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Concepto tico de If*

La moral yorub
El pueblo yorub es profundamente religioso, la adoracin a sus divinidades est en el centro mismo de sus vidas, determinndola y controlndola, de ah que su tica tenga sus races en las relaciones entre los individuos y las divinidades, relacin basada en el pacto. A cada paso, el hombre yorub pide bendicin, fuerza, consejo a la divinidad. Entonces los elementos ticos de esta cultura estn entremezclados con la propia prctica religiosa. Por ejemplo: el sentido de pureza del corazn en el momento de realizar el ritual o la adoracin, pues no se podr llegar a las divinidades sin una moral y sin integridad. Igualmente, existen tabes, como por ejemplo, estn prohibidas las relaciones sexuales antes de la adoracin; se debe estar limpio, en el sentido de que de existir alguna deshonra, no debe presentarse ante las divinidades sin antes no haberla lavado. La adoracin se hace de dos maneras, en privado y en pblico. Diariamente, de forma privada, el yorub da gracias por el da que comienza, por la buena suerte, invoca a la deidad para que atienda a su hijo. Es de otro modo cuando se celebra el da sagrado de la divinidad, entonces se llevan vestidos para la ocasin, se prepara comida, etctera. Existe as una tica privada e ntima, muy profunda, cuya observancia es parte del pacto entre la divinidad y el individuo; y otra eticidad social,
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If: en su ms sencilla acepcin, es el culto practicado por los pueblos yorub. Est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis signos (odu), un complicado sistema ceremonial y una gran cantidad de atributos y smbolos. Este sistema filosfico literario es el ms acabado y refinado producto de la cultura yorub y, a pesar de que las costumbres de este pueblo han sufrido transformaciones, se mantienen arraigadas en la tradicin el respeto a la ancianidad, la lealtad, la honestidad, la devocin por el cumplimiento del deber y el empeo de formar a un hombre til y solidario. Este sistema filosfico ser tratado ms profundamente en el Captulo IV.

donde el pacto es tambin con la divinidad, pero con un carcter exgeno, con el grupo social al cual se pertenece. Un elemento importante para entender la tica yorub es el concepto del bien y el mal. La tradicin ha trasmitido de generacin en generacin que Oloddumare* es la personificacin del bien y la justicia; mientras que Echu** ocupa la posicin diametralmente opuesta. As establecen una interesante relacin dialctica que comprende no solo el bien y el mal; tambin la verdad y la falsedad; la armona y la contradiccin; la felicidad y la infelicidad. Y esta relacin la llevan a diferentes esferas de la vida cotidiana. Otro concepto interesante es que Oloddumare cre al hombre sustancialmente bueno, pues aplican una lgica aplastante: una serpiente no puede engendrar una rata y un cocodrilo no puede engendrar un pez. Pero sucede que Echu entra en juego y desva al hombre hacia el camino del mal. Otro aspecto importante dentro de la tica yorub es el respeto a los pactos. La palabra pacto en yorub es imule, que literalmente significa beber juntos de la tierra, dicha significacin est relacionada con el ritual que en los orgenes se segua a la hora de sellar el pacto ante la divinidad tutelar de la Tierra, en el cual se abra un hueco en el suelo, se verta agua, se parta una nuez de kol y ambos pactantes sorban el agua. Arrodillados frente al hueco pactaban de la siguiente forma: Oh Tierra! refirindose a la divinidad Ot Ol, la nica capaz de sobrevivir al hombre y enfrentarse a cualquier poder por mandato de Oloddumare que yo sea tragado o desaparezca de ti si incumplo el pacto.

Oloddumare: Dios. Echu: es la divinidad que interacciona como equilibrio dinmico de la existencia. Esta deidad ser tratada ms profundamente en el Captulo X.
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Despus, los pactantes comen de la nuez de kol y beben del agua. Ah queda sellado el pacto. En el cuerpo literario de los odu * de If, hay una historia de Eyiogbe que cuenta cmo las cuatrocientas una deidades acusaron falsamente a Ornmila** frente a Oloddumare. Como l era inocente, se volvi y les dijo lo siguiente: El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos. El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos. Estuvimos juntos en la tierra y comimos rata de bosque, estuvimos juntos en la tierra y comimos pescado, estuvimos juntos en la tierra y comimos babosas. El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos.1 El rompimiento de los pactos y la falsedad son condenados. El que rompe un pacto se considera no solo indigno, sino tambin maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se cree que no puede prosperar finalmente. Sobre este tema hay algunos refranes de los que citaremos algunos como ilustracin: El que rompe el pacto desaparecer con la tierra. (Ser arrastrado por la tierra.)2 La adoracin y el sacrificio del mentiroso y del farsante que rompe los pactos jams son aceptados, mientras que aquellos que tienen buen carcter siempre son aceptados.
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Odu: Cada uno de los signos que componen el sistema filosfico literario de If. En ellos est contenida toda la gama de experiencias acumuladas del sistema del pensamiento, el conocimiento y la comprensin. Cada odu tiene un nombre que lo distingue y un orden jerrquico determinado por un nmero. Este aspecto ser tratado ms profundamente en el Captulo IV. ** Ornmila: Divinidad de la sabidura. Ver Captulo XIII que trata sobre esta deidad.

As dice el odu de If Ofn Etur: El mentiroso tira la nuez de kol, no es propicia; el que rompe pactos tira la nuez de kol, a mal presagio. Los de buen carcter tiran la nuez de kol, es sencillamente propicia.3 Ahora bien, independientemente de esta consideracin inicial, los pactos se realizan, por lo general ante Oggn. * En el pacto, ambas partes contraen obligaciones y acuerdos que plantean por un lado la cooperacin mutua y por otro lado el no hacerle dao a persona alguna. Notemos que el pacto, el cual tiene un basamento religioso, conforma todo un cdigo tico a su alrededor. Como consecuencia de los lazos entre el pacto y el elemento religioso, el no respeto de las obligaciones y acuerdos conlleva un castigo por la divinidad ante la cual se sell. Otro pacto es el que establece el individuo con una divinidad, y en l aparecen ciertas restricciones. Un elemento importante en este tipo de pacto es el gbigba wo, que no es otra cosa que la lista de tabes, de restricciones que traza la divinidad de acuerdo con sus caractersticas y tambin estn las cosas que la complacen y la halagan. El tab o lo prohibido tiene igualmente una significacin en lo individual y lo colectivo. Se indica con los vocablos a-ki-se-e, lo que no debe hacerse. El tab se identifica tanto con el pecado como con la ofensa. La palabra Ew fue empleada originalmente en relacin con la violacin de las leyes rituales. La frase jw literalmente significa comer tab, pero en realidad se utiliza para sealar romper el tab o cometer pecado; en otros casos es para sealar que se ha comido algo que no se deba. Esta
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Oggn: Divinidad de la ingeniera metalrgica. Ver Captulo XI que trata sobre esta deidad.

palabra yorub alcanza a todos los actos que transgredan leyes como cometer adulterio, romper un pacto, golpear a un padre, etctera. Ahora bien, el hecho de la existencia de mltiples divinidades y que de alguna manera pueden surgir contradicciones, se resuelve con la presencia de Oloddumare, elemento unificador y regidor de la tica yorub. Oloddumare es Oba Mim, Oba Oip, es decir, el rey perfecto, el rey puro. Por eso Oloddumare ha colocado en cada hombre a If y o el orculo del corazn, que no es otra cosa que una especie de conducta interior, de conciencia tica y moral, a la cual el individuo har caso o no, y de acuerdo con ello, y como consecuencia, le ir en su vida.

El carcter yorub
Carcter es una palabra de origen griego charakter, derivada esta palabra a su vez del verbo charassein, imprimir o grabar. El carcter entendido como la revelacin del hombre en todas las esferas de su vida. El carcter penetra en todo: en la conducta, en las opiniones, en la palabra, en el escrito, en los trabajos, en las esperanzas, en los sentimientos, en las creencia, y da a todo su tinte especial. 4 Es esta concepcin amplia la que ms se acerca a lo que los especialistas han llamado el carcter yorub tomando como referencia directa la palabra del ingls, que tiene esta acepcin ms abarcadora. El trmino que en lengua yorub se denomina carcter es w, para ellos es lo que da a la vida satisfaccin, y complace a Oloddumare, y para ser persona (buena persona, verdaderamente un ser humano) hay que tener un buen Iw, de no ser as uno no pasa de ser una caricatura de persona. Antes hacamos referencia a la fuerte vinculacin del elemento religioso con la vida cotidiana del yorub; en lo que se refiere al carcter, o a la idiosincrasia, Oloddumare les impone determinados requerimientos que no son otra cosa que elementos ticos, de esta forma la tradicin tiene una incidencia predominante en su cdigo de conducta.

Que un individuo tenga un buen carcter, un buen Iw, ello le traer como consecuencia un fuerte escudo contra las adversidades de la vida, una especie de custodio en la vida. El carcter tiene una proyeccin social, y un buen Iw, guiar al individuo a fomentar el bien de la comunidad. En el cuerpo literario de los odu de If abundan las sentencias moralizantes como las que nos revela el odu Ogbe Ogund cuando Ornmila fue por adivinacin en busca de xito y se le aconsej que se casara con Iw. l lo hizo y fue tan exitoso que desde entonces Iw ha tenido muchos hijos. Ven y contempla los innumerables hijos de Iw. Ven y contempla los innumerables hijos de Iw. Iw lleva nios en sus brazos, Iw lleva nios en su espalda. Ven y contempla los innumerables hijos de Iw.5 Un buen carcter, es decir observar los cdigos ticos, es primordial en la vida para el logro de la prosperidad y el odu Ogbe Ogund lo confirma: El carcter es todo el requisito. El carcter es todo el requisito. No hay destino llamado infelicidad en la ciudad de Ife. El carcter es todo el requisito.6 La ausencia de un buen carcter arruina el destino de una persona segn demuestra un canto del odu de If Irete Id: El carcter suave es el que permite a la cuerda de la vida permanecer irrompible en nuestras manos.

As lo declara el orculo de Ornmila, quien a travs del carcter suave iba a ganar la cuerda de la vida de las cuatrocientas una deidades.7 El buen carcter es suficiente escudo en contra de cualquier suceso. Un refrn yorub dice: Es el buen carcter lo que protege al hombre. Dentro de las fbulas de If tambin se hacen referencias al mal carcter como versa el odu Owanrin Id: Djalo solo, djalo correr. Es su carcter quien lo persigue. As lo declara el orculo sobre Aniwonikn, quien teme incesantemente da y noche, pero solo tiene que practicar el buen carcter. Pero usted solo tiene practicar el buen carcter, Aniwonikn, y cese de correr como un cobarde.8 Dentro de los rasgos que distinguen un buen carcter, segn la tica yorub, estn la paciencia y la perseverancia; Ornmila hace gala de esas dos cualidades, segn episodios del odu de If Ogbe Ogund. Entre los elementos que conforman el cdigo de conducta podemos sealar la prohibicin de seducir a la esposa de otro hombre, la lealtad entre los esposos, aun cuando se trate de comunidades polgamas, en este aspecto se contempla la castidad de la mujer antes del matrimonio. Una historia de If del odu Eturukpn Okonrn habla del primer asistente del culto de Ornmila (Ajugbona)*, quien sedujo a la esposa de aqul.

Ajugbona: Es el segundo padrino del iniciado en el culto de If. En Cuba y otros pases de Amrica Latina se le llama uyurbona.
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Por un tiempo, el asistente y la mujer lo mantuvieron todo en secreto, pero entonces l enferm y tuvo que confesar su secreto que antes le haban predecido: La falsedad no est bien para uno, romper los pactos no es bueno para hombre alguno; si los jvenes engaosamente rompen el pacto, males horribles caern sobre ellos. As lo declar el orculo para Ajugbona, que sedujo a la esposa del Oluwo.*
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Es importante observar la regla en contra de la falsedad y el rompimiento de convenios o pactos por una sola de las partes. Por eso Oyek Meyi dice: No le mintamos a nuestro camarada; no rompamos un convenio con un asociado; esto es a cuenta de nuestro sueo [muerte].10 Otro aspecto del cdigo de conducta es la responsabilidad ante la mujer y su proteccin como una cuestin obligatoria. If infiere que la mujer debe ser acompaada por el hombre, ella debe ir delante en el camino, el hombre detrs para cuidar sus espaldas dndole proteccin y defensa en caso de peligro y de esta forma se le da la oportunidad de escapar primero. Se considera inmoral atropellar a una mujer. Tiene un lugar importantsimo en la tica yorub el respeto por los ancianos, por su sabidura y por su capacidad para guiar a los jvenes,

Oluwo: Rey. En Cuba y otros pases de Amrica Latina se le llama olo y se traduce como sacerdote de If que tiene cuchillo, el que no lo tiene es considerado agualarbo (hijo del rey).
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esto es prctica comn. Prevalece entonces el concepto de que juventud y vejez son complementarios para el buen desarrollo de las personas. En realidad, el respeto a la ancianidad es considerado el primer canon del Ifismo. Si un joven falta el respeto a una persona mayor, esto puede ocasionar su expulsin de la comunidad donde vive, pues la mayora de edad no se venera por el hecho biolgico o cronolgico, sino porque esta trae consigo la experiencia y la riqueza espiritual de aquel que ha vivido con rectitud, que ha hecho posible la prolongacin de la existencia trasmitiendo la sabidura de su cultura y que ha podido guiar en la direccin correcta a la juventud. El siguiente canto de If se refiere a este particular: Los jvenes le hacen respeto a los mayores; son los mayores los que vienen al rescate. El da que uno tiene mucho para comer, son los mayores los que vienen al rescate. El da que uno no tiene qu comer, son los mayores los que vienen al rescate.11 Y con respecto a la sabidura If dice: Ese fue un da de das cuando yo fui a pelar frutas. Me levant todo lo que pude, mis manos no alcanzaban las frutas; me agach todo lo que pude, mis manos no alcanzaron las frutas. Un verdadero viejo fue quien vino y me mostr como inclinarme hacia un lado, y cuando me inclin las frutas, en gran cantidad, dejaron caer su nctar sobre mis labios.12

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La hospitalidad es un aspecto que caracteriza al yorub, en especial con el forastero. Esta cualidad tiene una consecuencia: quien es hospitalario recibir a la larga una recompensa, pues en algn momento ser recproca esa actitud. En relacin con esto, hay un refrn del cuerpo literario de If: Iyn ogn a ma j ni l ow: Una cena de batata de hace veinte aos, puede estar caliente aun al tacto. Un rasgo de la personalidad que tiene un amplio rechazo en la comunidad yorub es el egosmo. Alguien con esta caracterstica es rechazado y se le considera no merecedor de ayuda; de ah que la generosidad sea una cualidad inculcada desde edades tempranas. Esto deviene solidaridad intrnseca con los dems seres humanos, cualidad muy acendrada en el pueblo yorub, de ello If dice: Agb t o je -je- w - hn ru gb d l: El mayor que come su comida sin pensar en los dems, llevar su carga a casa solo, sin que nadie le ayude. El odu de If Irete Meyi nos narra entre sus historias una referida a la generosidad: Ornmila trataba egostamente a sus vecinos, pero result que un da cay en un hueco y no poda salir. l grit pidiendo ayuda pero... veamos cmo versa el mito sentenciador: l grit: Hombres de Ar! Mujeres de Ar! Ha sido todo el da de hoy; ha sido desde ayer. Es prcticamente el tercer da. El coronado ha estado en el hoyo, revolcndose all. Ellos replicaron: Cuando te alimentabas de patas de perros,

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a quin invitaste? Cuando comas pecho de carnero, a quin llamaste? Cuando tenas potaje de maz con pata de chivo, a quin viste? Ahora: Hombres de Ar! Mujeres de Ar! Ha pasado todo el da, ha sido desde ayer. Es ahora prcticamente el tercer da. Deja que el coronado permanezca en el hoyo revolcndose all.13 Tambin en algunos proverbios de If encontramos referencias sobre este particular: el calabazo de los bondadosos no se rompe, el plato de los bondadosos no se parte. Son el dinero y los nios los que fluyen en la casa de los bondadosos. Esto quiere decir: que ningn contratiempo caiga sobre los bondadosos; su suerte ser siempre de bendiciones materiales. La bondad engendra bondad. La casa de los bondadosos no se quebranta completamente. Aquella de los mezquinos no se rompe incompletamente. Por esta razn Ornmila aconseja a sus seguidores que siempre es bueno asistir a los necesitados, no importa quines sean y si los conocemos o no. Existe una corta, pero desgarradora historia de If que nos ensea las fatales consecuencias de una mentira egosta: Hubo un hombre que mat un ciervo y lo escondi entre unos arbustos de forma tal que pareciera un cadver humano, para no compartirlo con los miembros de su comunidad.

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Los Ancianos de la Noche, con su celestial sentido de la justicia, fueron testigos de aquel simulacro y decidieron castigar al hombre. l perdi dos hijos y solo entonces estableci la relacin entre las muertes y su traicin a la comunidad. En el sistema filosfico literario de If encuentra el hombre yorub todas las respuestas a sus inquietudes y un hecho como el que narra la anterior historia no podemos analizarlo bajo una ptica pragmtica. Consideran que una de las ms difciles tareas de Ornmila es que los hombres comprendan que la generosidad engendra generosidad; si una persona es hospitalaria, siempre le sern proporcionados los medios para que pueda seguir siendo hospitalaria; si una persona hace feliz a otra, siempre le sern proporcionados los medios para alcanzar su propia felicidad; y a pesar de que existen personas desagradecidas, siempre que se sigan los preceptos ticos de Oloddumare, la gracia llegar por la justicia divina. Como bien sostiene un refrn yorub: La bondad no mata, solo puede meternos en problemas, y aunque el odu de If Ogbe Och dice que: La bondad puede generar ingratitud, esa ingratitud daa al ingrato, pero el que ha actuado correcta y desinteresadamente ser retribuido de alguna forma y vivir ms feliz. Otros proverbios tienen un sentido semejante: Si usted siembra maz, recoger maz. La serpiente jams parir aves de corral, porque los valores originales son inmutables. Y un poema o canto, aparentemente paradjico, advierte: Fue a consecuencia de su bondad que el aura tiosa se qued calva. Fue a consecuencia de su bondad que el aura tiosa desarroll la gota. Por esa razn no dejemos de hacer bondades.14 Otros cnones ticos engrosan la lista como los siguientes que establecen que la benevolencia, cualidad vinculada a la generosidad, tiene una alta consideracin; la maldad es condenada terminantemente.

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Esto adems es acompaado por el concepto del efecto de su maldad caer sobre el malvado indefectiblemente; la venganza o el desquite es considerada una actitud incorrecta, pues ella tiene una gran dosis de maldad. Segn un refrn yorub: Las cenizas soplan tras la persona que las tira. Esto nos quiere decir que el efecto de la maldad finalmente cae sobre el propio malvado. Otro refrn nos apunta: Aquel que siembra la semilla de la maldad, es sobre la cabeza de sus nios que crecer; o sea: sus hijos recogern la cosecha en sufrimientos. Por esta razn tambin el demandar una reparacin de un vecino ante la prdida o dao a la propiedad, es considerado daino y malvado, porque tal demanda crear relaciones tensas y amargor en el corazn de tal manera, que si apareciera una oportunidad de reconciliacin en el futuro, sta sera desechada. La siguiente historia del odu de If Owanrin Ogbe aborda las repercusiones que puede acarrear la crueldad en sus perpetradores: Un hombre le prest a su vecino una vasija que haba perdido su fondo con el propsito de proteger una planta de kol del alcance de los animales. Un da el hombre fue donde su vecino para que le devolviera la vasija, pero la planta haba crecido tanto que se haca imposible removerla sin que se rompiera la planta o la vasija. El hombre no trans y dijo que la quera tal y como la haba prestado. Trataron de convencerlo de lo injusto de su demanda, pero sin resultado. Al final el vecino debi destruir el rbol para devolver la vasija. Poco tiempo despus, al hombre le naci un beb y le pidi al vecino, a quien tan mal haba tratado, que le prestara un collar para su hija. El vecino aprovech esta oportunidad para ensearle una leccin que nunca olvidara. Efectivamente le prest el collar al hombre y esper que la nia creciera hasta una edad en que el collar no se le pudiera quitar

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sin romperlo o remover su cabeza. Entonces fue y pidi su collar, poniendo como condicin que no se poda cortar. Por supuesto no haba otra forma de hacerlo que decapitando a la nia y as sucedi finalmente. Esta historia resulta fantstica y cruel, pero est destinada a demostrar, de la manera ms contundente, que los actos que nacen de la crueldad usualmente generan consecuencias terribles para quienes los cometen ya que: Aquel que comete actos atroces en contra de un vecino, no puede prever el amargo sabor de la venganza que traer la represalia. Sin embargo, la venganza, como ya dijimos, est prohibida porque no es correcta. Vengarse es envolverse en la maldad tanto como el primer ofensor y es esta otra leccin que nos deja la anterior historia: Si t ves el cadver del malvado y lo pateas, entonces hay dos malvados, proclama un proverbio yorub. Como prescribe el odu de If Irete Obara: Cuando la verdad llega, la mentira se va. Si un individuo toma venganza ante una injuria, automticamente est dejando sin recursos de defensa a su ngel de la guarda y a Ornmila para interceder a su favor y poner de su lado la balanza de la justicia ante el Consejo Divino. Entre los yorub, la mentira y la falsedad son condenadas; as se expresa en el odu de If Ogbe Id que recoge el mito acerca del origen de la verdad y la falsedad. En el inicio de los tiempos, los seres humanos no se desviaban hacia los caminos del mal, las deidades eran las encargados de velar por el cumplimiento estricto de las Leyes Divinas dictadas por Oloddumare y cualquier transgresin de ellas, era juzgada en el Consejo de las divinidades, representado por Orichanl.* El da en que el Consejo Divino
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Orichanl: esta divinidad es la representante de Oloddumare en la Tierra, quien la cre para que actuara como si fuera la encarnacin de sus propios deseos en

trminos de bondad al tratar con divinidades. Es la nica deidad sobre la que Echu no puede influir. Est dotado de firmeza y determinacin. Se le trata como a
una archidivinidad con autoridad, poder, capaz no solo de hacer prsperas a las personas, sino tambin de multiplicarlas, fomentar y dar la bendicin de la procreacin,

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se reuna (sbado) fue llamado por los yorub ijo iya si mimo y en bini eken, ese da no se deba realizar ninguna actividad fuera de las casas, porque poda costar la vida de aquel que incumpliera con el mandato divino. La poblacin humana creca paulatinamente, y empezaba a explorar senderos tenebrosos. Los hombres fueron cayendo como fciles presas en la tela de araa que haba tejido Echu, la divinidad timadora, quien haba prometido desde la Creacin, mutilar y corromper toda la obra de Oloddumare y los seres humanos comenzaron a robar, escandalizar, esclavizar y a violar todo tipo de leyes en nombre de muchas causas disfrazadas con el nombre de Oloddumare; pero que nada tenan que ver con lo que el Padre Supremo quera de sus hijos. Durante ese perodo las deidades se fueron marchando al Cielo y sus sacerdotes pensaron que la nica forma de mantener el orden y la justicia era a travs del juramento y la maldicin, en nombre de Dios. Sin embargo la vida demostr otra realidad; muchos hombres fueron encarcelados y hasta asesinados por el simple hecho de tener el valor de decir la verdad, se les tema como a la peste, comenzaron los tiempos difciles para los defensores de la verdad que dej de tener quien la escuchara. La mentira y la falsedad se haban coronado. La Verdad vino a la Tierra con Oloddumare, as como la Falsedad vino con Echu, ambos de Orima o lo primitivo. Estos son los nicos hijos conocidos de los poderes primordiales. Todas las otras fuerzas que reclaman ser sus hijos no son ms que meros impostores, la Verdad acompa a las deidades a la Tierra y vivi entre ellas, muy feliz, sintindose como en su casa. Sin embargo, cuando las deidades trajeron a sus mortales sirvientes a la Tierra, pronto se hizo evidente que el hombre no poda vivir cmodo con la Verdad,
es popular por dar hijos a mujeres infrtiles y por moldear la forma del nio en el tero de la madre, por eso se le llama la divinidad escultora. Es de sexo masculino. Con l se relacionan la luz, la verdad, la pureza, la razn y la justicia. El color que lo distingue es el blanco. Su culto es muy popular incluso fuera de tierras yorub.

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quien comenz a sentirse tan miserable entre ellos que se empobreci, qued desalentada y frustrada. Cuando la ltima de las deidades estaba saliendo de la Tierra por segunda vez, la Verdad regres con ella al Cielo. Ella era la Conciencia y lo anunci a la gente todo el tiempo. Las deidades la escucharon con atencin, no as sus mortales seguidores. Tan pronto como se fue la Verdad, compareci la Falsedad, quien no solo tom su lugar, sino que ocup su casa y empez a decir a los hombres todo cuanto les agradaba or. Ella enseguida acept usar los conceptos de probabilidades, esperanza sin un espacio de tiempo, euforia y temor remoto, en ganar los corazones de los hombres. Ellos le creyeron y le retribuyeron abundantemente, lo que hizo que se volviera muy acaudalada. La mayor parte de las cosas que deca la Falsedad nunca sucedan, pero habiendo capturado sus corazones, ella siempre le dira a cada hombre una nueva mentira para de esa forma explicar el fracaso de la ltima. Fue entonces que los hombres comenzaron a recordar lo que la Verdad les haba dicho: Es realmente imposible ser virtuoso y acaudalado a la vez. La Verdad, aunque llena de esperanza y correcta al final, no es ni respetada, ni del agrado del hombre. As fue como Ornmila les explic a sus seguidores la paradoja de la virtud, justamente antes de unirse a sus colegas en el Cielo. En realidad, la morada de la Verdad estaba en los corazones de los hombres, que en ese momento estaba ocupado por la Falsedad desde que la verdad parti para el Cielo con las deidades. Por esa razn dicen los yorub que la conciencia del hombre es la voz de Oloddumare, quien le dice lo que es bueno y lo que es malo, lo verdadero y lo falso. Oloddumare cre la Tierra como medio de experimentar si era posible que un universo libre de maldad pudiera desarrollarse fuera del Cielo y de la Divinosfera. Antes de que las deidades salieran en direccin a la Tierra, Echu estaba all acechando en los pantanos y en el momento en que descendan de la cima de la palmera, Echu estaba all para darles la

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bienvenida. Enseguida, empez a obrar sobre las deidades y ellas en vez de ayudarse mutuamente, tal como Oloddumare les haba ordenado, empezaron a contradecirse. El hombre haba sido creado como siervo de las deidades antes del siguiente experimento que Oloddumare hizo en la Tierra. No le llev mucho tiempo a Echu poner a sus siervos mortales en contra de sus amos divinos. Por causa de la mansedumbre tradicional de algunas de las deidades, sus sirvientes se revelaron contra ellas muy pronto y comenzaron a usurpar la autoridad de sus mandos. Una vez que el hombre se sinti libre y plenamente desatado de su amo divino, empez a brotar su verdadera naturaleza y comenz a demostrar que no necesitaba ningn tipo de prohibicin divina para lograr sus objetivos en la vida. Entonces afloraron sus rasgos egostas, su capacidad para destruir cualquier cosa que se encontrara en su camino.
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En relacin con la Verdad y la Falsedad, existe un canto que aparece el odu de If Etur Meyi, veamos: Tir mi lanza; y golpe a un tramposo; el que hizo un largo vestido para ocultar su traicin. Quienquiera que se oculte para ejercer la maldad contra otros, ser el propio mal el que lo ponga en peligro abiertamente.16 La Verdad y la Mentira discutieron entre ellas; la Verdad arga ser ms poderosa que la Mentira. Por su parte, la Mentira deca ser ms fuerte. Etur Meyi dijo que el poder de la Mentira era transitorio y efmero, y que la Verdad aunque lenta y dbil, al final venca, luego cant:

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No importa el poder de la maldad; si al final, la justicia la vence.17 Un poema del odu de If Eturukpn Meyi tambin hace hincapi al respecto: S honesto, haz bien. S honesto, haz bien. Es al honesto a quien las deidades apoyan.18 Se cuenta que en los viejos tiempos, los labios de los mentirosos eran trinchados como castigo y como advertencia a los dems. En el rea de Ijbu-ode, la gente cuyos labios haban sido marcados de esta forma eran segregados y vivan en un barrio; eran empleados como ejecutores o verdugos. Una manifestacin de la falsedad es el hecho de romper un pacto, ya sea con otro hombre o con las divinidades. Esta actitud negativa tiene una relacin directa con el fin de la persona. Existe una frmula para saludar a Ornmila llamndolo como: El hijo del Jefe de los Cielos, que gana la tierra a travs de la rectitud. Igualmente es comn escuchar la mxima: Es solo la rectitud lo que previene que uno muera joven, y le permite a uno vivir hasta que sea sumamente canoso. En resumen, la mentira y la falsedad son condenables, solo la rectitud en la conducta ofrecer un buen dividendo al final: La rectitud en lugar de la falsedad paga el dividendo. La influencia del buen carcter (Iw odara) en un buen destino es uno de los criterios que encontramos en la tica yorub, al tiempo que la impaciencia, la terquedad y la rudeza son aspectos negativos y conspiran contra el desenvolvimiento del destino.

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El odu de If Obara Oyek ilustra cmo la desobediencia y la terquedad pueden conducir a la muerte: Un hombre que aspiraba a escalar una palma de cocos fue advertido por el orculo que no deba hacerlo y que no poda sucumbir a la tentacin de lograrlo saltando de rbol en rbol para presumir luego de su xito. l no hizo caso a la advertencia y muri en el intento. Veamos tambin a travs de la siguiente historia cmo la impaciencia puede obstruir el camino de la buena fortuna y la riqueza. Aluks-Aiy vivi una vida de infelicidad hasta la edad de cuarenta aos y cansado de su situacin decidi suicidarse. En el intento, solo se desmay y pens que estaba frente a On ibod, quien lo interpel sobre por qu se apareca sin invitacin en el portn. Aluks-Aiy le explic sobre el suicidio y On ibod lo encerr en un cuarto y le orden que escuchara. Al poco tiempo sinti las pisadas de aquellos que estaban listos para partir hacia el mundo. Prest atencin y pudo escuchar cmo cada uno recitaba lo que sera su destino en la Tierra y finalmente cmo On ibod sellaba en el portn los deseos que con anterioridad Oloddumare haba concedido a cada viajero. Despus que todos se marcharon On ibod comenz a cantar: Aluks-Aiy, has estado escuchando? Esto te demuestra cmo la vida de cada uno es arreglada. As comprendi Aluks-Aiy que los sucesos de su vida se haban desarrollado de acuerdo al destino que l mismo escogiera en el Cielo antes de venir al mundo. Luego, On ibod lo autoriz a salir del cuarto y lo condujo hasta un cercado con abundante ganado y despus a un cuarto lleno de riquezas terrenales. Todo esto le dijo sera tuyo despus que cumplieras los cuarenta aos segn tu destino, pero la

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impaciencia que te llev al suicidio no permitir que disfrutes de este beneficio. Ante tanta riqueza Aluks-Aiy se ech a llorar arrepentido y rog tanto que Oloddumare extendi su vida por diez aos para disfrutara de su predestinada fortuna. Esta historia enfatiza la estrecha relacin destino/carcter y paradjicamente son los humanos quienes no recuerdan en la Tierra lo que pidieron en el Cielo antes de venir al mundo, los responsables de un sistema de predestinacin tan fuerte como el hierro forjado. 19 El yorub compensa esta ausencia de recuerdos con la ayuda del orculo de If, que le brinda los consejos necesarios para alcanzar sus metas, pero sobre todo consideran que un buen destino solo podr lograrse con un carcter (moralidad) que cumpla con las expectativas para las que Oloddumare cre al hombre y solo de esta manera podr disfrutar de la justicia retributiva. Un elemento que conforma el carcter yorub es la paciencia, porque en ella presupone una fortaleza de espritu; adems de que esta cualidad se relaciona con el concepto del destino. En las historias de If tambin aparece la paciencia, por ejemplo, cuando se dice que si Ornmila quien encarna la sabidura es ofendido, puede dejar transcurrir tres aos para que el ofensor pueda arrepentirse; o la hermosa parbola que expresa: Cuando me muevo [Ornmila] y mi movimiento es obstruido por una roca del camino, me enrollo como el ciempis y espero a que madure el follaje de los rboles y caiga al piso para formar un puente que facilite mi movimiento por encima de la roca. Por otra parte, si mi movimiento es obstruido por un rbol cado, espero a que el rbol se descomponga antes de continuar mi movimiento. A travs de la siguiente historia del odu de If Ogbe Ogund, se elogia a la paciencia; donde adems es Ornmila el protagonista:

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Ewure, la esposa de Ornmila, gustaba decirle a su esposo que ella tena muchos admiradores, ms atractivos que l. Un da la esposa lo desafi dicindole que un admirador haba estado coqueteando con ella durante algn tiempo y que si l no le permita a ella cohabitar con el hombre, lo abandonara para casarse con l. Alamina Ajaminagun Emietiri Eyiteemaari looni yiotutire miilo adifa fun Akpetebi Ornmila nijo toun lofe ale . Ese es el nombre del sacerdote de If que adivin para la esposa de Ornmila cuando ella quiso coquetear con su amante. Cuando Ornmila debi escoger entre permitir que su esposa coqueteara con el hombre o que lo abandonara a l definitivamente, Ornmila dej libre a su esposa para que invitara a su amante a la casa, en vez de correr el peligro de poner a riesgo su vida comprometindose en infidelidades secretas. La esposa pregunt si exista algn hombre capaz de desafiar el color rojo de sus ojos, para seducirla. Entonces ella se visti y fue a casa de su amante, lo invit a su hogar matrimonial. El hombre nunca sospech que Akpeteb era la esposa de Ornmila. Al llegar a su casa, el amante fue invitado por Ornmila a disfrutar de la comida que le haba preparado. Ornmila, que haba vestido su cama, hizo seas a su esposa para que se acostara con el amante, que l iba a dormir en otro cuarto. Despus de acostarse, la mujer acarici a su amante para hacer el amor. Despus de vacilar durante unos momentos, el hombre rehus tener sexo con ella, argumentando que no conoca cuales eran las intenciones del marido. Antes del amanecer, Ornmila fue por agua hasta el ro para los amantes y posteriormente fue a visitar a sus amigos. Poco despus, el amante, sin saber de la ausencia del esposo, huy de casa de Akpeteb. Ella comprendi que fue por temor a Ornmila que su amante se haba negado a hacer el amor. Entonces sali por la maana a trenzar su pelo con un peinado llamado shuuku, que tiene dos tejidos perpendiculares, y abandon la casa para instalarse con el amante.

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Estuvo tres aos con l, pero Ornmila no hizo nada para mostrar su ira. Entre tanto las otras deidades se burlaban de l por el ridculo en que lo haban colocado la esposa y el amante, que era Sankpana, * la divinidad de la epidemia. En el tercer aniversario de la seduccin, Oggn visit a Ornmila y lo acus de ser un idiota. Ornmila reaccion preguntndole a Oggn si le molestaba la accin de su esposa. Oggn le contest que si alguna deidad lo ofenda de esa manera, l hubiera reaccionado con la fiereza de un len. Entonces Ornmila le pidi a Oggn que peleara en su nombre, ya que senta una clera irrefrenable. Oggn pregunt cul sera su recompensa, si obligaba a la esposa a regresar. Ornmila le prometi un gallo. A la noche siguiente Oggn esper a que la mujer se quedara dormida para lanzar su ataque. Fue hasta el dormitorio y la golpe en la cabeza. Al instante, a ella le comenz un dolor de cabeza muy agudo, el dolor se volvi tan terrible que la mujer cay en coma; y Sankpana fue por adivinacin, donde le dijeron que presentara un gallo al esposo anterior de la mujer. A la maana siguiente, l llev un gallo a casa de Ornmila, quien se lo dio a Oggn como recompensa. La mujer mejor pero no regres a casa de Ornmila. Pocos das despus, Chang* vino a amonestar a Ornmila por no haber usado sus poderes para hacer regresar a su esposa a casa. Chang no solo estaba molesto sino tambin avergonzado. Ornmila le dijo que hiciera lo que pudiera para demostrar su ira. Chang le pregunt cul

Sankpana: Divinidad de las epidemias. es justiciero, feroz, agresivo y vengativo. Solo pronunciar su nombre entre los yorub inspira temor y ruborizacin. En frica el santuario principal comunal de Sankpana siempre est antecediendo la entrada de la aldea o pueblo. Se dice que reposa al pie de un jagey y se le invoca en el framboyn. Habla de una forma sorda y balbuciente. Tiene como mensajeros la mosca verde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. En Cuba es conocido como San Lzaro y Babal Ay.
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Chang: Divinidad de los rayos y la electricidad. Ver Captulo XII que trata sobre esta deidad.

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sera su recompensa. A este, de nuevo, l le prometi un gallo, Chang sali hacia la casa de Sankpana. Por la noche las nubes se congregaron, Oy ** convirti la luz en relmpago para que Chang pudiera ver a la esposa de Ornmila. Chang entr en casa de Sankpana y rugi en el pecho de la mujer. A ella le dio un infarto y qued inconsciente. Una vez ms Sankpana fue por adivinacin y le indicaron que enviara un segundo gallo al esposo anterior de su mujer. Sankpana fue con el gallo a Ornmila, que a su vez se lo dio a Chang. La mujer se mejor, pero no volvi con Ornmila. Las deidades estaban enfurecidas por haber empleado sus capacidades en vano. Haba llegado el momento de que Ornmila reaccionara. Entonces invit a Echu, su rbitro favorito, lo recompens con un gallo para que trajera de vuelta a Akpeteb. Si salvaba su dignidad divina, lo recompensara con un macho cabro despus que regresara la infiel a su casa. Echu fue al dormitorio de la mujer por la maana, le amarr las manos, los pies, la garganta, el pecho y la golpe en la cabeza. Por la maana Sankpana crey que su mujer estaba aparentemente dormida, pero cuando haba avanzado el da todava no se despertaba, fue a verla y se dio cuenta de que estaba inconsciente. Trat de despertarla pero fue intil. En ese momento Sankpana comprendi que estaba librando una batalla donde no tena ninguna posibilidad de vencer y decidi escapar de la casa. Fue a ver a la madre de Akpeteb y le dijo que fuera a recoger el cadver de su hija. Luego entr corriendo al bosque donde permanece hasta hoy da. Por su parte la madre de Akpeteb, llev a su hija donde Ornmila y le pidi que la salvara, Ornmila le aconsej que le diera un chivo a Echu. Despus del sacrificio, Akpeteb recobr el sentido. Se arrodill para pedirle disculpas a Ornmila, mientras lo haca este la apunt con su vara de autoridad [uranke] y le dijo: Ewuree, tu has deshonrado mi
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Oy: Divinidad de los atardeceres y las arboledas.

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masculinidad y dignidad divina retando mi autoridad como esposo. Te ha tomado tres aos arrepentirte de tus actos y slo cuando has estado entre la vida y la muerte. De ahora en adelante pisars el suelo en la posicin que lo haces ahora, con las manos y los pies, el peinado que llevabas cuando me abandonaste se convertir en tarros sobre tu cabeza. Ewuree implor perdn gritando: Moobee, moobee, moobee. Luego se transform en la chiva que los yorub llaman Ewuree, como la infiel esposa de Ornmila.20 La siguiente historia, del mismo signo de If, demuestra la recompensa dada por la perseverancia a tres principios. Cuando Olofun muri en Ife, tena tres hijos llamados Ashikpagale, Afuwagale, Oshikpeletu que vivan ms all del ro. Despus de muerto el padre, los coronadores de reyes fueron en busca de Ashikpagale, el hijo mayor, para realizar las ceremonias correspondientes y asumir el cetro. Antes de partir fue por adivinacin con Ogbe Ogund que le aconsej dar un carnero padre a su If, un chivo a Echu y que sirviera a su entendimiento [espritu, inteligencia] con sal y tiza para soportar los sufrimientos que le esperaban antes de ocupar el trono. Le aconsej que fuera muy paciente con la embarazosa disyuntiva a la que se enfrentara en el camino, pues poda acabar con su paciencia y costarle la vida y la corona. Ashikpagale se incomod con tal adivinacin y jur no realizar el sacrificio, porque como ya haba sido invitado por los coronadores de reyes, solo era cuestin de tiempo llegar a ser el nuevo rey, como hijo mayor de su padre. Ashikpagale y su esposa partieron enseguida para Ife. Al llegar al Omo, tomaron una canoa para cruzarlo, en medio de la travesa el remero le dijo al prncipe que l lo transportaba hacia la gloria y no saba qu recompensa obtendra por el servicio. El futuro rey prometi

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recompensarlo despus de ser coronado. El remero insisti en concretar la recompensa y Ashikpagale le pregunt qu era lo que quera; el remero pidi hacerle el amor a su esposa. Ashikpagale reaccion violentamente, acus al remero de blasfemia, lo cual se pagaba con la vida. Entonces el remero volc la canoa en medio del ro; luego nad y rescat a la esposa del prncipe heredero para llevarla a su casa y hacerla su esposa. Lleg a Ife la noticia de que el prncipe heredero haba muerto en el ro Omo y rpidamente mandaron a buscar a su hermano Afuwagale, que sin saber cmo haba muerto su hermano, corri la misma suerte por no hacer el sacrificio ni tener la paciencia requerida. Por ltimo los coronadores de reyes mandaron a buscar al hijo menor, Oshikpeletu, quien se preguntaba qu habra sucedido con sus hermanos. Los mensajeros llegaron en su busca y lo invitaron para que los acompaara a Ife, pero sin decirle el motivo. El prncipe les ofreci comida y mientras ellos coman fue a casa de Ogbe Ogund por adivinacin. Este le dijo que sus hermanos ya no existan y que lo mandaban a buscar para ocupar el trono que ellos no pudieron ocupar, tambin le aconsej hacer sacrificio con dos esteras, dos gallos, dos palomas, un arma de fuego, un cuchillo, un machete y maz frito. El hizo el sacrificio rpidamente, despus de eso Ogbe Ogund le dio la mitad del maz frito y una de las esteras para que las llevara en su viaje, tambin le aconsej que se contuviera ante cualquier posible maltrato mientras cruzaba el ro, le dijo que fuera paciente y que no permitiera que ninguna sugerencia vulgar lo pusieran fuera de control. Regres a la casa. Despus de comer los invitados, subieron en la canoa y partieron. A mitad del ro, uno de los remeros le pidi que lo dejara tener relaciones sexuales con su esposa, el estuvo de acuerdo. Mientras realizaban el acto, los tap con la estera que llevaba y mastic el maz recordando este refrn: El que mastica maz no escucha lo que sucede a su alrededor. Los dos navegantes le hicieron el amor a su esposa

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turnndose antes de que el viaje terminara. Al bajarse de la canoa le agradeci a los marinos y no mostr ningn enfado. Oshikpeletu no le mencion el incidente a nadie. Tras su llegada a Ife fue coronado. Una vez, invit a los marinos al palacio, el mismo da en que los jefes del reino le mostraban sus respetos al rey, segn la tradicin. Cuando estuvieron reunidos, el rey pregunt: Cul es la recompensa que se da en respuesta a un buen gesto o accin tradicionalmente? Los consejeros y jefes le contestaron: Mi seor, la bondad produce gratitud, as como bien con bien se paga. Entonces el rey inform que fue la magnanimidad y bondad de aquellos marinos lo que haba posibilitado su coronacin, los nombr jefes en agradecimiento. Tambin les hizo una peticin, nombr a dos aprendices para que los marinos los entrenaran en la natacin y el buceo, y fueran capaces de llevar a cabo operaciones de bsqueda y rescate dentro del ro. Los marinos le agradecieron y aceptaron la misin. Antes del primer aniversario de la coronacin, los dos aprendices haban llegado a convertirse en expertos buzos y en el palacio fueron nombrados marineros reales. Transcurrido un ao desde la coronacin, se volvieron a reunir los jefes y consejeros para rendirle los tradicionales respetos al rey. Los dos marinos a los que se les haban conferido ttulos de jefatura tambin estaban presentes. En cuanto todos estuvieron reunidos, el rey hizo otra aparente inofensiva pregunta: Cmo debe retribuirse a una persona que ha hecho algo perverso contra otra? Los consejeros y jefes respondieron unnimemente: Larga vida tenga el rey, eso merece un castigo, as como mal con mal se paga. Entonces el rey le pidi a los dos marineros jefes que contaran lo que le haban hecho a l y a su esposa durante la travesa antes de la coronacin, pero los marinos solo pudieron pedir clemencia y perdn. Entonces el rey cont cmo ellos haban abusado de l cuando se encontraba entre la espada y la pared, y aadi que sus hermanos mayores haban perdido sus vidas por la misma razn. Oshikpeletu pidi

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a los jefes que se pronunciaran por un adecuado castigo para aquel acto perverso; estos los condenaron a la pena de muerte. En cuanto se pronunci el veredicto, los dos marineros hicieron como que avanzaban para arrepentirse y rendirse, pero huyeron y se lanzaron al ro, en ese momento el rey le orden a los aprendices adiestrados que los persiguieran, pues aqul era el motivo del entrenamiento recibido. Alcanzaron a los malhechores y los decapitaron en cuanto subieron a la superficie, para sacrificio de la Madre Tierra y de Oggn, la divinidad del hierro. El odu de If Bab Eyiogbe, tambin aconseja que no se debe actuar inspirado por la ligereza o la ira, as lo expresa un canto yorub: No recorramos el mundo rpidamente. No agarremos la soga de la riqueza impacientemente. Lo que debe ser tratado con juicio maduro, no lo intentemos en un arranque de temperamento. Siempre que lleguemos a un lugar fresco descansemos suficientemente bien. Dmosle atencin prolongada al futuro y entonces dmosle el debido respeto a las consecuencias de las cosas, y esto, a cuenta de nuestro final.21 El odu de If Irete Iwori es uno de los muchos odu que trasmiten mensajes de esperanza para aquellos que estn desesperados en la vida, de esta manera inducen a la paciencia: Aquel que come su propia harina de maz sin guisado se queja de su dura suerte. Qu debera hacer aquel que solo tiene las hojas de envoltura para raspar?

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As lo declara el orculo de Otewori, quien decidi ir al monte y ahorcarse: Otewori, no te ahorques aun, las hojas de la jefatura se van a traer para ti.22 Los yorub no basan su concepto de la prosperidad solamente en el bienestar material, sino en el curso feliz de los acontecimientos y el transcurso de la vida, por lo tanto la longevidad es smbolo de prosperidad y entre ellos se escucha con frecuencia: Permita Oloddumare que estemos suficientemente maduros antes que seamos comidos por la muerte. Por ejemplo el odu Id Meyi en uno de sus cantos dice: Si yo poseo los medios de edad avanzada, yo ser viejo. Si yo poseo los medios de larga vida, yo vivir mucho. Si yo puedo ser tan viejo como Eleju, me regocijar excelentemente.23 El anterior canto por el deseo de alcanzar una edad avanzada se une a la siguiente para que la vejez sea bendita y prspera y no una vejez de estrecheces. Que no muramos jvenes. Que no obtengamos una edad avanzada de infelicidad. Que no tengamos que rasgar la tierra con un palo en el lugar de los sacrificios.24 El yorub percibe la reputacin como l, que significa: tela o ropas blancas, por eso se recita en If: Que ningn corojo sea derramado en

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tu blanca tela, es decir: Que tu reputacin no sea manchada y siempre sea buena. La hipocresa es considerada como algo despreciable; es notable que a una persona as se le llame agbgeb, uno que se mueve en zigzag. Por otra parte, el robo es algo condenado e inadmisible en la comunidad. La introduccin de costumbres, reglas y leyes de las sociedades occidentales en las comunidades yorub ha cambiado de manera desfavorable la conducta de los individuos, tanto en su desempeo cotidiano como en la aplicacin de medidas sociales. Si antes los artculos depositados en los puestos de venta de los caminos y cruces eran seguros, ahora son robados; se rompen pactos y promesas hechas bajo juramento. El ladrn va a la corte y si le paga a su abogado y al juez, sale absuelto. Un caminante tomaba un artculo y pagaba su importe antes de continuar su camino aunque el vendedor no estuviera presente. A un viajero hambriento, que no tuviera dinero se le permita tomar las frutas o babatas que necesitara comer en ese momento. La tica yorub prohibe robar. Antiguamente a los pillos se les ajusticiaba. Este pueblo tiene el concepto de que si un pillo escapa de la advertencia de los hombres, no podr escapar del juicio de Oloddumare: Aquel que roba secretamente, aun cuando los ojos de la Tierra no lo vean, ser visto por el rey de los Cielos. En trminos generales, el yorub con su sistema de valores morales, tiene un sentido muy bien determinado de lo que correcto y lo incorrecto, y se representa como el omolwab (omo-on-iw-ib): Uno que se comporta como un bien nacido; mientras que lo contrario sera, ena-k nia, que significa: La caricatura de una persona y ello es algo que forma parte de su idiosincrasia, de la personalidad de este pueblo, que se gua por una especie de regla de oro que no es ms que comportarse con los dems como uno quisiera que se comportaran con uno, y ese estado de gracia que debe conseguir la persona es a la vez cumplir con Oloddumare, el escrutador de los corazones.

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Los yorub estn dotados con un sentido muy especfico del bien y el mal y estos conceptos no se ven como un elemento aislado, sino como parte del equilibrio que se establece entre esas dos fuerzas, y son conscientes de que las deidades que ellos adoran, como dijera Fernando Ortiz: pueden ofrecer favores y disfavores, o sea, el meollo del asunto est en que cuando se rompe ese equilibrio que establece If como forma de vida, el hombre debe restablecerlo a travs de las ofrendas. En fin, el cdigo moral yorub de acuerdo con las tradiciones del culto filosfico de If, se resume en formar a un hombre amable, con un espritu solidario, respetuoso de la sociedad en que vive y de las tradiciones de su cultura y de sus elementos originarios. El carcter yorub es una herencia que ha pasado a formar parte de la idiosincrasia del cubano, ha sido un componente importante para el sentido de la libertad y de la justicia del cubano, de su acendrado espritu solidario, de su generosidad y hospitalidad. De manera puntual en la historia cubana aparecen hombres que, asimiladores directos de la herencia yorub, son exponentes de una actuacin destacada en las luchas por la justicia social en la Isla y la defensa de la soberana nacional.

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Las obras de Oyeku Obara en la Tierra

l fue un sacerdote Ifa muy pugnaz, que siempre estaba combatiendo a cualquiera que cruzara su camino. Un da l decidi ir a pelear en la tierra de Ogun. Cuando l consult a su Ifa antes de ir se le aconsej que no prosiguiera su viaje sin antes servir a su cabecilla y a Esu. l no consider necesario hacer ningn sacrificio puesto que anteriormente ningn combate haba desafiado su habilidad al pelear. l lleg al pueblo en un momento de alboroto total. Cuando l averigu la causa de la conmocin, le dijeron que alguien haba sido asesinado en el pueblo. Inmediatamente fue esconderse al costado de una palma. Entonces quit su ikin de su cintura e indag qu deba hacer en tal circunstancia. Luego apareci su propio Odu, Ifa Oyeku kpalaba. Le dijo

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que fuera y se escondiera en un hueco porque el costado de la palmera no poda suministrarle la seguridad adecuada. Conforme a esto l entr a un hueco oculto, donde era desconocido para l la presencia de una boa. l se sent sobre la cabeza de la boa, la cual al momento se quej que fue precisamente por causa de la batalla que tuvo que ir a refugiarse al hueco y se preguntaba quin era aquel atrevido que se sentaba sobre su cabeza. l contest que haba venido a buscar refugio en el hueco porque la gente del pueblo estaba buscando a un desconocido que haba acabado de entrar en su ciudad. La boa le dijo que las gentes estaban tan alertas que poda estar seguro que pronto ellos estaran buscndolos a los dos dentro del hueco. No mucho despus ellos vieron humo fluyendo dentro del hueco. El humo pronto expuls a Oyeku Kpalaba del hueco, pero la boa dijo que l no dejara el hueco, porque una serpiente nunca muere en el hueco. Entonces cav un hueco dentro del hueco que estaba cabeza dentro de este para protegerla del humo. Cuando Oyeku- kpalaba pona sus pies fuera del hueco, fue capturado. Sin embargo, l les advirti que no lo arrestaran, molestaran o le dieran muerte porque l era un sacerdote Ifa. Es conocido que est prohibido arrestar, maltratar, encarcelar a un sacerdote Ifa. Sin embargo sus apresadores insistieron en llevarlo al palacio del Oba. Cuando el Oba le pidi que se identificara, l volvi a divulgar que era un sacerdote Ifa y que su nombre era Oyeku- kpo- bara, entonces el Oba orden que se deba preparar domicilio para l y que se le deba convencer para que revelara lo que haba venido a hacer al pueblo. Posteriormente l revel que haba venido a pelear con Ogun. Sin embargo, le dijeron que aquello no era el pueblo de Ogun, sino de Uja, la esposa de Ogun, que es la fuerza y poder detrs de Ogun. Entonces el pueblo lo persuadi a que se quedara all para que practicara el arte Ifa en aquel lugar. l prosper en el pueblo pero todava no hizo sacrificio a su cabecilla y a Esu. Sin embargo l estaba disponiendo que se le enviara una esposa desde su y escondi su

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pueblo, pero le dijeron que estaba prohibido traer esposa al pueblo a no ser que l fuera a otro pueblo a casarse con ella. Cuando l consult a Ifa, le record sobre los sacrificios que se le haba dicho que hiciera muy temprano. En ese momento l sirvi a su cabeza con una gallina y a Esu con un macho cabro. Eventualmente l prosper mucho a partir de ese momento. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, la persona debe servir a su Ifa con otra cabra a causa de una inminente catstrofe. Tambin se le debe decir que hay una persona enferma en la casa donde se est celebrando la ceremonia de iniciacin Ifa y que l o ella est destinado a morir. Se le debe decir al iniciado que nunca haga preparativos por esposa para nadie porque su Ifa lo prohbe. En la adivinacin ordinaria se le debe decir a la persona que sirva a Esu con un macho cabro sin retraso para que evite el peligro de ataque por los ladrones.

Owanrin Meji le ata las manos a sus enemigos

Poco antes de marcharse del Cielo, conoci a otros sacerdotes Ifa llamados: Orokon tolo tolo Iri arimo nirin biri biri biri Ojo kpa agbalagba ninu oko Ode le serasho mu bura. Ellos le aconsejaron realizar un sacrificio para evitar ser vctima de una conspiracin cuando estuviera en la Tierra. Deba ofrendar otro macho cabro a Esu en la vspera de su partida. Despus hizo un festn con un chivo gris a los

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ancianos awoses del Cielo, ellos le dieron su bendicin y le prometieron apoyo eterno mientras se encontrara en la Tierra. Finalmente fue ante Olodumare para obtener la bendicin y la autorizacin con un pedazo de tela blanca, una tiza blanca (cascarilla), una pluma grande de cotorra y dos nueces de kola blanca. Le recibi las ofrendas, le dio sus buenos deseos y lo autoriz, por lo tanto, para ir a la Tierra. Sali del pueblo de Oyo y se acogi a su arte como sacerdote Ifa, a la vez que realizaba actividades comerciales. Al principio tuvo xito en ambas vocaciones, pero su prosperidad pronto comenz a provocar la envidia de los sacerdotes Ifa ms viejos. Los ancianos comenzaron a confabularse en su contra, hicieron una adivinacin colectiva sobre cmo disminuir la popularidad de Owanrin Meji y al final decidieron acudir a l para una adivinacin sobre cmo destruirlo. l les dijo que sacrificaran un chivo a su Ifa y un macho cabro a Esu. Mientras tanto, Esu lo alert de que el sacrificio se estaba realizando en su contra y l le afirm a Esu que lo haba visto durante la adivinacin que realiz para ellos y que l saba qu hacer para dar al traste con sus maquinaciones. Ellos no regresaron para los sacrificios. En ese momento se desarrollaba el festival anual de una de las deidades en el pueblo, los conspiradores invitaron a Owanrin Meji para que los acompaara a las ceremonias. Ellos haban cavado un agujero en la ruta hacia el lugar, es decir, en el santuario de la deidad y esperaban que l tomara ese camino, mientras que ellos siguieron por uno distinto. Era costumbre que los visitantes del santuario fueran y vinieran por rutas diferentes.Despus de haber conocido sobre la conspiracin, Owanrin Meji les dijo que se le haba prohibido visitar cualquier santuario que no fuera el de Orunmila; pero ellos recurrieron a la amenaza de expulsarlo del pueblo si no se presentaba a la ceremonia, porque era obligacin cvica de todos los habitantes de Oyo. Ante esa amenaza, decidi consultar a Ifa sobre qu hacer y su Ifa le pidi un sacrificio de una chiva gris y de un macho cabro a Esu. l realiz los sacrificios y posteriormente parti hacia el santuario, donde se le peda a todos los visitantes permanecer durante catorce das, era costumbre que todos fueran en grupos, pero que regresaran a su casa por separado. En el dcimo cuarto da todas las ceremonias haban concluido y era hora de dispersarse, los conspiradores le dijeron a Owanrin Meji que deba encabezar el

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camino de regreso a su casa. As era como ellos esperaban tentarlo para que cayera en el hueco que ellos haban camuflado en el camino. Cuando se acercaban al lugar, Esu transform el crneo del macho cabro que l haba utilizado en el sacrificio en un obstculo sobre el terreno, l tropez contra el travesao instalado por Esu, salt sobre el hueco y continu sin peligro su viaje de regreso. Las personas se regocijaron con l al verlo llegar sin peligro a su casa. Mientras tanto, Esu cubri el hueco que haban cavado los conspiradores y prepar otro justo fuera de la puerta principal hacia el santuario. Mucho despus que Owanrin Meji se haba marchado, los conspiradores decidieron marcharse uno tras otro. Sin dar motivos para que se sospechara de la presencia de otro hueco, Esu haba instalado el crneo del macho cabro como un travesao en las inmediaciones del hueco, el primer conspirador tropez contra el travesao y call dentro del hueco, Esu prepar el travesao para el siguiente conspirador, hasta que todos estaban bien guardados dentro de la tumba sin fondo que haba cavado. Cuando el ltimo conspirador estaba en el hueco, Esu lo sell como si nunca hubiera existido all nada. As fue como desaparecieron todos los conspiradores sin que se tuviera el ms mnimo indicio de qu les haba sucedido. A partir de ese da Orunmila orden que todo aquel que vaya a buscar la salvacin a un santuario sagrado, deber hacerlo con un corazn limpio, porque los malvados pueden que no regresen vivos.

Poco despus haba un total pandemniun en Oyo, ya que muchas familias comenzaron a buscar a sus maridos, hijos y familiares desaparecidos, el pueblo decidi ir a una adivinacin masiva. De nuevo fueron a ver a Owanrin Meji, quien despus de adivinar revel que el rey de la Muerte haba enviado mensajeros del Cielo para secuestrar a los que regresaban del santuario y que tenan intenciones malsanas. Les aconsej que para poder comprar las vidas de aquellos que para ese entonces tenan demasiado miedo para abandonar el altar an deban realizar el sacrifico, muy rpido lo hicieron y slo entonces fue que Esu aclar el camino para los celebrantes que an quedaban con el fin de que regresaran sin peligro a sus hogares. Una vez que la tormenta haba pasado, cant una cancin de alabanza a los sacerdotes que haban realizado una adivinacin para l en el Cielo que deca: A los ancianos de Oyo se les dijo que realizaran un sacrificio Pero ellos ignoraron esto completamente A mi se me dijo que realizara un sacrificio similar Yo escuch e hice el sacrificio Err mis pasos y me salv Porque haba realizado el sacrificio Otros erraron sus pasos y murieron Porque no haban realizado el sacrificio Los que hacen el sacrificio Indefectiblemente reciben la salvacin.

Akpetebi enoja a Eyiogbe

Eyiogbe era conocido particularmente por su paciencia y tolerancia. Un da una de sus esposas lo irrit tanto que decidi abandonar la casa en un ataque de furia. Por el camino se encontr, uno tras otro, con los agentes de destruccin siguientes: Echu, los Dignatarios de la Noche, las Hadas o Faes, la Enfermedad y la Muerte. Cada uno le pregunt hacia dnde iba con tanta rabia y l les respondi que haba abandonado su casa porque su esposa no lo dejaba vivir en paz. Cada uno de ellos se ofreci para regresar con l y enfrentarse a la esposa irritante.

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La noche que Eyiogbe se fue de su casa, la esposa tuvo un sueo tan aterrador que decidi ir a consultarse a la maana siguiente. Le dijeron que el infortunio, la enfermedad y la muerte repentina estaban detrs de ella, porque Eyiogbe le haba hablado de ella a los poderes superiores. Le dijeron que barriera y limpiara la casa, que lavara las ropas del esposo y que preparara una fiesta con cinco platos de sopa de pur de ame, de carne y vino, semillas de kol y agua para el regreso, y que se le presentara de rodillas cuando lo viera. Eyiogbe estuvo fuera de la casa cinco das. Al regresar, todas las divinidades lo siguieron, al llegar a la entrada principal de su casa l les dijo que esperaran y entr por la puerta trasera. La esposa llorando, se hinc de rodillas para abrazarlo y pedirle perdn; luego le ofreci la fiesta mltiple, una por cada uno de los das que estuvo ausente. Al ser un hombre de buen corazn, Eyiogbe reconoci la ofrenda y se la ofreci a las cinco divinidades que esperaban afuera. Despus de comer, las divinidades fueron a atacar a la mujer, pero Eyiogbe les dijo que ella haba expiado su culpa, pues haba sido ella quien haba preparado la fiesta, que acababan de disfrutar. l les record la regla dorada de que no se mata a la persona que nos alimenta, as fue como salv a su esposa de la destruccin. Por consiguiente, cuando Eyiogbe sale en la consulta de una mujer casada, se le debe pedir a esta que prepare una fiesta en mltiplos de cinco como la antes mencionada, ya que ha ofendido tanto a su esposo que las divinidades destructivas se han tomado la ofensa para s.

Id Meyi adivina sobre el esperma del hombre y la menstruacin de la mujer

Conviene recordar que al inicio de los tiempos, las plantas y los animales no procreaban de la manera que hoy se conoce. Si nos remontamos a los orgenes del hombre y la mujer, vemos como estos nicamente vivan juntos, pues no saban cmo se procreaba.

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Anteriormente Echu recompuso la pelvis de la mujer desde la frente hasta las entrepiernas pero la mujer no saba qu hacer con su pelvis y el hombre tampoco saba qu significaba su pene. El esperma y la menstruacin que tenan identidades separadas se adivinaron en casa de Id Meyi donde se encontraron con sus sirvientes llamados: Ogan ofori so siki Ofese so yeghe Ofi akbede gbede meji son lebe Ibo efun obale de rumu rumu Awon loo difa fun ato (o epuu en Beni) Abufun ase (o ehe en Beni). Espermatozoide y menstruacin estaban ansiosos los dos por saber cmo procrear. Oloddumare los haba creado y los dej para que usaran su propia inteligencia y buscaran la forma de procrear: a los dos se les aconsej que sacrificaran un chivo. Al esperma se le dijo que aadiera casacarilla, un gallo blanco, una ropa blanca, una paloma blanca y quimbomb. La menstruacin tena que poner un gallo rojo y madera roja a su propio sacrificio. Ellos aportaron todos los materiales para el sacrificio y los sacerdotes de If los utilizaron para prepararles una medicina que ellos tenan que ingerir. Despus, le dijeron a la esperma que se marchara y viviera con el hombre, en tanto que a la menstruacin se le aconsej que visitara a la mujer y que permaneciera con ella durante cinco das de cada treinta. Fue as como nos convertimos en los hijos de la esperma y de la menstruacin, a travs del hombre y la mujer. Este es el tipo de medicina que un sacerdote va a preparar para quien quiera que desee procrear.

Seduccin

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Cmo Ogbe Irosun perdi a su primera esposa

Al llegar al mundo se cas con una mujer llamada Mriyeke, que significa: una madre reencarn para convertirse en su hijo. Ella era una pilluela corrompida. Por aquellos tiempos los sacerdotes de if acostumbraban hacer reuniones semanales en casa de Ogbe Irosun. Desde que ella empez a vivir con l se conduca mal y l muy infeliz. Un da despus de una pelea, ella empaca sus cosas con su madre. Un hechicero llamado Ojigbona la comenz a cortejar pero ella le advirti que estaba casada con un hombre muy fuerte. Pero tanto dio Ojigbona que se cas con ella, no solo satisfecho con seducir a su esposa comenz a lanzar dardos misteriosos a Ogbe Irosun, que por su parte gracias a un amuleto mgico que siempre llevaba colgado del cuello pudo ver los malignos propsitos de su enemigo y cant as: Ogbe - Maasun - o Alukereje Ogbe - Maasun - o Alukereje aya kpadewa o Alukereje Obebe sile min o Alukereje Opmo wa sile min o Aluke Ogbe - Maasun - o Alukereje Aquello quera decir que se aproximaban enfermedades y muerte y deba permanecer despierto. Es por eso que el apodo de este Odu es Ogbe Masun. Con estas advertencias pudo neutralizar las malignas maquinaciones de Ojigbona. Un da Chang lleg desafindolo y preguntndose si no vengara a su mujer que se fue con otro hombre, que si no se observaba. El pregunt por qu deba avergonzarse el que su mujer lo abandonara y que no estaba molesto, que solo lo estara si las divinidades

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incluyendo Chang se molestaban con la accin de su esposa. Con ese reto Esu, Sankpana, Chang y Oggn le dijeron que estaba molestos y que haban decidido ir a visitar con ira a la mujer. Le preguntaron que le dara si lograban castigar a la mujer, l prometi darle un gallo a todos y a Esu un chivo. Ellos le prometieron traerle la mujer encadenada en 7 das. Esa noche Ogun le dio en la cabeza con su mandara mientras ella dorma, cuando el fuerte dolor la agrav su esposo decidi consultar a su orculo, este le dijo que el dolor solo cesara si ella regresaba a su anterior esposo. Ojigbona fue descaradamente donde Ogbe Irosun y le pidi que curara a su esposa, este le dijo que l no era mdico y que como sacerdote Ifa solo saba de sacrificios, y el que l deba hacer era darle un gallo a Ogun. Ojigbona mostr enseguida el gallo, con lo que Ogbe Irosun pag su promesa a Ogun, el dolor de cabeza desapareci, pero ella sigui viviendo con Ojigbona. Al otro da Chang le meti a la mujer un tambor en el pecho y comenz a tocarlo, ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba a punto de morir fue llevada donde Ogbe Irosun que pidi un gallo en sacrificio, con el cual compens a Chang por sus esfuerzos. La mujer se alivi momentneamente, pero sigui viviendo con Ojigbona. Al llegarle el turno a Sankpana se le laz maz, ella se levant con una fiebre muy alta. Al llevarla a su anterior esposo este pidi un gallo con el que gratific a Sankpana, ella mejor, pero sigui viviendo junto a Ojigbona. Por su parte Esu esper que pasara el tiempo y cuando ella se consideraba totalmente curada le amarr los pies, las manos, la garganta el estmago y la cintura. Al otro da al verla su esposo en ese estado se rindi y se fue de la casa dejndola sola con su madre. Su madre la llev a donde Ogbe Masun y le pidi que la curara, el pidi un chivo para Esu y un carnero para su propio Ifa, ella mejor, pero l no quiso volver a aceptarla como su esposa. Es importante advertir en estos acontecimientos y sacar la conclusin de que Ornmila normalmente no toma venganza contra sus

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ofensores. Si las deidades hubieran sido ms violentas hubieran destruido a la esposa de una sola abatida. Peor el esper hasta que los dems comenzaran a ridiculizarlo, an cuando el tuvo que reaccionar, se abstuvo de hacerlo directamente, permiti que otros hicieran el trabajo sucio, en ninguna ocasin la mujer es castigada por Ornmila en persona, el le dej esa tarea a otros. Se conoce que l tiene el poder y la fuerza para hacer y deshacer, pero en esa ocasin se neg. Es as como el espera que sus hijos y seguidores se comporten, es decir, que mantenga la perseverancia como una virtud perpetua. Si este Odu se manifiesta en Ugbodu en una iniciacin Ifa, se le dice a la persona que sirva rpidamente a su cabeza y a la de su esposa con un guineo en el santuario Ifa. De otro modo la mujer lo dejar y regresar cuando est entre la vida y la muerte. Est prohibido seducir a la mujer de un sacerdote Ifa, porque el criminal puede volverse loco o morir. Se le aconseja al sacerdote Ifa que no debe seducir a la mujer de otro hombre para evitar el dolor de estmago.

Ogbe Irosun sale del cielo para venir al mundo Cuando Ogbe Irosun lleg al mundo, empez a practicar el arte de Ifa igual como lo hacan en el cielo, al principio tuvo contrariedades. Aunque era un sacerdote hbil y compasivo, deriv tenues beneficios de su trabajo porque la gente estaba explotando su magnanimidad. Los dos sacerdotes de If que se convirtieron en sus adivinos eran: Uroke mi lawo ligorin y Ureke milawo le turuye. Le aconsejaron que diera un chivo a Echu, un conejo a los ancianos de las tinieblas y un gallo a su cabeza. Tambin deba sacrificar una campana (cascabel) la cual despus de preparada con las hojas apropiadas deba colocarla en su santuario de Ifa. Tambin deba tener mucha paciencia porque iba a tener muchos cambios tribulaciones y experiencias. El realiz los sacrificios en la forma indicada. Sus problemas eran porque los sacerdotes de If celestiales estaban molestos con la generosidad conque l dispersaba su benevolencia a

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la ingrata humanidad de la tierra. El conoca la forma de librar al poder de sus aflicciones sin recibir honorarios a cambio. Los sacerdotes de If del cielo no estaban contentos con esto porque su trabajo en la tierra no les estaba dando nada que hacer en el cielo. Sus enemigos del cielo le enviaron un problema tras otro y comenzaron a enviarle deudas (Igbese en yorub y Oseka en bini) para que asolaran la tierra. Luego vieron a la divinidad de la muerte para que lo trajera de vuelta al cielo, tambin vieron a la divinidad de la enfermedad para que lo trajera de vuelta al cielo. Los tres agentes de la destruccin (deuda, muerte y enfermedad) se negaron porque l los reconocera. La muerte slo dijo que ira si antes enviaban riquezas y dinero, porque crea que como Ogbe Irosun era pobre caera fcilmente por el dinero. Por su parte la enfermedad dijo que slo ira si antes le enviaban una esposa pues l no tena esposa en la tierra. La deuda dijo que slo ira si antes le enviaban un hijo pues l no tena hijos en la tierra. Entretanto los conspiradores del cielo tramaron enviar perseverancia (Suuru en yorub e Iziengbe en bini) para que fuera primero y lo cansara hasta rendirlo. La misin de perseverancia era mantenerlos informados hasta que punto l sera vulnerable como para recibir a las otras visitas celestiales. Siendo la paciencia la hermana mayor y ms repugnante de la riqueza se requera por tradicin inicial que ella visitara a los ngeles de la guardia de todos los habitantes de la tierra. Cuando paciencia lleg a casa del ngel guardin de Ogbe Irosun, este le rog que protegiera a su pupilo en la tierra y lo preparara contra todos los peligros, ella estuvo de acuerdo y con ese pacto decidi regresar a casa de Ogbe Irosun. A Ogbe Irosun le dijeron que recordara mantener siempre mucha paciencia. Los visitantes decidieron partir a la casa de Ogbe Irosun, mientras tanto los 2 sacerdotes de If que vivan con l le aconsejaron sacrificar un macho cabro a su Echu y tres estacas. Esa noche su ngel de la guardia le sali en un sueo en el que le dijo que para su casa vena cantidad de dinero, entonces la campana de

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su Ifa comenz a llamar y lo alert, al despertar vio una gran cantidad de dinero que vena para su casa y detrs venan escondidos los mensajeros de la muerte, si hubiera permitido la entrada del dinero en su casa, la muerte lo hubiera alcanzado. Entonces gracias a la paciencia, cerro sus ojos y le dijo al dinero que antes de abrirlos deba desaparecer de su casa, y de no haber sido por las maquinaciones de sus enemigos lo hubiera recibido con los brazos abiertos. El dinero rpidamente de fue. Le lleg el turno a la enfermedad, entonces mand a la esposa y detrs vena la enfermedad, nuevamente su ngel guardin le avis con la campana de su Ifa que vena una esposa con la enfermedad detrs. Al abrir la puerta vio a una bella muchacha con la enfermedad escondida detrs de ella. Otra vez la paciencia le dio fuerzas para poder decir: bella damisela, yo hubiera sido muy feliz a tu lado pero por qu tuviste que permitirle a la enfermedad que te siguiera hasta mi casa, me temo no poder darte alojamiento. La muchacha se fue y la enfermedad junto a ella. Entonces sali la deuda con un nio adelante, nuevamente su ngel toc la campana y le avis con esta cancin: Ogbe-Maasun on Alukereje Ogbe-Maasun on Alukereje Cuando l despert vio un grupo de nios y con la ayuda de la paciencia los rechaz porque vio la deuda escondida detrs de ellos. Los nios se fueron y la deuda junto a ellos. Al reunirse en el cielo los mensajeros se quejaron. El dinero se quej de que por culpa de la muerte no se pudo asentar con un hombre honrado, la muchacha se quej de que por culpa de la enfermedad no pudo casarse con aqul hombre carioso y los nios se quejaron de no poder haberse quedado con aqul padre que les hubiera dado tan buena educacin. Por su parte ellos lamentaron que la hermana mayor, paciencia viva

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con Ogbe Irosun en la tierra y decidieron quedarse en la tierra con ella sin ninguna escolta. Por la tarde, el primero en entrar a casa de Ogbe Maasun fue dinero y l se hizo excesivamente rico seguido por un grupo de muchachas, l se cas con todas y como los ltimos en llegar fueron los nios tuvo un montn de nios simultneamente. Decidi agradecer a los sacerdotes de If y a su ngel guardin por los sacrificios hechos, realiz una fiesta matando vacas, cerdos carneros padres y cabras con abundante bebida, mientras la fiesta continuaba el cant: Ogbe - Maa - sun - o Alukereje Ogbe Maasun - o Alukereje, Ogbe - Mosun Alukereje, Suru wole mi o Alukereje Mogbalejoo Alukereje Owo - de - lemi - o Alukereje Uku lele eyin o Alukereje mowa le won - lo - o Alukereje won kpada leyin mio Alukereje aya de lemio Alukereje Ogbe, - Mosun Alukereje arun lele yin o Alukereje mowa le won lo - o Alukereje won kpada leyin min o Alukereje

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omo wale mio Alukereje gbese le le yin - o Alukereje mowa le won lo - o Alukereje won kpada leyin min o Alukereje Ogbe maaama sun - o Alukereje Ola - wa sile min o Alukereje Omo le yin o Alukereje Ogbe, - Mosun Alukereje aya kpadewa o Alukereje Obebe sile min o Alukereje Opmo wa sile min o Alukereje Won joko min o Alukereje Awon bamin o Alukereje Awon bamin jo o Alukereje Esta cancin relataba las visitas de los mensajeros de las desgracia las cuales pudo resistir gracias a la paciencia. resisti con xito la tentacin y gracias a la paciencia y a los sacrificios todos los bienes regresaron a l sin ninguna desgracia escondida y as pudieron vivir felices por siempre.

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El precio de la ingratitud
Cuando Oyeku- Etuva lleg al mundo l era un exitoso sacerdote de Ifa, aunque no era lo suficientemente pudiente para comparar un caballo. l tena a seis sustitutos a los que l tena como aprendices para conocer el arte y la prctica del Ifismo. Despus de haber alcanzado la habilidad, posteriormente fueron ordenados como sacerdotes de Ifa. Pronto se volvieron muy ricos y exitosos pero solo mediante la manipulacin del modo de Ifa para ejercer sus proyectos personales. Es fcil volverse rico en la prctica de Ifa si el sacerdote usa su autoridad para cobrar honorarios exorbitantes. Ornmila nunca se encuentra contento con semejantes sacerdotes de Ifa. Ese fue el asentamiento en el cual Olofin invit a Oyeku- Etura y a sus seis anteriores sustitutos para hacerle una adivinacin sobre qu hacer para devolverle la prosperidad a su reino. Los seis awos jvenes vestan con esplendor y magnificencia y montaban a caballo rumbo al palacio. Pero su benefactor y maestro vino vestido modestamente y a pie. En la adivinacin algunos de los seis awos jvenes recomendaron el sacrificio con vacas, gran cantidad de chivas, carnero padre, puercos, algunos atados de tela blanca y cien bolsos de dinero para devolver la prosperidad al rey y al pas. Entretanto los jvenes awos se encontraban demostrando su modo de adivinacin, el de ms conocimiento y experiencia, Oyeku- Etura fue obligado a darle un giro a la adivinacin. l declar que la prosperidad haba eludido al pueblo porque algunas de las divinidades tradicionales no haba sido servida por largo tiempo y as se convirtieron en incapaces de detener a la mala suerte de impedir a los hijos de la prosperidad de visitar al pueblo. l proclam que los seis awos deban ser atados en el momento para el sacrificio a aquellas divinidades, mientras parta para los matorrales en busca de las hojas relevantes. Tan pronto como Oyeku - Etura parti para los matorrales, Olofin dio la orden a los seis Awos a ser confinados en cadena aguardando el

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sacrificio. Cuando l regres de los matorrales, Olofin le confirm que los seis Awos haban sido amarrados para el sacrificio. Cuando l le pregunt por sus seis colegas, quienes se encontraban presentes antes de l salir para los matorrales, Olofin respondi: Que ellos eran los que se encontraban encadenados para el sacrificio. Oyeku- Etura qued sorprendido, segn declaraba para el sacrificio fueron seis gallinas de guinea, las cuales se traducen a "Awo" en la conversacin Ifa, aunque tambin significa sacerdote de Ifa. l orden rpidamente su liberacin y ya que estaba prohibido encadenar a un sacerdote de Ifa, Olofin deba darle a cada uno de ellos una chiva para aplacar al Ifa de ellos por el vil tratamiento que haban recibido. El, no obstante, agreg las razones del porqu los seis sacerdotes de Ifa sufrieron el desafortunado tratamiento fortuito, esto sucedi porque Orunmila quera castigarlos por prostituir y desacreditar sus ethoes y uso. Ellos haban estado usando al Ifismo para sus propios beneficios egostas en contravencin con las formas altruistas y magnnimos estipulados por Orunmila. l los aconsej de mesurarse en su materialista y extorsionado acercamiento al Ifismo, si ellos deseaban tener una larga vida y evitar el riesgo de caer de la abundancia a la caresta los seis Awos fueron desencadenado al instante y le dieron las gracias a Oyeku- Etura, prometiendo respetar el dictamen de Orunmila y ofrecer sus oraciones matutinas a Orunmila ardiente y religiosamente. Cuando este Odu sale en la adivinacin a una persona aparentemente opulenta, se le debe decir que se ha vuelto rico (a) de un modo o de otro, y que ha ignorado a su benefactor y despreciado a sus ancianos colegas. Debe hacer sacrificio con una chiva, tres aguacates y tres semillas de jengibre. La benevolencia de Irosun Meyi Irosun Meyi siempre estuvo preparado para asistir a cualquiera en dificultades. Uno de los beneficiarios de su benevolencia fue un campesino llamado Ogbe que se dirigi a l en busca de ayuda para

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cosechar sus cultivos de la finca y

le hizo el favor sin dudarlo.

Tambin, un cazador llamado Ode que se dirigi a l en busca de ayuda para recoger en el bosque los animales que haba matado en su cacera. l le hizo el favor sin reservas; no slo ayud al cazador a recoger su caza en el bosque, sino que tambin lo ayud a descuartizarla y asarla. Mientras asaba las piezas de la caza, accidentalmente el fuego le quem los ojos y le provoc una desfiguracin permanente. Poco despus, mientras se encontraba ayudando al campesino en la cosecha de sus cultivos, los rayos del Sol deslumbraron sus ojos y stos se le pusieron rojos. Estos dos accidentes empaaron y afectaron su visin. A pesar de este inconveniente, el cazador y el campesino lo compensaron con burda ingratitud. Los dos fueron a ver a su novia y la interrogaron por continuar ofreciendo amistad y ayuda a un hombre que apenas poda ver. Ellos le preguntaron si poda casarse con un hombre que no estaba completo. Durante las siguientes visitas a su novia, ella comenz a tratarlo con frialdad y finalmente le dijo que ya no estaba en condiciones de casarse con l debido a sus defectos oculares. Ella no obstante, le revel que sus amigos Ode y Ogbe haban ido ante ella para difamarlo. Entonces l le implor a su ngel de la guarda y a su cabeza para que lo liberara del sufrimiento que le trajo el defecto a su apariencia. A la noche siguiente, alguien se le apareci en sus sueos y le orient hacer un sacrificio con un chivo y algunas hojas con las que l deba lavarse la cabeza y los ojos en el desage (urorame en bini) de su casa. Al final de esta operacin, los defectos haban desaparecido y fue como siempre un hombre apuesto y presentable. Entonces l regres a ver a la novia, quien se puso muy contenta por verlo con su nueva apariencia. Poco despus, se casaron y fueron felices y prsperos por siempre.

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Mientras tanto, l decidi lanzar una maldicin a sus malagradecidos amigos en el siguiente conjuro: Ino loma kapanju ode Loma kapanju ogbe Olun Significa que para siempre, el cazador ser identificado por el rojo de sus ojos, mientras que el campesino ser batido por los rayos del sol antes de que pueda sacar algn beneficio de su finca. l vivi para ser muy prspero y famoso. Owanrin Meji Realiz adivinacin para el camalen El camalen era un animal que solamente tena un color y careca de collar, era por ese motivo muy envidioso, a tal extremo, que odiaba al perro, porque siempre que vea uno, lo encontraba de diferente color y con un collar puesto. Un da el camalen, le pregunt al perro, que cmo se las arreglaba que siempre tena un color diferente y l no, y luca ms bonito que l, y dijo: Yo tengo que ver cmo es posible eso. Al otro da sali el camalen a registrarse a casa de Orunmila, para hallar una cosa que lo hiciera igual al perro. Orunmila le dijo que tuviera cuidado, que no le envidiara a nadie y que tampoco le deseara mal a nadie, porque el mal que se buscaba para otro, sobre todo uno lo vea. Entonces Orunmila le hizo rogacin y le dijo: Vaya, ya est usted como quera. Cuando el camalen lleg al monte se trep a un rbol y enseguida cambi de color. En eso not el perro y lo llam dicindole: Mire, y saltando para otra rama cambi de color, el perro lo miraba pero nunca el camalen lograba ganarle al perro. En vista de esto el camalen volvi a casa de Orunmila para que ste le diera una cosa que con solo su mirada dominara al perro y lo venciera, Orunmila le contest, que lo que l deseaba era una cosa mala y que se acordara que el mal que uno busca para otro sobre uno mismo iba, pero tanto se empe el camalen que Orunmila se

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decidi a realizarle el trabajo. Cogi unos polvos y se los dio, pero le dijo al camalen que tena que ir primeramente para su casa sin mirar para nadie por el camino. Mientras tanto no deba hacer uso de los polvos. Cuando el camalen lleg a su casa y toc la puerta, le sale a abrir su madre. El camalen se olvida y alza su vista y mira a su madre, cayendo muerta al instante. Desde entonces cada vez que la gente ve a un camalen le tiran piedras o lo matan a palos, y el camalen cada vez que cambia de ramas cambia de color y de su pescuezo le sale una especie de collar. De este modo debe aconsejarse que la persona no desee para otro el mal que no desea para s mismo pues en ella lo ver reflejado.

Owanrin Meyi prueba su suerte en la agricultura

Fue un agricultor exitoso si lo comparamos con su experiencia de comerciante, pues registr una impresionante cosecha. En un ao tuvo un gran rendimiento de ame y mientras estos se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta ame con sus dos esposas y su madre, esta se quej del tamao del que su esposa haba recibido. l tena dos esposas que sin l saberlo eran brujas. Su madre a menudo lo haba acusado de dar ms atencin a sus esposas que a ella que era quien lo haba trado al mundo. La reparticin de ame revivi las quejas de la madre y ella comenz a lamentarse amargamente, en la discusin que se produjo l empuj a su madre, quien rompi en lgrimas y lo acus de pegarle, ella se march de la granja y llor durante todo el camino de regreso a su casa. Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el ayuntamiento, al preguntarle por qu lloraba ella explic que su hijo le haba pegado cuando se encontraba en la granja, por culpa de sus esposas. Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos de Owanrin Meyi, quienes tambin pertenecan al culto de la brujera. Con anterioridad haban

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tratado infructuosamente de encontrarle una falla que pudieran utilizar como excusa para condenarlo en el club de los brujos. Normalmente, la regla del club es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y resulte convicto. En realidad, se sabe que no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan tener hacia una persona, pues ellos no harn nada contra esta, hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable. En este caso, su propia madre haba suministrado una prueba suficiente en su contra. A sus espaldas, sus dos esposas haca mucho se haban confabulado con sus enemigos en el club de los brujos para destruirlo, pero l no les haba dado ninguna justificacin para hacer esto. Despus de la queja pblica que su madre le haba formulado que explica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda emplearlas en el mundo de las brujeras , se present a discusin el asunto en la prxima reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de su madre y, en su ausencia ya que l no era un brujo fue juzgado, condenado e inscrito para ser asesinado. Sin embargo, esa noche su If le brind en un sueo una imagen esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo, a la maana siguiente le pidi a If que le dijera si el sueo sealaba la proximidad de un peligro, lo que le fue confirmado. Se le dijo que le ofrendara un macho cabro a Echu de inmediato y que evitara ir a la granja en los das de descanso para no ser vctima de una traicionera conspiracin. l realiz el sacrificio. Una de las esposas le propuso que deba ir a la granja en el prximo da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, ese era el da en que se propona brindar el sacrificio. Le dijo a la esposa que no poda abandonar la casa en ese da porque iba a realizar un sacrificio. Cuando el complot fracas, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al

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bosque a buscar hojas para su prctica If, deba ser iniciado en el culto secreto (Oro) del bosque. Estuvo de acuerdo con que se le iniciara y le dijeron que fuera al bosque con un gallo, cascarilla, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin. Deba dejarse conducir con los ojos vendados hacia el santuario del culto de Oro. Inmediatamente busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabro a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra. l realiz el sacrificio y les inform a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciados en el culto de Oro. El da asignado el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno desde el pueblo hacia el santuario en el bosque, en medio de un toque de queda. Tan pronto como se marcharon de los recintos del pueblo, le dijeron que se detuviera y se le retir la venda de los ojos, le dijeron que estirara sus manos para que tocara el Cielo y respondi que: las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el Cielo. Despus le dijeron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de una calabaza, nuevamente respondi que: el puo de un adulto no entraba en la boca de una calabaza. Se le dijo entonces que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos hazaas nunca regresara vivo a su hogar. De inmediato lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de ofrecerlo en sacrifico en el santuario. Mientras esto ocurra, Echu estaba listo para intervenir, ya que haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el cual tropez y desapareci al hacerse invisible. Milagrosamente se hall en su hogar. Mientras se curaba de la herida, los hombres del santuario lo siguieron hasta su casa donde se encontraron con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella respondi que l no se senta bien, la empujaron y le ordenaron que buscara a su hijo, le dijeron que como resultado de su acusacin su hijo haba sido castigado a una ejecucin ritual.

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Ella se arrodill y comenz a rogarles que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos le dijeron que su hijo tena que buscar un chivo para que lo utilizara en una fiesta que deba organizar a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta siguieron insistiendo en que Owanrin Meyi deba ser adecuadamente iniciado en el culto del bosque porque haba visto parte de los secretos del santuario. La ceremonia fue completada con posterioridad sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara en ocasiones por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de los brujos, aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo, su madre era la que haba intercedido en favor de su vida, los brujos se llevaron a una de sus esposas en su lugar y la mujer muri posteriormente mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda esposa. Cuando este odu se aparece durante la ceremonia de iniciacin If se le advierte a esa persona que nunca deber maltratar a su madre y que se cuide de sus dos primeras esposas porque es probable que las mujeres resulten ser brujas. Tambin se le debe aconsejar que no se deje iniciar en ningn culto secreto, a menos que realice antes la ofrenda necesaria. Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meyi antes de partir del Cielo, se llamaban: Airoro sowo gini moko, Irawo bese leyin era, Oju imo kirawo matu eron se. Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o del Infortunio (Elenini en yoruba o Idogo en bini) con un gallo y una tortuga de tierra y un chivo macho para Echu. Tambin le fue dicho ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda.

l rehus hacer cualquiera de los sacrificios. Luego vino al mundo donde estuvo ejerciendo el arte de If. Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de casarse y mucho menos de tener un hijo. Las dificultades eran tan severas para l que por frustracin, decidi botar sus semillas de If. Entretanto, tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda apareci ante l dicindole que era el responsable de sus problemas por haber rechazado caprichosamente hacer el sacrificio prescrito. Al despertarse por la maana decidi llamar a su If y fue slo entonces que se dio cuenta de que haba sido su ngel de la guarda el que se le haba aparecido durante la noche. Muy rpido hizo los preparativos para llevar a cabo el sacrificio a su If y le dio un chivo a Echu. Su If le aconsej que regresara al Cielo y que se presentara ante Oloddumare, de quien no haba obtenido permiso para venir a la Tierra. Para su viaje al Cielo se le dijo que fuera con un gallo, una tortuga, un paquete de ame, un calabazo de agua, un calabazo de aceite, pimienta, quimbomb y tabaco en polvo. l obtuvo todas estas cosas y las empaquet en su bolso de adivinacin. Despus de una larga jornada, lleg a la frontera entre el Cielo y la Tierra y tuvo que cruzar siete colinas antes de poder llegar a su destino. A su arribo fue directamente al Palacio Divino donde se encontr con el cuidador de la habitacin divina, la divinidad del Infortunio o Yeye Muwo, la madre de los obstculos. Se arrodill en la habitacin y proclam que haba venido con toda humildad a renovar sus deseos terrenales. Yeye Muwo dijo que era demasiado temprano en la maana para pedir deseos, pues no haba comida en la casa. De su bolso de adivinacin l de inmediato extrajo su lea, agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb, tabaco en polvo y, finalmente el gallo, todo lo cual haba demandado la madre de los obstculos en su momento, como parte de sus tcticas de dilacin habituales, pero Irosun Meyi estaba preparado de manera absoluta.

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Despus de esto, Yeye Muwo lo autoriz a que pidiera sus deseos. Como estaba prohibido arrodillarse en el suelo desnudo, l lo hizo sobre la tortuga que haba trado de la Tierra. Despus de pedir todos sus deseos, Oloddumare lo bendijo con su maza divina. Al escuchar Yeye Muwo el sonido de la maza, rpidamente termin de cocinar, pero antes de que pudiera salir, Echu le hizo seas a Irosun Meyi para que partiera de inmediato hacia la Tierra. Cuando la madre de los obstculos finalmente emergi de la cocina, le pregunt a Oloddumare por el hombre que haba estado pidiendo deseos y el padre Todopoderoso respondi que ya se haba ido. Ella le pregunt por qu l no haba pedido al hombre que solicitara deseos malos y buenos, y Oloddumare replic que l no tena la costumbre de intervenir cuando sus hijos estaban pidiendo sus deseos. A pesar de todos los regalos que Irosun Meyi le hiciera a Yeye Muwo, ella, no obstante, parti de inmediato en su bsqueda. Mientras lo persegua, cant: Ariro soso gini gini moko Irawo be sese le eyin eron Oju ima ki irawo ma tu eron ise Olo orire omomi duro demi buwo ooo. l respondi con un refrn del mismo canto diciendo que ya haba hecho sacrificio y pedido sus deseos, de manera que no haba quedado nada. Mientras cantaba corra atemorizado. Al ver Yeye Muwo que no poda alcanzarlo, se qued quieta, estir su pulgar y le lacer la espalda con el mismo. Esa es la lnea endida que corre a lo largo de la columna vertebral hasta este da y que est presente para recordarnos constantemente que la nica forma en la que podemos escapar del largo brazo del infortunio es haciendo sacrificio. Con esa marca Yeye Muwo proclam ante Irosun Meyi e, ipso facto, ante

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el resto de la humanidad, que nunca recordarn sus deseos celestiales al llegar a la Tierra, debido a que los ojos no pueden ver la parte de atrs del cuerpo, y que antes de ver sus deseos hechos realidad tendr que andar a tientas en la oscuridad por largo tiempo y pasar mucho trabajo durante el proceso. El dolor de la herida hizo que Irosun Meyi perdiera el conocimiento y cayera en un trance de oscuridad total. Al despertar se hall en su cama, en la Tierra. Haba olvidado todo lo que haba sucedido antes. Despus de esto, se dedic a su negocio y con el tiempo prosper. El estado de oscuridad simboliza la longitud del tiempo que If se mantiene en el aceite de palma antes de que se le traiga a la vida. Tambin simboliza el perodo de gestacin que vivimos en el tero, durante el cual perdemos todos los recuerdos de lo que planificamos hacer en la Tierra.

Dinero No es conocido que Och Meyi haya hecho un trabajo espectacular en el Cielo. l fue notorio solamente por su pugnacidad o belicosidad. Sin embargo, fue quien revel cmo el dinero vena del Cielo a la Tierra. l descubri cmo un sacerdote de If llamado Orokun Aro Koose Munukun realiz adivinacin para el dinero cuando este se estaba preparando para abandonar el Cielo y venir a la Tierra. El mismo sacerdote de If, tambin realiz adivinacin para las dos divinidades sobre lo que haba que hacer para ser capaz de disfrutar de los beneficios que el dinero puede conferir. El significado del nombre del sacerdote de If es la rodilla del lisiado no se dobla. A cada una de las divinidades se le dijo que realizara sacrificio con diecisis palomas, diecisis gallinas, diecisis jutas, diecisis peces, diecisis panecillos de frijol y diecisis panecillos de maz. En vez de realizar el sacrificio individualmente, como fueron aconsejados, ellos decidieron unir las fuerzas para hacer un solo

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sacrificio. Despus de eso, el dinero parti para la Tierra en forma de cauries, creciendo desde el Cielo hasta que toc la tierra. Tan pronto como divisaron el impacto del dinero sobre la Tierra, las divinidades se juntaron y deliberaron sobre cmo llevarlo para sus diferentes casas para gastarlo. Sin embargo, Ornmila les advirti que no extrajeran el dinero hasta que hicieran una adiviancin y un sacrificio nuevos. Oggn ret a Ornmila a permanecer en casa y hacer su adivinacin y sacrificios mientras el resto de ellos fueron a excavar el dinero. l se pregunt cul era la necesidad de ejecutar la adivinacin y el sacrificio antes de comer el alimento servido en la mesa. Ornmila acept el reto y les dijo a ellos que no tena la intencin de unirse en la excavacin del dinero en ese momento, ni de unir su deseo al reto de ellos, y que eran libres de continuar sin l. Oggn cogi las guatacas y los picos que l haba hecho para ese propsito y parti para la pila de dinero. Al llegar all, excav hasta encontrar un montn de dinero y mantener a un lado cualquier cosa que fuera capaz de extraer. Al cavar ms profundo en la pila, la cima de la tonga cay sobre Oggn y lo enterr vivo bajo los escombros y dej cuatro pedazos de cauries sobre su pecho. Sankpana era el prximo en ir a la pila, y termin de la misma forma con diecisis cauries sobre su pecho. Todas las otras divinidades tuvieron experiencias similares, incluyendo a Chang y a Olokun. Cuando ellos no regresaron a casa, Ornmila empez a reflexionar sobre lo que les haba ocurrido. l decidi ir y verificar por s mismo qu los mantena retenidos. Al llegar al lugar los encontr muertos y reuni en parcelas separadas el nmero de cauries que encontr sobre el pecho de cada uno de ellos. Por eso, se dice que fue la avaricia la que envi de regreso al Cielo a la primera generacin de divinidades que habitaron la Tierra. Och Meyi aconsej que si la bsqueda de dinero no es frenada con discrecin y paciencia, este vendra en avalancha para el buscador y lo destruira.

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Ese es el por qu todos aquellos que buscan dinero con codicia y avaricia son enterrados prematuramente bajo el propio dinero. Entre tanto, Ornmila decidi que no tena sentido acercarse al dinero de la manera en que los otros lo hicieron y fue a la casa sin tocar la pila. l abord la situacin de manera diferente, a partir de su sobrepercepcin caracterstica. Al llegar a casa, l llam a If y le dijo que realizara sacrificio con dos palomas, dos escaleras, y cuatro cerrojos. Le dijo que clavara los cerrojos en forma de U en cada una de las cuatro esquinas de la pila, y que le ofrendara a esta con las dos palomas despus de clavar los cerrojos en U. Le dijeron que lanzara ame machado ( obobo en bini y ewo en yoruba) justo alrededor de la pila, ya que la paloma y el ame machacado son la comida principal del dinero. Adems, deba ubicar las escaleras sobre la pila y comenzar por excavar desde la cspide en lugar de hacerlo desde la base. Lo hizo como le fue aconsejado por If y mientras ofrendaba el sacrifio al dinero, l recit un encantamiento a este que deca que nadie mata al ofrendador de comida para l, y rog al dinero que no lo matara como hizo con los otros, ya que l le ofreci su comida. Despus, subi a la pila con la escalera y excav pequeas cantidades hasta que lo llev todo para su casa. Fue desde ese da que Ornmila comenz a sentarse en la cima del dinero, motivo por el cual su altar est en ocasiones decorado con un trono de cauries. Para consultar a Ornmila, para adivinacin seria, el sacerdote If tiene que sentarlo a l primero sobre un trono de cauries. Despus de obtener la pila de dinero, l invit al mayor de los hijos de las divinidades muertas y les dio a cada uno de ellos la cantidad de cauries que l encontr sobre el pecho de sus padres respectivamente. Este nmero de cauries que Ornmila le dio a los hijos de las divinidades fallecidas son los que ellos usan para adivinacin hasta hoy.

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Los hijos de Oggn usan cuatro cauries para adivinacin, mientras que los hijos de Sankpana y Chang usan diecisis. Esa es la razn por la cual en cualquier momento que Och Meyi venga en adivinacin para cualquiera, la persona es aconsejada que busque dinero con cuidado y discrecin para que este no lo destruya.

Och Meyi vivi ms tiempo que ningn otro odu

Los olods (los diciseis apstoles principales de Ornmila), tenan el hbito de ir al ro a lavar las seales de la vejez de sus cuerpos. Despus de cada bao, frecuentemente salan luciendo mucho ms jvenes de la edad que en realidad tenan. En una de sus reuniones semanales, los diciseis olods acordaron en esa fecha que iban a ir al ro para su sesin anual de limpieza de seas. Al llegar a la casa de la conferencia, Och Meyi invit a uno de sus sacerdotes de If llamado Gere gere shelu Gere, a realizar adivinacin para el prometedor viaje al ro. l fue aconsejado ofrendar un chivo a Echu debido a los beneficios que le esperaban en l. l realiz el sacrificio sin ninguna demora. En el da sealado todos los olods se reunieron en el ro y comenzaron a tomar sus zambullidas por orden de antigedad. Cada uno de ellos tena que zambullirse tres veces en el ro. Cuando lleg el turno de Och Meyi, que es el decimoquinto olod, l se sumergi la primera vez y sali del ro con un pez seco en su mano izquierda y un pez fresco en la derecha. Realiz una segunda zambullida y emergi con una tela blanca en su mano izquierda y tela negra en la derecha. En su tercera y final zambullida, sali con doscientos cauries en su mano izquierda y cuentas en la derecha. Los otros olods lo acusaron de hacer magia, pero l rehus diciendo que l no saba cmo realizar adivinacin, y mucho menos magia. Al llegar a la casa l reuni a todos sus sacerdotes de If vicarios y les dijo que interpretaran sus hallazgos en el ro. Ellos le dijeron que los

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peces indicaban que l vivira lo suficiente para disfrutar de todas las cosas buenas de la vida. La tela quera decir que vivira en paz y concordia hasta el fin de sus das, la cual iba a ser muy larga. Los ltimos hallazgos significaban que l iba a vivir una vida de prosperidad y abundancia. Realmente l vivi una vida plena y ms larga que ningn otro olod en la Tierra. Por otro lado, un pasaje tomado del odu de If Och Meyi nos ofrece otro mito que expresa el por qu se paga dinero por las adivinaciones: Och Meyi se conoce como un gran guerrero de If despus que lleg a la Tierra., debieron transcurrir tres aos, entonces lleg a ser bueno y a pesar de lo que haba prometido en el Cielo y que recordaba vivamente, una vez ms comenz a preparar su nuevo combate. Antes de esto, trajo una cabra y la prepar para su padre y le dio un carnero a su If que es la representacin terrenal de su ngel guardin. Tambin realiz una gran fiesta con ellos. Las personas a su alrededor se preguntaban qu era lo que haba cambiado su apariencia, pues no era conocido que hubiera realizado algn sacrificio previo. Tambin le dio un chivo a Echu. Dos das despus, parti para el palacio del alara. En el camino encontr a un viejo sacerdote de If, que era Echu disfrazado. El anciano adivin para l. Le dijo que l iba a una competencia de lucha; le aconsej que aunque poda derrotar a sus oponentes, deba dejarse caer a tierra tan pronto como lo cogieran, si haca esto, no se arrepentira. El sacerdote le advirti que tan pronto como gritara gdigbo la tonada para un encuentro de lucha deba simular caer a tierra. Comenz con el palacio del alara, donde grit gdigbo, gdigbo. Esa fue la seal para que saliera el alara. Tan pronto como ellos se entrelazaron en el combate, Och Meyi lanz al alara, pero muy rpido cay a la tierra para que el rey cayera sobre l. En consonancia con el consejo que el viejo sacerdote de If (Echu) le haba dado, l permaneci en el suelo sin levantarse.

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Entre tanto, Echu cre una conmocin sin precedente en el pueblo. Este fue cubierto por una total oscuridad y la Tierra comenz a temblar. Los gallos comenzaron a poner huevos. Las gallinas a cantar como el gallo. Las mujeres que estaban preadas comenzaron a tener fatigas falsas y los animales del bosque estaban corriendo atropelladamente en el pueblo; mientras los animales domsticos escaparon hacia el bosque. Cuando el alara se dio cuenta de lo que suceda, le rog a Och Meyi que se levantara de la tierra. Entonces, el anciano sacerdote de If apareci de la nada e intervino: le dijo al alara que estaba prohibido para aquel hombre, hijo de Ornmila, caer en la tierra y para que se incorporara, era necesario apaciguarlo con cien hombres corpulentos, mujeres jvenes y solteras, vacas, cabras, gallos, gallinas, bolsas de dinero, entre otras cosas. Sin vacilar, el alara orden que cada casa del pueblo entregara la reparacin requerida. Tan pronto como fue reunida toda la compensacin, Och Meyi se incorpor y el anciano prepar polvo de adivinacin, lo sopl al aire, y la luz, la paz y la tranquilidad enseguida reemplazaron a la oscuridad, la conmocin y la confusin. Och Meyi orden entonces que los regalos humanos los llevaran a su casa en Ife y que comenzaran a construir nuevas moradas antes de que regresara a casa. A la maana siguiente fue al palacio del ajero Kin Osa donde ocurri lo mismo; hizo visitas similares a Orangn, Olowo, Ooni, Ado, donde obtuvo retribuciones semejantes. Al final de su misin, lleg a ser un hombre extremadamente rico, pues al fin la prosperidad haba venido a su camino. Este incidente marc el comienzo de pagar con dinero por las adivinaciones, porque lanzar el instrumento de adivinacin, kpele a la tierra, significa la cada que Och Meyi tuvo a manos de los reyes; por el cual ellos pagaron el tributo requerido.
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Vale aclarar que existe la tendencia a pensar que el sacerdote de If al recomendar el sacrificio con animales, una chiva, un carnero o un chivo, est utilizando una excusa para obtener estos animales a expensas de la persona que va por ayuda. Sin embargo, segn la tradicin, cualquier sacerdote de If que recomiende ms sacrificios de lo debido para cualquier propsito, pagar por esto el dcuplo. Por el contrario y segn aconseja Ornmila, los sacerdotes de If al usar su propio dinero para sufragar los sacrificios de los que son verdaderamente desvalidos y acuden a l por ayuda, sern recompensados el dcuplo. Existen innumerables pasajes en el cuerpo literario de los odu de If que recomiendan al sacerdote oficiante que use sus propios materiales y dinero para hacer sacrificio a favor de quien viene a procurarse salvacin en If, un ejemplo clsico de esto lo refleja el odu Ofn Ogbe, el cual fue recompensado doscientas veces al ofrecerle sacrificio a Orichanl a favor de uno de sus seguidores. Como cuentan las historias If, Ornmila fue la nica divinidad que pudo dominar al dinero, este era considerado un fenmeno hambriento que todo aquel que se acercara a l, pereca en el empeo. Ornmila supo convertirlo en su servidor ya que l conoca lo que se le ofrendaba, por eso prepar el sacrificio, lo ejecut e hizo del dinero su esclavo. Es en honor a este acontecimiento que la base del santuario de Ornmila est construido sobre cauries, la representacin del dinero al principio de los tiempos.

Cmo resolvi Eji Oy u Oyek Meyi el problema de la muerte

Tan pronto como Oyek Meyi comenz a prosperar, la muerte andaba en pos de l porque a menudo se dice que la muerte no mata a una chiva que no se halla asentado en su existencia. De la misma forma, la muerte pocas veces se les presenta a los pordioseros o a los vagos. Cuando una persona comienza a subir al rbol de la prosperidad, entonces la muerte

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lo persigue. Por eso dice Ornmila que el camino de la prosperidad a menudo es muy tortuoso y escarpado. Esta vez, Oyek Meyi comenz a tener terribles pesadillas; entonces invit a sus seguidores a hacerle una consulta. Los sacerdotes de If que invit fueron llamados: Okpa gbounbo ounshiwaju dux ona Ese Mejeji onjija du ona.

Le dijeron que sacrificara cuatro gallinas, cuatro ratas y cuatro pescados con el fin de sobrevivir a las malvadas maquinaciones de la muerte contra l. Realiz los sacrificios y Eji Oy vivi hasta una edad avanzada. Esto revel que realmente no muri, sino que camin de regreso al Cielo.

Ogbe Och revel como lleg el dinero al mundo

En el momento cumbre de su prosperidad, su hermanos comenzaron a pensar en el secreto de su nueva prosperidad comprobada. No obstante, l les dijo que el camino de la prosperidad fue siempre muy riguroso y tortuoso y que el nico secreto para posarse en su camino sin magulladuras era la perseverancia ilimitada. El entonces narr la historia de como el dinero lleg al mundo.Durante la era de la divinosfera, las divinidades haban estado suplicando a Dios que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio de intercambio. Una noche su ngel de la guardia se le apareci a Orunmila en su sueo, para alertarlo que en respuesta a los anhelos de las divinidades ( Ota legbeje Erumole) Dios estaba enviando el dinero al mundo.No obstante, su ngel de la guarda advirti de que cualquiera que fuera por el dinero con gula y avaricia perecera, que l deba dejar a todas las divinidades ir por eso antes que l, ya que l era el mas joven de todos.

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Su ngel de la guardia le dijo que cualquiera que corriera detrs de la riqueza a la desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guardia le aconsej que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l. Finalmente,antes del final de la aparicin, su ngel de la guardia le aconsej criar una cotorra sin revelar el significado de hacer.El actu como fue dicho. Tres meses mas tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y noche, Owo towa la toorun, ekaa roo, "significado" el dinero el cual lleg del cielo "buenos das, por la noche dira " Owo towa lato orun, ekaale o", significado "Dinero que llego de cielo, Buenas noches". La cotorra cant estas palabras por varios das sin Orumila entender el mensaje que la misma recalcaba. Una vieja que viva al lado, que era la reina de las brujas (Iyami Oshoronga en yoruba y Oghhudian-ni yason en Beni) fue la nica que entendi el mensaje de la cotorra, posteriormente, ella convino una reuni de todas las divinidades para intimarles sobre el mensaje de la cotorra de Orunmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguir la pista en direccin al este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche. A la maana siguiente, Ogun sali impacientemente para rastrear el rumbo del dinero. Despus de dos das y dos noches, se top con el dinero, en lo intrincado del bosque. Sin que lo supiera, la montaa de dinero naca en el cielo y tena su cima en el suelo. En su prisa y precipitacin, Ogun comenz a excavar el dinero con un hacha y una pala que haba preparado especialmente para este propsito. Segn avanzaba con la labor, la avalancha de dinero se desato y cayo sobre l, pereciendo dentro de los escombros. Despus de matar a Ogun, el dinero deposito 16 de sus piezas (curis) sobre su pecho. Una tras otra acabaron y regresaron al cielo en similar manera, Orunmila faltaba por ir por el dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas

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hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero, Orunmila sugiri que ellos deban hacer la adivinacin antes de ir en busca. Los otros se burlaron de l, con la decisin de que llegara el momento en que Orunmila no comera ninguna comida preparada para l, sin antes ir a una adivinacin. Ogun Haba dicho que dios escuch sus anhelos y aspiraciones envindoles el dinero para terminar con el comercio de intercambio que era el nico medio de aquellos tiempos. Cual es la necesidad, haba preguntado Ogun de hacer adivinacin ante de ir por este. El se desentendi de la sugerencia de orunmila de la previa adivinacin. Poco saban ellos de que Dios tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de Dios, l decidi enviar el dinero al mundo para terminar con las vidas de los codiciosos y beneficiarlas de aquellos quienes perseveraron. Curiosamente suficiente,todas las divinidades que se lanzaron ciegamente en la bveda de dinero, regresaron al cielo de esta. Orunmila estaba comenzando a pensar porque todos aquellos que fueron por el dinero de prisa no retornaban, l decidi ir a la adivinacin antes de hacer cualquier movimiento. En la adivinacin le fue dicho que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole la comida que coma.Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U. Orunmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero.El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Esu lo que quedaban. A la maana siguiente, parti para la montaa de dinero. Al llegar all, l le sirvi a esta con la sangre de la paloma, coloc la escalera sobre esta y la fij por debajo con los cerrojos en U. Orunmila precedi a hacer el sacrificio en su sitio de la montaa de dinero. El retuvo la escalera y uno

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de los cerrojos despus de darle a Esu lo que quedaban.A la maana siguiente, parti para la montaa de dinero. Al llegar all, el le sirvi a esta con la sangre de la paloma, coloc la escalera sobre esta y la fij por debajo con los cerrojos en U. En concondarsia con la prescripcin en la adivinacin, el regres a la casa despus de hacer el sacrificio sin tocar la montaa. Cuando lleg a la maana siguiente Esu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms alto de la montaa segn aconsejaba la adivinacin, el comenz el largo proceso de escalar la escalera para escabar la montaa desde la sima, cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades, l encontraba un nmero de cauris posados en sus pechos y mantuvo los nmeros separada mente. Ese es el nmero de cauris encontrado sobre los pechos de cada divinidad que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usaban para la adivinacin asta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos el encontr cuatro cauris son consultados por sus muchachos y sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero. Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dueo. Aquello cobre cuyos pechos el encontr 8,16 o varios cauris son consultados en consecuencia con aquellos nmeros de la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan el Orculo con los cauris. De esa manera Orunmila fue capaz de escabar todo el dinero. Al llegar a su casa, le dio el nmero de cauri que el encontr sobre los pechos de las divinidades a sus respectivos hijos, los cuales comenzaron a usarlos para la adivinacin. De esa manera, Orunmila se convirti en la nica divinidad que triunf en la excavacin de la montaa de dinero sin perder la vida. Es por eso que tambin el altar de Orunmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un asiento de cauri, en conmemoracin a su triunfo al escabar el dinero de la cima.

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En la adivinacin,la persona debe ser aconsejada que solo puede convertirse en una persona prospera sin estar con el desespero de una fortuna de otros a su alrededor. Su paciencia debe ser incansable. A cualquier persona que se le salga Ogbe Ose en el Ugbodu, ser seguramente rica en la vida. La persona debe impedir prevenir al gusano de la palma (Ogongo, Iworiwo o Iton en Yoruba y Oruu en Beni). Debe abstenerse para siempre de sumergirse en el agua . No debe comer man o carne cortado con los dientes de otro. Si se sumerge en el ro seguramente Olokun lo coger porque es poco probable que haya ejecutado del sacrificio. Se puede baar con el agua tomada del ro, pero no debe nadar por debajo del agua. No debe aceptar empleo pagado porque ser despedido del mismo. Su Unica profesin es comercial, y el arte de Ifa es la actividad suplementaria. El har negocio con los blancos expatriados. Debe servir a Shango, Ogun junto con su Ifa. El origen del golpe de estado contra la antigedad (autoridad) La otra revelacin de Etura Meyi versa sobre la forma en que la juventud y la vejez tenan cierto tipo de autoridad. Tradicionalmente la antigedad de la edad era la prueba de la sabidura y de la autoridad; no se le permita a una persona joven intervenir cuando los mayores conversaban. Etura Meyi nos dijo la forma en que la tradicin cambi, para permitir a las personas jvenes disputar la posicin y la influencia a los mayores. Nos cont que cuando la juventud y la vejez fueron a pedirle a Oloddumare el poder y autoridad, se fueron a consultar con tres sacerdotes de If llamados: Otin Lotin Ejo Obilobi uwa Emulemu ara jonjo. Loon difa fun omode ipapo; Abufun agbalagba ipapo.

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Bebida suave y dulce Nuez de kol noble Bebida alcohlica. Les aconsejaron a los dos que hicieran una ofrenda para regresar al Cielo. Cuando llegaron, Oloddumare les dijo que volvieran pasados siete das con doscientos y un ciervos cada uno. Esto ocurri antes de que Echu cerrara la ruta que va desde el Cielo a la Tierra. En este tiempo era posible todava ir y venir del Cielo a la Tierra. Los ancianos no tuvieron dificultad para reunir los doscientos y un ciervos. El joven solo pudo reunir cincuenta. El da sealado partieron por separado para el Cielo. En el viaje, el joven alcanz al viejo en el camino y se ofreci para ayudarlo a llevar la carga de ciervos, el viejo agradeci el gesto; entonces el joven le dijo al viejo que no poda ir a su paso tan lento, por esa razn, el joven se adelant con un paso ms rpido pero prometi esperar al viejo. En las puertas del Cielo el joven avanz rpido y lleg pronto. Antes de entrar al Cielo, el joven at sus cincuenta ciervos con los doscientos y un ciervos del viejo, en un solo paquete, y parti hacia donde estaba el Palacio Divino de Oloddumare. Al llegar al palacio entreg los doscientos cincuentin ciervos como si fuera su propio premio para procurarse mayor autoridad. Con todo, Oloddumare le dijo que esperara a que llegara el viejo. Cuando posteriormente lleg el viejo, dio las gracias al joven por ayudarlo a llevar su paquete y esperarlo, pero cuando le pidi al joven su parte, este neg incluso haberle aliviado la carga, e insisti en que todo el paquete le perteneca. De hecho acus al viejo de intencin de robarle su paquete. El argumento resultante atrajo la intervencin de Oloddumare, quien pregunt la cantidad que haba trado cada uno. El hombre joven explic que haba salido de su casa con los doscientos cincuentin ciervos y los

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caracoles; entonces Oloddumare determin que los caracoles y ciervos pertenecan al hombre ms joven y le dio el poder y la autoridad. El incidente demuestra la razn por la cual hasta el da de hoy el joven puede apoderarse del poder, y tomar las riendas de mano de sus mayores en diversas comunidades humanas. Antes, haba que ser adulto, mayor de edad, para aspirar a ocupar un alto puesto en el poder. Por eso, los jvenes tienen en la actualidad la participacin en el gobierno, pues le arrancan el poder a sus mayores. Esta no es la situacin del Cielo, en donde todava los mayores gozan de la hegemona. Cuando se revela en la consulta Etura Meyi, debe aconsejar a la persona que si se va de viaje, no permita a nadie que cargue su bolso, porque corre el riesgo de perderlo. El jefe, Omoruyi Edogpayi, sacerdote If encargado de esta revelacin, confirm que esto le haba ocurrido a un hombre que haba ido a consultarse con l. El sacerdote de If Omoruyi visit una vez a otro sacerdote de If llamado Aleniyi, quien estaba consultando a un sacerdote musulmn (aifa) llamado Yesufu Adenirn, de Usi en la regin de Ekiti de Ondo en el Estado de Nigeria. Edogpayi es la ciudad de Benin, mientras Adenirn era de Usi en Ekiti, y Adenini era de Imesi en Ekiti. Cuando Edogpayi entr en la casa de Aleniyi se encontr el odu de Etura Meyi en la bandeja de If, y como es tradicin en el ifismo, el anfitrin pidi a Edogpayi que interpretara el If que estaba en la bandeja. Edogpayi le dijo a Yesufu que hiciera una ofrenda con una tortuga, una estaca y un machete, para evitar que perdiera su dinero o su vida durante el viaje que tena propuesto. Yesufu hizo la ofrenda antes de irse de viaje a la ciudad de Igbomina en el estado de Kwara. La obra de If de Etura Meyi era muy ilustrativa y obtena una ganancia neta de seiscientas nairas por concepto de los pagos que le hacan sus clientes; entonces entreg el dinero a su anfitrin para que lo cuidara

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hasta la fecha de su partida; posteriormente hizo algo ms de dinero que guard l mismo. Entre tanto, su anfitrin estaba con varios acreedores y gast parte de las seiscientas nairas de Yesufu en el pago de su deuda. Cuando Yesufu anunci la fecha de su partida, el anfitrin empez a buscar la forma de hacer dinero para devolvrselo a su husped. Finalmente, como no haba nada que hacer para reunir el dinero, decidi que la nica forma era matar a Yesufu a machetazos mientras dorma. Ya en la vspera de la partida de Yesufu, su anfitrin haba reafirmado los planes. Esa noche, se mantuvo dando paseos por el pasillo adjunto al cuarto de huspedes donde Yesufu se alojaba. Pero Yesufu estuvo inmerso en la realizacin de rezos especiales hasta mitad de la noche. Alrededor de las dos de la madrugada, la paciencia del anfitrin se termin y decidi estuviera el husped durmiendo o no que era hora de llevar a cabo su malvado plan. Entonces se introdujo furtivamente dentro de la habitacin con el machete en la mano para asesinar a Yesufu por la espalda. Justo antes de que levantara su mano para herirlo, se cay boca abajo y su cada atrajo a todos los miembros de la familia incluyendo al sorprendido Yesufu. Echu haba intervenido debido al sacrificio hecho por Yesufu. El anfitrin ms tarde explic las circunstancias que lo condujeron a tomar semejante decisin desesperada y le pidi a Yesufu que lo perdonara, al mismo tiempo que agradeci a Oloddumare por haberlo detenido. Yesufu perdon a su anfitrin, le dijo que se olvidara del dinero. A la maana siguiente parti hacia su casa y fue a narrar al sacerdote de If lo ocurrido. Se ilustr este pasaje prctico de la vida real, con el fin de demostrar cuan exacta puede ser la interpretacin de un odu de If.

Etura Meyi va a Imeka

Tras la muerte de la madre, Momodu se mud para Merab Imeka, con el fin de establecerse all. Muy pronto Etura Meyi, quien contaba con un

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gran squito, lo sigui. Cuando Etura Meyi lleg a Imeka se encontr con Momodu, quien le dijo que haba estado tratando de resolver al pueblo de Imeka los tres problemas siguientes: 1. Librar a las inmediaciones de la ciudad de un dinosaurio localmente llamado Kencn, que estaba atemorizando la vida de los habitantes de las cuevas y rocas de los alrededores. 2. Resolver el problema de la esterilidad, entonces predominante en el lugar. 3. Rebajar la altura de la roca, la cual penda sobre la ciudad como un faralln. Etura Meyi posea un contenedor llamado ado en el que guardaba su instrumento de poder, con el que poda hacer y deshacer. Primeramente extrajo parte del contenido de la bala y orden a todas las rocas de las inmediaciones de la ciudad de Imeka que se quebrantaran al instante. Todas las rocas se desplomaron al mismo tiempo y los dinosaurios murieron apabullados. As es como se extingui la generacin de dinosaurios de Imeka, y se deshicieron las rocas. Tan pronto como Etura Meyi termin sus hazaas: la de rebajar la altura de las rocas y la de eliminar los dinosaurios, una nia instintivamente se arrodill e inclin su cabeza al suelo para darle las gracias. Otras personas del pueblo la imitaron de inmediato y a partir de ese momento, esta nia se convirti en una seguidora de Etura Meyi. Este le expres a Momodu que, antes de resolver el tercer problema relacionado con la infertilidad, le gustara ver al rey del pueblo. Le dijeron que al rey se le poda ver una sola vez al ao. En este punto Etura Meyi le dijo a uno de sus seguidores que sacara una piedra que l haba trado durante todo el viaje desde Ife. Cuando puso la piedra en el suelo, esta se multiplic en doscientas piedras. Los que estaban a su alrededor y vieron el milagro se concentraron junto a Etura Meyi y sus seguidores. En breve tiempo se reuni una multitud. l les dijo a cada uno de ellos que recogieran las piedras y que las lanzaran en direccin

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al palacio del rey y les aclar que esta operacin era necesaria con el fin de que el rey saliera. Mientras lanzaban las piedras, el viento las llev y cayeron en el techo de la residencia del rey. Cuando el sonido de estas se hizo insoportable, el rey decidi salir y verificar por s mismo lo que estaba sucediendo. Al salir, vio a Etura Meyi y a sus seguidores y muy rpido fue informado de los milagros realizados por los mismos. El rey tambin le confirm a Etura Meyi que el gran problema que ellos tenan en el pas era la ausencia de hijos. Etura Meyi le pregunt por la remuneracin que recibira si l lograba solucionar el problema y el rey le prometi que l y su pueblo cantaran en alabanza a Ornmila de generacin en generacin. En este momento, Etura Meyi le pidi al rey que lanzara una de las piedras en direccin al palacio como mismo haban hecho los otros. Etura Meyi igualmente pidi a uno de sus seguidores que golpeara a Momodu con un garrote que traa consigo, despus que Momodu fue golpeado, Etura Meyi le pregunt si el efecto era doloroso y Momodu confirm que ciertamente lo era. Etura Meyi entonces le pregunt la razn por la cual l haba ido a esconder a Amina, la esposa de Audu, quien se hallaba presente; entonces Momodu sac su daga y se la enterr. Estaba mortalmente herido pero Etura Meyi sac un ame y coco y se lo dio a Momodu, y la herida san de inmediato. No obstante, Etura Meyi le dijo a Audu que fuera a la cueva donde su esposa estaba escondida y este as lo hizo. La encontr y se abrazaron. La esposa rpidamente se arrodill y rog que la perdonaran, pues a ella le haban dicho que l haba muerto en combate durante la guerra. El esposo le dijo que un extrao lo haba conducido hacia la cueva donde estaba escondida. Al enterarse la esposa del maravilloso trabajo hecho por el visitante, se ofreci para ir a verlo con el fin de que este la ayudara a procrear. As, ambos fueron a ver a Etura Meyi, quien le dijo a la esposa que se alegrara porque iba a quedar embarazada, y que su primer

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descendiente sera una nia. La mujer pregunt cmo podra agradecer a Ornmila si se cumpla tal prediccin. Al siguiente mes Amina qued embarazada, despus que Etura Meyi abandon Imeka para continuar su viaje, Amina dio a luz una nia, a la que nombraron Ifatumo, nombre que significa basta depender de If. Posteriormente, se modific el nombre para Ftima. Tan pronto como Amina qued embarazada, el resto de las mujeres de Imeka comenzaron a procrear. No obstante, Etura Meyi dijo al rey de Imeka que a las deidades les haba gustado la forma en que Momodu haba ocultado a la esposa de Audu, y que antes de que cualquier mujer de su reino quedara embarazada, esta deba ocultarse de la misma forma. Es por ello que cuando un esposo desee que su esposa quede embarazada, debe ocultarla de la vista de la gente. Es as como en Imeka comenz la costumbre de llevar velos las mujeres y de que todos los visitantes lancen piedras como Etura Meyi le ordenara a los imoles al pie de la roca que sola pender sobre la ciudad. Se dice que Etura Meyi vivi en la tierra de Aimo durante doce aos, por ms que la mayora de sus seguidores prefirieron permanecer por el resto de sus vidas en ese lugar, las costumbres y tradiciones eran muy ajenas a Etura Meyi para tomar tal decisin, es por ello que en el ifismo, se dice que a Ornmila le haba simpatizado la gente de Imeka, pero como era una tierra donde la posicin y la riqueza valan ms que la edad, prefiri regresar a su casa de Ife. En particular, se sinti perturbado por las premisas que eran la base de las normas y costumbres de la vida de toda esa regin, en la cual le concedan un lugar cimero a la pobreza y a la destruccin abyectas como muestra de rectitud. Como hombre rico que era, quera que todos fueran felices en la vida, puesto que nadie en el Cielo deseaba llevar una vida en medio de la escasez y la penuria en el transcurso de su destino. Las deidades fueron enviadas al mundo para llevar una vida pacfica, como lo hacan en el Cielo, y para eliminar la violencia y la discordia. As regres al Cielo Etura Meyi, tan pronto como lleg a Ife.

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