Jacques Lacan As primeiras contribuies Psicanlise: O Retorno a Freud e O Estdio do Espelho

Figura 1: Jacques-Marie-mile Lacan

(fonte: http://picasaweb.google.com/elosojuancarlos)

Polmico psicanalista francs repensou o sistema freudiano e criou uma escola psicanaltica. Lacan, refundador da psicanlise. Lacan, transgressor. Lacan, matre penser. Lacan, venerado. Lacan repudiado. Todos os Lacans sero lembrados...
Leneide Duarte, em Idias, Jornal do Brasil, 03/302001/
(http://jbonline.terra.com.br/jb/papel/cadernos/ideias/2001/03/30/joride20010330001.html)

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................................................................................2 Resumo da Biografia....................................................................................................................................................................3 2.1. Incios...................................................................................................................................................................................3 2.2. Dcada de 1930 ....................................................................................................................................................................3 2.3. Dcada de 1940 ....................................................................................................................................................................4 2.4. Dcada de 1950 ....................................................................................................................................................................5 2.5. Dcada de 1960 ....................................................................................................................................................................5 2.6. Dcada de 1970 ....................................................................................................................................................................6 3. As primeiras contribuies de Lacan Psicanlise...................................................................................................................6 3.1. O Retorno a Freud ............................................................................................................................................................6 3.2. O estdio do espelho (le stade du miroir) .............................................................................................................................6 3.2.1. O Crime das Irms Papin visto sob a hiptese de O Estdio do Espelho .....................................................................8 3.2.2. O Estdio do Espelho sob a tica da literatura...........................................................................................................11 4. Bibliografia.................................................................................................................................................................................13 5. Apndice 1: O ESTDIO DO ESPELHO Comunicao feita por Lacan no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, Zurique, 17 de julho de 1949 ..........................................................................................................................................14 1. 2.

ndice de figuras
Figura 1: Jacques-Marie-mile Lacan ................................................................................................................................ 1 Figura 2: A Loucura detalhe de Allegoria del trionfo di Venere.................................................................................. 4 Figura 3: Trs pintores surrealistas ..................................................................................................................................... 4 Figura 4: Narcisismo........................................................................................................................................................... 7 Figura 5: A surpresa diante do espelho............................................................................................................................... 8 Figura 6: As irms Papin .................................................................................................................................................... 9 Figura 7: Through the Looking-Glass Alice no Pas dos Espelhos ............................................................................ 12 Figura 8: O Crime do Padre Amaro.................................................................................................................................. 12

1. Introduo
Jacques-Marie-mile Lacan (*13/4/1901 +9/9/1981) (veja foto de Lacan, na figura 1) foi um mdico, psiquiatra e psicanalista francs que proporcionou grandes contribuies ao conhecimento da psicanlise. Seus seminrios anuais, ministrados em Paris de 1953 at sua morte em 1981, ocasionaram grande influncia no meio intelectual da Frana nos anos 1960 e 1970, particularmente entre os pensadores do movimento psestruturalista, surgido na Frana nos anos 1960. As idias de Lacan esto baseadas em conceitos freudianos (inconsciente, complexo de castrao, ego, por exemplo) focados em identificaes e relacionando a linguagem com a subjetividade. Seu trabalho foi interdisciplinar, envolvendo, entre outras matrias, lingustica, filosofia e matemtica. Apesar de ser uma figura controversa e divisora de opinies, Lacan apreciado e lido, no s por psicanalistas, mas, tambm, por outros profissionais de outros ramos tais como os filsofos e os literatos. Seus trabalhos so referncias para atividades concernentes prtica viva da psicanlise clnica. Segundo Souza e Cesarotto (1985), Lacan foi uma personalidade multifacetada e esses autores identificaram vrios Lacans: o surrealista: Lacan foi amigo de vrios artistas que abraaram essa corrente (veja a figura 3), os quais muito o apreciavam; o literato: ele incluiu em suas propostas, tcnicas de linguistica (como, por exemplo, tpicos de semitica); o criminalista: o estudo psiquitrico de dois crimes com vis psicopatolgico (os cometidos por Aime e pelas irms Papin) fez com que Lacan se aproximasse da psicanlise; o psicanalista: so importantes as contribuies de Lacan para essa matria; o filsofo: em seus trabalhos notam-se a preocupao em explicar a alma humana; o mestre: seus seminrios e as atividades de formao de psicanalistas, embora controvertidas, deixaram um lastro de discpulos.

Alm disso tudo, tambm percebe-se um Lacan super-heri e vtima, mas no mrtir.

3 Notam-se, tambm, outros aspectos: o Lacan conquistador, o poltico (as vezes sem o querer) e o irreverente quanto s convenes matrimoniais. Neste trabalho sero tecidos comentrios acerca do que so consideradas, pela comunidade psicanalista, as duas primeiras contribuies de Lacan para a Psicanlise: O Retorno a Freud e O Estdio do Espelho. Mas antes disso, ser apresentado um breve resumo da sua biografia, com a finalidade de situar o homem sua obra. No transcorrer do texto, existem termos tcnicos, nomes de pessoas, etc., aos quais julgou-se necessrio incluir maiores comentrios. Para que a fluidez na leitura do texto no fosse prejudicada, optou-se dispor essas explicaes em notas no final do texto.

2. Resumo da Biografia
2.1. Incios
Jacques-Marie-mile Lacan nasceu em Paris no dia 13 de abril de 1901. Ele provm de uma famlia de classe mdia, filho de Emilie e Alfred Lacan, um comerciante bem sucedido de sabes e leos. A famlia era tradicionalmente religiosa: a me, uma catlica fervorosa, e o irmo mais novo assumindo vida monstica em 1929. Teve sua educao inicial no Collge Stanislas, uma conhecida escola jesuta. Como era franzino para ser aceito no servio militar, Lacan iniciou logo seus estudos na escola de medicina em 1920, especializando-se m psiquiatria em 1926. Em 1927, Lacan comeou o treinamento clnico, atuando no Sainte-Anne, um dos maiores hospitais psiquitricos de Paris. L trabalhou com diversos profissionais famosos. Em seu perodo de estudos universitrios, no incio dos anos 1920, Lacan participou de encontros de um grupo chamado Action Franaise1 (veja Notas, no final do texto) onde conheceu seu fundador, Charles Maurras (*1868 +1952), intelectual que defendia ideais conservadores. J, em meados dos anos 1920, Lacan foi, gradativamente, tornando-se anti-religioso, o que lhe granjeou tenses com a sua famlia. Em seus estudos tinha interesse particular nos trabalhos filosficos de Karl Jaspers2 e Martin Heidegger3 e, entre outros grandes intelectuais parisienses da poca, ele participou dos famosos seminrios sobre Hegel4, ministrados por Alexandre Kojve5. Lacan comeou a fazer anlise com Rudolph Loewenstein6 nos anos 1920, a qual continuou at 1938.

2.2. Dcada de 1930

Em 1931 Lacan recebeu licena de atuar como psiquiatra e, em 1932 obteve o grau de the Doctorat d'tat (equivalente ao que se conhece hoje como grau de Doutor) pela sua tese De la Psychose paranoiaque dans les rapports avec la personnalit (Da Psicose paranica nas relaes com a personalidade), onde abordou a psicose paranica. Esse trabalho obteve sucesso nos meios no-psicanalticos, particularmente entre os artistas surrealistas, sendo ostensivamente ignorada nos meios psicanalticos. Em 1934 tornou-se membro de La Societe Psychanalytique de Paris (SPP) ), trabalhando como analista at o incio da Segunda Guerra.. Em janeiro desse mesmo ano casou-se com Marie-Louise Blondin, a qual deu luz sua primeira criana, Caroline, nascida no mesmo ms. Em agosto de 1939 nasce outro filho, Thibaut. Na figura 2, v-se, na obra do pintor Angelo Bronzino, uma representao da loucura (parania). Lacan apresentou seu primeiro artigo cientfico sobre a o Estdio do Espelho (ou Fase do Espelho) em 1936, no Congresso da Associao Internacional de Psicanlise (IPA), evento ocorrido em Marienbad (cidade da atual Republica Checa, antiga Bohemia) veja o item 3.2. A apresentao de Lacan foi interrompida pelo presidente da mesa, Ernest Jones, alegando que o tempo da exposio tinha terminado e recusando-se a conceder uma extenso. Frustrado com o que considerou um insulto, Lacan deixou o congresso para testemunhar um evento organizado pelos nazistas em comemorao aos Jogos Olmpicos de Berlin. No existe nenhuma cpia original dessa apresentao de Lacan no congresso.

Figura 2: A Loucura detalhe de Allegoria del trionfo di Venere

(Alegoria do triunfo de Vnus) - Angelo Bronzino (*1503 +1572)

Lacan foi muito ativo no universo dos escritores, artistas e intelectuais parisienses durante o perodo da Segunda Guerra. Alm de Andr Breton7 e Georges Bataille8, ele tambm mantinha relacionamento com Salvador Dal e Pablo Picasso. Participou do movimento Psych fundado por Maryse Choisy9. Vrios de seus artigos iniciais foram publicados na publicao surrealista Minotaure e, tambm, esteve presente na primeira leitura pblica do Ulisses de James Joyce. Evans (2005) especula que Lacan foi um surrealista10 no corao, pois seu interesse no surrealismo antecipa seu interesse em psicanlise (veja, na figura 3, reprodues de trs obras de trs pintores surrealistas). Possivelmente Lacan nunca abandonou realmente suas simpatias surrealistas, sua viso neo-romntica da loucura como sendo uma beleza convulsiva, sua celebrao da irracionalidade e sua hostilidade aos cientistas que assassinam a natureza dissecando-a. Haja visto tais companhias, pode-se sugerir que, durante esse perodo (dcada de 1930), Lacan era mais conhecido pelos crculos literrios do que pela comunidade psicanaltica.

Max Ernst O Anjo do Corao (1937)

Ren Magritte O Duplo Segredo (1927)

Salvador Dali Sono

Figura 3: Trs pintores surrealistas

2.3. Dcada de 1940

Em 1940, a Socit Psychoanalytique de Paris (SPP) foi dispersa devido ocupao nazista da Frana. Lacan cessou toda atividade profissional em protesto contra aquilo que ele chamou de os inimigos do gnero humano. Lacan foi, em sequencia, requisitado para servir no exercito francs, atuando no hospital militar parisiense Val-de-Grce, onde ele trabalhou no tempo de durao da Guerra. Nasce, em 1940, Sibylle, sua ltima filha com Marie-Louise. No ano seguinte, Lacan foi pai de uma menina, Judith (a qual manteve o sobrenome Bataille), com a atriz Sylvia Bataille (ne Makls), esposa separada, desde 1934, de seu amigo Georges. Existem histrias contraditrias sobre tal romance, mas algumas fontes

5 datam o ano de 1938 como o do incio do relacionamento entre Lacan e Sylvia. Oficialmente sabe-se que Marie-Louise pediu divrcio aps o nascimento de Judith. Georges Bataille e Sylvia se divorciaram em 1946 e Lacan casou-se com ela em 1953. Finda a Guerra, a SPP retomou seus encontros e Lacan juntou-se novamente essa sociedade. Nessa poca, Lacan esteve na Inglaterra para um perodo de estudos que durou cinco semanas. Nessa viajem de estudos, encontrou os analistas ingleses Wilfred Bion11 e John Rickman12. Lacan foi influenciado pelas atividades psicanalticas com grupos realizadas por Bion e isto contribuiu para suas prprias experincias futuras enfocando grupos como uma estrutura, com as quais possibilitou avanos em seus trabalhos tericos sobre psicanlise. Com essas novas atividades, teve incio sua transformao em uma figura ilustre e controversa na comunidade psicanaltica internacional. Em 1949, Lacan apresentou um novo trabalho sobre o Estdio do Espelho no 16o congresso da IPA, em Zurique (Lacan, 1998 veja Apndice 1).

2.4. Dcada de 1950

Em 1951, Lacan principiou a organizar um seminrio prprio, semanal, em Paris, encorajando o que ele descrevia como sendo um retorno a Freud concentrado em torno da natureza lingustica da sintomatologia psicolgica. Tais seminrios tornaram-se pblicos em 1953 e Lacan os manteve durante vinte e sete anos. Essa atividade muito influenciou a vida cultural de Paris, assim como os conceitos tericos da psicanlise e a prtica clinica. Em 1953, depois de um desacordo sobre mtodos prticos de anlise, Lacan e alguns de seus colegas deixaram a Socit Parisienne de Psychoanalyse para formar uma nova agremiao, a Socit Franaise de Psychanalyse (SFP). Uma das conseqncias desse ato foi a excluso dos participantes da SFP da International Psychoanalytical Association. Encorajado pela recepo de o retorno a Freud e de seu relato A Funo e Campo da Palavra e da Linguagem na Psicanlise (Escritos) Lacan retornou, novamente, a Freud, fazendo releitura do estabelecido em relao ao estado contemporneo da filosofia, linguistica13, etnologia14, biologia e topologia15. De 1953 at 1964, no Hospital Sainte-Anne, ele organizou os Seminrios e relatou estudos de casos de pacientes. Durante esse perodo, escreveu os textos que podem ser encontrados nos Escritos (crits), uma seleo dos quais foi primeiramente publicado em 1966. No stimo Seminrio (1959-60), A tica da Psicanlise, Lacan definiu seus fundamentos ticos da psicanlise e construiu o que chamou de tica para os nossos dias, de acordo com Freud, uma tica que deveria provar ser igual tragdia do homem moderno e o descontentamento da civilizao. Na raiz da tica est o desejo: na anlise, somente a promessa austera, ela a entrada-dentro-do-Eu (em francs, um jogo de palavras, relacionando lentre en je e lentre en jeu, ou seja: entrada-dentro-do-Eu e entrada-dentro-do-jogo). Eu devo ir ao lugar onde o ID se encontra, quando o analisando descobre, em sua absoluta nudez, a verdade do seu desejo. O fim (no sentido de objetivo) da psicanlise envolve definitivamente a purificao do desejo. Este texto funcionou atravs dos anos como o background do trabalho de Lacan. Ele defende trs assertivas: (1) que a psicanlise deve ter um status cientfico; (2) que as idias freudianas tm mudado radicalmente os conceitos de sujeito, de conhecimento e de desejo; e (3) que o campo analtico o nico lugar de onde possvel questionar as insuficincias da cincia e da filosofia.

2.5. Dcada de 1960

Em 1962, iniciou-se uma complexa negociao com o intuito de determinar o satus, ou seja, o lugar que a SFP ocuparia dentro da IPA. A prtica de Lacan com sua controvertida sesso com durao indeterminada, na qual ele cobrava pagamento total para sesses truncadas; seus cortes de cabelo durante as sesses16, e a sua postura crtica para com a ortodoxia psicanaltica levaram, em 1963, a imposio de uma condio para que a IPA registrasse a SFP: isso s seria feito se Lacan fosse retirado da lista de formadores de analistas. Frente a essa situao, Lacan retirou-se da SFP para formar sua prpria escola, a qual ficou conhecida como

6 a cole Freudienne de Paris (EFP). Com o suporte de Lvi-Strauss17 e de Althusser18, ele foi indicado como palestrante na cole Pratique des Hautes Etudes. Em janeiro de 1964, iniciou essas atividades com um seminrio sobre Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise no Salo Dussane da cole Normale Suprieure (na sua primeira sesso, ele agradeceu a generosidade de Fernand Braudel19 e Claude Lvi-Strauss). Posteriormente, Lacan comeou a tocar seu prprio ensino em psicanlise para uma audincia de colegas que tinham aderido SFP. Suas conferncias atraram tambm muitos estudantes da cole Normale. Ele dividiu a cole de la Cause Freudienne em trs sees (Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste l'Ecole): (1) a seo de psicanlise pura (com treinamento e elaborao da teoria, onde membros que foram analisados, mas no se tornaram analistas, podiam participar); (2) a seo para psicanlise aplicada (na qual realizavam-se estudos teraputicos e clnicos, onde eram bem vindos mdicos que no tinham ainda iniciado, ou no tinham completado, sua anlise); (3) a seo para realizaes de inventrios do campo freudiano (atividades concernentes crtica da literatura psicanaltica e anlise das relaes tericas da psicanlise com cincias afins). Nos anos 1960, Lacan foi associado, pelo menos na mente pblica, com a extrema esquerda francesa20. Em maio de 1968 Lacan expressou simpatia pelos tumultuosos protestos dos estudantes e, ecoando este sentimento, rapidamente ... foi acusado pelas autoridades de ser um subversivo, e ter diretamente influenciando os eventos que aconteceram (Grosz , 1990). Em 1969 Lacan passou a ministrar seus seminrios pblicos para a Facult de Droit (Panthon) onde continuou divulgando suas idias sobre a teoria e a prtica analtica at a dissoluo da Escola em 1980.

2.6. Dcada de 1970

Ao longo da dcada final de sua vida, Lacan deu continuidade aos seminrios, com amplo sucesso. Durante este perodo, ele focalizou o desenvolvimento do conceito do gozo (jouissance) masculino e feminino, e colocou nfase especial no conceito de O Real como um ponto de contradio impossvel na Ordem Simblica. Este trabalho teve grande influncia no pensamento feminista, como tambm no movimento que surgiu nos anos 1970 e 1980, chamado de ps-modernismo21.

3. As primeiras contribuies de Lacan Psicanlise

Nos prximos tpicos, sero abordadas duas contribuies primeiras de Lacan.

3.1. O Retorno a Freud

O Retorno a Freud, proposto por Lacan enfatiza uma renovada ateno aos textos originais de Freud e uma crtica radical psicologia do Ego22, e, tambm, s propostas de Melanie Klein23 quanto teoria das relaes de objeto24 . Lacan acreditou que as idias de Freud sobre deslizes da linguagem, piadas, etc., tudo isso, enfatizava a interferncia da linguagem na constituio subjetiva. Assim, sob a luz das propostas de Saussure25, Lvi-Strauss (veja a nota no final no 17) e Barthes26, o retorno a Freud de Lacan poderia ser entendido como a sua percepo de que a interferncia penetrante do inconsciente est intimamente ligada s funes e dinmicas da linguagem onde o significante est irremediavelmente divorciado do significado em uma crnica, porem criativa, tenso de falta (ou de ausncia). Em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (Escritos, parte IV) ele argumentou que o inconsciente estruturada como uma linguagem; assim, o inconsciente no uma parte primitiva ou arquetpica da mente, separada do ego consciente e lingstico, mas uma formao to complexa e com estrutura to sofisticada quanto a prpria conscincia. Continuando, Lacan complementou ento, que, se o inconsciente estruturado como uma linguagem, ento ao ego dever ser negado qualquer ponto de referncia para o qual seja restaurado, advindo, assim, um trauma ou crise de identidade.

3.2. O estdio do espelho (le stade du miroir)

Segundo Ceia (2008), na psicanlise de Jacques Lacan, corresponde ao estdio (ou fase) da formao da identidade, aquela que se d entre os seis e os dezoito meses de idade, quando a criana encontra e reconhece a sua imagem especular. Considera-se esta fase como um primeiro esboo do que ser o Eu do indivduo.

7 num dos seus mais conhecidos ensaios, considerada a primeira contribuio oficial de Lacan para psicanlise Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je (veja o Apndice 1), comunicao apresentada a um congresso internacional, em Zurique, em 1949, que Lacan procura pensar o chamado narcisismo primrio e, ao mesmo tempo, fundar uma teoria da antropognese do sujeito humano que deve compreender o estdio do espelho comme une identification au sens plein que lanalyse donne ce terme: savoir la transformation produite chez le sujeit quand il assume une image (como uma identificao para o sentido completo que a anlise d a este termo: a saber, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem), O espelho criador de mltiplas imagens, quase sempre ambguas e reveladoras de aspectos mais interessantes dos que os reproduzidos por uma imagem dita fiel. (extrado de: E-Dicionrio de Termos Literrios, 2008). Na figura 4 esto mostrados duas iconografias sobre o narcisismo.

Miroir, joli miroir, dis moi que je suis la plus belle (Espelho, bonito espelho, diga-me que eu sou a mais bela)
http://fredericcoulon.typepad.com/silenes/psychanalyse/

Narciso Michelangelo Merisi da Caravaggio (*1573 +1610)

Figura 4: Narcisismo

Nesse texto, ele descreveu a sua proposta ... como formativo da funo do eu revelada segundo a experincia psicanaltica. No incio dos anos 1950, ele j no considera o estdio do espelho como somente um momento na vida da criana, mas como a estrutura permanente da subjetividade. No paradigma de A ordem Imaginria, o sujeito permanentemente surpreendido e cativado pela sua prpria imagem. Lacan escreve que o estdio do espelho um fenmeno no qual o Eu assume um valor duplo. Em primeiro lugar, tem um valor histrico, pois marca um momento decisivo de mudana no desenvolvimento mental da criana. Em segundo lugar, tipifica uma relao essencialmente libidinosa com a corpo-imagem (Lacan, 1951, 1953). De acordo como ele desenvolveu o conceito posteriormente, o enfoque estava mais dirigido ao valor estrutural (Evans, 2005). No quarto Seminrio, A Relao do Objeto, Lacan estabelece que o estdio do espelho est longe de ser um mero fenmeno que acontece no desenvolvimento da criana. Esse estdio ilustra a natureza conflitante da relao dual. O estdio do espelho descreve a formao do Ego pelo processo de objetificao, o Ego, sendo o resultado do sentimento de discrdia entre a aparncia visual percebida pela pessoa e a realidade emocional por ela compreendida. Esta identificao o que Lacan chamou de alienao. Aos seis meses, ao beb ainda falta coordenao, porm, ele pode reconhecer a si prprio no espelho antes de atingir o controle sobre seus movimentos corporais. Ele v a imagem dele como um todo, e a sntese desta imagem produz um senso de

8 contraste com a falta de coordenao do corpo, o que percebido como um corpo fragmentado. Este contraste sentido primeiro pela criana como uma rivalidade com a sua prpria imagem, porque a inteireza da imagem o ameaa com a fragmentao e, assim, o estdio do espelho d origem a uma tenso agressiva entre o sujeito e a imagem. Para solucionar esta tenso agressiva, o sujeito se identifica com a imagem: esta identificao primria com a contraparte que forma o Ego (Evans, 2005). O momento de identificao , para Lacan, um momento de jbilo desde que conduz a um senso imaginrio de domnio, contudo o jbilo tambm pode ser acompanhado por uma reao deprimente, quando a criana compara o seu prprio senso precrio de domnio com a onipotncia da me (quarto Seminrio, A Relao do Objeto). Esta identificao tambm envolve o ego ideal que funciona como uma promessa de inteireza futura que sustenta o Ego em antecipao. No estdio do espelho, um engano mconnaissance constitui o Ego-o meu (Ego-le moi) que alienado de si mesmo pela introduo do sujeito de ordem Imaginria. Deve ser dito que a fase de espelho tambm tem uma dimenso simblica significante. A ordem Simblica est presente na figura do adulto que est levando a criana: o momento seguinte ao que o sujeito tenha jubilantemente assumido sua imagem como sendo ele prprio, ele vira a cabea para este adulto, que representa o grande Outro27, como se esperasse desse adulto, a ratificao dessa imagem (dcimo Seminrio A Angstia). Na figura 5 existem dois exemplos claros de como o espelho pode catalisar a ateno de seres distintos: uma criana, representante do gnero humano, e um macaco.

Figura 5: A surpresa diante do espelho

Essa proposta de Lacan vem sendo objeto de muitos estudos e comentrios. Na busca de informaes para realizao deste trabalho, foram encontrados dois textos. Eles foram vitais para melhor entendimento dos conceitos emitidos, pois apresentam O Estdio do Espelho segundo vises, digamos, prticas. No primeiro deles analisado o conhecido caso que foi estudado por Lacan e que o levou a se aproximar da psicanlise: O Crime das Irms Papin. No outro, comentado o comportamento do personagem principal do romance O Crime do Padre Amaro, de Ea de Queirs. Devido importncia deles para o desenvolvimento do atual trabalho, resolveu-se apresentar, na ntegra, os dois textos, o que feito a seguir. 3.2.1. O Crime das Irms Papin visto sob a hiptese de O Estdio do Espelho O texto em questo (Fabris, 2008), disposto a seguir, est to bem desenvolvido que no carece de maiores explicaes. **************************************************************************

9 O CRIME DAS IRMS PAPIN: O TEMPO DO ESPELHO Zilda Fabris De olho nos fatos: 1- As irms Christine e La Papin, uma de 28 e outra de 21 anos, trabalham como empregadas numa casa de famlia burguesa (veja as fotos dela na figura 6). 2- Em 2 de fevereiro de 1933, as irms matam a patroa e sua filha a sangue frio sem motivo aparente. 3- Em 30 de setembro de 1933, Christine e La Papin so condenadas pelo jri. 4- As irms so presas em celas separadas e Christine faz um surto psictico. Surgem dvidas quanto a responsabilidade do crime. 5- Doutor Logre, psiquiatra, testemunha no sentido da irresponsabilidade das irms Papin, adiantando vrias hipteses sobre a presumvel anomalia mental de ambas. 6- Christine e La Papin no so executadas e cumprem a pena separadamente. 7- Christine morre na priso e La ao ser solta vai trabalhar como camareira num hotel. Objetivo: O texto se prope a oferecer algumas consideraes psicanalticas sobre o motivo do crime paranico cometido por Christine e Lea Papin no dia 2 de fevereiro de 1933. Um artigo foi publicado sobre este assunto em dezembro de 1933 pela revista Minotaure, includo na edio de Da Psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade (seguido de Primeiros Escritos sobre a Parania) de Jacques Lacan. Minhas palavras, aqui, se organizam em torno de 4 pontos: Apresentando as irms Papin; As irms Papin no espelho; O olho e um olhar; Uma concluso no-toda.

http://grands.criminels.free.fr/papin_fichiers/papin_corps.html

http://www.affaires-criminelles.com/lexique_19.php

Figura 6: Fotos das irms Papin em duas ocasies distintas de sua vida.

O fato jornalstico mostrou as imagens do crime, porm no conseguiu explicar o seu enigma, ou seja, o motivo pelo qual levou as duas assassinas, Christine e La Papin a passarem ao ato porque as palavras faltaram. O que poderia ter levado as irms a cometer este crime? A imprensa, na poca, divulgou que as duas irms trabalhavam como empregadas na casa burguesa, onde moravam me e filha. Eram consideradas empregadas-modelo e desenvolviam bem a arte culinria. No ato do julgamento, as irms nada alegaram como motivo para o crime e, at, disseram que gostavam das patroas. Um detalhe sutil e no menos estranho parece oferecer uma pista do poderia ter ocorrido. A palavra no circulava entre as patroas, entre as irms e nem entre umas e outras. A entrada de um terceiro era impossvel, transformando, assim, as relaes num jogo dual e, consequentemente, mortal. Essa forma de mudez, longe de ser um vazio sem sentido, se transformou em um curto-circuito das palavras, materializando-se atravs de um simples curto-circuito eltrico. Dito de outra forma, o ato assassino foi em decorrncia de um silncio que questiona toda linguagem e subverte toda a autoridade. Ato, este, que no atinge as palavras mas que carrega um sentido que explode em violncia.

10 Na noite do crime, as patroas, ao chegarem em casa, se do conta da falta de luz e ficam muito aborrecidas com as irms. Mas o que elas teriam dito para ocasionar o ato assassino? Qual seria a palavra mgica que nunca poderia ter sido dita? A cena foi aterradora. Uma irm como mandante do ato assassino e a outra como diria o dito popular: macaca de imitao, arrancam os olhos das vtimas ainda vivas e usando vrios instrumentos cortantes, matam-nas como se estivessem preparando pedaos de carne para servir no jantar. A agressividade correlata da identificao narcsica, ou seja, prpria do tempo especular. J a violncia a ao da pulso agressiva. No caso das paranias essa pulso agressiva encontrada de modo muito intenso e no h mediao da lei. O ato desfaz a construo delirante. uma descarga sbita para se afastar do desamparo diante do corpo morcelado1. H um tipo de apaziguamento no crime e isso encontrado no caso das irms, quando depois do ato dizem: Agora, est tudo limpo. Lavam as ferramentas sujas de sangue e se deitam na cama. Depois do ato, a mesmo que no h nada o que dizer. AS IRMS PAPIN NO ESPELHO Lacan diz que entrou na psicanlise com uma vassourinha que se chamava o estdio do espelho. Mas o que o estdio do espelho? Resume-se no processo pelo qual o beb assume a imagem de seu corpo como sendo sua, ou seja, identificando-se com ela. Eu sou essa imagem. As consequncias desta frase revelam que o beb fica capturado por essa imagem e, apesar de ficar preso nela por toda sua vida, isso fundamental para a constituio do eu. Afinal, o eu no existe desde o nascimento. Ele constitudo num determinado tempo lgico, onde o beb no se v mais aos pedaos e sim como uma unidade. Na verdade, uma construo, uma iluso e at mesmo uma inveno necessria, pois o que realmente existe o vazio deixado pela me, que tamponado por algo. Longe de se tratar de um momento pacfico, este poderia ser descrito como o horror do jogo especular. O beb ao se ver no espelho pensa que o eu o outro semelhante e rivaliza com sua prpria imagem. A descoberta de ser igual ao outro, seu semelhante, gera uma disputa acirrada, pois o mesmo objeto ser desejado. Assim, nesta luta pelo objeto de desejo, algum precisa morrer, pois neste lugar s h espao para um e no para dois. o que acontece entre as irms que tomam as patroas como rivais. A paixo de Narciso por sua prpria imagem, no reconhecida por ele mesmo, leva-o a morte ao tentar fundir-se ela. Momento dual e mortal, onde a agressividade se manifesta como sendo prpria da constituio subjetiva para que o eu possa ser investido amorosamente. Talvez o amor seja o maior inferno pelo qual o humano ter que passar. As irms Papin so como almas gmeas. Uma espelha a outra, adiando o trgico desmantelamento desta sensvel imagem especular. A palavra no entra como meio de fazer com que esta imagem se mantenha enquanto uma unidade.Houve a foracluso28 de uma palavra, a qual era encarregada de dar o sentido da cadeia das palavras. A foracluso possui uma breve semelhana com o termo jurdico prcluso que significa a perda do direito por no exercer a defesa no tempo devido. Fazendo uma ponte entre direito e psicanlise, foracluso diz respeito a um tempo lgico em que a palavra expulsa, ou seja, nada se quer saber sobre seu sentido e uma vez rejeitada no tem mais o direito de voltar ao lugar de onde foi excludo. Penso que o ato criminoso, na psicose, acontece como um retorno dessa palavra foracluda pela via do real devido ao sujeito no querer saber sobre o simblico. Qualquer iminncia de furo aponta para o perigo da apario do corpo morcelado. Partindo deste princpio, seria neste ponto frgil que as patroas teriam tocado, provocando a fria das irms? As patroas ameaam separ-las devido a inabilidade de uma das irms, La, e isso transferiu o que deveria ter ficado como metfora de dio eu lhe arrancarei os olhos, para a passagem ao ato de arrancar os olhos das vtimas. A perturbao com as palavras apareceu na ausncia da metfora. A, s resta uma sada que pelo ato criminoso onde as irms tentam no se despersonalizar. Na priso, as irms so separadas e Christine no aguenta que sua outra metade seja tirada de si, seu espelho atravs do qual poderia manter a iluso de uma unidade, e surta. Para Christine a dor da separao insuportvel, levando-a morte tempos
Procurou-se a definio desse termo em vrios dicionrios da lngua portuguesa e espanhola. No foi encontrado. Pesquisas na internet levaram a artigos de cunho mdico. A busca em dicionrios especializados em medicina e assuntos semelhantes tambm em nada resultou. Percebeu-se, porm, com a anlise do material disponvel na internet (inclusive artigos tcnicos), que a significao mais prxima de morcelar fragmentar.
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11 depois. como no mito de Aristfanes, onde existiria um tempo de completude em que os seres eram duplos. Estes comearam a se achar mais poderosos que o prprio Zeus. Assim, Zeus indignado com tal audcia separa os seres duplos e eles ficam tentando encontrar sua outra metade para voltar ao estado de completude. Esse mito revela um pouco sobre a questo dos crimes duplos cometidos geralmente por parentes prximos, pai e filho, me e filha, irmos e irms. Esta loucura dois se refere a este tempo de completude, onde a falta faltosa, possibilitando, assim, essa unio, onde o que um faz imitado pelo outro pois um se reconhece no olhar do outro e vice-versa e mantm a iluso da imagem. Partindo da iluso da imagem por que La consegue se manter narcisicamente e Christine no? O OLHO E UM OLHAR Dos olhos vazados de dipo ao olhar mortal da Medusa, da castrao que se trata. dipo possudo pela loucura de saber quem ele era, tentando se apropriar de seu prprio destino, paga um preo que vai lhe custar os olhos da cara, como diz o dito popular, pois j no era mais possvel se ver e nem ser visto. Mas as irms no se situam neste mesmo tempo lgico em que dipo se pergunta: Quem sou eu? Que queres de mim? O que uma me? Elas no querem saber sobre isso. Apenas esto unidas no espelho e presas pelo olhar. Christine no aguenta ficar sem ver seu prprio reflexo no olhar de La. a, olho no olho, que uma sustenta a imagem da outra. Assim, elas se reconhecem como uma s. Para tal La empresta o seu olhar para a irm Christine. Arrancar os olhos das patroas me fez a seguinte questo: que tipo de olhar era o olhar dessa me para essas filhas? Talvez um olhar perseguidor, explorador, invasivo, que merecesse ser arrancado literalmente? Sobre isso nada sabido. apenas uma questo. UMA CONCLUSO NO-TODA Este trabalho teve a proposta de refletir sobre o crime cometido pelas irms Papin e questionar a terminologia da psiquiatria clssica que definiria as duas como psicopatas. Afinal, o que um psicopata? Esta pergunta perde sua importncia, na medida em que o estudo do caso, pelo vis da psicanlise, vai fazendo emergir aquilo que no mbito das imagens no passvel de entendimento. A Psicanlise oferece um ensinamento no no sentido de mestria, e, sim, para mostrar como a vida possui um equilbrio instvel. Todo homem carrega seus demnios em sua alma e o que faz uns permanecerem nas palavras e outros recorrerem ao ato ainda constitui um enigma. Somente atravs da singularidade de cada caso que se desvenda o mistrio do crime estudado. Sendo assim, o tempo do crime e a escolha do objeto crimingeno possuem uma relao pr-estabelecida com o sujeito criminoso que executa literalmente o que deveria ficar em palavras. O insuportvel da alternativa que se coloca no plano imaginrio ou ele ou eu revela que s a partir de um simblico que poderia haver um espao para caberem dois, para que isso pudesse ser articulado de outra forma e no ao p da letra. NOTAS E REFERCIAS BIBLIOGRFICAS 1. MILLER, J. Percurso de Lacan: uma introduo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,1994, pag.16. ************************************************************************** 3.2.2. O Estdio do Espelho sob a tica da literatura Espelhos vm sendo motivadores de histrias, contos, romances. Podem ser citadas algumas obras bem conhecidas tais como Alice no Pas dos Espelhos ou Atravs do Espelho (veja a figura 7) e o que Alice encontrou do Outro Lado de Lewis Carrol (o conhecido escritor de Alice no Pas das Maravilhas), o conto de Machado de Assis O Espelho, o romance de suspense A Maldio do Espelho de Agatha Christie. Em literatura, frequente encontrarmos situaes que descrevem a descoberta da identidade recorrendo metfora do espelho. Muito sutilmente, encontra-se uma bela imagem (sem trocadilhos) para o estudo do Estdio... de Lacan com o personagem Amaro, no romance O Crime do Padre Amaro, de Ea de Queirs (Ceia, 2008). um romance anticlerical dos mais ferozes, ambientado em Leiria, Portugal, onde o Padre

12 Amaro Vieira, ingnuo e psicologicamente um fraco, vai assumir sua parquia. Hospedando-se na casa da Senhora Joaneira, acaba por se envolver sexualmente com sua filha, Amlia.

Figura 7: Through the Looking-Glass Alice no Pas dos Espelhos

(etsylove.ning.com)

Amaro conhece, ento, o cinismo dos seus colegas, que em nada estranham sua relao com a jovem. Grvida, Amlia acaba por morrer no parto e Amaro entrega a criana a uma tecedeira de anjos. Morta tambm a criana, Amaro, agora um cnico descarado, prossegue com a sua carreira. O romance, que critica violentamente a vida provinciana e o comportamento do clero, foi, durante dcadas, leitura proibida em muitas escolas de Portugal e do Brasil. Recentemente usou-se esse romance para a realizao de um filme de produo mexicana. Na figura 8 v-se uma cena onde esto os dois protagonistas: Gael Garca Bernal (como o Padre Amaro) e Ana Claudia Talancn (como Amlia).

Figura 8: O Crime do Padre Amaro

(http://www.adorocinema.com.br/filmes/ crime-do-padre-amaro/crime-do-padre-amaro.asp)

Quando ainda s suspeita que Amlia devia gostar dele, Amaro olha-se ao espelho e descobre no s o desejo do corpo da mulher, mas em igual medida, descobre o seu prprio corpo, toda a dimenso do seu prprio corpo que at a estava dividido pelo fantasma da castrao. Veja-se, ento, o seguinte trecho: E passeava pelo quarto com passadas de cvado, estendendo os braos, desejando a posse imediata do seu corpo [de Amlia]; sentia um orgulho prodigioso: ia defronte do espelho altear a arca do peito, como se o mundo fosse um pedestal expresso que s o sustentasse a ele! (O Crime do Padre Amaro, Crculo de Leitores, Lisboa, 1980, p.125).

13 Primitivamente, a criana no tem a experincia do seu corpo como de uma totalidade unificadora, como Amaro no tem a experincia dos prazeres humanos e sociais porque a sua condio de clrigo o probe. Antes de se encontrar ao espelho, Amaro havia confessado a si mesmo o drama da castrao. Isso pode ser percebido pela leitura deste outro pedao: O que ele gostava daquela maldita [de Amlia]! E era impossvel obt-la! (p.118). Contudo, angstia do corpo dividido da criana sucede, culminando uma longa conquista, o despertar da criana na dialtica do ser e do aparecer por intermdio da imagem do corpo, que a constituir como sujeito. Assim acontece simbolicamente com Amaro: no momento em que se olha ao espelho e sente um orgulho prodigioso pelo seu corpo, tal sentimento a expresso da conquista da identidade do sujeito pela imagem total do corpo, mas tambm pela certeza de que a mais forte jouissance (gozo) pulsa nele como em qualquer homem. Estamos perante um processo que nega todo o cartesianismo que se funda diretamente no cogito, que o pensamento do indivduo isolado, mas agora, quer no sistema de Lacan quer no romance de Ea, mais do que um Conheo-me, logo existo. para ser um: Reconheo-me, logo existo. Todas as identificaes que Amaro produzir no futuro sero condicionadas por esta identificao primitiva, que , em termos mais diretos, a descoberta nica do desejo, no fundo, a lio principal que aprendemos no estdio do espelho. Se existir uma falha na dialtica da constituio do sujeito, durante este estdio do espelho, tal constituio ficar inacabada ou sofrer clivagens que ameaam a destruio total do Eu. A relao com Deus que Amaro adota no estdio do espelho constitui uma falha, embora, no momento do romance que est sendo citado, ainda no apresentada como tal.

4. Bibliografia
Algumas citaes so indiretas pois foram coletadas em sites sobre Lacan na Wikipedia (www.wikipedia.com.org)

Arago e Ramirez H H, Sobre a metfora paterna e a foracluso do nome-do-pai: uma introduo, Mental - ano II - n. 3 - Barbacena - nov. 2004 - p. 89-105 (Econtrado em Peridicos Eletrnicos em Psicologia <http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php>. Acesso em: 8/2008.). Ceia C, Fase do espelho, in E-Dicionrio de Termos Literrios, <http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/ F/fase_espelho.htm>. Acesso em: 7/2008. Evans D, From Lacan to Darwin", in The Literary Animal; Evolution and the Nature of Narrative, eds. Jonathan Gottschall e David Sloan Wilson, Evanston: Northwestern University Press, 2005. Fabris Z, O Crime das Irms Papin: O Tempo do Espelho, <http://www.rubedo.psc.br/Artigos/ crimepap.html>, in: Revista de Psicologia Junguiana e Cultura (Rubedo) <http://www.rubedo.psc.br/ inicio.htm> . . Acesso em: 8/2008. Grosz E, Jacques Lacan: A Feminist Introduction, 1a ed., Londres, Inglaterra, Routledge, 1990. Kaufmann P (ed.), Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise - O legado de Freud e Lacan, Maria Luiza X. de A. Borges e Vera Ribeiro, tradutores, Rio de Janeiro, Brasil, Jorge Zahar Editora, 1996; Lacan J, Some reflections on the ego. Trabalho apresentado na British Psycho-Analytical Society em 2 maio de 1951 e publicado em International Journal of psychoanalysis, 1953, volume 34, pp. 11-17. Disponvel em: <http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque>. Acesso em: 7/2008. Lacan J, O Estdio do Espelho Como Formador da Funo do Eu Tal Como Nos Revelada Na Experincia Psicanaltica, Comunicao feita ao XVI Congresso Internacional de Psicanlise, Zurique, 17 de julho de 1949. publicado em Lacan, J., Escritos (1966), pgs. 96-103, trad. de Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Brasil, Jorge Zahar Editor, 1998. Souza M P de, Cesarotto O, Jacques Lacan, So Paulo, Brasil, Brasiliense, 1985.

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5. Apndice 1: O ESTDIO DO ESPELHO Comunicao feita por Lacan no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, Zurique, 17 de julho de 1949
O ESTDIO DO ESPELHO COMO FORMADOR DA FUNO DO EU (01) TAL COMO NOS REVELADA NA EXPERINCIA PSICANALTICA Jacques Lacan Comunicao feita ao XVI Congresso Internacional de Psicanlise, Zurique, 17 de julho de 1949.* ____________
01. Trata-se aqui, em francs, do Je (sujeito do inconsciente), que vem grafado ao longo do texto desta edio como [eu]. Para maiores detalhes, consulta a Nota edio brasileira no final desta volume. (N.E). *. Extrado de: Lacan, J., Escritos (1966). RJ: Jorge Zahar Editor, 1998, p 96-103.Trad. de Vera Ribeiro.

01/33. A concepo do estdio do espelho que introduzi em nosso ltimo congresso, h treze anos, no me pareceu indigna, por ter-se tornado mais ou menos de uso comum no grupo francs, de ser novamente trazida ateno de vocs: hoje, em especial, no que tange aos esclarecimentos que ela fornece sobre a funo do [eu] na experincia que dele nos d a psicanlise. Experincia sobre a qual convm dizer que nos ope a qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito. 02/33. Talvez haja entre vocs quem se lembre do aspecto comportamental de que partimos, esclarecido por um fato da psicologia comparada: o filhote do homem, numa idade em que, por curto espao de tempo, mas ainda assim por algum tempo, superado em inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reconhece no obstante como tal sua imagem no espelho. Reconhecimento que assinalado pela inspiradora mmica do Aha-Erlebnis, onde se exprime, para Khler, a apercepo situacional, tempo essencial do ato de inteligncia. 03/33. Esse ato, com efeito, longe de se esgotar, como no caso do macaco, no controle - uma vez adquirido - da inanidade da imagem , logo repercute, na criana, uma srie de gestos em que ela experimenta ludicamente a relao dos movimentos assum[96]idos pela imagem com seu meio refletido, e desse complexo virtual com a realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio corpo e com as pessoas, ou seja, os objetos que estejam em suas imediaes. 04/33. Esse acontecimento pode produzir-se, como sabemos, desde Baldwin, a partir da idade de seis meses, e sua repetio muitas vezes deteve nossa meditao ante o espetculo cativante de um beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da marcha ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado por algum suporte humano ou artificial (o que chamamos, na Frana, um trotte-bb [um andador]), supera, numa azfama jubilatria, os entraves desse apoio, para sustentar sua postura numa posio mais ou menos inclinada e resgatar, para fix-lo, um aspecto instantneo da imagem. 05/33. Essa atividade conserva para ns, at os dezoito meses de idade, o sentido que lhe conferimos - e que no menos revelador de um dinamismo libidinal, at ento problemtico, que de uma estrutura ontolgica do mundo humano que se insere em nossas reflexes sobre o conhecimento paranico. 06/33. Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem - cuja predestinao para esse efeito de fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago.

15 07/33. A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito. 08/33. Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal(02), se quisssemos reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido [97] em que ela ser tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes reconhecemos pela expresso funes de normalizao libidinal. Mas o ponto importante que essa forma situa a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado - ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria realidade. __________ 02: Deixamos em sua singularidade a traduo que adotamos neste artigo para o Ideal Ich de Freud, sem lhe dar maiores motivos, acrescentando que no a mantivemos desde ento. *. Nmero da pgina que aqui termina na ed. Jorge Zahar; 09/33. Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que decerto essa forma mais constituinte do que constituda, mas em que , acima de tudo, ela lhe aparece num relevo de estrutura que a congela e numa simetria que a inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ele experimenta anim-la. Assim, essa Gestalt, cuja pregnncia deve ser considerada como ligada espcie, embora seu estilo motor seja ainda irreconhecvel, simboliza, por esses dois aspectos de seu surgimento, a permanncia mental do [eu] esttua em que o homem se projeta e aos fantasmas que o dominam, ao autmato, enfim, no qual tende a se consumar, numa relao ambgua, o mundo de sua fabricao. 10/33. Com efeito, para as imagos - cujos rostos velados nosso privilgio ver perfilarem-se em nossa experincia cotidiana e na penumbra da eficcia simblica(03) -, a imagem especular parece ser o limiar do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio especular apresentada na alucinao e no sonho pela imago do corpo prprio, quer se trate de seus traos individuais, quer de suas faltas de firmeza ou suas projees objetais, ou ao observarmos o papel do aparelho especular nas aparies do duplo em que se manifestam realidades psquicas de outro modo heterogneas. [98] ___________ *03: Lvy-Strauss, "Lfficacit symbolice", Revue d'Historie des Religions, janeiro-maro, 1949 ["A eficcia simblica", in C. Lvi-Straus, Antropologia estrutural, Rio de janeiro, Tempo Universitrio, 1975, cap. X.] 11/33. Que uma Gestalt seja capaz de efeitos formadores sobre o organismo atestado por um experimento biolgico, ele prprio to alheio idia de causalidade psquica que no consegue resolver-se a formul-la como tal. Nem por isso ele deixa de reconhecer que a maturao da gnada na pomba tem como condio necessria a viso de um congnere, no importa qual sexo - e uma condio to suficiente que seu efeito obtido pela simples colocao do indivduo ao alcance do campo de reflexo de um espelho. Do mesmo modo, no gafanhoto migratrio, a transio da forma solitria para a forma gregria, numa linhagem, obtida ao se expor o indivduo, numa certa etapa, ao exclusivamente visual de uma imagem similar, desde que ela seja animada por movimentos de ume estilo suficientemente prximo dos que so prprios sua espcie. So fatos que se inscrevem numa ordem de identificao homeomrfica que seria abarcada pela questo do sentido da beleza como formadora e como ergena. 12/33. Mas os fatos do mimetismo, concebidos como sendo de identificao heteromrfica, no nos so de menor interesse, na medida em que levantam o problema da significao do espao para o organismo vivo, no parecendo os conceitos psicolgicos mais imprprios para lhes trazer algum esclarecimento do que os ridculos esforos empreendidos com vistas a reduzi-los pretensa lei suprema da adaptao. Basta lembrarmos os lampejos que sobre eles fez luzir o pensamento (jovem, ento, e em recente rompimento com o exlio sociolgico em que fora formado de um Roger Caillois quando, atravs do termo psicastenia lendria, subsumiu o mimetismo morfolgico9 a uma obsesso do espao em seu efeito desrealizante.

16 13/33. Ns mesmo mostramos, na dialtica social que estrutura como paranico o conhecimento humano(04), a razo que o torna mais autnomo que o do animal em relao ao campo de foras do desejo, mas que tambm o determina no "pouco de realidade" nele denunciada pela insatisfao surrealista. E essas reflexes incitam-nos a reconhecer, na captao espacial manifestada pelo estdio do espelho, o efeito, no homem, anterior at mesmo a essa dialtica, de uma insuficincia orgnica de sua realidade [99] natural, se que havemos de atribuir algum sentido ao termo natureza. _____________ 04: Cf., a esses respeito, os textos que se seguem, nas p. 114 e 181-182. 14/33. A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com su[a realidade - ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt. 15/33. Mas essa relao com a natureza alterada, no homem, por uma certa deiscncia do organismo em seu seio, por uma Discrdia primordial que trada pelos sinais de mal-estar e falta de coordenao motora dos meses neonatais. A noo objetiva do inacabamento anatmico do sistema piramidal, bem como de certos resduos humorais do organismo materno, confirma a viso que formulamos como o dado de uma verdadeira prematurao especfica do nascimento no homem. 16/33. Observe-se de passagem que esse dado reconhecido como tal pelos embriologistas atravs do termo fetalizao, para determinar a prevalncia dos chamados aparelhos superiores do neuroeixo e, em especial, desse crtex que as intervenes psicocirrgicas nos levaro a conceber como o espelho intraorgnico. 17/33. Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal que projeta decisivamente na histria a formao do indivduo: o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao - e que fabrica para o sujeito, apanhado no engordo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Umwelt gera a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. 18/33. Esse corpo despedaado, cujo termo tambm fiz ser aceito em nosso sistema de referncias tericas, mostra-se regularmente nos sonhos, quando o movimento da anlise toca num certo nvel de desintegrao agressiva do indivduo. Ele aparece, ento, sob a forma de membros disjuntos e de rgos representados em exoscopia, que criam asas e se armam para perseguies intestinas como as perenemente fixadas, atravs da pintura, pelo visionrio Hieronymus Bosch, na escalada que elas tiveram, no sculo XV, para o znite imaginrio do homem moderno. Mas [100] essa forma revela-se tangvel no prprio plano orgnico, nas linhas e fragilizao que definem a anatomia fantasstica, manifesta nos sintomas da esquize ou de espasmo da histeria. 19/33. Correlativamente, a formao do [eu] simboliza-se oniricamente por um campo fortificado, ou mesmo um estdio, que distribui da arena interna at sua muralha, at seu cinturo de escombros e pntanos, dois campos de luta opostos em que o sujeito se enrosca na busca do altivo e longnquo castelo interior, cuja forma (s vezes justaposta no mesmo cenrio) simboliza o isso de maneira surpreendente. E, do mesmo modo, desta vez no plano mental, vemos realizadas essas estruturas de obra fortificada cuja metfora surge espontaneamente, como que sada dos prprios sintomas do sujeito, para designar os mecanismos de inverso, isolamento, reduplicao, anulao e deslocamento de neurose obsessiva. 20/33. Mas, a nos fundamentarmos apenas nesses dados subjetivos, e por menos que os emancipssemos da condio de experincia que nos faz deduzi-los de uma tcnica de linguagem, nossas tentativas tericas ficariam expostas recriminao de se projetarem no impensvel de um sujeito absoluto: eis por que procuramos, na hiptese aqui fundamentada num concurso de dados objetivos, a grade diretriz de um mtodo de reduo simblica. 21/33. Ele instaura nas defesas do eu uma ordem gentica que corresponde ao anseio formulado pela Srta. Anna Freud na primeira parte de sua grande obra, e situa (contrariando um preconceito freqentemente

17 expresso) o recalque histrico e seus retornos num estdio mais arcaico do que a inverso obsessiva e seus processos isoladores, e estes, por sua vez, como precedentes alienao paranica, que data da passagem do [eu] especular para o [eu] social. 22/33. Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela identificao com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (to bem ressaltado pela escola de Charlotte Bhler nos fenmenos de transitivismo infantil), a dialtica que desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas. 23/33. esse momento que decisivamente faz todo o saber humano bascular para a mediatizao pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalncia abstrata pela concorrncia de outrem, e que faz do [eu] esse aparelho para o qual qualquer impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a [101]uma maturao natural - passando desde ento a prpria normalizao dessa maturao a depender, no homem, de uma intermediao cultural, como se v, no que tange ao objeto sexual, no complexo de dipo. 24/33. O termo narcisismo primrio, pelo qual a doutrina designa o investimento libidinal prprio desse momento, revela em seus inventores, luz de nossa concepo, o mais profundo sentimento das latncias da semntica. Mas a doutrina esclarece tambm a oposio dinmica que eles procuraram definir entre essa libido e a libido sexual, quando invocaram instintos de destruio, ou atm mesmo de morte, para explicar a evidente relao da libido narcsica com a funo alienante do [eu], com a agressividade que ela se destaca em qualquer relao com o outro, nem que seja a da mais samaritana ajuda. 25/33. que eles tocaram nessa negatividade existencial cuja realidade to vivamente promovida pela filosofia contempornea do ser e do nada. 26/33. Mas essa filosofia, infelizmente, s a capta dentro dos limites de uma self-suficincia da conscincia, que, por estar inscrita em suas premissas, encadeia nos desconhecimentos constitutivos do eu a iluso de autonomia em que se fia. Brincadeira espirituosas que, por se nutrir singularmente de emprstimos retirados da experincia analtica, culmina na pretenso de garantir uma psicanlise existencial. 27/33. Ao cabo do projeto histrico de uma sociedade de no mais reconhecer em si outra funo que no a utilitria, e na angstia do indivduo diante da forma concentracionista do vnculo social cujo surgimento prece recompensar esse esforo, o existencialismo julga-se pelas justificativas que d para os impasses subjetivos que, a rigor, resultam dele: uma liberdade que nunca se afirma to autntica quanto dentro dos muros de uma priso, uma exigncia de engajamento em que se exprime a impotncia da conscincia pura de superar qualquer situao, uma idealizao voyeurista-sdica da relao sexual, uma personalidade que s se realiza no suicdio, e uma conscincia do outro que s se satisfaz pelo assassinato hegeliano. 28/33. A essas proposies ope-se a nossa experincia, na medida em que ela nos dissuade de conceber o eu como centrado no sistema percepo-conscincia, como organizado pelo "princpio de realidade", no qual se formula o preconceito cientificista [102] mais contrrio dialtica do conhecimento, e nos indica que partamos da funo do desconhecimento que o caracteriza em todas as suas estruturas, to vigorosamente articuladas pela Srta. Anna Freud; pois, se a Verneinung representa sua forma patente, latente em sua grande maioria permanecero seus efeitos, enquanto no forem esclarecidos por alguma luz refletida sobre o plano de fatalidade em que se manifesta o isso. 29/33. Assim se compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos ver a definio mais abrangente da neurose: ver como a captao do sujeito pela situao d a frmula mais geral da loucura, tanto da que jaz entre os muros dos hospcios quanto da que ensurdece a terra com seu barulho e seu furor. 30/33. Os sofrimentos da neurose e da psicose so, para ns, a escola das apixes da alma, assim como o fiel da balana psicanaltica, quando calculamos a inclinao de sua ameaa em comunidades inteiras, d-nos o ndice do amortecimento das paixes da polis. 31/33. Nesse ponto de juno da natureza com a cultura, que a ntropologia de nossa poca perscruta obstinadamente, apenas a psicanlise reconhece esse n de servido imaginria que o amor sempre tem que redesfazer ou deslindar.

18 32/33. Para tal tarefa, no h no sentimento altrusta nenhuma promessa para ns, que expomos luz a agressividade subjacente ao do filantropo, do idealista, do pedagogo ou do reformador. 31/33. No recurso que preservamos do sujeito ao sujeito, a psicanlise pode acompanhar o paciente at o limite exttico do "Tu s isto" em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal, mas no est s em nosso poder de praticantes lev-lo a esse momento em que comea a verdadeira viagem. _________
Nota da BSFREUD: Esse texto foi escaneado por Jos Luiz Caon e aqui publicado por sua gentil autorizao.

Disponvel no site: http://www.bsfreud.com/jlestadioespelho.html (consultado em 22/8/2008)

Notas
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A Action Franaise um movimento francs, conservador, monarquista (orleanista) e contra-revolucionrio e, tambm, o nome de uma publicao que divulgava as idias do movimento.

Karl Theodor Jaspers (1883 1969) foi um psiquiatra e filsofo que teve grande influncia nas modernas teologia, psiquiatria e filosofia.
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Martin Heidegger (1889 1976) foi um influente filsofo alemo. Seu trabalho mais conhecido, Sein und Zeit (O ser e o tempo), de 192, considerado um dos mais influentes trabalhos filosficos do sculo XX.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831), importante filsofo alemo, um dos criadores do Idealismo Germnico, influenciou pensadores do sculo IXX, Marx, inclusive. Alexandre Kojve (ne Aleksandr Vladimirovi Koevnikov; 1902 1968) foi um filsofo poltico marxista e hegeliano, influenciou consideravelmente o meio filosfico francs. Rudolph Maurice Loewenstein (nasce em 1898, em d, Polnia, na poca pertencente ao Imprio Russo morreu em 1976, em Nova Iorque) foi um psicanalista polons-francs-americano.
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Andr Breton (1896 1966) foi um escritor francs, poeta e terico do surrealismo, ao qual creditado ser um dos principais fundadores. Entre seus escritos inclui-se o Le Manifeste du Surralisme (O Manifesto do Surrealismo) de 1924, no qual ele define o surrealismo como puro automatismo psquico.

Georges Bataille (1897 1962) foi um escritor francs. Apesar de ter influenciado subsequentes filsofos com suas idias, Bataille no se referia a ele prprio como filsofo.
9

Maryse Choisy (19031979) foi uma escritora e filsofa francesa. Choisy seguiu um caminho atpico em sua vida. Fascinada pela psicanlise, ela introduziu conceitos dessa matria em suas obras para melhor desenvolver seus personagens. Passou, ento, a verificar o que mais poderia ser conectado literatura, a partir de outros ramos do conhecimento. O Surrealismo foi um movimento artstico e literrio surgido primariamente em Paris dos anos 20, inserido no contexto das vanguardas que viriam a definir o modernismo, reunindo artistas anteriormente ligados ao Dadasmo e posteriormente expandido para outros pases. Fortemente influenciado pelas teorias psicanalticas de Sigmund Freud (1856-1939), o surrealismo enfatiza o papel do inconsciente na atividade criativa. Seus representantes mais conhecidos so Max Ernst, Ren Magritte e Salvador Dal no campo das artes plsticas, Andr Breton na literatura e Luis Buuel no cinema.

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Wilfred Ruprecht Bion (1897-1979), foi um psicanalista ingls. Bion foi um pioneiro no estudo da dinmica de grupos e participou do 'Tavistock group, o grupo de psicanalistas que fundaram o Tavistock Institute em 1946, tendo como base suas experincias adquiridas durante o perodo da guerra e treinados sob influncias de Melanie Klein.
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John Rickman (1880 1951) foi um eminente medico, psiquiatra e psicanalista ingls, participou, juntamente com Bion, do 'Tavistock group.

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A Lingustica o estudo cientfico da linguagem verbal humana.

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A Etnologia o estudo ou cincia que estuda os fatos e documentos levantados pela etnografia no mbito da antropologia cultural e social, buscando uma apreciao analtica e comparativa das culturas. A Etnografia o mtodo utilizado pela antropologia na coleta de dados.

Topologia (do grego (topos, lugar, e logos, estudo)) o ramo da matemtica que estuda os espaos topolgicos, sendo considerado uma extenso da geometria. Espaos topolgicos so estruturas que permitem a formalizao de conceitos tais como convergncia, conexidade e continuidade. Eles aparecem em praticamente todos os ramos da matemtica moderna e so uma noo unificadora central. Reviso do livro de Bruce Fink A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1997, 287 pp. (Reviso efetuada por Richard D. Chessick em <http://ajp.psychiatryonline.org/cgi/content/full/155/2/298-a>.
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Claude Lvi-Strauss (nascido na Blgica em 28/11/1908) um antroplogo que desenvolveu o estruturalismo como mtodo para entendimento da sociedade e cultura humanas. Ao lado da antropologia, seus trabalhos tiveram grande influncia no pensamento contempornea, em particular, na prtica do estruturalismo (o estruturalismo uma abordagem de estudo das cincias humanas que objetiva analisar um campo especfico mitologia, por exemplo como um sistema complexo de partes que se inter-relacionam). Lvi-Strauss uma referncia para vrios autores, como Roland Barthes, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Rene Girard, Jacques Lacan e Judith Butler. Desde 1935 at 1939, Lvi-Strauss atuou na Universidade de So Paulo como professor e pesquisador, realizando vrias expedies regio central do Brasil.

Louis Pierre Althusser (1918 1990) foi um filsofo marxista. Nascido na Algeria, estudou na cole Normale Suprieure em Paris, na qual exerceu atividades acadmicas.
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Fernand Braudel (1902 1985) foi um historiador francs. Ele revolucionou os estudos da Histria Global no sculo XX pela introduo, nessa disciplina, dos efeitos de matrias outras, tais como, economia, antropologia e geografia. Ele foi um membro importante dos Annales School de historiografia, a qual concentra anlises histricas meticulosas nas cincias sociais.

Louis Althusser, filsofo oficial do Partido Comunista Francs, contribuiu muito para que, nos anos 1960, a idia sobre o Lacan comunista fosse creditada como verdadeira pela populao. Comprova isso o texto devido a Zoltn Tar e Judith Marcus da escola de sociologia de Frankfurt (ISBN 0878559639, p.276); eles escrevem, por exemplo, que Althusser alerta os marxistas que as atividades lacanianas podem ... ajud-los em suas finalidades revolucionrias devendo, assim, o trabalho de Lacan ser endossado cada vez mais. Ps-modernismo um termo originado em arte, literatura, filosofia, historiografia, teologia, arquitetura e cultura em geral, antes de se ramificar em uma gama mais ampla de tpicos. Significa literalmente depois do moderno. Foi usado em teoria crtica para se referir a um ponto de partida em trabalhos sobre literatura, drama, arquitetura, e design, assim como tambm em negcios, marketing e na interpretao da histria, leis e cultura, nos anos finais do sculo XX.
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Psicologia do ego um modo de pensar da escola psicanaltica, arraigado dentro do modelo estrutural da mente, proposto por Sigmund Freud, composto pelo trinmio id-ego-superego.

Melanie Klein (30/3/1882 22/101960) foi uma psicanalista inglesa (nascida na ustria) que props novas tcnicas psicanalticas para crianas, as quais tiveram um impacto significante na psicologia infantil e na psicanlise contempornea. Sigmund Freud desenvolveu o conceito de relao de objeto para descrever ou enfatizar que as punes corpreas satisfazem suas necessidades atravs de um meio, um objeto, ou um local (lcus), especficos. A tese central da teoria das relaes de objeto de Melanie Klein era que o objeto desempenha um papel decisivo no desenvolvimento de um sujeito e pode ser parte-objetos (objetos parciais) ou inteiro-objetos (objetos inteiros), ou seja, um nico rgo (parteobjeto) o peito da me ou uma pessoa inteira (inteiro-objeto) a me por inteiro. Por conseguinte ambos a me ou o peito da me podem ser o lcus de satisfao para uma puno. Alm disso, de acordo com psicanlise tradicional, h pelo menos dois tipos de punes, a libido (contraparte mtica: Eros a personificao da Vida), e a puno de morte (contraparte mtica: Tanatos a personificao da Morte). Assim, os objetos podem ser os receptores tanto de amor quanto de dio, dos efeitos afetivos da libido e das punes de morte. Outro uso de parte-objeto versus inteiro-objeto
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relaciona-se com a inabilidade de crianas muito pequenas em conceber um objeto que pode ser tanto bom quanto mau ou, perverso (por exemplo, a me que pode ser amvel e, em outras circunstncias, frustrante). Por causa desta inabilidade, crianas vem os objetos como totalmente-bons ou totalmente-ruins, percebendo, ento, somente uma parte daquele objeto em vez da realidade inteira boa/m do objeto. As crianas so muito pequenas para compreender que os objetos podem ser tanto bons quanto maus: elas s percebem uma parte do espectro. Ferdinand de Saussure (1857 1913) foi um lingista suo cujas idias constituram-se em fundamentos para muitos desenvolvimentos significantes na lingstica do sculo XX.
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Roland Barthes (1915 1980) foi um crtico literrio francs e tambm filsofo e terico em literatura e sociologia. muito conhecido pelas suas pesquisas em semitica (entenda-se Semitica ou Semiologia ser o estudo de processos de signos/sinais semiosis ou seja, o estudo da significao e comunicao dos sinais e smbolos, tanto individualmente quanto agrupados em sistemas de signos; inclui o estudo de como idias e pensamentos, so construdos e compreendidos). Os trabalhos de Barthes se estenderam sobre muitos campos do conhecimento e suas idias influenciaram o desenvolvimento de escolas tericas, incluindo estruturalismo, semitica, existencialismo, marxismo e ps-estruturalismo. O conceito de Outro/outro ou Grande Outro/pequeno outro uma das contribuies de Lacan para a psicanlise.

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Foracluir, antes de envelhecer e ser reservado ao vocabulrio jurdico, significava, com auschliessen, excluir, privar, expulsar, impedir, banir, omitir, cortar. A significao ltima desses dois verbos, prender do lado de fora, fechar no exterior, de modo a barrar um caminho, no lhes d apenas um sentido de uma irredutibilidade, mas tambm lhes abre um campo desconhecido, que o gesto de jogar fora, rejeitar, o nico a poder designar. (Rabinovich, 2001). Citado em Arago e Ramirez, 2004. Tambm: Significa excluir, privar, impedir, banir, cortar, significa prender do lado de fora, de modo a barrar um caminho , em ultima analise, uma psicose, socorro. Minerva in: Yahoo! Respostas < http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070521070824AaqhiUC>, acesso em 8/2008.