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RESUMO Este trabalho procura mostrar que o conceito de verdade, de acordo com a filosofia do pensamento de Gottlob Frege, desenvolvido atravs de uma relao entre o pensamento e a sentena lgica formal. A verdade e o pensamento fazem parte do mesmo domnio epistemolgico, que se diferencia dos domnios do mundo interior e do mundo exterior ao homem. A verdade possvel a partir da possibilidade do pensamento. A realidade do pensamento se realiza na formulao de sentenas, pois caso contrrio seria contraditrio a apreenso do pensamento, dado que o pensamento e a verdade so intemporais e imutveis. Desse modo, o pensamento possui propriedades essenciais e no essenciais, das quais, somente as propriedades no essenciais sofrem mudanas quando o pensamento se efetiva no tempo por meio das sentenas afirmativas e interrogativas. A verdade e o pensamento no podem estar no mbito dos mundos interiores e exteriores, pois, assim, no seriam essencialmente verdade nem pensamento. Palavras-chave: Conceito de verdade. Verdade e Pensamento. Sentenas. Propriedades do pensamento.

ABSTRACT This paper seeks to show that the concept of truth, according to the philosophy of Gottlob Frege's thought is developed through a relationship between thinking and formal logic sentence. The truth and thought are part of the same epistemological domain, which is different from the domain of the inner world and the outer world of man. The truth is possible, from the possibility of thought. The reality of thought is realized in formulating sentences, because otherwise it would contradict the apprehension of thought, because thought and truth are timeless and immutable. Thus, the thought possesses essential and nonessential, of which only the non-essential properties undergo changes when the thought is effective in time by means of affirmative and interrogative sentences. The truth and the thought cannot be within the inner and outer worlds, as well, would not be essentially true or thought. Keywords: Concept of truth. Truth and Thought. Sentences. Properties of thinking.

1 INTRODUO O objeto da lgica a palavra verdadeiro. Assim como o objeto da tica e da esttica so, respectivamente, o bem e o belo. A lgica ocupa-se da verdade de uma forma diferenciada de como se ocupam as outras cincias. Essa diferena est na tarefa que cabe lgica, que discernir as leis do ser verdadeiro, dado que para as outras cincias apenas o descobrir a verdade constitui o objetivo. 2 AS LEIS DO SER VERDADEIRO As leis do ser verdadeiro esto mais voltadas para o campo das leis da natureza, quando so distintas das leis no sentido moral e jurdico, pois nas leis da natureza os acontecimentos esto de acordo com elas, enquanto que, nas leis morais e jurdicas, os acontecimentos nem sempre esto de acordo com as prescries determinadas por elas. No entanto, nas leis do ser verdadeiro no se trata de um acontecimento, mas, sobretudo de algo mais complexo, isto , trata-se de ser. As prescries das leis do ser verdadeiro so para asserir, para pensar, julgar, raciocinar. Assim, a partir dessas leis pode-se falar de leis do pensamento. Porm, h de ser feita as devidas distines entre leis do pensamento e leis da natureza. As leis da natureza relacionam-se com a mera disposio psquica de pensar, onde as leis psicolgicas so a explicao de um processo psquico que resulta em uma assero ou afirmao. As leis do pensamento, por sua vez, relacionam-se com a demonstrao de algo que foi considerado verdadeiro. Dessa forma, o significado da palavra verdadeiro se explica pelas leis do ser verdadeiro, pois, para reforar o que foi dito sobre o objeto da lgica, o verdadeiro empregado no sentido de verdade, cujo conhecimento constitui o objeto da cincia. Podemos delimitar o domnio que dado atribuir a verdade, a partir do estabelecimento de que palavra verdadeiro assume a forma lingustica de um adjetivo. Pois a verdade atribuda a imagens, ideias, sentenas e pensamentos. Uma imagem dita verdadeira a partir de uma inteno, ou seja, a imagem tem que representar algo. Da mesma forma uma ideia no verdadeira por si, mas s dita verdadeira tendo em vista uma inteno, na medida em que ela corresponde a algo. Com isso, podemos presumir a definio clssica da verdade que diz que a verdade consiste em uma correspondncia entre uma imagem a seu objeto. Entretanto, essa definio se choca com o modo habitual de usar a palavra verdadeiro, pois a palavra verdadeiro no uma relao nem contm nenhuma indicao de nada com o qual algo deva corresponder. Isso se d pelo fato da necessidade de

que o objeto real seja distinto da ideia. A partir disto, a correspondncia na relao no pode ser perfeita, e, por conseguinte, nada seria verdadeiro, pois o verdadeiro no pode ser parcialmente ou imperfeitamente verdadeiro. A verdade no admite incompletude. Assim, com a definio clssica da verdade, no se pode explicar a verdade como correspondncia, e no se pode definir o ser verdadeiro. A definio clssica se fundamenta nisto,
A primeira relao do ente com o intelecto consiste no fato de aquele corresponder a este, correspondncia que se denomina assemelhao ou concordncia entre o objeto e a inteligncia, sendo nisto que se concretiza formalmente o conceito de verdade. Por conseguinte, o que o verdadeiro acrescenta ao ente a concordncia ou assemelhao entre a coisa e a inteligncia, concordncia da qual deriva a cognio da coisa, como ficou explanado. Assim, pois, a entidade da coisa antecede a esfera da verdade, ao passo que a cognio constitui um certo efeito da verdade. (TOMS DE AQUINO, 1988, p. 27)

A verdade entra em questo quando uma sentena analisada. Por exemplo, Minha ideia corresponde ao Centro de Humanidades Trs da UFC. Nessa sentena o que est em questo a verdade dela, da sentena. Dessa forma, o que se chama de verdade de imagens e ideias indevido, pois a verdade se reduz verdade de sentenas. Quando uma sentena considerada verdadeira, o que considerado o sentido de tal sentena. Assim, a indagao que deve ser feita em relao ao sentido da sentena, e, alm disso, o ser verdadeiro no reside na correspondncia deste sentido com algo de distinto, do contrrio, a questo do ser verdadeiro cairia numa repetio infinita. 3 PENSAMENTO, VERDADE E SENTENA O pensamento algo do qual se pode indagar pela verdade. Existem tanto pensamentos falsos como verdadeiros. O pensamento o sentido de uma sentena, mas o sentido de toda sentena no um pensamento. O pensamento imperceptvel pelos sentidos, assim, ele se mostra pela percepo da sentena, permitindo-se, com isto, ser mais facilmente apreendido. Logo, podemos dizer que uma sentena expressa um pensamento. A partir disso, a verdade no uma propriedade relacionada com as impresses sensoriais, ou seja, ser verdadeiro no uma propriedade sensorialmente perceptvel. O que podemos constatar ou reconhecer como verdadeiro pode ocorrer atravs das impresses sensoriais, como por exemplo, reconhecer que o sol se tenha levantado. Todavia, s podemos conhecer a propriedade de uma coisa se tomar como verdadeiro o pensamento de que esta coisa possui esta propriedade. Assim, temos uma associao entre a propriedade de uma coisa e uma propriedade de um pensamento, isto , a de ser verdadeiro. Porm, nada acrescentado ao

pensamento pelo fato de lhe ser atribudo a propriedade da verdade. H, aqui, uma pergunta sobre se pode chamar a verdade de propriedade, sob pena de acrescentar algo a um pensamento. Para melhor mostrar o que se chama de pensamento, Frege distingue algumas espcies de sentenas. H sentenas que so excludas e outras que so consideradas. As sentenas excludas so a sentena imperativa, as sentenas que expressam desejo ou pedido e interrogaes nominais. So excludas, pois no possuem o sentido passvel de suscitar a questo da verdade. As sentenas consideradas so as sentenas com as quais comunicamos ou declaramos algo (assertivas) e as sentenas interrogativas completas. Para cada sentena assertiva pode-se formar uma sentena interrogativa. Elas podem possuir o mesmo pensamento, mas em ambas contm algo mais que a outra. A sentena assertiva contm a assero e a sentena interrogativa contm um pedido. Ao analisar uma sentena assertiva, obtemos a distino entre contedo e forma. O contedo o que a sentena assertiva contm em comum com a sentena interrogativa, isto , o pensamento. Pois possvel expressar um pensamento sem apresent-lo como verdadeiro. Aqui, pensamento e verdade no esto necessariamente ligados. A forma, por sua vez, a assero, onde pensamento e verdade esto ligados de tal modo que difcil de separ-los. Pormenorizando e esclarecendo as distines temos o pensar que a apreenso do pensamento, o julgar que o reconhecimento da verdade do pensamento e o asserir (afirmar ou afirmao) que a manifestao do julgar ou juzo. Posto isso como fundamento, o progresso da cincia se d da seguinte forma. Primeiro se tem a apreenso do pensamento, que pode ser expresso por uma sentena interrogativa. Segundo, aps derivadas investigaes, esse pensamento reconhecido como verdadeiro. Por ltimo, o reconhecimento dessa verdade expresso sob a forma de uma sentena assertiva. Desta forma, a fora assertiva no se encontra no uso da palavra verdadeiro, mas na forma da sentena assertiva, de modo que, quando esta perde sua fora assertiva, a palavra verdadeiro no poder restitu-la. Por isso, a seriedade com que se falar de fundamental importncia, pois quando no se fala a srio, mesmo que se fale a verdade, este ato de falar, apenas uma representao, uma poesia. E se falar uma falsidade, esta no ter fora, apesar do convencimento da falsidade. Assim, na poesia, mesmo que uma sentena assertiva se apresente sob esta forma, devemos sempre perguntar se ela realmente contm uma assero. E esta pergunta deve ser respondida negativamente, se faltar a necessria seriedade. Aqui, fica irrelevante se a palavra verdadeiro foi utilizada ou no. Com isso, a

indagao se a verdade pode ser chamada de propriedade, sob pena de acrescentar algo ao pensamento respondida, afirmando que nada acrescentado a um pensamento quando se lhe atribui a propriedade da verdade. Alm do pensamento e da assero que compem uma sentena assertiva, h um terceiro componente, as chamada cincias do esprito. As cincias do esprito esto mais prximas da poesia. Ocorrem com mais frequncia em exposies histricas, e com menos frequncia em exposies matemticas, fsicas ou qumicas. Assim, como a cincia est voltada mais para a verdade e somente para a verdade, as cincias do esprito so menos cientficas do que as cincias exatas. Isso gera uma forma de exposio mais impessoal nas cincias mais rigorosamente cientficas, facilitando a traduo para uma lngua diferente do autor expositor. J no poema, os componentes da lngua so muito mais difceis de serem traduzidos, pois so neles onde reside grande parte do valor potico. nestes componentes da lngua que se encontra as diferenas entre as lnguas, por isso a dificuldade para traduo de poemas. O pensamento expresso por uma sentena pode ser ultrapassado pelo contedo da sentena. Isso ocorre quando o verbo existente na sentena passvel de sofrer flexes de tempo. Nas leis matemticas no se tem indicao de tempo, mas a intemporalidade ou a eternidade para integrante delas. Quando o tempo presente do verbo for expresso necessrio conhec-lo, sob pena de no apreender corretamente o pensamento. Quando h a ocorrncia da palavra eu numa sentena, diversos pensamentos podem surgir da mesma sentena. Coincidem em seus valores de verdade (verdadeiro ou falso). Contudo, so pensamentos diferentes. 4 OS TRS DOMNIOS DO CONHECIMENTO fcil admitir um mundo interior do qual fazem parte as ideias, isto , as impresses sensoriais, imaginao, sensaes, sentimentos, inclinaes e desejos; porm, as volies so distintas das ideias. H, tambm, um mundo exterior formado por objetos reais e concretos fisicamente. As ideias podem ser tidas, mas no podem ser vistas. Elas fazem parte do contedo da conscincia particular de cada indivduo. Logo, elas precisam de um portador. Cada indivduo possui sua impresso particular das coisas. Por exemplo, a palavra azul, caso no seja uma propriedade das coisas, uma impresso sensorial que pertence e se aplica somente a minha conscincia. Assim, no d para saber se uma ideia a mesma em duas conscincias nem compar-las, pois cada ideia tem um portador, dado que duas pessoas no

podem ter a mesma ideia. O pensamento tem que ser negado quando h intencionalidade ao expressar certa sentena. No entanto, inevitavelmente, deve haver uma inteno ao expressar uma sentena, do contrrio, perde-se na esfera da fico, pois uma ideia sem intencionalidade no uma ideia passiva de resposta, mas uma imaginao, onde seria impossvel a formulao sentencional que suscita uma resposta para uma pergunta, dado que, no se pode responder uma sentena que somente est na imaginao particular. O pensamento no pode ser uma ideia. Do contrrio, a verdade seria absolutamente relativizada, de modo que no haveria verdade fora de cada conscincia particular destinada a caracterizar contedos de cada uma dessas conscincias. Dessa forma, todo pensamento necessitaria de um portador, onde pertenceria apenas a seu portador. A cincia seria uma cincia dos pensamentos particulares de cada portador, onde estes teriam cincias diferentes uns dos outros, devido a constituio das conscincias particulares serem diferentes entre si. Assim, os pensamentos no passariam de meras opinies. Logo, os pensamentos no so nem ideias nem coisas do mundo exterior. No entanto, os pensamentos coincidem com as ideias, no que diz respeito a no poderem ser percebidos pelos sentidos, e tambm coincidem com as coisas, por no necessitarem de um portador a cujo contedo de conscincia pertenceriam. Por isso, os pensamentos pertencem a um terceiro domnio. Frege estabelece a prova que fundamenta o estabelecimento da sua teoria dos trs domnios. Para tal, ele vai mostrar que tudo no pode ser um sonho, nem que somente aquilo que seja minha ideia objeto de minha contemplao. Se tudo fosse um sonho, a existncia do mundo exterior seria duvidosa. absurdo acreditar que o mundo onde ando e movimentome seja apenas meu mundo interior. E se caso minhas ideias sejam somente objeto de minha contemplao, no poderia acreditar na existncia de outros homens nem na existncia da natureza circundante a mim, pois no os conseguiria enxergar. Se tudo fosse ideia, ento tudo teria que ter um portador sem o qual no teriam existncia. Assim, uma cadeira no seria muito diferente de um ser humano. O portador das ideias deveria possuir constituio diferente das ideias. Mas se tudo ideia, torna-se impossvel existir um portador para as ideias. Logo, no haveria ideias. Alm disso, Frege afirma que sou diferente de minhas ideias, pois quando afirmo que no estou de p, meu juzo apresenta-se diferente do contedo de minha conscincia, e mostra que no sou minha ideia, mas eu mesmo. Agora, passando para uma relao mais precisa de alteridade, possvel saber que a existncia de outros homens no absolutamente minha ideia, mas possuem uma existncia concreta independente de mim. Posso ter uma ideia de algum homem, mas no a confundo com ele. Quando afirmo

algo sobre outro homem, no o fao a respeito da ideia que tenho dele. Essa distino entre contedo de minha conscincia, mundo interior, e objeto de meu pensar, mundo exterior, essencial para provar a existncia dos trs domnios. H outra diferena entre o mundo interior e o mundo exterior. No mundo interior as certezas so encontradas apesar das muitas opinies, pois no posso duvidar de uma impresso visual de algo. No mundo exterior, a dvida abandonada totalmente. Assim, a probabilidade o elemento que se aproxima da certeza, e pelo qual se podem proferir juzos sobre as coisas do mundo exterior. Logo, as ideias no so completamente o objeto de meu conhecimento, pois posso conhecer algo exterior a mim, por exemplo, posso saber que eu prprio, como portador das minhas ideias, no sou uma ideia. Dessa forma, nem tudo ideia. Posso conhecer um pensamento como independente de mim, e que outros podem conhec-lo como eu. No portamos pensamentos como portamos ideias. H uma faculdade mental especial que constitui o domnio do pensamento, a faculdade de pensar. Quando pensamos no produzimos pensamentos, mas os apreendemos. Assim, o pensamento est com a mais estreita relao com a verdade, pois o reconhecimento de um pensamento verdadeiro nada tem a ver com o fato de ser pensado. O fato de apreender um pensamento verdadeiro no modifica sua estrutura de verdade, dado que ele independe de um portador para existir. Um fato considerado um pensamento que verdadeiro. fundamentada no fato que a cincia se constitui. Assim, a cincia tem uma tarefa, que no a de criar, mas a de descobrir pensamentos verdadeiros a partir dos fatos, pois ela no se depende de estados de conscincia mutveis do homem. 5 A REALIDADE DO PENSAMENTO E DA VERDADE O pensamento pode ser apreendido por algum que o apreenda, algum que pense. Esse algum no portador do pensamento, mas do pensar. Na conscincia h algo que seja capaz de apreender o pensamento, sem que se confunda com ele. Desse modo, h uma relao de reconhecimento entre os domnios, que se d por algo no-sensvel. Por exemplo, para a percepo sensvel das coisas, precisaramos ainda de impresses sensoriais, e estas pertencem inteiramente ao mundo interior. Assim, o modo em que a coisa e o pensamento so dados se apoia em algo que no deve ser assinalado a nenhum destes domnios, mas ao mundo interior. Esse algo que a conscincia tem para conduzir-nos para fora do mundo interior, sem o recurso das impresses sensoriais, e permitir que apreendamos os pensamentos, algo no sensvel.

Somente uma sentena completa sob todos os aspectos, com sua completa indicao temporal, expressa um pensamento. Esse pensamento intemporalmente verdadeiro. Ao empregarmos a forma da sentena sem o uso da palavra verdadeira, deve-se distinguir entre a expresso do pensamento e a assero, pois a indicao temporal pertence somente expresso do pensamento, e a verdade pertence assero, devido o reconhecimento da verdade residir na forma da sentena assertiva. Assim, o intemporal tem que est envolvido na temporalidade para que seja algo para ns. A apreenso do pensamento feita por uma relao entre aquele que apreende o pensamento e o pensamento. Se o pensamento mantm relao com aquele que o apreende, ento ele deve penetrar no mbito da temporalidade, tornando-se, por conseguinte, destruda sua intemporalidade. Contudo, para esclarecer tal relao, h a distino entre propriedades essenciais e no essenciais. A propriedade no-essencial aquele que passvel de sofrer mudanas decorrentes do aspecto temporal. Um pensamento atua quando apreendido e tomado como verdadeiro. Esse processo ocorre no mundo interior, mas pode passar para o mundo exterior atravs do elemento da vontade, pois este no est circunscrito no campo da ideia. Um pensamento tem capacidade causar modificaes no mundo exterior. A apreenso por meio da enunciao do Teorema de Pitgoras, por exemplo, pode ser aplicado por mim no mundo exterior, aps eu ter reconhecido como verdadeiro. Assim, nossas aes so preparadas pelo pensar e pelo julgar. 6 CONCLUSO A comunicao de um pensamento se d atravs das modificaes que ele causa no mundo. S assim ele pode ser apreendido e tomado como verdadeiro por todos. Os pensamentos no so inativos no que tange a acontecimentos, pois pensar, julgar, enunciar, compreender, etc., so fatos da vida humana. Todavia, o pensamento, ao ser comunicado, no passa do poder de uma pessoa para a outra, dado que o homem no tem nenhum poder sobre o pensamento. O pensamento, ao ser apreendido, s produz mudanas no mundo interior de quem o apreende, mas ele mesmo no sofre modificao em sua rea essencial, uma vez que as mudanas que sofre s dizem respeito s propriedades no-essenciais. Surge aqui algo que se observa em todos os fatos da natureza: a ao recproca. Os pensamentos na sua realidade, pois no so irreais, possuem natureza totalmente diferente da natureza das coisas. A eficcia dos pensamentos est na ao daquele que os pensa. Porm, quem os pensa no os cria, mas

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deve tom-los como eles o so. Portanto, os pensamentos so verdadeiros, mesmo sem serem apreendidos por algum que pense. Eles so reais por poderem ser apreendidos e por poderem ser postos em ao, isto , pensados.

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REFERNCIAS FREGE, Gottlob. Investigaes Lgicas. Porto Alegre: Ed. PUCRGS, 2002. AQUINO, Toms. Questes discutidas sobre a verdade. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Coleo os Pensadores)