempre una ofrenda mecida, y el hombro derecho una ofrenda elevada, y eran para los sacerdotes (Lv. 7:30-34). Los rabs explican que la espaldilla elevada era movida hacia arriba y hacia abajo, y el pecho mecido lo era de lado a lado. Estas acciones eran hechas delante de Jehov, y parecen simbolizar que aquellos que movan las ofrendas estaban realmente en Su presencia, con las manos llenas de Cristo. Cristo es as el Antitipo de todos los sacrificios: en ellos se prefigura Su consagracin hasta la muerte; la perfeccin y pureza de Su vida de consagracin a Dios; la base y el sujeto de comunin de Su pueblo y, por ltimo, la eliminacin del pecado por el sacrificio. En la Epstola a los Hebreos se expone en detalle el contraste entre la posicin del judo, para el que todos los sacrificios tenan que ser repetidos (existiendo el sistema tipolgico mediante la repeticin), y la posicin del cristiano, que mediante el nico sacrificio de Cristo (que no admite repeticin) quedan perfectos para siempre, y tienen asimismo acceso al Lugar Santsimo, porque el gran Sumo Sacerdote ha entrado en l. As, habiendo aparecido Cristo en la consumacin de los siglos para por el sacrificio de s mismo quitar de en medio el pecado, no queda ya ms sacrificio por los pecados (Ef. 5:2; He. 9:26; 10:4, 12, 26). Sin fe en la muerte sacrificial de Cristo no hay salvacin, como queda claro en Ro. 3:25; 4:24, 25; 1 Co. 15:1-4. El cristiano es exhortado a presentar su cuerpo como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, lo cual constituye su culto racional (Ro. 12:1; cfr. 2 Co. 8:5; Fil. 4:18). Con ello ofrece a Cristo el sacrificio de alabanzas a Dios, y los actos de bondad y de comunicar de lo propio a los dems son sacrificios agradables a Dios (He. 13:15, 16; cfr. 1 P. 2:5). (i) Los profetas y los sacrificios. Ciertas declaraciones de los profetas han servido de pretexto a los crticos para emitir la afirmacin de que no tenan conocimiento de la ley de los sacrificios dada por Moiss en el Sina. Es cierto que, dirigindose a una poca de decadencia espiritual, donde las ceremonias y sacrificios se haban convertido en una rutina meramente legalista, los profetas se expresan con vehemencia contra este gnero de piedad hipcrita. Porque obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros (1 S. 15:22), y Dios aborrece la multiplicacin de los holocaustos cuando las manos de sus ofrendantes estn manchadas de crmenes (Is, 1:11-15). Sin embargo, en este mismo pasaje, el Seor rechaza toda otra forma de religiosidad desprovista de sinceridad: las asambleas santas, las ofrendas, el incienso, las fiestas solemnes, los das de reposo, las oraciones. No hay duda que es en este sentido que Oseas afirma: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocausto (Os. 6:6). Miqueas (Mi. 6:6-8) y David (Sal. 51:18-19) dan a entender con una claridad meridiana que antes que todo otro sacrificio Dios desea lo que es condicin previa indispensable: un corazn contrito y humillado; ello no impide en absoluto a David desear ser purificado con hisopo (Sal. 51:9), que serva para la purificacin por la aspersin del agua de la vaca alazana y de la sangre de la expiacin (cfr. Nm. 19:18; Lv. 14:4-7; cfr. x. 12:22); asimismo, promete al Seor holocaustos dignos de ser aceptados (Sal. 51:21; cfr. el mismo pensamiento expresado en Mal. 2:13-14 y 3:3-4). En Am. 5:25-26 Dios demanda si el pueblo le haba ofrecido sacrificios y ofrendas durante los cuarenta aos en el desierto. Oesterley afirma en su libro Sacrifices in Ancient Israel que la respuesta es positiva. Sin embargo, el v. 26 indica que no fue a Dios a quien ofrecieron sus sacrificios, sino que lo dejaron a un lado para sacrificar privadamente a sus dolos (cfr. Am. 17:7; Dt. 12:14). Este extremo parece estar confirmado en Hch. 7:41-43. Otros han credo que a causa de la falta de ganado los sacrificios privados hubieran sido casi imposibles en el desierto. El pasaje de Jer. 7:21-23 parece a primera vista ms difcil de explicar: Dios no habra dado a los israelitas ninguna orden acerca del tema de los holocaustos y de los sacrificios a su salida de Egipto, sino que les habra demandado que andaran en Sus caminos. Pero los hebrastas han demostrado que la expresin traducida en el v, 22 como ni nada les mand acerca de holocaustos significa con frecuencia a causa de o en vista de (cfr. Dt. 4:21; cfr. W. R. Harper, International Critical Commentary, y Binns, Westminster Commentary). El sentido se hace entonces claro: Dios no habl a los primeros israelitas con vistas a los sacrificios, sino con vistas a su obediencia (Manley, Nouveau Manuel de la Bible, p. 148). Los sacrificios no eran el fin que Dios tena en mente, sino la obediencia de corazn de ellos. Esta interpretacin est apoyada en todas las confirmaciones que da Jeremas de la revelacin transmitida al pueblo por Moiss. Menciona la salida de Egipto con sus portentos, la ley, el sacerdocio, el arca del pacto, el pacto mismo, la persona de Moiss, la ordenanza del sbado, el ao sabtico, etc. Todo ello proviene directamente del Pentateuco, que el profeta evidentemente conoca a la perfeccin. Cmo hubiera podido ignorar la existencia de los sacrificios? De hecho, tan poco los ignora que desea ver al pueblo vuelva a la fidelidad a la Ley del Seor, para entonces llevar a Su casa holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, las ofrendas ordenadas en Lv. 1-7 (Jer. 17:22, 26).