A poesia de Daniel Faria: a claridade da morte

Ida Ferreira Alves

Universidade Federal Fluminense

RESUMO: Apresenta-se, aqui, a obra de Daniel Faria, poeta que ocupou lugar mpar na poesia portuguesa contempornea, tendo falecido em 1999, aos 28 anos. Anlise de sua escrita em relao tenso entre o humano e o sagrado, entre a palavra comum, cotidiana, e a palavra essencial da poesia. Aborda-se tambm a fora do tema da morte como uma questo fundamental da linguagem, o espao limite da palavra potica a partir da perspectiva de Maurice Blanchot. ABSTRACT: It is about presenting the work of Daniel Faria, a poet that occupied an unique place in contemporary Portuguese poetry, who died in 1999, being 28 years old. Analysis of his writing according to the tension between the human and the sacred, between the common everyday word and the essential word of poetry. It also deals with the power of the deaths theme as a fundamental question of language, the limit space of poetic word, according to the perspective of Maurice Blanchot.

PALAVRAS-CHAVE: poesia portuguesa contempornea Daniel Faria lirismo e morte linguagem potica e silncio KEY-WORDS: contemporary portuguese poetry Daniel Faria lyrism and death poetic language and silence

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oubesse eu estilhaar a noite. Soubesse eu morrer Iluminando (FARIA, 2003: 302)

No mbito do grupo de pesquisa Mscaras de Persfone: Figuraes da Morte nas Literaturas Portuguesa e Brasileira Contemporneas, sediado na PUC-MG e coordenado pela Profa. Dra. Llia Parreira Duarte, temos colaborado com a reflexo contnua sobre o texto potico. Para isso, falamos da poesia portuguesa do sculo XX, que pode ser caracterizada de modo amplo por sua diversidade e qualidade. No so poucos os nomes de poetas que ficaro no tempo representando essa poesia, como os de Jorge de Sena, Sophia de Mello Breyner Andresen, Eugnio de Andrade, Antnio Ramos Rosa, Ruy Belo e Herberto Helder, para citar apenas alguns. Neste artigo, porm, desejamos destacar somente um poeta dos anos 90 que, em pouco tempo e com obra pouco extensa, conseguiu marcar o seu lugar de diferena no contexto da poesia portuguesa da segunda metade do sculo passado. Os leitores habituais dessa poesia sabem bem que, a partir dos anos 60, quando se iniciou de forma mais sistemtica a discusso sobre mudanas diversas em vrios nveis do pensamento social, poltico, econmico, ideolgico e cultural contemporneo, o que daria azo formulao de questes sobre uma ps-modernidade, definiu-se na produo potica portuguesa, de um lado, uma prtica de determinados processos lricos em torno da impessoalidade, da afirmao da depurao extrema do verso e da objetualidade do poema, com as experincias visuais e concretistas, e, de outro, ganhou voz a reivindicao de alguns jovens poetas de 70 em torno da idia de um regresso ao sentido, da afirmao do sujeito, da narratividade do cotidiano sem esquecer tambm outras trilhas independentes. Tambm nos anos 80 e 90, afirmar-seia a poesia de Adlia Lopes, que surge em edies de autor e torna-se, por um certo tempo, o acontecimento pop do circuito literrio portugus. J no incio
Sobre essas trilhas, h que se verificar a produo crtica de dois poetas fundamentais desse momento: Gasto Cruz e Joaquim Manuel Magalhes. O primeiro, autor de A poesia portuguesa hoje, 1972, com segunda edio de 1999; o segundo, autor de Os dois crepsculos sobre poesia portuguesa actual e outras crnicas, 1981.  Mas, hoje, passada a efervescncia de sua presena no cenrio potico portugus, Adlia, podemos dizer, uma voz potica com reconhecimento crtico e com produo integrada ao movimento potico do final do sculo XX.


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do sculo XXI, essa defesa de um regresso ao real voltaria a alimentar uma polmica em torno da constituio de uma nova poesia portuguesa, questo provocada pelo prefcio de uma antologia intitulada poetas sem qualidades, que seriam aqueles descrentes do sublime, da alta cultura, da poesia de lirismo acentuado e de forte imaginrio cultural, autores apenas de uma poesia do cotidiano, do banal, da linguagem rarefeita, dos efeitos lricos pseudobiogrficos e dessublimantes. Miguel de Freitas, poeta que assinava o prefcio com tom de manifesto, afirmava o direito dessa poesia a no ter qualidades, a no continuar uma tradio intelectual, metafsica e erudita de poesia. Naturalmente, essas formas e formulaes poticas divergentes so questionamentos contemporneos da subjetividade, e experincias do lrico num tempo de acentuada fragmentao do sujeito e desconstruo de tradies. Por isso, em face desse contexto polifacetado, chamou a ateno da crtica portuguesa um jovem poeta que escrevia na contramo, com apenas seis livros publicados Uma cidade com muralha (1992), Oxlida (1992), A casa dos ceifeiros (1993), Explicao das rvores e de outros animais (1997), Homens que so como lugares mal situados (1998) e Dos lquidos (2000) e obra encerrada inesperadamente. Falamos de Daniel Faria, poeta nascido em 1971 e que vem a falecer em 1999, aps um acidente domstico (uma queda), com 28 anos, quando estava quase a terminar o noviciado no Mosteiro Beneditino de Singeverga. Uma vida muito curta que, no entanto, deixou uma produo potica a chamar a ateno pelo seu modo outro de compreender o lirismo e a palavra potica. Em 2003, a editora portuguesa Quasi publicou a reunio dos livros de poesia de Daniel Faria, juntando 13 poemas inditos, edio da qual retiramos os poemas aqui citados. O leitor atento de sua obra logo percebe quais so as opes lricas feitas. Afastado da poesia que caracterizaria, em geral, os poetas de sua idade, afastado das trilhas de uma poesia do cotidiano ou da provocao adiliana ou dos sem qualidades, Daniel Faria um poeta dos anos 90 muito mais prximo de poetas de uma tradio ontolgica, sejam eles os paradigmticos Hlderlin
A respeito da polmica, cf. ALVES, 2006, p. 217-227. Daniel Faria freqentou o curso de Teologia na Universidade Catlica Portuguesa, Porto, tendo defendido, em 1996, tese de licenciatura intitulada A meditao da paixo na poesia de Frei Agostinho da Cruz. Tambm se licenciou em Estudos Portugueses na Faculdade de Letras da Universidade do Porto, no perodo de 1994 a 1998. Desde criana manifestou sua atrao pela vida religiosa.
 

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e Rilke, sejam os portugueses Ruy Belo e Herberto Helder no que estes tm (ainda que diferentes entre si) de tensionadores da relao entre o humano e o sagrado, entre o mundo presente e comezinho, entre a palavra potica fundadora de mundos e a palavra cotidiana. Assim, na potica de Daniel Faria, alguns tpicos so recorrentes, como o desenraizamento do sujeito, a errncia, a busca/desencontro de sentidos, os confrontos entre a fragilidade humana e a unidade divina, com a configurao de uma imagtica espiritualista ligada luz, s transformaes interiores e, sem dvida, contemplao da morte, como experincia limite do sujeito e da linguagem. Em coerncia com essa perspectiva, sua escrita potica tambm dialoga com outras experincias do lirismo religioso, reflexo do sagrado e da paixo, como os poemas msticos de So Joo da Cruz e de Santa Teresa de vila, para alm dos textos bblicos. Com eles, sua poesia se constri como um percurso ontolgico, tendo como horizonte a crena na divindade e a vivncia do sublime religioso. Para isso, sua linguagem fortalece a metfora, busca a brevidade e a depurao do ritmo e do corte do verso, com surpreendente coeso entre poemas e livros. Apresentamos sua poesia sem pretenso de uma hermenutica teolgica, necessria para compreend-la em maior extenso, mas que foge s nossas possibilidades de anlise. No podemos explicar a totalidade dessa obra, mas errar com ela, porque antes de tudo de deslocamentos, de errncias, de paisagens abertas que o poeta fala. Por isso, nossa proposta considerar alguns poemas como marcos de um percurso, degraus de uma escada para o alto, ou simplesmente casas mveis habitadas por um sujeito lrico que transforma o escrever na experincia mstica da transubstanciao: palavra sangue, palavra corpo, uma experincia mortal, portanto, como transformao e revelao. Mas, ao lado dessa trilha cristocntrica, podemos compreender em sua poesia a figurao da morte como uma questo de linguagem, a palavra potica como espao limite, como risco de existncia, como fronteira entre o desconhecimento e a revelao, num processo contnuo de busca e de perda, um sacrifcio permanente do sujeito para habitar de outra forma este mundo que uma construo de palavras. Num indito, o poeta escreve:
Sou gmeo de mim e tudo O que sou

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Distncia. Estou sentado sobre os meus joelhos Separado. Aquilo que une um rumor. No descanso. Sou urgncia De outro stio. E pudesse velar-me Longe Dos homens como se neles Adormecesse. (FARIA, 2003: 21)

Anteriormente falamos de paisagens, e se, como explica Michel Collot, a realidade de uma paisagem nest accessible qu partir dune perception et/ ou dune reprsentation (COLLOT, 2005: 12), porque um bem cultural e uma experincia de subjetividade, entendemos ser produtivo percorrer a paisagem que nos apresentam os poemas de Daniel Faria. Sem nomear nenhum referente geogrfico, seus versos mostram lugares em aberto, com um olhar para o distante e o invisvel. Essa paisagem que uma experincia ntima do sujeito lrico se mostra marcada por pouqussimos elementos concretos ou naturais: casa, escada, degraus, pedras, flores, manh, noite, gua, fogo, terra. O sujeito sempre em trnsito, sou urgncia de outro stio, caminha em busca do que no tem limites nem respostas e se aproxima sempre da morte, como fonte de clarividncia, claridade, luz. Se essa paisagem e essa experincia tm contornos nitidamente msticos e cristos, tambm uma experincia de poesia, de linguagem, assim como a de Herberto Helder, que bem poderia assinar os seguintes versos de Faria: [...] Estou ligeiramente acima do que morre / Nessa encosta onde a palavra como po / Um pouco na palma da mo que divide / E no separo como o silncio em meio do que escrevo // Ando ligeiro acima do que digo / E verto o sangue para dentro das palavras / Ando um pouco acima da transfuso do poema (FARIA, 2003: 39). A questo de linguagem que Daniel Faria parece perseguir o silncio do nome, o inominvel, o silncio-ausncia, formas negativas que se transformam em potncia, expectativa, revelao. Os elementos da natureza marcam

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seus poemas, mas um deles a metfora dessa dualidade e concentrao de sentido: a pedra.
A pedra tem a boca junto do ouvido E para dentro de si mesma sem cessar se diz. Se cair nos olhos Quebrar-se- em pranto. Se rodar no dorso Vergar-me-. Pesa-me no bolso E na cabea. No um pensamento. uma ideia ensimesmada. Uma pedra fechada Pelo lado de dentro. (FARIA, 2003: 49)

Em outro poema, o poeta diz que Para dentro / Do nome se esvazia o corpo quando o corpo cai / um fruto. // O nome ainda / O modo como chamas. // O nome a arma contra mim. O maior perigo. / Com os teus lbios podes destruir-me (FARIA, 2003: 77). Mais uma vez afirma-se a potncia do nome, do verbo, defesa e perigo. A ligao entre linguagem e Deus aqui extremamente tensionada. A manifestao divina esse verbo-carne, esse silncio pleno que aterroriza e atrai, o sublime do insondvel, do no nomevel. Por isso a poesia se torna para esse poeta um espao aberto, uma errncia, uma entrega total, e um destino mortal: O meu projecto de morrer o meu ofcio / Esperar um modo de chegares / Um modo de te amar dentro do tempo (FARIA, 2003: 85). Sua escrita de poemas curtos, versos econmicos, palavras naturais, se torna uma paisagem que reflete as parbolas de Cristo: o campo, o arado, os animais, as plantas, o dia, a noite, o trabalho do pastor, do campons, a semeadura, o concreto da vida humana, a cegueira do homem que no consegue ver Deus, que no consegue entrar no outro lado do mistrio da divindade. Um ttulo de seu livro de 1998 diz bem dos Homens que so como Lugares

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mal situados, por isso a errncia uma misso e um projeto, e a linguagem, uma paisagem que deve se tornar visvel, que deve se configurar como espao aberto para recepo do silncio, da revelao do outro lado das imagens. Sua poesia que tanto fala de degraus um processo de aprendizagem, de ascese, um permanente confronto entre presena e ausncia, plenitude e vazio, sabedoria e ignorncia, conhecimento e desconhecimento.
Homens que so como lugares mal situados Homens que so como casas saqueadas Que so como stios fora dos mapas Como pedras fora do cho Como crianas rfs Homens agitados sem bssola onde repousem Homens que so como fronteiras invadidas Que so como caminhos barricados Homens que querem passar pelos atalhos sufocados Homens sulfatados por todos os destinos Desempregados das suas vidas Homens que so como a negao das estratgias Que so como os esconderijos dos contrabandistas Homens encarcerados abrindo-se com facas Homens que so como danos irreparveis Homens que so sobreviventes vivos Homens que so stios desviados Do lugar (FARIA, 2003: 124)

Naturalmente, a potica de Daniel Faria nos recorda o platonismo cristo e o terror do homem enclausurado quando se defronta com a luz da verdade. Para superar esse terror, o caminho que o poema nos ensina o amor, como experincia de falta/presena, como experincia rfica. [...] // Repito a corrida na memria quando estou parado / Penso velozmente que o amor, como

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Dante disse, um estado / De locomoo. um motor. E fico a trabalho no mecanismo secreto / Do amor. // Sei que estou em viagem na palavra que se move (FARIA, 2003: 132). Assim, essa potica que convida a uma leitura religiosa torna-se tambm uma ertica da linguagem. O jovem poeta coloca-se, por essa perspectiva, ao lado de poetas como Herberto Helder e Lusa Neto Jorge, poetas que penetram na linguagem como corpos amantes, como carne que se abre e sangra. Falo daquilo que vejo, embora possas pensar que sou cego / seguindo as mos sim, toco as palavras nas suas superfcies / e utenslios. // [...] // Sim, agora vejo que falo, embora possas pensar que sigo pelo tacto a escrita. / Sim, eu leio e decifro. E agora sei que oio as coisas devagar (FARIA, 2003: 174). No a morte, afinal, a imagem fundamental da potica de Daniel Faria, mas o silncio, e o poema o seu instrumento de execuo. O poeta, aquele que toca o corpo do poema, aquele que trabalha no seu limite: [...] E trago todos os instrumentos na circulao do sangue e na ocupao permanente / Das mos / Para o instrumento difcil / Do silncio (FARIA, 2003: 181). O ltimo livro do poeta, pstumo Dos lquidos (2000) , considerado pela crtica portuguesa sua obra maior. Nele esto presentes as fortes linhas de toda a sua trajetria potica: a matriz religiosa, o desejo de ascese, a entrega sacrificial pela palavra em busca da metamorfose, a idia de centro como morte. O livro divide-se em sete partes: Das nascentes, Dos lquidos, Do inesgotvel, Do sangue, Das inmeras guas, Do que sangro e Do ciclo das intempries. Esse imaginrio lquido separado em guas de purificao e guas sombrias (sangue) reflete o processo de sacrifcio, de entrega, em busca da transubstanciao da palavra-gua em carne-corpo do poema. Com referncias explcitas a diversos textos bblicos, esse ltimo livro uma construo que d a ver no texto o abismo da criao. Essa potica parece ainda dialogar com a busca ininterrupta blanchotiana que se afasta da noite para chegar a outra noite da linguagem. E o dilogo se estabelece independentemente da epiderme crist de sua escrita, porque h no seu interior algo mais tensionado: a relao entre sujeito e linguagem, se
Daniel Faria era leitor atento de Lusa Neto Jorge, segundo comentrios daqueles que conviveram com o poeta (MOURA, 2003). Tambm em sua poesia muitas so as marcas vindas de Lusa, especialmente nos poemas da parte Do ciclo das intempries, do livro Dos lquidos.


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esta , como pensou Heidegger, a morada do ser. Em sua poesia o sujeito lrico simultaneamente um ser de palavras e de silncio, e por meio dessa juno que se torna possvel a nomeao do inominvel. A linguagem potica problematiza assim o indizvel, o invisvel e torna-se um trajeto em busca da luz, fogo, lume:
Sem outra palavra para mantimento Sem outra fora onde gerar a voz Escada entre o poo que cavaste em mim e a sede Que cavaste no meu canto, amo-te Sou ctara para tocar as tuas mos. Podes dizer-me de um flego Frase em silncio Homem que visitas seiva aspergindo as partculas do fogo O lume em toda a casa e na paisagem Fora da casa Pedra do edifcio aonde encontro A porta para entrar Candelabro que me vens cegando. Sol Que quando s nocturno ando Com a noite em minhas mos para ter luz. (FARIA, 2003: 240)

H na poesia de Daniel Faria a certeza da f, mas o que queremos destacar aqui a necessidade da crena na palavra potica. Essa crena potica se faz mais forte em face da dvida do nome, da possibilidade do fracasso do sentido, da precariedade e fragilidade do ser. A figurao da morte se faz assim, em sua potica, como o espao intervalar ou de ausncia, de vazio, de silncio, que o poeta luta por penetrar (H os que se deitam sobre a relva / Como sombras que dormem sobre tmulos / Tu, porm, dormes sobre a morte / A longa ausncia que h dentro dos poemas (FARIA: 2003: 399). importante notar que o TU muitas vezes presente em seus versos no s figura Aquele que submeteu a morte, mas tambm Aquele que para sempre

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tornou-se pleno na ausncia. Dessa forma, sua potica une espaos diferentes de leitura e reflete no espiritual a concretude da linguagem. Nessa direo, escreveu Luis Adriano Carlos:
Esta aliana do abstracto e do concreto acaba por fazer convergir teologia e poesia numa rigorosa finalidade esttica que traduz a manifestao sensvel da idia. [...] Se os homens so lugares mal situados, poeticamente que eles habitam esta terra, como pretendia Hlderlin, e s o verso devotado a um destino esttico poder re-situ-los num lugar em que a representao coincida com a Unidade e o Sentido. O homem um pensamento encadeado no metro da linguagem, tropo do esprito que se ergue infinitamente da queda radical, por isso o seu lugar no seno a possibilidade criadora de mudar de lugar. (CARLOS, 2006)

E o poeta:
Trabalho a partir da existncia da luz E de certos minerais Mesmo se no mereo a matria luminosa Da terra soprada donde o homem vem. A nfora, o vidro. E recolho O fogo Quando como no princpio a manh se abeira Trabalho a partir da ceifa matinal. Experimento A paveia antiga do homem vergado, o rumor enxugado do lquido Na nvoa, no orvalho, na carne Da palavra calculando o voo Pelo reflexo sobre as guas: no incio Trabalho na gua que a voz movimentou Gerando os sismos: e sou O hmus, o barro nas margens O homem que nunca compreendeu (FARIA, 2003: 265)

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Essa crena d a Daniel Faria um lugar mpar na poesia portuguesa mais contempornea, porque, em sentido contrrio aos dos seus pares, no defende o regresso ao real, ao legvel, mas o regresso metfora, como metamorfose e conhecimento. Em oposio a uma poesia do concreto, do cotidiano, do banal, do biogrfico, sua escrita defende a viso interior e uma outra experincia de mundo: Escrevo do lado mais invisvel das imagens / Na parede de dentro da escrita e penso / Erguer altura da viso o candeeiro / Branco da palavra com as mos / [...] / Grito-lhe: imaginai o que nunca tivestes nas mos // Correi. Como o segador seguindo o segador / Numa ceifa terrestre, tombando. Digo: / Imaginai (FARIA, 2003: 271). Sobre esse ltimo verso, Alcir Pcora, em anlise close reading desse poema, conclui: Eis aqui refigurada na morte do corpo fatigado, a fora pura da palavra cuja melhor imagem a da aniquilao. sobretudo na imaginao da morte que repousa a escrita da palavra invisvel [...] (PCORA, 2002: 85). Finalmente, mais uma vez lembramos Herberto Helder para dizer que, como esse poeta que deslocou, na contemporaneidade, todos os lugares estveis da poesia portuguesa, Daniel Faria transforma o poema em corpo errante e a escrita num projeto de paixo. Queremos defender, ento, que o jovem poeta dos anos 90 recupera uma tradio maior da lrica portuguesa, que a experincia do amor como experincia limite do ser/da linguagem, a energia propulsora da mquina do mundo camoniana, em que Eros e Tanatos se misturam na medida humana refigurada no canto de Orfeu, canto do sujeito dilacerado pela perda amorosa, cujo corpo se torna a memria da morte, quando o ser est ao desabrigo completo.
Eu peneiro o esprito e crivo o ritmo Do sangue no amor, o movimento para fora O desabrigo completo. Penetro os mltiplos Sentidos da palavra que sopra a sua voz Nos pulsos. Crivo a pulsao do canto E encontro O silncio inigualvel de quem escuta Eis porque as minhas entranhas vibram de modo igual Ao da ctara

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Eu peneiro as entranhas e encontro a dor De quem toca a ctara. A frgil raiz De quem criva horas e horas a vida e encontra A corda mais azul, a veia inesgotvel De quem ama Encontro o silncio nas entranhas de quem canta Eis porque o amor vibra no esprito de quem criva O msico incompleto peneira a ideia das formas Eu sopro a gua viva. Crivo O sofrimento demorado do canto Encontro o mistrio Da ctara (FARIA, 2003: 280)

A poesia como canto errante, como canto no da plenitude, mas da falta, da nsia, e por isso contnuo, permanente. Como lemos tambm em Herberto Helder (2006): Escrever no mostra o que fica, mas o que falta. Para tocar o fundo. Disso se morre, de escrita. Mas nada vale seno morrer. O sentido revelador disto est em que tudo desaparece com cada um. Morre-se para que o mundo morra, e crime e culpa se dissolvam, como se a escrita morte alheia e prpria fosse uma espcie de exasperada, misteriosa e emblemtica regenerao. Referncias Bibliogrficas
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