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SANTA MONICA
esposa, madre y viuda

IV CENTENARIO
RECOLECCIN /1GUSTINMNM 1588-1988

P. Jess Prez Grvalos O.A.R.

SANTA MONICA ESPOSA, MADRE Y VIUDA R.P. JESS PREZ GRVALOS,OAR

Censor P. Aurelio Lerena, OAR Vicario Provincial

Q*2<L-C*>

Mxico, D.i., 21 de Septiembre de 1989

OtJen de ^ u alios Tcecofelo* VICARIA PROVINCIAL DEMEXtCO

R.P. JESS PREZ GRVALOS PARROQUIA DE JESS CRUCIFICADO MXICO D.F.

Con gusto saludamos la aparicin de la segunda edicin del libro titulado SANTA MONIC A, Esposa-Madre-Viuda del P. Jess Prez Grvalos oar. Obra que el P. Jess ofrece a todas las familias cristianas y de una forma especial a las mujeres en sus diversos estados de vida. Si de San Agustn decimos que por su vida y doctrina es actual, lo mismo podemos decir de Santa Mnica, y por ello esperamos sirva para avivar el espritu evanglico en los hogares cristianos en el ao dedicado a la familia. La larga y fecunda experiencia en la Pastoral Familiar del P. Jess se proyecta y expresa, en esta obra, a travs de su doctrina, consejos y orientaciones que ofrece para todos. Alfinalde la obra nos ofrece una novena basada en los tres estados de vida de la Santa y que puede ser muy provechosa para promoverla en nuestras fraternidades seglares o como dice el Autor reducirlo a un triduo para pedir su intercesin y fomentar su devocin. Auguramos una buena y provechosa acogida a esta segunda edicin en las familias cristianas. Por lo que toca a un servidor me es grato dar el NIHIL OBSTAT.
Portada: Tassier con acertado diseo nos traza los tres caminos que recorri Santa Mnica de esposa, madre y viuda. Diseo: Gonzalo Tassier

Tecamachalco a 10 de noviembre de 1994

Segunda edicin 1994 P. Jess Prez Grvalos, O.A.R. Impreso y hecho en Mxico / Printed in Mxico

El por qu y para qu Una mujer extraordinaria Conocimiento y seguimiento L a vida de Mnica compromete Algunos datos biogrficos L a familia de Mnica Los caminos de la fe El don de la fe Sanacin de u n a borrachna El matrimonio de Mnica El matrimonio, comunidad de amor Mnica, esposa de un marido pagano San Pablo y los paganos Aspectos positivos de Patricio Espinas en el rosal del matrimonio de Mnica Los planes de los hombres Los designios de Dios Aprended de m La esposa paciente L a paciencia del Padre Dios L a paciencia del Hijo del Padre Mnica, discpula y maestra de la paciencia Seamos discpulos de Mnica Puntos de reflexin 7

Una nuera ejemplar R u t , la moabita Por qu el rechazo a ciertas suegras Paciencia de Santa Mnica con su suegra Algunas orientaciones a los suegros

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La amistad en Santa Mnica El Dios amigo Abraham Moiss L a amistad del Hijo de Dios Mnica, amiga entre enemigas Santa Mnica madre L a maternidad, don de Dios L a maternidad espiritual en el Nuevo Testamento L a maternidad espiritual en la Iglesia Mnica, madre de tres hijos Navigio Perpetua Agustn Su formacin humanstica y cristiana Mnica, sembradora de la semilla de la fe El nio Agustn pide el bautismo Se debe dilatar el bautismo? Por qu me bautizaron sin mi consentimiento? E d u c a r . . . cundo? Estudios humansticos de Agustn Necesidad del estudio Las escenas normales de u n hogar Los consejos de Mnica 8

48 48 48 49 49 51 54 54 55 57 58 59 60 61 62 63 64 66 67 68 72 73 74 75

U n grito de alerta M a r c h a a Cartago E n busca de la verdad L a semilla germina U n sueo esperanzador Vete en paz Se aproxima la cosecha L a m a n o de San Ambrosio La agona del hombre viejo Descarga la tormenta Nacimiento del hombre nuevo Santa Mnica viuda Descuido sobre las viudas Dignidad de la mujer Jess dignifica a la mujer Las viudas en los antiguos pueblos Las viudas en el pueblo judo Jess y las viudas Atencin de las viudas en la primitiva Iglesia N o r m a s reguladoras del estado de la viudez L a viudez de Santa Mnica La viuda casta

La viuda limosnera La limosna en el Antiguo Testamento La enseanza de Jess Testimonio de San Agustn El ejemplo de Santa Mnica Atencin para algunas viudas 9

La viuda orante J e s s , modelo de oracin M n i c a , modelo de oracin Misin cumplida Novena a Santa Mnica Orientaciones

117 118 118 121 127 128 n el reparto de nuestras actividades parroquiales me encargaron la atencin espiritual de las h e r m a n a s que cariosamente llamamos Mnicas, de nuestra comunidad de Avante, ciudad de Mxico. G r u p o de mujeres piadosas, la mayora abuelas, que se esfuerzan por vivir el espritu de Santa Mnica en los estados de esposa, madre y, algunas, como viudas. Se inici el estudio con la entrega de hojas fotocopiadas sobre las que reflexionbamos juntos u n a vez a la semana. La base de nuestras reflexiones eran la Sagrada Escritura y el Libro de las Confesiones del hijo de Mnica, San Agustn, la fuente ms rica y autntica para conocer el espritu de la santa. Poco a poco fueron apareciendo pginas y ms pginas, en cierto modo informales, integrando con el tiempo u n acervo considerable que me determin a tomar ms en serio el estudio de la vida de la santa. Estas pginas son, en gran parte, fruto de aquellos inicios. N o tienen ninguna pretensin literaria ni libresca. Slo desean ser u n modesto instrumento en el conocimiento y seguimiento de las virtudes de Santa Mnica. N o es u n libro para ser ledo de u n jaln y despus arrinconarlo en nuestra biblioteca, durmiendo la paz de los muertos. C u a n t o ms detenidamente se estudie y reflexione, ms se profundizar en el conocimiento de la santa y en la imitacin de sus virtudes. Esposa, madre y viuda: trpode sobre el que est asentado este sencillo trabajo, que al mismo tiempo quiere ser u n a mo11 10

desta aportacin en la clausura del Cuarto Centenario de nuestra Recoleccin Agustiniana. Quiera el Seor, por intercesin de la santa, que estas pginas ayuden a tantas Mnicas que viven en el m u n d o situaciones anlogas a la m a d r e de Agustn.

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onocimiento y seguimiento.

El desconocimiento de la verdad lleva a la parlisis del amor. En la medida que la verdad ha sido percibida y aceptada por el entendimiento, el amor sienta sus reales en la voluntad. H a nacido el amor. Lo que no se conoce no se puede a m a r y compartir. Jess en la oracin sacerdotal del Jueves Santo exclam: " E s t a es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado J e s u c r i s t o " . ' San Pablo nos dice: " C m o creern en aquel a quien no h a n odo? Cmo oirn sin que se les p r e d i q u e ? " 2 Nuestro Padre San Agustn escribe: " P e r o quin puede invocarte si no te conoce? En tal caso, el que no te conoce puede invocar u n a cosa en vez de otra. . . Los que le buscan le hallarn, y u n a vez que le encuentren le a l a b a r n " . 3 Por eso, u n a vez en posesin de la V e r d a d , de su corazn inquieto y sediento brot la oracin: " T a r d e te a m , belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! El caso es que t esta-

1 Jn 17,3 Todas las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de Jerusaln (nnB), Bilbao, 1975, una de las traducciones mejor logradas. Su introduccin a los sagrados libros, apndices, numerosas notas y referencias marginales, facilitan el conocimiento de la Palabra de Dios. 2 Rom 10,14. 3 AGUSTN: Con/1,1,1 (BAC M I N O R 70), p. 23. Para un conocimiento ms asequible de las Confesiones se ha elegido la traduccin del P. Jos Cosgaya de la Biblioteca de Autores Cristianos de 1986.

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bas dentro de m y yo fuera. Y fuera te andaba buscando y, como u n engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. M e tenan prisionero lejos de ti aquellas cosas q u e , si no existieran en ti, seran algo inexistente. M e llamaste, me gritaste, y desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste, y tu resplandor disip mi ceguera. Exhalaste tus perfumes, respir hondo y suspiro por ti. T e he paladeado, y m e muero de h a m b r e y de sed. M e has tocado, y ardo en deseos de tu p a z " . 4 El Papa J u a n Pablo II en su encuentro con la Universidad Complutense de M a d r i d dej este mensaje: " U n a fe que no se hace cultura es u n a fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida". 5 La vida de Mnica compromete. El espritu y carisma de la Asociacin de Santa Mnica, o como generalmente os identifican, las Mnicas, es el seguimiento vivencial de la santa en los estados de esposa, madre y viuda. Este seguimiento vivencial difcilmente podr ilusionar y comprometer si se desconoce lo ms fundamental de la santa. "Actualmente escribe el P . C a p n a g a , uno de los agustinlogos ms eruditos de nuestro tiempo la tendencia general para avanzar hacia la comprensin de los hombres y de las cosas es indagar el proceso de formacin. Ms que por su esencia de las cosas, se pregunta por su historia; se averigua su origen, su evolucin y su destino. Nos interesa saber cmo comienza u n a cosa, cmo se desenvuelve, cmo acaba. Conocer el prinAGUSTN: Con/X,27,38, pp. 344-345. JUAN PABLO II: "Discurso a los universitarios y a los hombres de la cultura, de la Universidad Complutense de M a d r i d . " L'Osservatore Romano, 6 de junio de 1982. Edicin espaola.
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cipio, el medio y el fin nos da la sabidura y a ello se siente fuertemente estimulado el espritu h u m a n o " . 6 El conocimiento de las facetas ms importantes de la santa puede convertirse en semilla que germine y fructifique la imitacin de sus virtudes y la segura confianza de su intercesin en muchas esposas, madres y viudas cristianas. La vida de los santos no debemos contemplarla como vistoso jardn de variadas flores de virtudes, extasiarnos en su belleza, aspirar el perfume que exhalan y dejarlas marchitar. C o m o dice el Concilio Vaticano II: " B u s q u e m o s en los santos el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin". 7 " L a s fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los fieles".8 El cristiano debe mantenerse firme en esa tensin de lucha, de superacin, de fidelidad en la fructificacin de los dones recibidos para que un da pueda escuchar: ' 'En lo poco fuiste fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor".9 " C o r r e g i d los vicios, dice San Agustn, ordenad las cost u m b r e s , dad cabida a las virtudes; est presente en cada uno de vosotros la piedad, la santidad, la castidad, la humildad y la sobriedad, para que ofreciendo tales frutos a Dios, l se deleite en vosotros, y vosotros en l". 1 0
6 CAPNAGA, Victorino: Agustn de Hipona (BAC MAIOR 8) 1974, p. 5. El P. Capnaga, Agustino Recoleto, es uno de los ms profundos conocedores y expositores del pensamiento de San Agustn; es abundante y riqusima su produccin literaria; maestro m u y querido. Su verbo, siempre rico, nos deleitaba con su sabidura y ejemplar vida religiosa. 7 VATICANO II: Lumen Gentium 51 (BAC MINOR 1), p. 97. Las citas del Vaticano II corresponden a la traduccin de la BAC MINOR 1 de 1971. 8 VATICANO II: Sacrosanctum Concilium 111 (BAC MINOR 1), p. 169. 9 M 25,21.
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A G U S T N : S 255

A (BAC 447),

1983,

p.

589.

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El camino recorrido por los santos, los amigos de Dios, debe ser a n d a d u r a de los amigos de los santos. La imitacin de sus virtudes es la manifestacin ms expresiva de u n a verd a d e r a devocin. Dice monseor Bougaud, historiador de Santa Mnica: " L e e d la historia de Santa Mnica: aprended de esa esposa y de esa madre a pedir, a rogar como ella, a esperar siempre, a no desanimaros j a m s , y no olvidis que, si la juventud corre hoy tan grandes peligros, es porque no hay bastantes lgrimas en los ojos de las esposas y de las m a d r e s " . 1 1 Algunos datos biogrficos. 12 Fue en Tagaste, " p u e b l o de tercer orden", de la antigua provincia de Numidia del frica septentrional, donde naci Santa Mnica. por los aos 331. Tagaste actualmente se llama Souk-Haras y pertenece a A n n a b a , uno de los 31 departamentos en que est dividida la Repblica de Argelia desde su independencia el 3 de julio de 1962. Souk-Haras est asentado cerca del conjunto de los montes Medyeda, a unos 100 kilmetros de Hipona, 35 de la frontera con T n e z y 250 de las ruinas de la valiente Cartago. R o deado de viedos, extensos campos de cereales, tupidos bosques de m a d e r a para la construccin, con pequeos centros mineros y situado en la lnea del ferrocarril de Argelia a T n e z , es centro comercial muy importante en nuestros das. La familia de Mnica. San Agustn cataloga a la familia de su madre como " u n a casa creBOUGAUD, Luis Emilio: Vida de Santa Mnica. Introduccin, p. 37. CAPNAGA: Un viaje areo al frica agustiniana. Boletn 66 Provincia S. Nicols de Tolentino (1976), p. 79.
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y e n t e " . 1 3 Fue u n a de las pocas familias que se mantuvieron firmes en la fe catlica ante los constantes embates del cisma donatista. El Donatismo tuvo su principal iniciador en Donato, obispo de Cartago, a comienzos del siglo I V . Los donatistas entre sus temas controvertidos afirmaban q u e slo tenan validez los sacramentos administrados por u n justo. Ellos mismos se proclam a b a n la Iglesia de los santos en oposicin a los cristianos, a los que llamaban "hijos de pecadores". Tuvo su principal centro de operacin en Numidia, donde estaba enclavado Tagaste. Encontr un campo propicio en los medios rurales, llegando a form a r focos de resistencia en forma de guerrillas, que en alguna ocasin pusieron en peligro la vida de San Agustn. Segn algunos historiadores, la m a d r e de Santa Mnica se llamaba Facunda o Facundia. El n o m b r e de Mnica se le impuso al nacer, pues su bautismo se retard hasta los 17 aos, segn la costumbre de la Iglesia catlica de frica en aquellos tiempos. Por aquel entonces los bautizandos reciban u n a larga preparacin de dos o tres aos, d u r a n t e el tiempo llamado Catecumenado. El Catecumenado era iniciado con los ritos de la signacin de la santa cruz en la frente, el exorcismo con la imposicin de las manos para expulsar al demonio y la gustacin de la sal, smbolo de la incorrupcin. Se les permita asistir a la Iglesia, pero solamente a la liturgia de la Palabra. Despus del sermn eran invitados a salir de la asamblea. " H e aqu que despus del sermn tiene lugar el despido de los catecmenos". 1 4 T o m a n d o las Sagradas Escrituras como base, los catec13
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AGUSTN: Con/ IX,8,17.

AGUSTN: S 49,8, (BAC 53), 1981, p. 724.

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menos eran instruidos en las verdades fundamentales de la fe cristiana. Su comportamiento deba ir creciendo en la lnea de la nueva vida que recibiran al bautizarse. Los caminos de la fe. Diversos y maravillosos son los caminos que recorre la antorcha de la fe hasta iluminar el entendimiento y encender el corazn del hombre. El amor del Padre Dios no tiene reparo en recorrerlos. H a y caminos cortos, sencillos, sin mayores obstculos: " V e n i d conmigo, y os har pescadores de hombres. Y al instante ellos, dejando las redes, le siguieron". 1 5 Otros caminos son abruptos, escarpados, en cierto modo violentos, como el de Damasco. " S a u l o , Saulo, por qu me persigues?. . . Yo soy J e s s " . 1 6 No faltan los caminos maratnicos, donde libran u n a larga y d u r a batalla la gracia de Dios y la libertad del h o m b r e . Es el de Agustn, siempre de la dicha en pos, buscando la verdad en el error y el placer hasta que cay rendido a los 33 aos ante la hermosura divina. " Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am!" 1 7 Pero existe un camino, que podemos llamar ordinario, com n , sin perder de vista que es manifestacin gratuita de Dios al h o m b r e . Es el arribo silencioso de la fe en los inicios de la vida h u m a n a . El infante recibe en el bautismo el don de la fe en la Iglesia de Jess, como rica herencia de sus padres. El don de la fe. La antorcha de la fe arribada por estos u otros caminos es regalo de Dios.

La fe es don de Dios. " Q u e nadie se envanezca, que nadie se atribuya a s m i s m o " . 1 8 " E s t a gloriosa dicha de creer sin haber visto, en modo alguno la tuviramos, si no la recibisemos del Espritu Sant o " . 1 9 Y para ensearnos que aun el mismo creer es ddiva y no merecimiento dice: " N a d i e puede venir a m, si el Padre que m e ha enviado no lo a t r a e " . 2 0 Mnica recibi desde sus primeros aos la semilla de la enseanza cristiana de sus padres y de su anciana abuela; testigo de las sangrientas persecuciones desatadas contra los cristianos por los emperadores romanos. Atentamente escuchaba, sentada sobre las rodillas de la anciana abuela, los relatos de herosmo de los mrtires africanos, el testimonio ms sublime de amor. " N a d i e tiene mayor a m o r que el que da la vida por sus amigos". 2 1 Sanacin de una borrachna. Pero no fueron nicamente los padres y la anciana abuela los sembradores de la buena semilla. San Agustn nos dice que su m a d r e "recalcaba ms el inters que pona en la educacin de la hija, u n a sirvienta decrpita, que haba llevado a su padre, nio a n , a la espalda al estilo en que suelen hacerlo con los bebs las muchachas espigaditas. T a n t o por estas razones como por su ancianidad y costumbres inmejorables, los seores de aquella casa cristiana la respetaban m u c h o . Por eso se le confi tambin la custodia de las hijas de los seores, custodia que ejerca con todo esmero. Era enrgica en los correctivos cuando el caso lo requera. Los aplicaba con u n santo riAGUSTN: S 168,8 (BAC 443), 1983, p. 644. AGUSTN: S 143,4 (BAC 443), 1983, p. 306. 20 AGUSTN: 5 131,2 (BAC 443), 1983, p. 157. 21 Jn 15,13.
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Mt 4,19-20. Hech 9,4-5. AGUSTN: Con/ X , 2 7 , 3 8 .

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gor. T a m b i n estaba dotada de u n a ponderacin m u y equilibrada". 2 2 Era tan rgida la disciplina con que educaba a las jvenes q u e "fuera de aquellas horas en que las nias se sentaban a la mesa para compartir la comida en compaa de sus padres. . . n o les permita, a u n q u e se abrasasen de sed, ni siquiera tomar u n sorbito de agua, p a r a evitar que adquirieran malos hbitos. Y completaba su educacin con este saludable consejo: Ahora os contentis con beber agua, porque no tenis vino al alcance de la m a n o ; pero u n a vez que os casis y seis amas de llaves de bodegas y despensas, le haris gestos al agua, pero prevalecer la costumbre de beber". 2 3 La profeca de la anciana sirvienta tuvo su cumplimiento. Bien dice el refrn: Del viejo, el consejo. " T a l como me contaba tu sierva a m, su hijo, el gusto por el vino lleg a insinuarse en mi m a d r e de u n a m a n e r a solap a d a . C u a n d o sus padres considerndola u n a muchacha templada la m a n d a b a n sacar vino de la cuba, ella, despus de sumergir el jarro por la parte superior de sta, antes de echar vino en la botella, sorba u n poquito con la p u n t a de los labios. Y no tomaba ms porque senta repugnancia hacia l. Bien es verdad que no haca este gesto incitada por la pasin del vino, sino ms bien por esa desenvoltura excesiva propia de la edad. . . aadiendo cada da u n poquito ms a lo poquito de los anteriores . . . vino a caer en aquella costumbre hasta el punto de llegar a apurar con verdadera avidez las copulas casi llenas. . . Cierto da, al surgir u n a disputa entre la criada que sola acomp a a r a la seorita a la b o d e g a . . . le ech en cara su vicio calificndola de borrachna. H e r i d a en lo ms hondo por esta inju22 23

ria reflexion en la fealdad de su vicio, lo reprob al instante y se libr de l. No es cierto que esgrimiste desde el fondo de otra alma u n insulto duro y punzante como u n bistur saludable, sacado de tus reservas ocultas, y de u n slo golpe operaste aquella gangrena?" 2 4 Nos hace mucho bien conocer y meditar los defectos de los santos. Su personalidad no es de otro m u n d o . Son seres humanos como nosotros, de la misma madera h u m a n a que la nes tra. Santo no es el que n u n c a h a cado, ni se h a ido de la lengua, ni fue tentado, ni vencido por el maligno. T a m b i n fueron doblados por la tentacin y sintieron la humillacin de la derrota; en ocasiones negaron a Cristo, como Pedro, como Pablo, como Mnica, pero supieron levantarse, y si tres veces lo haban negado otras tantas repararon sus negaciones con u n a vida de a m o r correspondiendo a la gracia del Seor. " C o n u n a sonrisa alentadora a flor de labios nos dicen: Es que no vas a ser capaz de ser lo que fueron stos y stas? O es que stos y stas lo pueden por s mismos sin apoyarse en el Seor su Dios? Por qu te apoyas en ti mismo, si careces de estabilidad? Lnzate en l. No temas, que no se retirar p a r a que caigas. Lnzate tranquilo, que l te acoger y te sanar". 2 5

A G U S T N : Conf IX.8,17. AGUSTN: Con/IX,8,17.

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AGUSTN: Conf I X , 8 , 1 8 . AGUSTN: Conf VIII, 11,27.

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I matrimonio, comunidad de amor. "Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y Esptu Santo viven en perfecta intercomunicacin de amor, el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana". 2 6 Un da, nuestro Padre Dios quiso comunicar y compartir su vida y su amor, creando al hombre a su imagen y semejanza. Es muy revelador el relato de la creacin que nos hace el autor del Gnesis. Lo inicia con un lenguaje muy sencillo. Dijo Dios: haya luz, y hubo luz. . . da primero. Dijo Dios: haya firmamento. . . he hizo Dios el firmamento. . . da segundo. Dijo Dios: Acumlense las aguas debajo del firmamento; produzca la tierra vegetales. . . da tercero. Dijo Dios: haya luceros en el firmamento celeste. . . da cuarto. Dijo Dios: bullan las aguas de animales vivientes y aves que revoloteen sobre la tierra. . . da quinto. Dijo Dios: produzca la tierra animales vivientes de cada especie y vio Dios que estaba bien.27 Tal parece que ha ido Dios delineando el palacio para un gran personaje. Y as es. Por eso al crearlo cambia de lenguaje y dice: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como seme26 PUEBLA 212. El Papa Juan Pablo II inaugur la III Conferencia General del Episcopado Latino Americano en la ciudad de Puebla el 28 de enero de 1979. De ella naci el documento Puebla: La Evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina. 27 Gen 1,3-25.

janza nuestra y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles: sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra. 28 Dios ha creado al ser humano y lo ha hecho partcipe de su poder creador para que pueda transmitir la vida y ha santificado el matrimonio "la primera alianza natural de la sociedad humana". 2 9 "Pero el hombre eternamente ideado y eternamente elegido en Jesucristo, deba realizarse como imagen creada de Dios, reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos". 30 La familia es una alianza de personas a las que se llega por vocacin amorosa del Padre que invita a los esposos a una ntima comunidad de vida y de amor, cuyo modelo es el amor de Cristo a su Iglesia". 31 "Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia". 32 Montea, esposa de un marido pagano. Cmo vivi Santa Mnica esta comunidad de amor en su matrimonio, con un hombre pagano? Penetremos en el templo de su hogar en Tagaste para vivir el sacrificio de una "vctima viva, santa, agradable a Dios". 33
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Gen 1,26-28. AGUSTN: Del Bien del Matrimonio 1,1 (BAC 121), 1954, p. 41.
PUEBLA 184. PUEBLA 582.

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VATICANO II: Gaudium et spes 48, (BAC MINOR ' Rom 12,1.

pp. 244-245.

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" E d u c a d a en la modestia y en la sobriedad, mi madre estuvo sujeta ms por ti a sus padres que por sus padres a ti. T a n pronto como lleg a la plenitud de la edad nubil, se le dio u n marido al que sirvi como a su seor. Se esforz en ganarle p a r a ti, hablndole de ti con el lenguaje de las buenas costumbres. C o n ellas la ibas embelleciendo y hacindola respetuosamente amable y admirable a los ojos del m a r i d o " . 3 4 No sabemos con exactitud cuntos aos tena Mnica al casarse con Patricio as se llamaba su esposo; probablemente haba cumplido los 2 1 . Patricio, el modesto terrateniente y empleado municipal de Tagaste era ms entrado en aos. San Pablo y los paganos. N o podemos dejar pasar inadvertida la circunstancia del paganismo de.Patricio. De ella se derivaron muchas de las heroicas actitudes de la vida matrimonial de Mnica que realzan la personalidad de su santidad. Decir pagano es estar al margen de la fe del verdadero Dios, a quien a m a b a y serva Mnica. Su Palabra revelada era la luz verdadera que iluminaba el ser y el actuar de la esposa santa, mientras Patricio caminaba en las tinieblas y oscuridad del error, preso de sus pasiones desordenadas. San Pablo nos ha trazado en la C a r t a a los R o m a n o s , el cuadro triste y denigrante de los paganos. " A los paganos se les manifest Dios. Porque lo invisible de Dios desde la creacin del m u n d o , se deja ver a la inteligencia a travs de sus o b r a s . . . habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios
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incorruptible por u n a representacin en forma de h o m b r e corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. . . Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, a b a n d o n a n d o el uso natural de la m u j e r , se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el p a g o merecido de su extravo". 3 5 No quiero decir que la descripcin del cuadro paulino encaje en la personalidad de Patricio y hubiese cado en tan lamentable estado de degradacin. Aspectos positivos de Patricio. San Agustn reconoce el inters de su padre por sus estudios, haciendo gastos que estaban por encima de sus bienes. " A q u e l ao quedaron interrumpidos mis estudios. A mi vuelta de M a d a u r a , ciudad cercana donde haba iniciado los estudios de literatura y oratoria, ya se estaban haciendo los p r e p a rativos para un viaje ms lejano, Cartago. Estos corran a cargo de mi padre, vecino de Tagaste y econmicamente dbil, a u n que con un empuje digno de todo elogio". 3 6 Los mismos ciudadanos de Tagaste felicitaban a Patricio por los sacrificios que realizaba en los estudios de su hijo. " Q u i n no iba a hacerse lenguas de aquel h o m b r e que era m i padre que por encima de sus posibilidades econmicas se gastara en el hijo todo cuanto fuera necesario tanto para un viaje tan largo como para los estudios que iba a realizar? Personas haba mucho ms pudientes que no abrigaban tales proyectos p a r a sus hijos". 3 7
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Rom 1,19-27.
AGUSTN: Con} 11,3,5. AGUSTN: Con} 11,3,5.

AGUSTN: Con} IX,9,19.

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San Agustn tambin reconoce q u e , en medio de sus defectos, " e r a mi padre u n h o m b r e bsicamente afectuoso". 3 8 Patricio dejaba en libertad a Mnica para q u e impartiese la educacin cristiana a sus hijos, pero sus acciones paganas eran otras tantas espinas que p u n z a b a n la vida espiritual de la santa. Espinas en el rosal del matrimonio de Mnica. Los principios cristianos de Mnica fueron sacudidos por las ideas y actitudes paganas de Patricio. M nica, q u e haba recibido u n a educacin cristiana cual corresponda a la hija de u n a familia creyente: " T o l e r los ultrajes de sus infidelidades conyugales hasta el punto de no tener en este aspecto la ms m n i m a discusin con l. Esperaba que tu misericordia descendiese sobre l. La castidad conyugal vendra como consecuencia de su fe en t i " . 3 9 Nuestra santa tena mucho cuidado de oponerse a su m a rido enfadado, no slo con los hechos, sino ni siquiera con la m e n o r palabra. " P e r o cuando le vea tranquilo y sosegado, aprovechaba la oportunidad para hacerle ver su comportamiento cuando su irritacin se haba pasado de r a y a " . 4 0 Podemos imaginarnos a Mnica acudiendo a la Iglesia y a Patricio al templo pagano. U n a , adorando al verdadero Dios; otro, a Jpiter, padre de los dioses de la mitologa romana. M nica meditando la Sagrada Escritura y Patricio entretenido en la descripcin de las orgas de Baco, V e n u s y dems dioses del imperio r o m a n o . La esposa guardando amorosa fidelidad y el marido traicionndola con otras mujeres. Mnica inculcando
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la fe y la vida cristiana en los hijos y Patricio gozndose en los comportamientos paganos. U n hecho de este disentimiento doloroso n o s recuerda amargamente San Agustn, ya con la visin de santo. " R e c u e r do q u e cierto da, estando yo en los baos, vio m i p a d r e las seales de m i pubescencia, as como el porte de m i mocedad en ciernes, y se le caa la baba de satisfaccin ante la expectativa de los nietos que yo poda darle. As se lo lleg a insinuar a m i m a d r e . Estaba radiante con esa borrachera q u e le hace al m u n d o olvidarse de su Creador y a m a r a la c r i a t u r a . M i padre estaba embriagado con ese vino invisible de u n a voluntad extraviada y partidaria de las realidades de rango inferior". 4 1 Por otro lado, Mnica le aconsejaba con g r a n d s i m a solicitud " q u e evitara la fornicacin, haciendo especial hincapi en la huida del adulterio con mujeres casadas. T o d o ello se m e antojaban consejos mujeriles y m e pareca algo humillante hacer caso". 4 2 Incruento sacrificio q u e Mnica da a da presentaba al P a d r e de las misericordias y Dios de toda consolacin, desde lo m s ntimo de su corazn! As era el rosal del m a t r i m o n i o de Mnica: las rosas de su amor cristiano y las espinas del paganismo de Patricio. Tertuliano ya lo haba expuesto siglo y medio antes m a gistralmente, como testamento para su esposa y p a r a todas las mujeres cristianas que se casaban con paganos. " C m o pod r u n a mujer cristiana servir a Dios si tiene u n h o m b r e que no le adora? Si tiene q u e ir a la Iglesia, le dar como lugar de cita m s bien los baos. Si es da de ayuno, el m a r i d o organizar para la misma fecha u n festn. C u a n d o la esposa tenga que
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AGUSTN: Con/ IX,9,19. AGUSTN: Con/ IX,9,19. AGUSTN: COH/IX,9,19.

AGUSTN: Con/11,3,6. AGUSTN: Con/11,3,7.

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salir, estarn ocupadsimos los criados. . . U n esposo as, permitir a su mujer que se vaya a la calle visitando los humildes tugurios de sus hermanos en religin? Consentir que se levante en plena noche para tomar parte en las solemnidades pascuales? La dejar acercarse a la Sagrada Mesa, de la que tantos horrores dicen los paganos? Encontrar conveniente que vaya a las crceles a besar las cadenas de los confesores de la fe y a lavar los pies de los santos? Si hubiese de dar algo a los que van de paso, a los peregrinos, a los necesitados, el granero, la bodega y la despensa de casa estarn cerrados". 4 3 Mnica haba enraizado su vida en el amor divino sin me.dida, lo alimentaba con la Palabra de Dios y la Ecuarista y, as fortalecida, era testigo del a m o r que perdona, que se entrega, que no busca su inters, que paga el mal con el bien, y no t o m a b a en cuenta las ofensas de Patricio; esperaba que u n da su marido viviese las dulzuras del amor de su maestro interior. " L a caridad hace que sea ligero lo que los preceptos tienen de d u r o . Sabemos lo que es capaz de hacer el amor: Cuntas calamidades han sufrido los hombres, por cuntas deshonras han tenido que pasar y tolerar para llegar al objeto de su amor!" 4 4 " P o r q u e todas esas cosas feroces y atroces las hace fciles y casi nulas el a m o r " . 4 5 " A m a y haz lo quieras; si callas, clamas, corriges y perdonas, calla, clama, corrige y perdona movido

por la caridad, dentro de esta raz de la caridad; no puede brot a r de ella mal a l g u n o " . 4 6 Los planes de los hombres. C m o es posible, nos preguntaremos, que siendo catlicos los padres de Santa M n i c a , y ella educada bajo u n a rigidsima disciplina por la anciana sirvienta, cmo es posible su desposorio con u n h o m b r e pagano? Quiz podamos aducir que en Tagaste los paganos no eran enemigos de los cristianos y se mostraban unos y otros indiferentes entre s. T a m b i n es fcil alegar que, siguiendo la costumbre de aquellos tiempos, los padres arreglaron el casamiento de M nica sin su consentimiento. N o faltar quien acente su suspicacia en aquello de que, siendo Patricio u n modesto terrateniente y empleado municipal, los padres de M n i c a previeron u n b u e n partido con el casamiento, asegurando el porvenir de su hija. Son los razonamientos h u m a n o s , los posibles planes de los h o m b r e s , de los padres de Mnica; como lo hacen otros tantos al planificar las bodas de sus hijos. Los designios de Dios. Nosotros, los que tenemos fe, no podemos desplazar del matrimonio de Mnica, los designios de Dios. N o hay suceso en la historia personal y colectiva de los hombres que no lleve el sello de la voluntad del Seor. Si hasta lo que parece menos importante en la vida, como los pelos de nuestra cabeza, caen bajo la providente visin de Dios, es evidente que acontecimientos
AGUSTN: Exposicin de la Epstola de San Juan a los Partos, T r a t a d o V I I , 8 (BAC 187), 1959, p. 304.
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43 TERTULIANO, Quinto Septimio Florente: Ad xorem (Mige P . L . l Lib 2, cap 4). Apologista y heterodoxo. Probablemente el ms original y fecundo de los escritores latinos (eclesisticos), hasta San Agustn. Nacido en Cartago por el ao 160, llevado de su carcter rigorista acept la secta de M o n t a n o . Numerosos escritos salieron de su pluma antes y despus de aceptar el Montaismo. El tratado Ad Uxorem se lo dedica a su mujer dndole instrucciones de cmo deba comportarse despus que l muriese. 44 AGUSTN: 5 96,1 (BAC 441), 1983, pp. 636-637.
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A G U S T N : S 70,3

(BAC 441),

1983,

p.

300.

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en los que se ventilan trascendentales destinos estn atados y encuadrados en los planes de la Providencia amorosa del Padre celestial. Podemos aadir con San Agustn: " D i o s absolutamente todas las cosas las endereza a su provecho, de suerte que a u n a los que se desvan y extralimitan les hace progresar en la virtud, porque se vuelven ms humildes y experimentados". 4 7 San Pablo analizando estos matrimonios mixtos nos dice: " E l marido no creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente".48 La rosa ms lozana del jardn del matrimonio de Mnica fue la conversin del marido pagano. " P o r ltimo, tambin conquist para ti a su marido, que se hallaba en los ltimos das de su vida temporal. Bautizado ya, no tuvo que llorar en l las ofensas que se vio obligada a tolerar en su persona antes del bautismo".49 La Iglesia en la oracin sobre las ofrendas y en el Prefacio de la misa de Santa Mnica nos invita a ofrecer a Dios los dones y a darle gracias porque con sus plegarias, con su ejemplo y con sus lgrimas, gan para ti a su esposo Patricio y a su hijo Agustn. 5 0 Diecisiete aos dur el matrimonio de Mnica con Patricio, quince.de sufrimientos y amarguras, de oracin y de amor; en los dos ltimos cosech la conversin de su marido. " M n i c a haba ganado esta alma. Cayendo gota a gota, el agua termin por formar un surco. Da a da haba podido comprobar Patricio las virtudes de su esposa. N o poda desco47 48
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nocerla, y la gracia acab completando el trabajo de la pi.i ' mujer".51 M n i c a poda sentirse recompensada por el Seor; el rido no creyente haba sido ganado para Dios por la espos;t yente. H a b a alcanzado u n a de las etapas de su vida.

Aprended de m. Los din te aos del matrimonio de Mnica fueron m u y difciles; la s los vivi a base de oracin, de entrega, silencio, dedica > de practicar u n amor comprensivo, paciente y servicial qm do lo esper del Seor. Qu gran ejemplo para tantas esposas cristianas qu< ven tormentosos matrimonios como el de nuestra santa' En muchos matrimonios existen los enfrentamientos; s < vuelve ofensa con ofensa, se responde grito con grito, pal;il tas con palabrotas, y en ocasiones, infidelidad con infidelit! Los esposos se olvidan de suscitar todos los das, por n dio de la oracin, las gracias especiales del sacramento del 1 1> trimonio. En la escuela de Jess no se trata de cobrar sino de pc-i i. nar; de a m a r hasta los mismos enemigos, de rezar por los <|> no nos quieren, de perdonar siempre, de llevar las conseno > cias del amor hasta la muerte, teniendo siempre en los l;iln en el corazn y en los hechos aquel: "Perdnales, Padre, \\q u e no saben lo que hacen". 5 2 Es el distintivo de los somm i res comprometidos de Jess. " E n esto conocern todos que discpulos mos: si os tenis a m o r los unos a los otros".' 1 '
LEN, Cristiani: Santa Mnica, 34, Ediciones Paulinas, Quinta ctliu'm, I i xico, D . F . 1984. 52 Le 23,34.
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AGUSTN: Sobre la correccin y la gracia 9, 24. (BAC 50), 1949, p . 163. 1 Cor 7,14.
AGUSTN: Con/IX,9,22.

Misal Agustiniano 50-51.

> 13,35.

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Nuestro ser cristiano compromete nuestras acciones, nuestros pensamientos, todo nuestro vivir. Deca San Agustn: " M u chos se llaman cristianos y no aparecen tales en sus obras, porque no son lo que se llaman, es decir, en la vida, en las costumbres, en la fe, en la esperanza, en la caridad' 54

a paciencia del Padre Dios.

L a historia del antiguo pueblo de Israel es un elocuente testimonio de las manifestaciones de la paciencia divina. Israel cometi graves infidelidades contra Dios. Quebrant muchas veces la Alianza, sellada en las laderas del Sina y refrendada en distintas ocasiones. Dios soport los pecados de su pueblo. El mism o pueblo israelita cantar en los Salmos: ' 'Yhaveh es clemente y compasivo, tardo a la clera y lleno de amor; no se querella eternamente ni para siempre guarda rencor; no nos trata com o merecen nuestros pecados, ni nos p a g a conforme a nuestras culpas". 5 5 " P o r q u e Dios es paciente, dice San Agustn, (de los judos) y da a da les invita a creer". 5 6 L a paciencia de Dios nunca es seal de debilidad; mejor dicho: es la debilidad del amor del P a d r e ante la ingratitud de los hijos. Su paciencia es llamamiento p e r m a n e n t e a la conversin. " E l es clemente y compasivo, tardo a la clera, rico en amor, y se ablanda ante la desgracia". 5 7 " N o se retrasa el Seor en el cumplimiento de la Promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que lleguen a la conversin". 5 8 Si el Padre Dios fuese violento, vengador, cobrador de ofensas, el pueblo de Israel y, desde luego, cada uno de nosotros,
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La fe de Mnica ilumin el paganismo de Patricio.

5a/ 103,8,9.
AGUSTN: 5 91,1 (BAC 441), 1983, p. 595.

AGUSTN: Exposicin de la Epstola de San Juan a los Partos, Tratado IV,4 (BAC 187), 1959, p. 251.

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J7 2,13. 58 2 Pe 3,9.

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habramos desaparecido de la tierra. " T e compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan". 5 9 Dios Padre vio sin prisas la historia de los hijos del pueblo de d u r a cerviz. Con paciencia infinita dej correr el tiempo, esperando la madurez de la conversin del pueblo de las promesas. Pero la paciencia divina trasciende las fronteras del pueblo escogido. T a m b i n el pueblo pagano recibe los beneficios de la paciencia divina. L a historia de la pagana y pecadora Nnive es u n a prueba consoladora. La paciencia de Dios espera la ms pequea manifestacin de cambio en el h o m b r e para detener el castigo purificador. Los ninivitas creyeron en Dios. " V i o Dios lo que hacan, cmo se convirtieron de su mala conducta, y se arrepinti del mal que haba determinado hacerles, y no lo hizo". 6 0 Bien dice San Agustn: " E s paciente con los malos, para hacerlos buenos". 6 1 La paciencia del Hijo del Padre. Jesucristo es el gran revelador del Padre. " M u c h a s veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del H i j o " . 6 2 Jess vive la misma lnea de paciencia que el P a d r e . Su paciencia la manifiesta en la predicacin y en el trato con toda clase de personas, especialmente con los enemigos y m u y delicadamente con los pecadores. Cristo se presenta ante el pueblo de Israel como el Mesas
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prometido. H a b a llegado el m o m e n t o . Estaba entre ellos el deseado rey de los judos. El pueblo esperaba impaciente un M e sas guerrero que sacudiese e hiciese pedazos el yugo y las guilas imperiales de la dominacin r o m a n a . Pero Cristo los decepciona. l no h a venido a i m p l a n t a r u n estado judo. " M i reino no es de este m u n d o " . 6 3 El Seor, pacientemente, fue sembrando la semilla del nuevo reino ante la decepcin de u n o s y la incomprensin de otros; ante los que esperan la restauracin de u n imperio poltico con la violencia guerrera de David y los que aspiran a los primeros puestos polticos. Jess, a pesar de los decepcionados, sigui s e m b r a n d o pacientemente. L a parbola de la Cizaa nos manifiesta la paciencia divin a ante la impaciencia de los h o m b r e s , que deja crecer, hasta el da de la siega, el trigo y la cizaa juntos, en el mismo campo; juntos justos y pecadores, b u e n o s y malos, hasta el da de la cosecha. 64 Cristo reprueba la impaciencia de los hijos del trueno, Santiago y J u a n , que desean bajar fuego del cielo para consumir a los samaritanos que cierran el paso camino a Jerusaln. 6 5 Q u diremos de los ejemplos de paciencia de Jess en su Pasin y Muerte? Jess acepta el beso traidor de J u d a s , se deja prender, escupir, abofetear, golpear. Los soldados le azotan, trenzan u n a corona de espinas y se la ponen en la cabeza. Com o manso cordero es llevado a la cruz, soporta el cruelsimo tormento de la crucifixin, p e r d o n a al ladrn arrepentido, compaero de suplicio, y antes de m o r i r or: " P a d r e , perdnales, porque no saben lo que h a c e n " . 6 6
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Sab 11,23. Jon 3,1-10.

AGUSTN: S 18,2 (BAC 53), 1981, p. 294.

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Heb 1,1-2.

Jn 18,36. Mt 13,24-30. 65 Le 9,53-55. 66 Le 23,34.

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La paciencia del Padre y de su Hijo es la manifestacin consoladora de su infinito a m o r a los hombres. El Padre a m a al hombre; es su obra. Su Hijo Jess ama al hombre con el mism o amor y en el mismo amor del Padre. Su a m o r no desespera ante los retrasos e infidelidades del hombre. Deja correr el tiempo, esperando el regreso y la conversin del hijo prdigo. Amor que pacientemente espera sin forzar la libertad del h o m b r e . A m o r que sigue a m a n d o aunque el h o m b r e desfigure la imagen que el Padre cre en l. Es su hijo y como tal lo reconoce. " P o d r u n a madre olvidarse de su criatura, no conmoverse por el hijo de sus entraas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar". 6 7 N o resisto la tentacin de recordar a u n gran amigo. T e na u n a hija con muchas cualidades h u m a n a s y m u c h a belleza. Se deslumhr y tom el camino torcido del vicio. U n da abandon a su padre y se march; se march por rumbos desconocidos. Despus de u n largo tiempo, la enfermedad y la infelicidad le hicieron regresar a la casa paterna. Pap, me recibes? S, hija, pasa, es tu casa. Se rehizo la hija. Pasado u n tiempo nuevamente se march de la casa. Las mismas circunstancias adversas anteriores le obligaron llamar a las puertas de la casa a b a n d o n a d a . El padre la recibi sin reproches, amorosamente. Esta escena se repiti en ms ocasiones. Sus amigos le reclamaban: No ves que se burla de ti y te est tomando el pelo esa hija desagradecida? S, lo s, pero es mi hija y, tantas cuantas veces llame a las puertas de la casa de su padre, otras tantas se las abrir. " L a paciencia para soportar los males nos viene de D i o s " . 6 8

Mnica, discpulay maestra de la paciencia. Jess al descubrirnos con su palabra y con el ejemplo de su vida la insondable riqueza de la paciencia divina, nos seala el camino a seguir. " A p r e n d e d de m, que soy manso y humilde de corazn". 6 9 Mnica beba en la fuente de la Palabra de Dios el agua fresca y reconfortante de la paciencia divina y junto con la Eucarista se fortaleca para dar la batalla todos los das al marido, infiel y a la suegra pagana. " I b a dos veces al da, maana y tarde, a tu Iglesia, sin fallar nunca, y no para dedicarse a conversaciones tontas ni a chismes de viejas, sino para or tu palabra en los sermones y para que t escucharas sus oraciones". 7 0 " E n los libros sagrados, el Padre, que est en los cielos, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe de sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual". 7 1 La palabra de Dios iluminaba la vida de la santa para saber tratar dignamente a su marido y a su suegra, en algn tiempo su enemiga. J u n t o con el pan de la Palabra, Mnica alimentaba su vrda espiritual con el pan del C u e r p o de Cristo. " L a Eucarista aparece como fuente y culminacin de toda predicacin evanglica. . . los fieles se insertan, por la recepcin de la Eucarista, plenamente en el C u e r p o de Cristo. E n la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber: Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espri-

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Is 49,15. AGUSTN: S 283,4 (BAC 448), 1984, p. 98.

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Mi 11,29. AGUSTN: Conf V,9,17. VATICANO II: Dei Verbum 21 (BAC MINOR 1), p. 129.

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tu Santo. 7 2 Solamente bebiendo en estas fuentes de energa p u d o llevar, a propios y extraos, el testimonio de la paciencia divina. Mnica, conocedora del carcter violento y colrico de Patricio, " h a b a aprendido a no contrariarle cuando estaba enfadado, no slo con los hechos, sino ni siquiera con la palabra. Pero cuando le vea tranquilo y sosegado, aprovechaba la oportunidad para hacerle ver su comportamiento cuando su irritacin se haba pasado de r a y a " . 7 3 No era Mnica solamente la esposa paciente, callada, sumisa, sino la llena de prudencia y fortaleza para hacerle reflexionar al marido su mal proceder y ayudarle en la superacin de su desbocado carcter. Pero Mnica no se contentaba con ser paciente dentro de los muros del hogar, en su relacin de esposa, sino tambin en su manifestacin de cara a los dems. Su paciencia era como precioso m a n t o que cubra el comportamiento colrico de su esposo ante sus amigas, muy dadas a desfigurar las imgenes de sus maridos, exponiendo sus aspectos negativos. Mnica lavaba los trapos sucios en casa. Muchas amigas de Mnica, casadas, tenan maridos ms tranquilos y pacficos que Patricio. A pesar de todo, en sus reuniones aparecan con las huellas de la violencia en sus rostros, comentando el mal comportamiento de sus maridos. " L a s amigas de Mnica, conociendo la ferocidad del marido, estaban realmente maravilladas de q u e j a ms se haba odo el ms pequeo r u m o r de que Patricio la hubiese pegado, ni de desavenencias domsticas que hubieran degenerado en los ni por u n a sola vez. C u a n d o en confianza le pedan u n a explicacin de este hecho, ella les indicaba su mo72 73

do de p r o c e d e r . . . Y las que ponan en prctica este sistema, le q u e d a b a n agradecidas tras la experiencia. Las que no tomab a n su consejo seguan sufriendo malos tratos". 7 4 C o n el mismo sistema de paciencia consigui realizar el cambio de su suegra, como veremos ms adelante. Seamos discpulos de Mnica. Vista a la luz de la fe, la paciencia de Mnica se nos presenta como u n ejemplo fuerte y eficaz a seguir; como remedio y solucin para muchas esposas que atraviesan semejantes situaciones en sus matrimonios. H o y da encontramos muchos matrimonios desquiciados, viviendo u n divorcio afectivo y espiritual, buscando en los siquiatras, en los calmantes y hasta en las limpias de los brujos, la solucin a sus problemas conyugales. Matrimonios que no se esfuerzan por suscitar las gracias del sacramento y encontrar en ellas el remedio a sus situaciones. A muchos no les importa vivir alejados de Dios, de los sacramentos y de la vida de oracin, tanto personal como familiar. Se han olvidado que la familia que reza permanece unida. L a santa nos ensea que el camino que lleva a la convivencia feliz en el matrimonio es el de la Paciencia y la Oracin, Oracin y Paciencia que nos dan el tan querido fruto de la paz y del amor. No fueron las conquistas de Patricio y de su m a d r e fruto de la debilidad de Mnica. San Agustn realza la fortaleza de su m a d r e y nos dice: " m i m a d r e , que se haba asociado a nosotros con atuendo femenino, fe varonil, seguridad de anciana, amor de m a d r e y piedad cristiana". 7 5 Q u i e n no tenga la paciencia desfallecer, y quien desfa74 75

VATICANO II: Presbiterorum Ordinis 5 (BAC MINOR), p. 349. AGUSTN: Conf I X , 9 , 1 9 .

AGUSTN: AGUSTN:

Conf IX,9,19. Conf IX,4,8.

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llezca en el camino no llegar a la patria deseada". 7 6 "Por la paciencia se levanta el edificio que somos nosotros". 7 7 Reflexionen las esposas este profundo pensamiento y consejo de San Agustn: "escchenme; sean celosas de sus maridos; no se reserven la vana gloria con la que suelen alabar los maridos impdicos a su matrona, es decir, que soportan con nimo sereno su infidelidad. No quiero que las mujeres cristianas tengan tal clase de paciencia; sean celosas de sus maridos, no por su propia carne, sino por el alma de ellos". 7 8 Puntos de reflexin: Le tienes paciencia a tu marido cuando llega del trabajo y te deja tirada su ropa sucia? Te enfrentas con l luego luego que llega con gritos y reclamos, sin esperar el momento oportuno para dialogar? Recibes a tu marido con paciencia, evitndole molestias al contarle, desairada, los problemas de los hijos, sus fechoras, sus malas calificaciones, sin darle oportunidad a relajarse de las tensiones que trae del trabajo? Aprovechas la gracia del sacramento del matrimonio para no desairarle en las montonas obligaciones de cada da? Eres instrumento de paciencia no solamente para tu hogar sino para aquellas personas que son tu crculo social? N o olvides el proverbio: " E l que presto se enoja h a r locuras; pero el hombre reflexivo soporta". 7 9 " M s vale el hombre paciente que el hroe; el dueo de s, que el conquistador

de ciudades". 8 0 R e c u e r d a tambin nuestro refrn: El que se enoja, pierde. P a r a esos momentos difciles, por esos matrimonios atormentados con sus problemas puedes rezarle a Santa Mnica esta sencilla oracin: Seor, que concediste a Santa Mnica superar con paciencia y oracin las dificultades en su m a t r i m o nio, concede a todos los esposos que tienen dificultades en su matrimonio, que sepan ofrecerse mutuamente apoyo y consuelo. P o r Jesucristo nuestro Seor.

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AGUSTN: S 359,A,7 (BAC 461), 1985, pp. 317-318. AGUSTN: 5 337,3 (BAC 448), 1984, pp. 767-768. AGUSTN: S 392,3 (4) (BAC 461), 1985, pp. 526-527. Prov 14,17.

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Prov 16,32.

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^JJ*ut, la moabita. U n a de las causas de malos entendidos, de abundantes pleitos y hasta de separacin en bastantes matrimonios, son las terceras personas. Personas a veces con b u e n a intencin y, otras no tan buena. Gentes que tratan de organizar el hogar de los dems, aunque el suyo sea un verdadero caos en lo material, afectivo y hasta espiritual. " H a n visto la brizna en el ojo del prjimo y no ven la viga en el suyo". 8 1 Dentro del rengln de terceras personas ubicamos a los nuevos padres de los esposos, ms conocidos como suegros. E n la Sagrada Escritura tenemos un bello ejemplo que admirar e imitar: Noem y R u t , suegra y nuera. Leemos en el libro de R u t que Elmelek, esposo de Noem, tuvo que emigrar con su esposa y sus hijos Mijln y Kilyn a los campos de M o a b . All muri Elmelek. Los hijos se casaron con mujeres de M o a b , O r p a y R u t , paganas. Pasado u n tiempo, tambin murieron los hijos de Noem, quedndose sola con sus nueras. Noem emprendi el camino de regreso a su tierra, Beln de J u d . R u e g a y suplica a sus nueras para convencerlas de que vuelvan a la casa de su m a d r e . Despus de muchas lgrimas O r p a se despidi de su suegra, mientras que R u t decidi seguirla, haciendo a un lado las constantes insistencias de Noem p a r a que se regresara.
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Llegaron a Beln en tiempo de la siega. R u t , la moabita, se puso a espigar en los campos de Booz para ayudar al sustento de su suegra. R u t fue la admiracin de las gentes de Beln por el cario que demostraba a su suegra. Booz descubre que Noem es su pariente, ejerce la ley del levirato y se casa con R u t . De este matrimonio naci O b e d , que engendr a Jes, padre del rey David. Las mujeres dijeron a Noem cuando naci su nieto: " S e r el consuelo de tu alma y el apoyo de tu ancianidad, p o r q u e h a dado a luz tu nuera que te quiere y es para ti mejor que seis hijos". 8 2 Qu ejemplo y qu relaciones tan admirables entre n u e r a y suegra! Desgraciadamente no se ven estas relaciones en m u chos matrimonios. Es m u y triste la fama que se les ha dado o que se h a n merecido algunas suegras!

Por qu el rechazo a ciertas

suegras. No se puede medir con criterio general a todas las suegras. S hay ciertos signos por los cuales muchas son sujetos de aversin en bastantes matrimonios. A. A veces, la suegra quiere seguir teniendo la misma autoridad sobre el hijo casado que cuando estaba soltero. Quiere ser la madre que m a n d a b a al hijo y ste obedeca. Quiere tenerlo pegado a las faldas, ejerciendo su autoridad, su matriarcado. No quiere reconocer que al casarse su hijo ya no le pertenece; pertenece a la esposa. M u y sabiamente dijo Cristo: " D e j a r a su padre y a su m a d r e y se unir a su mujer, y los dos se harn u n a sola carne. De m a n e r a que ya no son dos, sino u n a sola c a r n e " . 8 3
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Mt 5,4.

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Rt. Mt 4,5-6.

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B. Otras veces la influencia de las suegras en el hogar se debe a la actitud comodina del mismo hijo. Con lamentable inmadurez quiere seguir disfrutando de pap y m a m , viviendo en la casa de sus padres, sin importarle sacrificar la felicidad y la intimidad con su esposa, obligada a compartir el mism o techo con los suegros. C. H a y casos de padres que, al casarse el hijo, se felicitan porque ya consiguieron, con la venida de nuera, u n a sirvienta dcil y mal pagada. En adelante, la nuera har los oficios y quehaceres de u n a criada y los abuelos se dedicarn a educar, a mal educar, a los nietos, a consentirlos, a defenderlos de sus padres, impidiendo que la m a d r e pueda debidamente educar y formar a los hijos. D . Tiene tambin cierta incidencia el influyentismo de los suegros cuando el hijo se ve obligado, por necesidad, a trabajar en el negocio paterno. Trabajo muchas veces mal pagado, porque se trata de pap, con graves repercusiones en la economa del nuevo hogar. Otras actitudes se pueden ir denunciando al analizar la historia de muchos matrimonios, que no son felices o se han separado, por culpa del influyentismo de los suegros.

Paciencia de Santa

Mnica

con su suegra. Si sublime fue la paciencia de Santa Mnica con su esposo, no lo fue menos con su suegra. El matrimonio de Mnica con Patricio no debi ser del completo agrado de su suegra. Probablemente tena puestos los ojos en otra joven tagastina, pagana, como su hijo. Desde los inicios de su matrimonio, Mnica tuvo que sufrir los malos tratos y el rechazo de su suegra. Nos dice San Agustn: "Incluso su suegra se mostr irritada con ella, sobre todo en la primera poca que sigui a su casamiento, debido 44

a los chismes de unas malas criadas". 8 4 Hasta cierto punto, la actitud de la suegra de Santa M nica era comprensible. Siendo pagana como su hijo, no conoca ni la doctrina, ni el estilo de vida que Jess exige a sus seguidores; tampoco contaba con su gracia. C m o puede u n pagano aceptar y vivir el seguimiento y las exigencias del a m o r de J e s s , sin conocerlo? Jess haba dicho y vivido aquello de "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tier r a " . 8 5 " A p r e n d e d de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris reposo p a r a vuestras almas". 8 6 Era difcil que u n a pagana viviese la ms excelsa de todas las virtudes, la caridad. No contaba con la gracia p a r a ser paciente con Mnica, aceptarla como esposa de su hijo, controlar su carcter, hacer a un lado los chismes de las sirvientas envidiosas y amarla como la a m a b a Mnica. La literatura pagan a haba formado a la suegra con la mentalidad de unos dioses y diosas en mutuos y continuos odios, venganzas y destruccin en busca del poder. La doctrina de Jess le hubiera exigido a la suegra vivir el m a n d a m i e n t o del a m o r como distintivo del seguimiento cristiano. " E n esto conocern que sois mis discpulos: si os tenis amor los unos a los otros". 8 7 C o n u n a buena dosis del amor de Jess, la suegra de M n i c a hubiera tratado con otro estilo a su sacrificada nuera. M n i c a haba aprendido a poner la mejilla derecha cuando le pegaban en la izquierda; a pagar con u n a sonrisa los comportamientos gruones, a esperar y confiar en la misericordia del Seor, que algn da escuchara sus oraciones y cambiara a su suegra.
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AGUSTN: C o n / I X , 9 , 1 9 . Mi 5,4. 86 Mil 1,29. 8 7 > 13.35.

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Nuestra santa abland la dureza de corazn de su suegra y la que antes aceptaba los chismes de las maliciosas criadas, de tal modo "logr granjearse su simpata que ella misma denunci a su hijo que eran las lenguas intrigantes de las criadas las que perturbaban la paz domstica entre la n u e r a y la suegra, y le pidi que les diera un escarmiento. As que, despus que l, sea por obediencia a su m a d r e , sea para tutelar el orden familiar y la armona de los suyos, azot a las criadas a gusto de la d e m a n d a n t e , asegur que ste era el premio que poda esperar de ella quien, con la disculpa de conseguir favores, hablase mal de su nuera. Nadie se atrevi en lo sucesivo a andar con chismorreos. Las dos vivieron en franca y suave armona, digna de ser reseada". 8 8 U n final feliz para Mnica, fruto de su santa paciencia. Los correctivos de Patricio ms le doleran a la seora de la casa que a las criadas.

D . No deformen la educacin de los nietos; es tarea, deber y derecho de los padres. " P u e s t o que los padres h a n dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto, hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos". 8 9 No hagan irresponsables a los padres en la educacin de los hijos al suplantarlos y quitarles el puesto que les pertenece. E. N o defiendan ms al hijo que a la n u e r a , o a la hija que al yerno. Aprendan de Santa Mnica cmo, instruida por su Maestro interior, vivi ejemplarmente el don de la paciencia. F. Q u e sus relaciones con los hijos casados y sus respectivos consortes sean cordiales, prudentes, comprensivas, sin centralizar, sin espionajes. Aydenlos a crecer, nivelando sus diferencias; eviten los chantajes sentimentales.

Algunas orientaciones a los

suegros: A. No sigan m a n d a n d o en el hijo casado. Djenlo hacer su vida. Es bueno orientar, ofrecer experiencias, pero sin imponer criterios. Ustedes ya hicieron su vida matrimonial; dejen al hijo vivir la suya. B. No se metan en aquellos asuntos que pueden molestar al matrimonio. N o sigan con el criterio de que el hijo antes de tener esposa tuvo padres. U n a vez casados, la mujer pertenece a su marido y el marido a su mujer. C. No se entrometan en sus intimidades. No anden presionando, queriendo que los hagan abuelos cuando ustedes quieran; deben decidirlo ellos ante la presencia de Dios de u n a manera responsable.
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AGUSTN: Con} I X , 9 , 1 9 .

V A T I C A N O II: Gravissimum educationis 3 (BAC MINOR 1), p. 600

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" Y t, Israel, siervo mo, J a c o b , a quien eleg, simiente de mi amigo A b r a h a m " . 9 1 Moiss. Es el segundo personaje privilegiado y favorecido por Dios con su amistad singular. Dios lo ha elegido para ser el caudillo que saque al pueblo de las promesas de la esclavitud de Egipto a la tierra prometida. " Y o te envo al Faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de E g i p t o " . 9 2 Dios habla a Moiss como un amigo habla con su amigo, cara a cara, como un hombre con su amigo. Moiss con la fuerza y el poder de Dios realizando muchos prodigios, lleva adelante los planes de Dios; supera sobre todo la obstinacin e incredulidad del pueblo elegido. Dios declara a Moiss su ms fiel amigo; a u n q u e la fe de Moiss vacil frente a las rocas de Merib, y por eso no le permiti entrar con el pueblo a la tierra prometida. " Y a h v e h subi a Moiss a la cumbre del monte Nebo, le mostr la tierra prometida y le dijo: Esta es la tierra que bajo j u r a m e n t o promet a A b r a h a m , Isaac y J a c o b , diciendo: A tu descendencia se la dar. T e dejo verla con tus ojos, pero no pasars a ella. All muri Moiss, servidor de Y a h v e h " . 9 3 La amistad del Hijo de Dios. En Jess ha visto el m u n d o el modelo ms perfecto de amistad. El presenta a los hombres un nuevo estilo de la vivencia de la amistad. Entre Jess y los hombres, la amistad es iniciativa suya. l se adelanta, l la ofrece; el Hijo de Dios a su criatura, el h o m b r e . " N o me habis elegido vosotros a m,
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7 Dios amigo. La lectura y meditacin del Antiguo Testamento nos descubren u n a de las facetas ms conmovedoras de nuestro Padre Dios: su amistad. La amistad es u n a forma de expresar el amor. Dios a m a a todos los hombres, los ha creado, son sus hijos. A todos, sin excepcin, brinda su amistad. Pero la amistad universal de Dios revela matices especiales con ciertos personajes. Mencionar dos que se destacan de u n modo extraordinario en el Antiguo Testamento.

Abraham. Dios va a dar origen al pueblo de las promesas. Fija su mirada en u n hombre p a g a n o , A b r a h a m . Le ordena salir de su tierra, U r de Caldea, y ponerse en camino a la tierra que le mostrar. Dios se comporta con A b r a h a m como u n verdadero amigo, al que colma de bendiciones especiales. Le promete engrandecer su nombre y hacer que por l sean bendecidas todas las naciones de la tierra. El nacimiento de su hijo Isaac, siendo tanto A b r a h a m como su esposa Sara ancianos, es la prueba de la promesa de Dios. Pero la gloria y culminacin de las bendiciones y de todas las promesas hechas a Abraham es Jesucristo. "Hijo de David, hijo de A b r a h a m " . 9 0 As inicia San M a t e o la genealoga de Jess. El profeta Isaas refrenda esta amistad de Dios con A b r a h a m :

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Mt 1,1.

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Is 41,8. E* 3,11. Dt 34,5.

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sino que yo os he elegido a vosotros". 9 4 Esta iniciativa de J e ss realza, ms su amistad, porque siendo Seor y Maestro, quiere hacer amigos suyos a los rudos e incultos pescadores. " N o os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su a m o ; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer". 9 5 La amistad de J e ss es en el ms amplio sentido: da la vida por sus amigos, y por sus enemigos, para hacerlos sus amigos. Entre los amigos de Jess, adems de los apstoles encontramos a M a r t a , M a r a y Lzaro en Betania, pequea ciudad situada en la pendiente del sudeste de Jerusaln. En ocasiones, Jess recibi la hospitalidad de los hermanos y descans de sus correras apostlicas. Jess los a m a b a a tal grado, que cuando estuvo frente a la t u m b a de Lzaro enterrado haca cuatro das, llor. " L o s judos vindolo llorar dijeron: mirad cmo le quera". 9 6 La amistad de Cristo no rechaz al discpulo traidor J u das, sino que le reafirm su lealtad cuando le daba el beso traicionero. " A m i g o , a qu has venido?" 9 7 " C o n u n beso entregas al Hijo del H o m b r e ? " 9 8 Jess tambin brind su amistad a los que se considerab a n sus enemigos; porque a m a b a con el mismo a m o r universal del Padre " q u e hace salir su sol sobre los malos y los buenos, y llover sobre justos e injustos". 9 9 Cristo no excluy de su amistad ni a publcanos ni a pecadores; podemos decir que fueron sus preferidos, no porque amase su vida de pecado,
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smo por la docilidad con que reciban la b u e n a nueva de la Salvacin. Hasta se lo reclamaban los puritanos escribas y fanSeo f; " A h tenis un comiln y amigo de publcanos y pecador e s '.ioo E 1 m o r n e n t o c u m b r e d e expresar su amistad a todos los hombres fue al morir. Pide perdn para los que le crucifican (ramos t y yo) y hasta disculpa nuestro deicidio: " P e r ," dnales, porque no saben lo que h a c e n " 101 "" Montea, amiga entre enemigas. Mnica haba aprendido en la Palabra de Dios la prctica de la verdadera amistad. La haba hecho vida con su m a n do > con su suegra y tambin entre sus amigas. Nuestra santa no vivi aislada de la sociedad. Tena su crculo de amigas casadas y entre ellas esparca el perfume de la amistad que reciba de lo alto. Mnica era la amiga pacificadora, sensata, prudente, conciliadora. Su presencia era suficiente para equilibrar el ambiente entre sus amigas. " D i o s le nabia regalado tambin este hermoso don: siempre que le era posible, se las ingeniaba para poner e n j u e g o sus dotes pacificadoras entre cualquier tipo de personas que estuviesen en discordia o disidencia. Del cmulo de recriminaciones acidas q u e suele respirar la desavenencia tensa e indigesta, cuando desahoga al exterior la crudeza de los odios con un lenguaje preado de a m a r g u r a frente a la amiga, mi m a d r e no refera de la otra lo que no sirviera para reconciliarlas a ambas". 1 0 2 Es m u y dada la naturaleza h u m a n a a la crtica, a la m u r muracin, a la detraccin y la calumnia. Con facilidad el odio, el rencor, la envidia y la venganza atizan el fuego de la hogue100 101
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> 15,16. Jn 15,15. 96 Jn 11,36. 97 M 26,50. 98 Le 22,48. 99 Mi 5,45.

Le 7,34. Le 23,34.
AGUSTN: Con/ IX,9,21.

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ra p a r a q u e m a r a amigos y enemigos; se inventan hechos, se a u m e n t a n los conocidos y la amistad qued en cenizas. San Agustn alababa la tctica amiguera de su madre ante el contagio generalizado de desbaratar la vida de la amiga ausente. "Personalmente, considerara esto como una'bondad de poco fuste si u n a triste experiencia no m e hubiese mostrado a masas incontables de gente q u e . . . se limitan simplemente a sacar a la luz ante enemigos irreconciliables las manifestaciones verbales de enemigos rabiosos, sino que, adems, aaden por su cuenta declaraciones que nunca llegaron a pronunciarse". 1 0 3 C m o estara desarrollada esta peste, que San Agustn haba m a n d a d o escribir con caracteres grandes en el comedor de la casa episcopal estos versos, sin d u d a compuestos por el santo: " Quien es amigo de roer vidas ajenas, no es amigo de sentarse en esta mesa. Y amonestaba a los convidados a no salpicar la conversacin con chismes y detracciones; en cierta ocasin en que unos obispos muy familiares suyos daban rienda suelta a sus lenguas, contraviniendo a lo prescrito, los amonest m u y severamente, diciendo con p e n a que o haban de borrarse aquellos versos o l se levantara de la mesa para retirarse a su habitacin". 1 0 4 M u r m u r a r del ausente es signo de cobarda. No se tiene valor para decir las cosas cara a cara. Es tambin u n a hipocresa. En presencia de la vctima se presenta la cara de la amistad; en su ausencia, la del veneno mortfero de la crtica y murmuracin. Los consejos de Mnica producan muy buenos frutos entre sus amigas, sobre todo cuando m u r m u r a b a n de sus maridos, que les haban marcado sus rostros con seales de violen103 104

cia, "ella, tras achacarlo todo a su lengua, les haca presente medio en bromas el momento en que oyeron la lectura de las clusulas matrimoniales". 1 0 5 Mnica expondra a sus amigas el mensaje q u e cada da reciba en la Palabra de Dios y la experiencia de su vida, que le hizo merecedora de cosechar el fruto de la paz de su hogar y la conversin de su marido. Por eso dice San Agustn: " L a s que p o n a n en prctica su sistema, le quedaban agradecidas tras la experiencia. Las que no tomaban su consejo seguan sufriendo malos tratos". 1 0 6 El cristiano debe ser en todo momento s e m b r a d o r de paz y de unin y, como dice San Agustn: " C r e o q u e u n hombre que se aprecia de h u m a n o debera estimar como cosa de poco limitarse simplemente a no atizar ni incrementar las enemistades h u m a n a s . Debe tratar de extinguirlas m e d i a n t e palabras de comprensin. Esta era la pauta de mi m a d r e . Se la habas enseado tu, maestro suyo ntimo, en la escuela de su corazn". 1 0 7 " E l amigo fiel es seguro refugio, el que le encuentra, ha encontrado u n tesoro". 1 0 8 " E l amigo ama en toda ocasin". 1 0 9 " E l amigo fiel no tiene precio, no hay peso q u e m i d a su valor". 1 1 0

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AGUSTN: Conf I X , 9 , 2 1 . SAN POSIDIO: Vida de San Agustn X X I I (BAC 10), 1946, p. 336.

109 110

AGUSTN: CWi/IX.9,19. AGUSTN: C o / I X , 9 , 1 9 . AGUSTN: Conf I X , 9 , 2 1 . Eccle 6,14. Prov 17,17. Eccle 6,15.

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a maternidad,

don de Dios.

" L o s hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres". 1 1 1 " C r e c e d y multiplicaos" 1 1 2 dijo el Seor, despus de haber creado y bendecido la primera pareja. Invitacin divina al hombre a cooperar en su obra creadora. Eva siente la fecundidad como una bendicin de Dios. " H e adquirido u n varn, exclama, con el favor de Yahveh". 1 1 3 El pueblo judo ve en la fecundidad la recompensa de Yahveh al hombre fiel. " S i t escuchas de verdad la voz de Yahveh tu Dios, cuidando de practicar todos los mandamientos que yo te prescribo hoy. . . bendito ser el fruto de tus entraas, el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el parto de tus vacas y las cras de tus ovejas". 1 1 4 Por otro lado, en la fecundidad del matrimonio el pueblo de Israel tena puestas las esperanzas del cumplimiento de las promesas de Yahveh. " D e ti har u n a nacin tan g r a n d e . . . por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra". 1 1 5 P a r a el pueblo elegido, la esterilidad es u n mal, u n a vergenza, motivo de burlas y exclusin del matrimonio de recibir en su rbol genealgico al heredero de las promesas.
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La mujer estril acude a Dios y, con lgrimas, penitencia y oracin, le suplica borre la ignominia de su esterilidad. Llegada la maternidad milagrosa, bendice, da gracias y consagra su fruto al Seor. 116 El pueblo de Israel con el correr del tiempo, al recibir u n a revelacin ms rica, purifica y dignifica el sentido de la esterilidad y sublima la maternidad espiritual. "Dichosa la estril sin mancilla, la que no conoce el lecho del pecado; tendr su fruto en la visita de las almas". 1 1 7 " M e j o r es la carencia de los hijos acompaada de la virtud, pues hay inmortalidad en su recuerdo". 1 1 8

La maternidad espiritual en
el Nuevo Testamento. Cristo J e s s nos presenta una m a t e r nidad mucho ms fecunda que la h u m a n a . ' ' U n nuevo sentido de la maternidad". 1 1 9 El h o m b r e , h u m a n a m e n t e h a b l a n d o , podr ser estril, le faltar la capacidad fsica para engendrar; podr tener seca la fuente de la vida o privarse de su ejercicio por amor al reino en u n seguimiento pleno de Cristo, pero le queda la potencia fecunda de ser padre o madre en el orden espiritual. " Q u i n es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su m a n o hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi m a dre y mis hermanos. Pues, todo el que cumpla la voluntad d e mi Padre celestial, se es mi h e r m a n o , mi hermana y m i madre".120 No podemos negar el amor de Jess a su santa Madre; pero
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VATICANO II: Gaudium et spes 50 (BAC MINOR 1), p. 247.

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Gen 1,28. Gen 4,1. Dt 28,1-4. Gen 12,2,3.

1 Sam 1,1-28. Sab 3,13. 118 Sab 4,1. 119 JUAN PABLO II: Redemptoris Mater 20. 120 M 12,48-50.
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Cristo aprovechando este episodio nos ensea que no son los lazos de la carne y de la sangre los que hacen fecundo al hombre con la m x i m a fecundidad, sino la fidelidad a la voluntad del Padre. "Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te c r i a r o n " exclam la mujer desconocida. Pero l replic: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan". 1 2 1 " S e aleja con esto, se pregunta J u a n Pablo I I , de la que ha sido su m a d r e segn la carne? Quiere tal vez dejarla en la sombra del escondimiento, que ella misma ha elegido? Si as puede parecer en base al significado de aquellas palabras, se debe constatar, sin embargo, que la maternidad nueva y distinta, de la que Jess habla a sus discpulos, concierne concretamente a M a r a de u n modo especialsimo". " N o es tal vez M a r a la primera entre aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen? Y por consiguiente, no se refiere sobre todo a aquella bendicin pronunciada por J e ss en respuesta a las palabras de la mujer annima? Sin lugar a d u d a s , M a r a es digna de bendicin por el hecho de haber sido para Jess M a d r e segn la carne. . . pero tambin sobre todo porque ya en el instante de la anunciacin h a acogido la palabra de Dios, porque ha credo, porque fue obediente a Dios, porque guardaba la palabra y la conservaba cuidadosamente en su corazn y la cumpla totalmente en su vida. Podemos afirm a r , por lo tanto, que el elogio pronunciado por Jess no se contrapone, a pesar de las apariencias, al formulado por la mujer desconocida, sino que viene a coincidir con ella en la persona de esta Madre-Virgen, que se ha llamado la esclava del Seor". 1 2 2
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San Agustn ya haba salido al paso de ciertas inquietudes provocadas al interpretar estos pasajes. " A c a s o , dice, no haca la voluntad del Padre la Virgen M a r a , q u e en la fe crey, en la fe concibi, elegida p a r a que de ella naciese la salvacin entre los hombres; creada por Cristo fuera en ella creado? H i zo sin duda Santa M a r a la voluntad del P a d r e ; por eso ms es p a r a M a r a ser discpula de Cristo que h a b e r sido madre de Cristo. M s dicha le aporta el haber sido discpula de Cristo que el haber sido su m a d r e " . 1 2 3

La maternidad espiritual en
la Iglesia. El creyente que se u n e a Dios, es fiel a su voluntad, guarda su Palabra, participa de la fecundidad divina. Se convierte en padre o m a d r e espiritual, d a n d o a luz tantas veces cuantas hace participar de la vida a los dems. " T i e n e s cmo hacerte m a d r e de Cristo, si concibes en tu corazn, lo que ella concibi en su seno". 1 2 4 El apstol San Pablo, convertido de perseguidor de los cristianos en instrumento de eleccin para llevar a los gentiles, los reyes y los hijos de Israel el nombre de Jess, escribe a los Glatas: "Hijos mos! por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros". 1 2 5 " H e sido yo, les dice a los de Corinto, quien por el Evangelio, os engendr en Cristo J e s s " . 1 2 6 " C o m o u n padre a sus hijos, lo sabis bien, a cada u n o de vosotros os exhortbamos". 1 2 7 M e llaman P a d r e , y no he engendrado carnalmente ningn hijo. Los hijos me confan problemas y secretos que no re123 124 125

Mt 12,48-50.
J U A N PABLO II: Redemptoris Mater 20.

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AGUSTN: S 72 A,7 (BAO 441), 1981 , p P . 364-365. AGUSTN: S 65 A, 7 (BAC 44J), 1981, p. 254. Ga7 4,15. 1 Cor 4,15. 1 Tes 2,11.

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velan a sus padres carnales. N o falta quien manifiesta quererm e ms que a su propio padre. Padre, sacerdote, que ha dado a millares la vida de los hijos de Dios. U n a paternidad espiritual mucho ms fecunda que la h u m a n a . La saludan muy afectuosamente y le llaman M a d r e . Recibe hijos que no ha gestado en su vientre y hasta da la vida por ellos. Les prodiga ms amor y cario que muchas madres carnales. Es la religiosa, que por amor al Padre de todos los hijos, renunci a la maternidad carnal para abrir en su corazn la fuente de la maternidad espiritual. " A m a a los padres, resptalos, hnralos; pero si Dios te llama a u n a empresa ms alta, en que el afecto de los padres p u e d a ser impedimento, guarda el orden, no quebrantes la caridad". 1 2 8

Navigio. A diferencia de su h e r m a n o Agustn no sigui los derroteros del error y de las pasiones desordenadas. Quizs haba asimilado mejor las enseanzas, consejos y estilo de vida de Santa Mnica. T a m b i n p u d o ser que su espritu pacato lo anclase en el puerto tranquilo de las faldas de la m a d r e , sin romper las amarras para lanzarse por el proceloso m a r de la vida. Acompa a Mnica y Agustn a la finca de Casiciaco del amigo y profesor de Miln, Veremundo. 1 3 0 En Casiciaco, el 13 de noviembre, Navigio celebr j u n t o con Mnica y algunos amigos que se les haban unido, el natalicio de Agustn. Mnica atiende los quehaceres de la casa, participando tambin en las discusiones de los temas que se trataban. En esta finca escribi Agustn los llamados Dilogos. C o m p r e n d e n las obras C o n t r a los Acadmicos, De la Vida feliz, Del O r d e n y los Soliloquios. Sobre las atinadas aportaciones de Mnica, Agustn dedica u n a tierna alabanza al conocimiento de las divinas Letras y sabidura de su m a d r e , "superior, le dice, a los hombres ms doctos. . . Por esa causa, yo mismo, tengo motivos para ser discpulo de tu escuela. A q u ella, acaricindome y piadosa, dijo que nunca haba yo mentido tanto". 1 3 1 Navigio j u n t o con Mnica y Agustn reponen sus fuerzas y preparan el viaje de regreso a la patria africana en Ostia Tiberina. Fue entonces cuando aconteci la muerte de Mnica. Ya de regreso, en frica, Navigio se cas y tuvo varios hijos, que al parecer se consagraron a Dios. Agustn n a d a nos dice de la muerte de su h e r m a n o .

Mnica, madre de tres hijos.

M n i c a fue agraciada por nuestro Padre Dios con el don de la maternidad h u m a n a . Tres hijos fueron la bendicin de su matrimonio con Patricio; dos varones y u n a mujercita. Tres rosas brotadas en el rosal de su espinoso matrimonio: Agustn, Navigio y Perpetua. " F r o n d a mayor que el huerto nativo fue Agustn, e introdujo, sin duda, en casa u n nuevo borbollo y movimiento de savia. Frente al pacato Navigio y la dulce Perpetua, Agustn era el ms bullicioso y torrencial". 1 2 9 El primero en venir al matrimonio de Patricio y Mnica, parece que fue Agustn. Naci el 13 de noviembre del 354. De su vida y de las relaciones con Mnica trataremos especialmente ms adelante.

128 129

AGUSTN: 5" 72 A,4 (BAC 441), 1983, p. 360. CAPNAGA Victorino: Introduccin a las obras de San Agustn (BAC 10), 1946, pp.

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3-4.

AGUSTN: Del Orden 1,2,5 (BAC 10) 1979, p. 599. AGUSTN: Del Orden 1,11,32 (BAC 10) 1979, p. 628.

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Perpetua. Fue la tercera rosa del matrimonio de Patricio y Mnica. Los nombres de Perpet u a y Felicitas o Felicidad eran m u y populares en esta regin africana. La gesta del martirio de las santas estaba fresca en la memoria de aquellos cristianos. Las Actas o Passiones de su martirio se lean y reflexionaban con m u c h a frecuencia en las asambleas litrgicas. San Agustn dedic tres sermones, los nmeros 280, 281 y 282 para ensalzar su fidelidad a Cristo en medio del martirio. " A d o r n a d a s con las coronas del martirio, florecieron en felicidad perpetua, siendo fieles al nombre de Cristo en el combate y hasta hallando sus nombres unidos en el premio". 1 3 2 " P e r p e t u a y Felicidad, son los nombres de u n a y otra, y, a la vez, la recompensa de todos. No fueron mujeres simplemente, sino tambin mujeres casadas. De las cuales u n a tambin era madre, de forma que a la debilidad del sexo se aada la impaciencia del amor". 1 3 3 La Iglesia sigue honrndolas con la memoria de sus nombres y acudiendo a su intercesin; las invoca en la Primera Plegaria Eucarstica, despus de los apstoles Matas y Bernab y de los mrtires Ignacio, Alejandro, Marcelino y Pedro. Desde luego que su invocacin es optativa, a discrecin del celebrante. El nombre de Perpetua, que la tradicin ha impuesto a la hermana de San Agustn, puede tener fundamento en esta santa mrtir de Cartago. No sabemos con exactitud su n o m b r e . Papini la llama la " h e r m a n a annima". 1 3 4 Perpetua estuvo casada, lo mismo que Navigio. Ni Mnica ni Agustn muestran mayor preocupacin por Perpetua. Al

quedarse viuda, probablemente sin sucesin, entr religiosa en u n monasterio de H i p o n a fundado por su h e r m a n o Agustn, d o n d e lleg a ser superiora o abadesa. San Agustn la recuerda como u n a santa superiora. Haba mucho alboroto en el monasterio de las monjas contra la superiora por el cambio de prepsito, de capelln, y los nimos se hallaban encontrados. Agustn prefiere retardar la visita al monasterio porque: " a s como la severidad est p r o n t a a corregir los pecados que hallare, as el amor no quiere descubrir qu castigar. Por esa causa no fui a vosotras c u a n d o requerais mi presencia". Luego les recuerda a la superiora com o u n a madre y cmo les dio ejemplo, " u n a s veces sirviendo y complaciendo a la santa abadesa, o bien siendo ella la prepsita que las recibi". 1 3 5 San Posidio, primer bigrafo de San Agustn, nos recuerda tambin a la h e r m a n a : " D e n t r o de la casa n u n c a permiti la familiaridad de ninguna mujer, ni siquiera de su h e r m a n a carnal, que viuda y consagrada al Seor durante mucho tiemp o , hasta la muerte, fue superiora de las siervas de Dios". 1 3 6 Agustn. Como Navigio y Perpetua, Agustn es hijo de Patricio y Mnica, de padre p a g a n o y de m a d r e cristiana, u n matrimonio mixto; fue probablemente el primognito. San Agustn nos dice que a su madre " t a n p r o n t o como lleg a la plenitud de la edad nubil, se le dio un m a r i d o al que sirvi como a su seor". 1 3 7 E n frica se consideraba la edad nubil, tiempo propio par a casarse, a los veintin aos. C u a n d o muri Santa M n i c a

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AGUSTN: S 280,1 (BAC 448) 1984, p. 82.

A G U S T N : S 282,1 (BAC 448) 1984, p. 92.

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PAPINI, Giovanni: San Agustn 148 (Fax 1965).

AGUSTN: Carta 211 (BAC 99) 1953, p. 993. S A N POSIDIO: Vida de San Agustn X X V I (BAC 10), 1946, p . 385. AGUSTN: Con/ IX,9,19.

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contaba cincuenta y seis; Agustn treinta y tres. " F i n a l m e n t e , el da noveno de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de edad y treinta y tres de la ma, aquella alma fiel y piadosa qued liberada de su cuerpo". 1 3 8 Podramos deducir, aunque con cierta duda, que Mnica contaba, para cuando naci Agustn, veintids aos de edad.

Su formacin humanstica y
cristiana. Patricio dej a Mnica el campo libre en cuanto a la educacin cristiana de los hijos, actitud que no debe ser imitada por los padres cristianos. La educacin, tanto humanstica como cristiana, no es tarea exclusiva de la m a d r e , sino del padre y de la m a d r e . Con frecuencia vemos que es la madre sobre la que se hace recaer la educacin de los hijos. Ella tiene que vigilar las tareas del colegio, se le exige la asistencia a las reuniones, que est pendiente del bautismo, de la Primera C o m u n i n , de la formacin cristiana. Y hasta no faltan reproches cuando le notifica al marido la necesidad de asistir ambos a las conferencias formativas del colegio o de la catequesis: T eres la responsable, dicen algunos maridos, son tus hijos. Como si los hubiera recogido en la calle! C u a n d o las calificaciones escolares son insuficientes o rep r u e b a n los hijos el curso escolar, la lluvia de majaderas y de gritos, es tambin para la m a d r e . Ah!, pero cuando hay que subir al escenario para recibir la b a n d a o diploma de honor com o el alumno ms aplicado del colegio, ah est en primera fila quien menos se lo merece. As como a los padres hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos, del mismo modo los padres han de tener en cuenta la gravsima obligacin que
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adquieren al traer los hijos al m u n d o . " L a familia es la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan. Sobre todo en la familia cristiana, enriquecida con la gracia y los deberes del sacramento del matrimonio, importa que los hijos a p r e n d a n desde los primeros aos a conocer y adorar a Dios y al prjimo segn la fe recibida en el bautismo". 1 3 9 El Concilio Vaticano II llama a la familia: "Iglesia domstica donde los padres han de ser para sus hijos los primeros educadores de la fe, tanto con la palabra como con su ejemplo". 1 4 0 Mnica, sembradora de la semilla de la fe. Mnica sembr en Agustn, como en los dems hijos, la semilla de la fe cristiana. El corazn de Agustn la recibi desde su ms tierna edad. T a m b i n fueron sembradores los maestros, de lo que hoy podramos llamar escuela parroquial o catequesis parroquial. Agustn hace alusin a ella. " V i que haba personas que te invocaban. De ellas aprend, dados mis cortos alcances, que eres alguien, que eres grande y que puedes escucharnos y apoyarnos, aunque no te manifiestes a nuestros sentidos. Nio como era, comenc a implorarte, auxilio y refugio mo, y al invocarte romp las trabas de mi lengua. A u n q u e era pequeo yo, no lo eran mis sentimientos, y con ellos te suplicaba que no me azotasen en la escuela". 141 Agustn fue iniciado por su m a d r e , desde su niez, en las verdades fundamentales de la fe cristiana; ella le hablaba de la vida eterna merecida por Jess, hecho hombre para salvar al hombre; " M e sealaron con la. seal de la cruz y sabore

A G U S T N : C o n / I X . l 1,28.

139 VATICANO II: Gravissimum educatioms 3 (BAC MINOR 1), pp. 600-601. 140 VATICANO II: Lumen gentium 11 (BAC MINOR 1), p. 47. 141 AGUSTN: Con/ 1,9,14.

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la sal bendita apenas sal del seno de mi m a d r e , que tuvo u n a gran esperanza en ti". 1 4 2 Estos eran algunos de los ritos con que se iniciaba el Gatecumenado. Tambin reconoce el santo, y esto es bsico en la tarea educadora de las madres ante la indiferencia de los esposos, que la incredulidad de su padre no pudo vencer ni arrancar de su corazn la incipiente planta de la fe. " E s t e no neutraliz en mi corazn los fueros del amor maternal hasta el punto de que yo dejase de creer en Cristo, fe que mi padre no tena an. Ella era quien haca las diligencias para que t, Dios mo, fueras mi padre e hicieras sus veces". 1 4 3 N o eran desconocidas para Agustn las principales verdades de nuestra fe catlica cuando, despus de u n a larga, triste y penosa peregrinacin de bsqueda, alcanz la V e r d a d el da de su bautismo. Mnica haba sembrado con su palabra, con el ejemplo de su vida y con mucha oracin la semilla de la fe. Desconoca el da de la cosecha, pero tena la esperanza de que algn da se hara realidad. El nio Agustn pide el bautismo. En la niez de Agustn nos encontramos con u n hecho que, juzgado a la ligera, pudiera responsabilizar a Mnica del derrotero que sigui el santo en su juventud. Recuerda y lam e n t a Agustn que, siendo nio y encontrndose a las puertas de la muerte por u n a oclusin intestinal " T , Dios mo, que eras ya mi custodio, viste con qu empeo de mi corazn y con qu fe solicit de la piedad de tu Iglesia, madre ma y m a d r e de todos nosotros, el bautismo de tu Cristo, Dios y Seor. Asustada mi m a d r e carnal. . . trabajaba solcita y preocupada por
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afrontar mi iniciacin en los sacramentos de la salvacin, p a r a que recibiera el bautismo y te confesara, Seor J e s s , a fin de que se me perdonasen los pecados. Pero m e repuse inmediatam e n t e . . . qued aplazada mi purificacin, como si fuera inevitable que la vida fuera salpicndome de lodo y pensando que despus del lavado bautismal sera mayor y ms peligrosa la recada en las salpicaduras de los pecados". 1 4 4 Esta era la mentalidad y la costumbre de aquellos tiempos en la Iglesia africana. Muchos catecmenos y padres catlicos dilataban la recepcin del bautismo, como en el caso de Agustn, por temor de m a n c h a r la gracia bautismal con los pecados personales. Otros no queran comprometerse con las exigencias bautismales o eran excluidos, hasta que la comunidad de la Iglesia los consideraba dignos, segn su comportamiento. No eran pocos los que diferan el bautismo hasta el final de su vida, y asegurarse de este m o d o la entrada en el cielo. Mucho luch San Agustn por desarraigar esta costumbre. Su desaparicin en la Iglesia se debe en gran parte a la fuerza de su predicacin y la influencia de sus escritos. " Y o quisiera saber, como favor tuyo, Dios mo, si tal es tu voluntad, qu razones hubo para aplazar mi bautismo. Resultaba ms provechoso d a r m e rienda suelta para pecar, o pon e r m e freno? Qu explicacin darle a la expresin, ahora de m o d a y que de m a n e r a indiscriminada se deja or de u n lado y de otro: Djale que haga lo que le venga en gana, porque a n no est bautizado? C u a n d o se trata de la salud corporal no decimos: Djale que le hieran ms, porque a n no est curado. " C u n t o mejor hubiera sido sanarme cuanto antes, y que esta sanacin se hubiera llevado a cabo en mi persona por dili144

AGUSTN:

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Con/1,11,17.

AGUSTN:

Con/1,11,17. 64

AGUSTN: Con/ 1,11,17.

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gencia propia y de los mos, para que recuperara la salud de mi alma, estuviera a salvo bajo tu proteccin, que seras quien m e la habra procurado! " C l a r o que habra sido mejor. Pero, qu bien conoca mi m a d r e el oleaje de las tentaciones que a gran escala me amenazaban, pasada la niez! Por eso prefiri exponer a sus embates el b a r r o de que iba a plasmarse mi imagen antes que exponer la imagen misma." 1 4 5 Se debe dilatar el bautismo? N o debemos aplaudir esta costumbre de la Iglesia african a de aquel tiempo y la decisin de Santa Mnica. T a m p o c o debemos juzgar la historia de ayer para condenarla y ajustara a los moldes de hoy. Desde luego, tal parece que muchos de nuestros actuales padres de familia, catlicos, creyentes y hasta guadalupanos, h a n copiado esta reprobable costumbre, retrasando sin el mayor remordimiento ni escrpulo, el bautism o de sus hijos. Muchos padres de familia aplazan el bautismo de sus hijos, no como Santa Mnica para que los hijos no manchen la gracia bautismal con sus pecados, sino llevados por clculos, que bien podramos llamar paganos. Unos padres ponen su nfasis en la fiesta familiar social posbautismal, en el suculento banquete rociado con abundante licor. Estas fiestas exigen grandes desembolsos econmicos, p a r a los cuales es preciso j u n t a r capital, endrogarse o empear en el M o n t e de Piedad. Otros estn esperando la oportunidad de conseguir unos buenos padrinos, que el da de m a a n a rentabilicen ciertas conveniencias econmicas, sociales o polticas.
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El comn denominador de estos y parecidos comportamientos es la ignorancia religiosa de los dones sobrenaturales que encierra el bautismo. El Cdigo de Derecho Cannico nos dice: " L o s padres tien e n la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados e n las primeras semanas; cuanto antes despus del nacimiento". 1 4 6

Por qu me bautizaron

sin

mi consentimiento? Qu criterios tan encontrados en la vida de los hombres! El nio Agustn, sintindose enfermo, pide el bautismo a la Iglesia y a su m a d r e M n i c a y le es denegado. Nuestros jvenes cuestionan a padres y sacerdotes por haberles bautizado sin su consentimiento. Expondr la vivencia de u n o de nuestros jvenes Auxiliares de J o r n a d a s de V i d a Cristiana. H a b a m o s terminado de escuchar la exposicin del rollo de Historia de la Salvacin. Era el primer corrillo del da. U n o de los integrantes, con cara de pocos amigos y m u y dolido, le hizo al Auxiliar que coordinaba el grupo esta pregunta inquietante: Por qu m e bautizaron, me impusieron u n a fe y unos compromisos religiosos sin mi consentimiento? Tienes razn, asintieron a coro los dems integrantes del Corrillo. El Auxiliar contest: Tal parece q u e tenis razn; pero reflexionemos y dialoguemos sin alterarnos. Pensad que vuestros padres, esperando que llegaseis a la mayora de edad, vuestros dieciocho aos, os hubieran dicho: M i r a , hijito, como somos muy respetuosos de tu libertad, no hemos querido obligarte a estudiar, no te llevamos al colegio y esta es la causa por la q u e , a tu mayora de edad, no sabes ni leer, ni escribir, ni su14fi

AGUSTN: Con/1,11,18.

ce 867.

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m a r , ni tienes los estudios que admiras en tus amigos. Es tu decisin, si quieres seguir siendo u n analfabeta, o iniciar los estudios de u n a carrera, comenzando por aprender el abecedario. Os hubiera gustado esta decisin de vuestros padres? Q u les contestarais? Vuestros padres, creyendo que os hacan u n gran bien, no esperaron vuestra mayora de edad para llevaros a la escuela, para gastar mucho dinero en vuestros estudios. Pues algo semejante pensaron y obraron respecto a vuestra fe. La apreciaron como el mejor de los bienes que os podan ofrecer; quisieron que, desde los primeros das de nacidos, gozaseis de la vida de hijos de Dios, pertenecieseis a la Iglesia y participaseis de los mritos de la comunin de los santos. Os bautizaron porque la vida sobrenatural que nos concede el Padre Dios en el bautismo no es efecto de la voluntad de cada u n o de nosotros sino don y regalo suyo. Nuestro Auxiliar, que los vio callados y como derrotados, aadi: Lo que ahora debemos hacer es darle gracias a Dios y tambin a nuestros padres por habernos bautizado; rezar mucho para que el Seor nos aumente la fe, estudiar cada da ms nuestra religin para conocerla, vivirla con responsabilidad y defenderla de tantas tonteras que nos dicen algunos de nuestros maestros. Tienes razn; nos has convencido, le contestaron. V a m o s a darle duro, a echarle ganas para conocer el tesoro de nuestra fe. Es, pues, digna de alabanza y u n a respuesta consecuente con su fe, la actitud de los padres de familia cuya principal preocupacin al nacer los hijos es bautizarlos. De este modo inicia el hijo el camino de la fe. Educar. . . cundo? La corona de la paternidad presupone en los esposos u n a forma68

cin conforme a la gravsima misin que deben desempear al venir los hijos al m u n d o . Si no estn lo suficientemente preparados, h u m a n a m e n t e hablando, no deberan traerlos. Los hijos deben ser fruto de u n a paternidad responsable. Desgraciadamente, la misin ms sagrada, es recibida por muchos padres con m u y poca responsabilidad. Nos lamentamos del estado en q u e se encuentra nuestra sociedad: Los hechos delictivos son el pan de cada da en la pgina roja de nuestros medios de comunicacin social, la seguridad social se ha perdido, a pesar de los esfuerzos de la autoridad por recuperarla, las virtudes h a n sido suplantadas por los vicios. Quin tiene la culpa? La sociedad est compuesta de familias y no es ms que el reflejo de cmo estn nuestros hogares, de cmo se educa a los hijos. El bien y el mal en la sociedad no son frutos espordicos, sino efectos del ambiente en que el h o m b r e nace, crece y se forma. Atinadamente dice el Concilio Vaticano II: "Los esposos cristianos son p a r a s mismos, para sus hijos y dems familias, cooperadores de la fe; los forman con su palabra y ejemplo para la vida cristiana y apostlica, les a y u d a n prudentemente a elegir su vocacin y fomentan con todo esmero la vocacin sagrada cuando la descubren en los hijos". 1 4 7 M e p r e g u n t a b a u n a seora, que estaba esperando su prim e r hijo: A qu edad debo comenzar la educacin de mi hijo? Cuntos meses lleva de embarazo? Siete. Pues ya lleva usted siete meses de retraso. El hijo, desde la oscuridad del seno materno, percibe el ambiente que dentro de unos meses vivir; los gritos de los padres, las lgrimas de la m a d r e , las angustias, las tensiones, todo es asimilado a travs de las m e m b r a n a s maternas. U n a vez
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VATICANO II: Apostlicam Actuositatem 11 (BAC MINOR 1)) p. 441

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nacido dejar al descubierto las sensaciones percibidas en el seno m a t e r n o , que marcarn el desarrollo de su personalidad. Por otro lado, la madre que desde los primeros sntomas de su embarazo habla cariosamente a su hijo, le dice cosas de amor, le reza y le canta, ese hijo llegar a u n hogar de calor que ir caldendose cada da ms con sus sonrisas candorosas y las alegras de los padres. Sorprend, al ir a bendecir u n a casa, a u n a esposa embarazada del primer hijo que le deca: Hijito: por qu has tardado tanto en venir? T u pap y yo llevamos siete aos esperndote. V e n , hijito, ven a tu casa; ya tienes preparada tu cunita, tus paales, tu recmara, tus juguetes. T e vamos hacer u n a fiesta m u y bonita el da de tu bautismo. V e n , hijito, no tardes tanto en venir. M u y idlico este coloquio, propio de u n a m a d r e , que espera la llegada del hijo como u n a bendicin del Seor; de u n a madre, que como Ana, la de Samuel "exulta su corazn en Yahveh" 1 4 8 y como Mara, la madre de Jess: "Engrandece mi alm a al Seor". 1 4 9 Conozco el caso de otras esposas, que esperan el momento en que el marido est de buenas y alegre por las copas para anunciarle que va a ser padre por segunda o tercera vez. No era el hijo que llegaba como bendicin, sino como u n estorbo; no era fruto de amor sino del fallo de las trampas. Y cuntos hijos hay a quienes sus padres, como otros Herodes o Herodianas, segaron la vida sin ver la luz de este m u n d o ! Cuntos hijos que en la inocencia de su niez, se lamentan del padre que les h a tocado en suerte! Estando impartiendo u n cursillo de Cristiandad en la ciu148 149

1 S 2,1Le 1, 46.

dad caera de Carlos A. Carrillo del estado de Veracruz se acerc u n n i o como de unos cinco aos y m e dijo: Padrecito, yo quiero cambiar de p a p . A ver, hijo, repteme lo que has dicho. Q u e quiero me des permiso para cambiar a mi pap. A ver, c u n t a m e n t e . M i r e , Padrecito, el pap de mi amiguito L u p e lo quiere mucho, j u e g a con l, lo saca a pasear, le da su domingo, lo lleva al colegio, le ayuda a dibujar. M i pap siempre est bolacho; as con esas palabras. Llam al pap, que estaba participando en el cursillo y le expliqu. Tiene razn mi hijo, P a d r e ; pero de ahora en adelante yo ser u n padre mejor que el de su amigo; para eso estoy aqu. E n otra ocasin, uno de los amigos que participaba en los Encuentros de Vivencia y Convivencia Cristiana m e contaba, como triste vivencia, entre sollozos y lgrimas: Estaba un da comiendo con mis hijos y se me ocurri preguntarles qu carrera pensaban seguir. La hija contest: Yo quiero ser educadora; m e gustan mucho los nios. El mayor dijo: Yo quiero ser ingeniero. El tercero, el ms joven, de ocho aos, respondi: Yo p a p , quiero ser carnicero, como t, para que cuando termine de trabajar me vaya a emborrachar a la cantina con mis amigos. Avergonzado, pero arrepentido, les ped perdn y les promet no volver a emborracharme. Estas y otras muchas vivencias que se podan relatar, nos d a n a conocer la importancia del ejemplo de los padres en la educacin de los hijos. Nuestra sociedad y nuestra Iglesia son el reflejo de nuestras familias. Es lo que admira de Santa Mnica en la educacin de sus hijos. El padre era pagano, completamente desobligado de la educacin cristiana de los hijos. Pero ah estaba Mnica, la esposa y la m a d r e cristiana. Ella sembr en su hogar la buena semilla, en medio de la cizaa del marido no creyente. La semilla dio mucho fruto. Convirti a Dios al esposo pagano, se 71

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gan la amistad de la suegra, tambin pagana; su hijo Navigio fue u n padre ejemplar, sus hijos se consagraron a Dios; Perpetua, ya viuda, tambin abraz la vida monstica. F u e Agustn el ltimo en d a r fruto, pero fue t a n copioso q u e ennobleci el hogar que lo vio nacer. Es preciso sembrar a tiempo y a destiempo. Quizs no se vea la cosecha, pero h a y que sembrar. El que no siembre buena semilla difcilmente cosechar buenos frutos. Es el ejemplo que nos est dando Mnica, a travs de las distintas facetas de su vida. Estudios humansticos de Agustn. Agustn inicia la a n d a d u r a de las letras en su pueblo natal, Tagaste. Los primeros maestros le ensearon a escribir, leer y contar. Gomo a muchos de los nios no le gustaba estudiar, sobre todo las matemticas. " P e r o ya entonces el u n o y u n o , dos, dos y dos, cuatro, m e resultaba u n estribillo tedioso". 1 5 0 Lo mismo le aconteca con el estudio de las letras griegas, a u n q u e s le eran agradables las latinas. E n aquellos tiempos la educacin primaria comprenda la enseanza del latn y el griego. Cul era la causa de que odiase el estudio del griego? Ni el mismo santo sabe d a r razn de ello. S recuerda que " E s t a ba m u y encariado con las latinas, no las que ensean los maestros de primaria, sino las que imparten los llamados gramticos". 1 5 1 Anloga situacin viven, medio desesperados, muchos padres de familia con sus hijos. H a y chicos para quienes las matemticas son pan comido. C o m o dicen en mi tierra: estn chu150 151

padas; a otros se les atraviesan, no la hacen. N o faltan los q u e poseen grandes facultades para los idiomas; los hay como teflones: no se les pega nada. Necesidad del estudio. No obstante, el santo reconoce el bien que le hacan al exigirle el estudio, a u n q u e no le gustara. " S i n embargo, m e obligaban, y con ello m e hacan u n bien. Estoy convencido de q u e si no m e hubieran obligado, mi aprendizaje habra sido nulo, ya que nadie hace bien lo que hace a la fuerza, a u n q u e sea bueno lo que hace". 1 5 2 Los hijos deben comprender que el estudio es necesario para la vida. El hombre dotado de entendimiento, no puede contentarse con el desarrollo de sus instintos y sentidos como los seres irracionales. Por medio del estudio nos capacitamos para desempear u n oficio o ejercer u n a profesin, y nos realizamos. Aportamos nuestro grano de arena en el progreso de la sociedad en que vivimos. El fruto de nuestro trabajo nos ayuda a solucionar nuestras necesidades como alimento, vestido, casa, medicinas, sanas diversiones. Al mismo tiempo, obedecemos el m a n d a t o divino: " C o n el sudor de tu rostro comers el pan". 1 5 3 T o d o s gustamos de los avances de la tecnologa. N o es lo mismo cultivar la tierra con u n par de bueyes q u e con u n potente tractor; trasladarse de u n lugar a otro a pie o en b u r r o que en u n flamante coche; hacer la travesa de los ocanos en veinte o treinta das que en diez horas; aprender las ciencias a base de memorizar que usando los medios audiovisuales; term i n a r la vida en la cama de u n hospital q u e prolongarla con
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AGUSTN: Con/ 1,13,22. AGUSTN: Conf 1,13,20.

AGUSTN: Con/'1,12,19. Gen 3,19.

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u n trasplante de corazn. Pero todos estos avances, y los que todava admirarn las futuras generaciones, solamente se pueden alcanzar mediante el trabajo, el estudio, la tecnologa y la cultura. Las escenas normales de un hogar. Agustn, a u n q u e posea extraordinarias facultades para el estudio, no por eso exent los regaos y castigos en los primeros aos de estudiante. La inmadurez, la pereza y la aficin a los juegos, circunstancias muy propias de su edad, fueron causa de correctivos y amarguras. " M e m a n d a r o n a la escuela a estudiar las letras, de cuya importancia no tena yo, pobre infeliz, ni la ms remota idea. Esto no era bice para que m e costara buenos azotes mi falta de aplicacin. . . las personas mayores e incluso mis padres, que no queran que me ocurriera n a d a malo, se rean de mis azotes que ante m se presentaban como u n mal terrible y d u r o " . 1 5 4 Podemos imaginarnos las escenas frecuentes en la casa de Mnica, como actualmente en tantas otras. Agustn, le dira su m a d r e , deja los juegos, es hora de estudiar. Hijo, dnde dejaste el libro de matemticas?. . . M e m o r i z a las palabras de Cicern a Catilina. . . Ya estudiaste la narracin del caballo de T r o y a ? . . . Aprende bien la escena de la muerte de Dido, que la tienes que declamar en la escuela. Agustn recuerda cm o le obligaban a memorizar " y a llorar la muerte de Dido y su suicidio, por amor" 1 5 5 al no poder retener a Eneas en tierras africanas. Es necesario acompaar con la presencia, ciencia, consejos y comportamientos paternos el crecimiento integral de los
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hijos. En la medida que m a d u r a su personalidad, van apreciando el gran beneficio de sus padres al exigirles en sus estudios. La formacin de la personalidad de los hijos necesita los.estmulos y consejos de los padres, de pap y m a m . Ya hemos dicho anteriormente que su formacin es responsabilidad de ambos. Es m u y elocuente, aunque no deja ser misteriosa, la observacin del evangelista San Lucas en los relatos de la infancia de Jess, al recordarnos que: " E l nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l". 1 5 6 U n pensamiento de J u a n Pablo II: " L a vida h u m a n a y todo lo que es h u m a n o , se forma primero desde el interior. Y segn aquello que hay 'en el h o m b r e ' en su conciencia, en su corazn, se modela despus toda su vida exterior y la convivencia con los otros hombres. Si dentro del hombre hay el bien el sentido de la justicia, el amor, la castidad, la benevolencia hacia los otros, u n sano deseo de dignidad, entonces el bien irradia al exterior, forma el rostro de las familias, de los ambientes, de las instituciones". 1 5 7 Los consejos de Mnica. Agustn termin los estudios primarios en Tagaste. Sus padres, convencidos de las extraordinarias facultades intelectuales del hijo, y haciendo grandes sacrificios, determinaron enviarlo a la ciudad de M a d a u r a , la actual M d a o u r o u c h , tambin en Argelia. M a d a u r a est situada a unos 25 kilmetros al sur de Ta156

AGUSTN:

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Con/1,9,19.

AGUSTN:

Con/1,13,20. 74

Le 2,40. JUAN PABLO II: "Presencia salvfica de Cristo entre los h o m b r e s . " L'Osservatore Romano, 4 de marzo de 1979, p. 2 (102).

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gaste. Es la ilustre ciudad del afamado escritor Apuleyo y de los renombrados maestros de gramtica Novius y M a x i m u s , con escuelas de ms avanzada cultura que Tagaste. T a m b i n en M a d a u r a , como en Tagaste, Agustn es el a l u m n o sobresaliente del aula. N o defraud las esperanzas de sus padres, sobre todo de Patricio, felicitado por sus vecinos tagastinos por los sacrificios que realizaba costeando los estudios de su hijo. Agustn recibi en M a d a u r a del grammaticus lo que podemos llamar la enseanza media con los estudios de los poetas sobre todo latinos. Sus maestros estaban admirados de su elevado coeficiente intelectual, especialmente para el estudio de la gramtica latina. Los limitados recursos de sus padres le obligaron a regresar a la casa paterna, despus de cuatro aos, interrumpiendo sus estudios. U n ao de vacaciones forzosas, comps de espera mientras se conseguan los recursos necesarios para trasladarse a Cartago a estudiar. Aos difciles para Mnica ante el despertar de la vida afectiva de Agustn. " E n distintos momentos de mi adolescencia m e abras la fiebre causada por el hartazgo de las realidades de rango inferior. T u v e , asimismo, la osada de internarme en la espesura de amores diversos y sombros. Qued ajada mi herm o s u r a y m e convert en u n ser infecto ante tus ojos, por darle gusto a las complacencias personales y por desear quedar bien ante las miradas h u m a n a s . Y qu era lo que me deleitaba, sino a m a r y ser amado? Pero me faltaba ese justo equilibrio en el a m o r que va de alma a alma, dado que las fronteras de la amistad son algo luminoso. Lo cierto es q u e , desde los apetitos cenagosos de mi carne y desde la efervescencia de mi pubertad, surgan jirones de niebla que encapotaban mi corazn, privndole de toda capacidad de anlisis entre la serenidad del 76

a m o r y la oscuridad de la pasin. Ambas cosas, apetitos y ardor de pubertad, en confusa mezcolanza, hervan e iban llevando a remolque mi edad an sin consistencia por lo escabroso de las pasiones y sumergindola en el remolino de la torpeza. " 15 s Aos problemticos en la formacin y educacin de Agustn. P a r a el padre pagano son alegra y jbilo; p a r a la madre cristiana, angustias y sufrimientos; para el joven estudiante u n internarse en los secretos de la vida, que deseaba descifrar personalmente. Mientras Patricio se alegra y felicita viendo y gozando el desarrollo de la pubertad de su hijo; Mnica tiembla, se entristece, reza y aconseja sobresaltada. Sus consejos maternales n o penetran en el corazn del hijo, sumido en el cenagal de las pasiones y los considera recomendaciones mujeriles, fuera de onda, que dicen nuestros jvenes. " M i m a d r e se estremeci de temor y piadosa aprensin. A u n q u e yo no estaba bautizado a n , temi que m e internara por sendas tortuosas, camino ordinario de los que te vuelven la espalda y no te dan la cara." 1 5 9 Agustn, ya convertido, reconoce que los consejos de su m a d r e eran la presencia de Dios, que nunca lo dej abandonado. " Y de quin sino tuyas eran aquellas palabras que me venan por conducto de mi m a d r e , tu sierva fiel, y q u e cantaste a mis odos? Cierto que ninguna de ellas cal en mi corazn como p a r a ponerlas en prctica." 1 6 0 Un grito de alerta. Para nadie es u n secreto que estamos asistiendo a u n a escalada despiad a d a de erotismo y sexualidad, d e maliciosa informacin ms

158
159

AGUSTN: Con/ II, 1,2.

AGUSTN: Con/11,3,6.

160

AGUSTN:

Con/11,3,7.

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que de benfica formacin; de presentar a la mujer como objeto de pasiones y no sujeto de dignidad y respeto. Lo que antes se llamaba tab ahora se dice destape; la pureza entre novios est desterrada como poco varonil; hay que hacer el amor, es su slogan. Eso s, cuidando bien poner la trampa; si falla, vend r n el crimen del aborto nefasto o u n a boda precipitada para encubrir las apariencias sociales. L a mayor parte de los anuncios de los medios de comunicacin social se ofrecen a la sociedad sin importar edad, cultura o condicin social, con u n a mujer en paos menores o sin tan paos menores, convertida en mercanca para el Epicuro ms craso. Las relaciones prematrimoniales estn a la orden del da, sin ninguna clase de remordimientos, y hasta justificndolas, pero como dice Bernard Haring: " E n ninguna circunstancia pueden las modernas condiciones de la vida justificar u n a tica de situacin que permita las relaciones sexuales entre prometidos. U n novio no tiene ms derecho al cuerpo de su prometida que el que tendra al de cualquier mujer. El acto sexual expresa, por su misma naturaleza, el vnculo irrevocable e indisoluble entre la pareja en cuestin. Con independencia del amor, que actualmente pueda tener la pareja de prometidos, todava no estn unidos irrevocablemente en matrimonio". 1 6 1 La experiencia pastoral nos dice que todas las facilidades sexuales que se permiten los jvenes durante el noviazgo no son ms que el inicio del desmoronamiento de su futuro matrimonio. El novio que busca en la novia, y la novia que da, lo que llaman la prueba del amor, estn zapando su matrimonio y des161

truyendo unos valores que seguramente nunca recuperaran. C m o podr tener seguridad el marido en su mujer, cuando sabe lo fcil que era para entregarse durante el noviazgo? Ser posible confiar y creer al marido que no la respet cuando era novia? Podr creer la esposa al marido cuando llega a casa a altas horas de la noche, dizque de u n a reunin d e . . . trabajo? Se podr justificar el a r o m a de u n perfume que no usa la esposa y s la secretaria o la mujer de la calle? Y cuando la mujer que se entreg ante la exigencia de la p r u e b a del a m o r durante el noviazgo qu puede esperar de aquel con quien rompi relaciones? Cuntos jvenes hay que, como d o n j u n Tenorio o Luis Mejas, presentan las listas de sus ms viles actitudes licenciosas, ante sus amigos! " P o r donde quiera que fui, la razn atrepell, la virtud escarnec, a la justicia burl, y a las mujeres vend". 1 6 2 " U n o para enamorarlas, otro para conseguirlas, otro para abandonarlas, dos para sustituirlas, y uno para olvidarlas". 1 6 3 San Agustn en su juventud fue uno de esos Tenorios- "Tk cayendo en el precipicio de u n a ceguera tal que el ser m e 'a libertino que mis compaeros de edad constitua para m ' >s

un
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HARING, Bernard: El sacramento de la Reconciliacin. Shalon-Paz, 101, Herder

1987.

ZORRILLA J o s : Donjun Tenorio, escena 500. Espasa Calpe, 1 9 7 Ibidem, escena X I I , 685. p . 36. ' ' p - 30.

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motivo de humillacin. Y es que los oa cmo blasonaban de sus fechoras, y su arrogancia era tanto mayor cuanto mayores eran las torpezas. Y el mordiente de stas estribaba no slo en la accin por la accin, sino, sobre todo, en gozar de cierta aureola de popularidad". 1 6 4 C u a n d o se espolvorean estas actitudes donjuanescas qu poca dignidad y respeto manifiestan para la mujer que se entreg pensando que le ofrecan u n amor sincero, aunque injustificable, como el que ella arriesgaba! Los novios, que como expresin de su amor se exigen mutuo respeto durante el noviazgo, llegarn puros hasta el altar y sern fieles hasta el sepulcro. T e m a m u y prolijo para reflexionar ms detenidamente. Qu camino puede tomar u n a m a d r e en situaciones com o stas? C a d a caso puede tener u n a sintomatologa distinta y por consiguiente su adecuada solucin. Sin embargo Santa M n i c a nos orienta con su peculiar modo de actuar con Agustn: Oracin, m u c h a oracin, ejemplo de u n a vida limpia y sabios consejos a u n q u e , como a Agustn, parezcan a los hijos cosa de otros tiempos. Cuntos hijos al sincerarse con su m a d r e suelen decir: Mam, si te hubiera hecho caso! M s vale prevenir que lamentar. Marcha a Cartago. Tagaste y M a d a u r a h a n sido las ciudades donde Agustn ha cursado los estudios de las dos primeras etapas humansticas. D u r a n t e estos aos hemos visto la vigilancia y dedicacin de la m a d r e sobre la evolucin de la personalidad del hijo, aparentemente sin m u c h o xito; pero ella haba sembrado y seguira sembrando. Los siguientes estudios de literatura, retrica, gramtica,
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declamacin, filosofa y msica son en C a r t a g o . C u l m i n a r a n con la investidura de la toga de Maestro de Retrica. Los estudios de la ciudad de Cartago son sufragados por el amigo Rom a n i a n o , rico paisano en quien Agustn no slo encontr un corazn generoso sino el amor de u n p a d r e , sobre todo a partir de la muerte de Patricio. As lo reconoce el santo al dedicarle los tres libros C o n t r a los Acadmicos, escritos en el retiro de Casiciaco el ao 386. " S i e n d o adolescente, pobre y emigrante por causa de mis estudios, t me diste alojamiento y subvencin p a r a mi carrera, y lo que se aprecia ms, u n a acogida cordial. C u a n d o perd a mi padre (a los 17 aos) t m e consolaste con tu amistad, m e animaste con tus consejos, me ayudaste con tu fortuna. T en nuestro municipio, con tus favores, tu amistad y el ofrecimiento de tu casa, me hiciste partcipe de tu honra y primaca. Y al partir a Cartago, con propsito de ms ilustre profesin, al descubrirte a ti solo y a ninguno de los mos mi plan y esperanzas, aunque titubeaste un poco por el amor innato que tienes a tu p a t r i a . . . t con la maravillosa moderacin de tu benevolencia, de disuador te convertiste en mi apoyo. T me proveste de lo necesario para el viaje, y t de nuevo, despus de haber protegido mi cuna y, por decirlo as, el nido de mis estudios, cuando durante tu ausencia, y sin avisarte, embarqu (para R o m a ) sin echar a mala parte que no lo comunicara contigo, seguiste inquebrantable en tu amistad, considerando, ms que el abandono de los hijos por el maestro, los ntimos propsitos y la rectitud de mi corazn". 1 6 5 En busca de la verdad. "Llegu a Cartago (ciudad del placer) y a mi alrededor chi165

AGUSTN: Con/11,3,8.

AGUSTN: Contra los Acadmicos 11,3 (BAC 21) 1947, p p . 115-116.

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rriaba por doquier aquella sartn de amores depravados". 1 6 6 E n aquel entonces era Cartago la segunda ciudad ms importante del imperio r o m a n o donde a b u n d a b a n toda clase de espectculos libertinos, incentivos para atizar el fuego de la juventud, ms preocupada en sus calaveradas y perversiones que en formarse en las artes y las ciencias. U n ambiente m u y poco propio para un joven de 18 aos, provinciano, sin freno ni rienda p a r a dominar el desbocado caballo de sus pasiones. Agustn qued envuelto en el torbellino ambiental que reinaba. " A m a r y ser a m a d o era para m u n a dulce preocupacin, sobre todo si lograba disfrutar del cuerpo de la persona amada. Lo que haca, pues, era mancillar el manantial de la amistad con las impurezas de la pasin y e m p a a r su tersura con las corrientes tartreas de mi pasin carnal". 1 6 7 Es la misma situacin de muchos jvenes de nuestros estados, que arriban a las capitales en plan de estudios o de trabajo. Libres de la vigilancia de los padres, fcilmente son atrapados por el medio ambiente, el libertinaje y el fracaso. Agustn, sin la vigilancia y los consejos de Mnica, poco a poco se vio vctima de la ms baja esclavitud. El mismo se forj los grilletes y cadenas que lo retuvieron como esclavo durante quince aos. Los efectos de esta dolorosa esclavitud pueden servir de enseanza para muchos jvenes que todo lo ven color de rosa. Este es el mensaje del estudiante Agustn: " D i o s mo y misericordia ma qu bueno fuiste al rociar de tanta hil aquella suavidad! Porque mi amor fue correspondido y llegu a disfrutar de u n enlace secreto. La m a r de contento, m e iba atando con lazos angustiosos. Pero, como era de esperar, pronto siguieron los azotes de varas de hierro candente, provocados
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por celos, sospechas, temores, corajinas y peleas". 1 6 8 A pesar del ambiente malsano y de sentirse atrapado por los vicios, Agustn supo aprovechar el tiempo para su carrera forense. " Y o era el n m e r o u n o de mi promocin en la escuela de retrica, y disfrutaba de mi vanidad, envaramiento y pedantera." 1 6 9 C u a n t o libro caa en sus manos lo devoraba; buscaba la verdad, quera hartarse de la verdad. Ninguno satisfaca su precoz entendimiento ni daba felicidad a su inquieto corazn. El libro Hortensio, del elocuente orador r o m a n o Cicern, a u n q u e realiz u n cambio afectivo y espiritual en su vida, no lleg a satisfacer su ansiedad e inquietud interior. C o m e n z a leer las Sagradas Escrituras sin fe ni humildad p a r a aceptar lo revelado, " l a estimacin que m e merecieron era la de que no tenan categora suficiente para sufrir un careo con la majestad de los escritos de Tulio. M i abotargamiento no cuadraba con sus dimensiones y, por otra parte, mi agudeza intelectual no era capaz de penetrar en sus interioridades. Pero, en el fondo, esta Escritura est hecha para crecer con los pequeuelos. Y claro, yo desdeaba ser pequeuelo, e hinchado de orgullo, m e consideraba u n fuera de serie." 1 7 0 En esta lucha interna se devoraba Agustn, siempre en bsqueda de la verdadera felicidad, cuando cay en las redes del M a n i q u e s m o . Los maniqueos le prometieron la verdad " p e r o su corazn estaba hueco y vaco de verdad". 1 7 1 D u r a n t e nueve aos esper Agustn la verdad del maniquesmo. Fue seducido y engaado. La verdad maniquea nunca lleg y los argumentos de su moral y filosofa eran vasijas ador168 169

AGUSTN:

167

Conf III, 1,1.

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AGUSTN:

Conf III, 1,1. 82

AGUSTN: AGUSTN: AGUSTN: AGUSTN:

Conf Conf Conf Conf

III, 1,1. 111,3,6. 111,5,9. 111,6,10.

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nadas por fuera pero vacas del precioso lquido que Agustn necesitaba beber para saciar su sed. Agustn despus de convertido ech por tierra todos los fundamentos en que se apoyaba el Maniquesmo, abriendo los ojos a muchos embaucadores y embaucados. La semilla germina. Entre tanto qu haca Santa Mnica? Ella haba caldeado, cuando era nio, el corazn de Agustn con el amor al verdadero Dios. Debajo de las cenizas de sus desviaciones y pasiones quedaba el rescoldo de las brasas de la vida y doctrina de Jess, que ella haba traspalado de la hoguera de su corazn de m a d r e cristiana. Brasa de aquel rescoldo era la desazn que le dejaban la lectura de los libros que vidamente lea. As lo reconoce el mism o Agustn. " L o nico que aguaba en m aquella hoguera tan grande era el no hallar en aquel libro (el Hortensio de Cicern) el n o m b r e de Cristo. Porque este n o m b r e , Seor, este n o m b r e de m i Salvador, de tu Hijo, lo haba m a m a d o piadosamente mi tierno corazn con la leche de mi m a d r e ; lo haba m a m a d o por tu misericordia y lo tena profundamente grabado. Por eso, a u n q u e este libro fuera u n a obra literaria bien escrita y seria, en el fondo no acababa de entusiasmarme del todo". 1 7 2 Es preciso sembrar, madres cristianas, en la parcela de los entendimientos y corazones de los hijos, en la niez, en la adolescencia, en la j u v e n t u d , en la edad m a d u r a . El que siembra tiene derecho a cosechar. Pueden venir inviernos prolongados, sequas infernales, pedregadas destructoras de u n a prometedora cosecha. N o desesperis, la semilla est sembrada; con el agua de vuestras lgrimas y el abono de vuestras oraciones dar el fruto apetecido. Y a lo haba dicho Jess: " S i el grano de trigo
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no cae en tierra y m u e r e , queda l solo; pero si m u e r e , d a mucho fruto". 1 7 3 Muchas veces queremos cosechar donde no hemos semb r a d o ; o queremos que la cosecha no corresponda a la cizaa que hemos sembrado. Mnica no slo sembr cuando la tierra estaba en tempero, sino en terreno pedregoso, cuando el hijo era nio y cuando se hunda en el cieno del vicio y del error. " M i m a d r e no cesaba da y noche de ofrecerte el sacrificio de la sangre de su corazn, convertida en lgrimas." 1 7 4 T a m b i n Mnica, como otras madres, cay en la tentacin de alejar de su casa y de su mesa al hijo rebelde, q u e trataba de envolverla en sus errores. Pero pronto perdon, le abri las puertas del hogar y reinici la lucha por ganarlo para Dios. Sus lgrimas seguan siendo su p a n da y noche, la tristeza enlutaba su corazn, pero tena fe en que algn da se convertira en alegra. Un sueo esperanzador. Un rayo de esperanza cruz por la vida de Mnica. Tuvo u n a visin. " L o que vio en sueos es que ella se encontraba sobre u n a regla de madera y que u n joven resplandeciente, alegre y risueo, se le acercaba a ella, llena de tristeza y amargura. Al preguntarle este joven por los motivos de su tristeza y de sus lgrimas de cada da, no con nimo de enterarse. . . sino con intencin de aconsejarla, y al responderle ella que lloraba mi perdicin, le m a n d que se tranquilizase y que observara con detenimiento que donde ella estaba ahora, all estaba yo tambin. C u a n d o ella fij su vista en este punto, me vio a su lado de pie sobre la misma regla." 1 7 5
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> 12,24.
AGUSTN: Con} V,7,13.

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AGUSTN: Con/111,4,8.

AGUSTN: Con/III, 11,19.

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M n i c a sigui llamando a las puertas del Padre de las misericordias y de toda consolacin, por la conversin de su hijo. " L l o r a b a en tu presencia por m mucho ms de lo que lloran las madres la muerte fsica de sus hijos". 1 7 6 Del incensario de su corazn suba el espiral del perfumado incienso de sus oraciones hasta el trono del Seor. " E l l a segua siendo la viuda casta, piadosa y sobria, como t las quieres. L a esperanza la tena ms animada, pero no por ello descuidaba sus lgrimas y lamentos, ni cesaba de llorar ante ti por m a todas las horas en sus rezos. Y sus plegarias entrab a n en tu presencia, a u n q u e t seguas dejndome a merced del volteo y del remolino en aquella oscuridad". 1 7 7 Vete en paz. Mnica no se dab a por vencida. Buscaba por todos los medios a su alcance que el hijo de tantas lgrimas y oraciones se encontrase, lo ms pronto posible, en aquella regla, la misma regla de fe que ella. Deseaba que el sueo se hiciese realidad. U n da fue a buscar a un Obispo, no sabemos su n o m b r e , y le suplic que hablase con su hijo para que refutase sus errores, lo desengaase y le ensease el buen camino. Bien sea porque tuviese miedo al afamado maestro de retrica o bien por quitarse de encima a la santa le dijo: "Djale como est. Limtate a pedir al Seor por l. El mismo en sus lecturas ir viendo personalmente en qu errores y en qu clase de impiedad se halla metido". 1 7 8 No satisfizo a M n i c a la solucin. C o m o m a d r e suplica y llora u n a y otra vez la ayuda del Obispo, como ms capacita176 177 178

do p a r a sacar del error a su hijo. C a n s a d o con su insistencia le dijo: " A n d a , vete y q u e vivas muchos aos. Es imposible que se pierda el hijo de esas lgrimas. Esta respuesta son en sus odos como u n orculo celestial, segn me contaba muchas veces en sus charlas c o n m i g o " . ' 7 9

Se aproxima

la cosecha.

T r e s aos dedic Agustn a los estudios superiores en Cartago, del 370 al 372. Revestido de la toga de Maestro de Retrica regres a Tagaste y durante un ao se dedic a la enseanza. El ao 374, despus de superar la crisis q u e le caus la m u e r t e de u n entraable amigo, regres a Cartago, como vendedor de locuacidad. ' 'Vctima de la ambicin, venda u n a palabrera destinada a cosechar laureles. Sin embargo, t sabes, Seor, que prefera contar con buenos discpulos, pero buenos de verdad. Y yo sin engaos les enseaba el arte de engaar, no p a r a que lo utilizaran contra los inocentes, sino para valerse de estas tcnicas de modo eventual en favor de algn delincuente". 1 8 0 D u r a n t e nueve aos explic retrica en C a r t a g o , admirado por su elocuencia y sabidura. Los amigos le aconsejaron trasladarse a R o m a donde tena un porvenir m s halagador, pero para Agustn, aunque no dej de pesar la cuestin monetaria " l a razn principal y casi la nica era la referencia que m e haban dado de q u e los estudiantes de all eran m s pacficos en clase, merced a la rigurosa disciplina de sus estatutos". 1 8 1 E n g a a n d o a su madre, y mientras ella rogaba a Dios con

AGUSTN: Conf III, 11,19. AGUSTN: Conf III, 11,20. AGUSTN: ConfIII, 12,21.

179 180
181

AGUSTN: Conf 111,12,21. AGUSTN: Conf IV,2,2.

AGUSTN: Con/V,8,14.

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lgrimas en la ermita de San Cipriano, que no lo dejase navegar, Agustn se hizo a la m a r . L a m a d r e se sinti burlada por el hijo y "enloqueca de dolor y con sus quejas y gemidos atron a b a tus odos". 1 8 2 Mnica no se dio por vencida, y en la primera embarcacin lo sigui a R o m a . Encontr a su hijo, le reclam su actitud "despus de acusarme de mentiroso y de i n h u m a n o y de volver a pedirte por m u n a vez ms, torn a sus quehaceres habituales". 1 8 3 U n a grave enfermedad puso en peligro la vida de Agustn, pero Dios en su infinita misericordia retard el momento de la cuenta. Seguramente las lgrimas y oraciones de Mnica le haban alcanzado u n plazo m s de vida para su conversin a Dios. " M i madre no estaba enterada de mi postracin, pero orab a en mi ausencia por m. Y t, que estabas continuamente presente donde ella estaba, la oas a ella. Y donde estaba yo, tenas piedad de m para que recobrase mi salud corporal, mantenindome todava la enfermedad de mi impo corazn". 1 8 4 Superada la enfermedad, Agustn comenz a impartir clases de retrica; pero descubri que los estudiantes de R o m a hacan las mismas calaveradas que los de Cartago. Estudiantes haba dejado en Cartago, estudiantes encontr en R o m a . El prefecto de la ciudad de Miln, Smaco, clebre orador y q u e anteriormente haba ejercido en frica, le concedi la ctedra de retrica de Miln. Este era el campo donde se iba a librar la batalla definitiva por la conversin de Agustn. ' 'Ya haba llegado y se hallaba conmigo mi madre, siguin-

dome por tierra y por m a r , con su piedad llena de bros, segura de ti en todos los p e l i g r o s . . . y de que tambin le ibas a conceder todo lo dems. . . que estaba segura en Cristo de q u e antes de salir de esta vida iba a verme catlico bautizado". 1 8 5

La mano de San

Ambrosio.

Podemos decir que en Miln, despus de la etapa del alejamiento, Agustn inicia las de su aproximacin y posesin de la Verdad; es un afamado orador, conoce de odas la elocuencia del obispo de Miln, San Ambrosio, y acude a escuchar sus sermones para " h a c e r un anlisis minucioso y detallado de su elocuencia, y por ver si estaba a la altura de su fama o por debajo de lo que sobre l se r u m o r a b a . Estaba pendiente y suspenso de sus palabras, pero no senta curiosidad alguna p o r los temas que tocaba. Sencillamente los desdeaba". 1 8 6 Gota a gota fueron cayendo sobre los ruinosos cimientos del entendimiento de Agustn las verdades de la divina revelacin con las que Ambrosio, piadoso siervo de Dios, alimentaba al pueblo de Dios. " S u s elocuentes sermones proporcionaban generosamente a tu pueblo la flor de tu harina, la alegra de tu aceite y la sobria embriaguez de tu vino". 1 8 7 Mnica segua en la misma lnea de oracin, de vida ejemplar, ayudada en esta etapa por San Ambrosio. " M i m a d r e , dice Agustn, lo a m a b a cordialmente por su influencia en mi salvacin, y l la apreciaba a ella por su buen talante, por la vida piadossima con que asista asiduamente a la Iglesia y por el gran fervor espiritual de las buenas obras. Siempre que A m brosio me vea, p r o r r u m p a en alabanzas suyas, felicitndome

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AGUSTN: Con/ V , 8 , 1 5 .
AGUSTN: Con/W,9,15. AGUSTN: Con/V,9,16.

18S

A G U S T N : Con/ V I , 1,1.

I8fi 187

AGUSTN: Con/V,13,23. AGUSTN: C o n / V , 1 3 , 2 3 .

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por tener u n a m a d r e como ella. Se ve que desconoca qu clase de hijo era yo: u n escptico que d u d a b a de la eficacia de todas aquellas buenas obras y que estaba convencido de la imposibilidad de hallar el camino de la vida". 1 8 8 Sin d u d a alguna que la estimacin de San Ambrosio hacia santa Mnica contribuy sobremanera a la paternal recepcin que dispens al nuevo profesor de retrica de la ciudad episcopal. La agona del hombre viejo. El ao anterior a la conversin de Agustn estalla la tormenta agnica de su hombre viejo, el hombre del pecado, de las pasiones desordenadas, del inquieto buscador de la verdad. Varias fueron las causas que la motivaron, conjuntadas para llevar adelante su plan de salvacin el Padre Dios. Las promesas de la verdad de los maniqueos se haban diluido ante la investigacin del maestro de retrica. L a verdad m a n i q u e a no arribaba a su entendimiento. L a entrevista con el tan cacareado Fausto, en vez de aclarar sus dudas, lo haba dejado m s confuso. El escepticismo por llegar a la posesin de la verdad lo estaba desesperando. El mensaje de las Sagradas Escrituras, aunque ya no le pareca tan absurdo, no le convenca, porque no lo entenda. Ambrosio, el docto obispo, no tena tiempo para escucharlo con la dedicacin que Agustn necesitaba. Los libros, que tanto le obsesionaban, no estaban a su alcance para consultarlos y salir de dudas. A la mujer con la que haba vivido durante 15 aos y con la que haba engendrado su hijo Adeodato, se la haban arrebatado. Es cierto que se haba conseguido otra, no como espo188

sa sino para satisfacer su sensualidad, pero como el mismo Agustn dice: " n o por eso se curaba aquella herida m a , originada en la amputacin de la compaa precedente, sino que, despus de u n a elevada fiebre y de u n dolor inaguantable, comenzaba a gangrenarse. A medida que iba enfrindose la herida, iban hacindose m s desesperados los dolores". 1 8 9 El santo compara aquellos momentos de su vida con u n doloroso parto, que estaba por dar a luz al m s santo entre los sabios y al ms sabio entre los santos. Descarga la tormenta. Agustn entr en s mismo con sus errores, con sus vicios, con el acervo de sus pasiones, comenz a lanzar fuera de s toda la chatarra que durante tantos aos haba acumulado y se qued solo. " C u a n d o , desde los fondos m s secretos de m i ser, en virtud de u n a profunda consideracin, amonton todo aquel cm u l o de miserias mas y las puse a la vista de mi corazn, se form u n a borrasca enorme que se resolvi en abundante lluvia de lgrimas. . . Solt la rienda de mis lgrimas y se desbordaron los ros de mis ojos, sacrificio que te es a c e p t a b l e . . . Y t, Seor, hasta cundo? Hasta cundo, Seor, vas a estar eternamente enojado? N o te acuerdes, Seor, de nuestras maldades pasadas. . . Hasta cundo voy a seguir diciendo m a a na? Por qu no ahora mismo? Por qu no poner fin ahora mismo a mis torpezas?" 1 9 0 Lgrimas de h o m b r e , de todo u n hombre, de un corazn desgarrado, que haba buscado la verdad en los placeres, en el error, en las adulaciones, en el aplauso, en la posesin de la mujer, quedando siempre insatisfecho, herido y arruinado.
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AGUSTN: Con/ VI, 15,25.

AGUSTN: Con/VI,2,2.

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AGUSTN: Con/VIII,12,28.

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Por eso con qu conocimiento de causa nos dej en el frontispicio del libro de sus Confesiones la experiencia del hombre vaco de Dios! " P o r q u e nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti". 1 9 1 En esta tormenta se debata Agustn a la sombra de los frutales del j a r d n de la casa, cuando " D e repente oigo u n a voz no s si de u n nio o de u n a nia, que deca cantando y repitiendo a modo de estribillo Toma y lee! Toma y lee! E n ese m o m e n t o , con el semblante alterado, comenc a reflexionar atentamente si acostumbraban los nios en algn tipo de juegos cantar ese sonsonete, pero no recordaba haberlo odo nunca. Conteniendo, pues, la fuerza de las lgrimas, me incorpor, interpretando que el m a n d a t o que me vena de Dios no era otro que abrir el cdice y leer el primer captulo con que topas e . . . Lo cog, lo abr y en silencio le el primer captulo que m e vino a los ojos: N a d a de comilonas ni borracheras; n a d a de lujurias y desenfrenos; n a d a de rivalidades y envidias. Revestios, ms bien, del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias. No quise leer ms ni era preciso. Al p u n t o , nada ms acabar la lectura de este pasaje, sent como si u n a luz de seguridad se hubiera derramado en mi corazn, ahuyentando todas las tinieblas de mi duda". 1 9 2 L a gracia de Dios, las lgrimas y oraciones de Santa M nica, su m a d r e , haban hecho posible lo que pareca imposible p a r a el mismo Agustn. C o m o otro Saulo en el camino de Damasco, caa derribado del brioso corcel de sus errores, pasiones y pecados. ' 'Acto seguido nos dirigimos los dos (Agustn y su amigo Ali191

pi) hacia mi m a d r e . Se lo contamos todo. Se llena de alegra. Le contamos cmo h a ocurrido todo: salta de gozo, celebra el triunfo, bendicindote a ti que eres poderoso p a r a hacer ms de lo que pedimos y comprendemos. Estaba viendo con sus propios ojos que le habas concedido ms de lo que ella sola pedirte con sollozos y lgrimas piadosas. M e convertiste a ti de tal m o d o , que ya no m e preocupaba de buscar esposa ni m e retena esperanza alguna de este m u n d o . Por fin, ya estaba situado en aquella regla de fe en que haca tantos aos, le haba revelado que yo estara. Cambiaste su luto en gozo, en un gozo mucho ms pleno de lo que ella haba deseado, en un gozo m u c h o ms ntimo y casto que el que ella esperaba de los nietos de mi carne". 1 9 3 Qu costosa fue p a r a Mnica la conquista de esta etapa! Cuntas lgrimas y oraciones! Qu precio tan caro pag! La perla preciosa que haba comprado bien lo mereca. No, no te desesperes mujer, esposa, madre, abuela, joven, quienquiera que seas y con el problema que vivas. H a y alguien ms fuerte, ms poderoso, ms amable que tus angustias, es el Seor de la verdad, de la vida y de la felicidad. Es el mismo q u e escuch las oraciones y las lgrimas de Mnica, y que sigue escuchando a tantas otras esposas, madres y viudas. Nacimiento del hombre nuevo. Estamos en la vigilia, ya en la aurora de la Pascua de Resurreccin, 24 de abril del 387. Ambrosio, el obispo de Miln, ha hecho la entrada procesional en la baslica acompaado de los catecmenos que van a recibir las aguas lstrales del nacimiento a la vida de hijos de Dios. Entre ellos se encuentran Agustn, su hijo Adeodato y un grupo de amigos. Oraciones,
193

AGUSTN:

Con/1,1,1.

192

AGUSTN: C o n / V I I I , 1 2 , 2 9 . AGUSTN: Con} V I I I , 12,30.

92 93

Renuncias, Promesas, Actos de fe, Liturgia solemne amenizada con los cantos. Predicacin vibrante, Agua Lustral, Nueva L u z , Nueva Vida, alimento del P a n de los fuertes, Soldado de Cristo, Aleluyas, Glorias, Resurreccin. El Cristo resucitado de entre los muertos haba tambin resucitado al hijo de M nica. "Recibimos el bautismo y huyeron de nosotros las inquietudes de la vida pasada". 1 9 4 U n hombre nuevo h a surgido del fondo de las aguas bautismales. Mnica vive la ceremonia con el don de lgrimas que el Seor le h a concedido. Pero esta vez son lgrimas de alabanza, de bendicin, de accin de gracias a la misericordia del Seor. " M i alma glorifica al Seor, mi espritu se goza en Dios mi Salvador, porque h a mirado la humildad de su esclava. . . p o r q u e ha hecho en m maravillas el Poderoso". 1 9 5 Agustn sigui rumiando durante la semana in albis (vestiduras blancas) la embriagante felicidad bautismal. " E n aquellos das no m e hartaba de considerar embargado de u n a asombrosa dulzura, tus profundos designios sobre la salvacin del gnero h u m a n o . Cuntas lgrimas derram escuchando los himnos y cnticos que dulcemente resonaban en tu Iglesia! M e producan u n a honda emocin. Aquellas voces penetraban en mis odos, y tu verdad iba dilatndose en mi corazn. Fomentaban los sentimientos de piedad, y las lgrimas que derramaba m e sentaban bien". 1 9 6 M s tarde en sus Sermones recordar el santo la felicidad bautismal y la transformacin de su vida. " D e s d e el momento que me dirig a ti, fui trocado por ti, que m e creaste; fui renovado, porque fui creado; fui reformado, porque fui formado.
194

Desde el instante de mi conversin aprend q u e n o precedieron mritos mos, sino que me diste g r a t u i t a m e n t e tu gracia p a r a que m e acordase de tu sola justicia". 1 9 7 " C o n la conversin y el bautismo no lleg Agustn a u n a estacin de trmino, sino al comienzo de u n c a m i n o que deba recorrer a lo largo de su vida". 1 9 8

Imagen de la santa en la parroquia de Santa Mnica. Zaragoza, Espaa.

AGUSTN:

Con/IX,6,14.

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196

Le 1,46-49.
AGUSTN: Con/IX,6,14.

AGUSTN: Enarraciones sobre los Salmos, S 2,2 (BAC 246) 1965, p. 853. CAPNAGA, Victorino: Agustn de Hipona (BAC MAIOR 8) 1974, p. 49.

94 .95

escuido sobre las viudas. M u c h o se ha escrito sobre el matrimonio. A b u n d a n los escritos de eclesisticos y de seglares en los anaqueles de libreras y bibliotecas sobre el sacramento enunciado en ltimo lugar. Por el contrario, los escritos sobre la viudez no son ni tan abundantes ni tan conocidos. Hasta nuestros movimientos apostlicos parecen haberse olvidado o estancado en la solicitud por profundizar el estudio, el conocimiento y la ayuda a las viudas, a las que tantos desvelos dedicaron las primitivas comunidades cristianas. C o m o recuerda el P a p a Pi X I I : " A l tema de las familias privadas del padre no se ha prestado bastante atencin, en parte a causa de la impotencia, en que se encuentran estos hogares en plano de la accin social". 1 9 9 H o y da es u n a de las grandes preocupaciones, tanto de la Iglesia como de la sociedad. Diversos movimientos apostlicos y asociaciones civiles se h a n suscitado ltimamente como medio de ayuda y formacin para las viudas. La viudez es u n estado de vida que debemos tener muy en cuenta en nuestra accin pastoral. El Concilio Vaticano II dice que: " L a viudez, continuidad de la vocacin conyugal, aceptada con fortaleza de nimo, ser h o n r a d a por todos". 2 0 0
199 pjQ x i l : Grandeza del estado de viudez cuando es vivido como prolongacin de las gracias del matrimonio. Ecclesia 16 de Septiembre 1957, p. 785. 200 V A T I C A N O II: Gaudium et spes 48 (BAC MINOR 1), pp. 245-246.

Dignidad de la mujer. Nuestro tiempo est d a n d o pasos de gigante para devolver a la mujer la dignidad y el puesto que l e corresponden en la sociedad y en la Iglesia. El principio que fundamenta la dignidad de la mujer es el mismo en el que se asienta el del hombre: la creacin de Dios. " C r e Dios al ser h u m a n o a imagen suya, macho y hembra los cre". 2 0 1 H o m b r e y mujer, mujer y h o m b r e creados seres humanos, hechos a imagen y semejanza de Dios, personas, con la misma dignidad, destinados a ser comunin de amor, reflejando su mismo principio, el a m o r trinitario. C o m o nos recuerda J u a n Pablo II: "Ambos seres humanos en el mismo grado, tanto el h o m b r e como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios". 2 0 2 H o m b r e y mujer tienen un origen c o m n sobre el cual debemos construir la dignidad. El valor de la persona no depende del sexo, de su poder, de su dinero, de su belleza o de su ciencia. Su dignidad es nica, propia del ser racional y adems elevado al plano sobrenatural. Podr rebajar su dignidad con comportamientos indignos, con acciones vergonzosas, propias de los seres irracionales, pero su degradacin no le arrebata su dignidad intrnseca, sigue siendo persona e hijo de Dios. Ni el mismo h o m b r e puede abdicar ni nadie se la puede comprar o robar. Es u n a vergenza para la raza h u m a n a el estado de degradacin en que el hombre sumi a la mujer y lo sigue haciendo en muchos rincones de la tierra. En los antiguos pueblos paganos, la mujer era instrumento y vctima para satisfacer los instintos y pasiones del hombre. En R o m a y en Grecia, pue201 202

Gen 1,27. JUAN P A B L O II: Mulieris dignitatem 6. Ecclesia 8 de O c t u b r e 1988, p. 22.

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9.9

blos de u n a cultura superior, la mujer era vctima del despotism o del h o m b r e que poda comprarla, venderla y hasta quitarle la vida segn su antojo. Jess dignifica a la mujer. C o n la venida de Jess, Hijo de Dios y nacido de mujer, se abre u n horizonte de esperanza para la dignidad femenina. Dios poda haber escogido otro medio de salvacin para el h o m b r e . T o m el de la Encarnacin. ' ' C o n su aceptacin M a r a contribuye a la salvacin de los hombres en contraposicin a la primera Eva. . . Al aceptar el mensaje divino, se convirti en M a dre de Jess y al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra de su Hijo". 2 0 3 Despus de Jess, es su m a d r e , u n a mujer, M a ra, quien tiene la parte ms importante en la salvacin de todos los hombres. Jess dignific a la mujer durante su vida apostlica con su predicacin y ejemplo. "Cristo fue ante sus contemporneos el promotor de la verdadera dignidad de la mujer y de la vocacin correspondiente a esta dignidad". 2 0 4 Jess sale en defensa de la mujer abogando por la indisolubilidad del matrimonio y abrogando el repudiarla, cometiendo adulterio el que se casa con otra. Exige tal respeto a la mujer que todo el que se fija en ella como objeto de pasin comete adulterio en su corazn. 205 Y si analizamos los hechos de J e s s , Cuntos momentos de ayuda, de consuelo, de defensa, encontramos a lo largo y

lo ancho del Evangelio! C u r a a la hemorroisa, que haba gastado su dinero durante doce aos en mdicos y medicinas; resucita a la hija de J a i r o ; se deja ungir por u n a mujer en Betania; cura a la suegra de Simn; rompe las tradiciones hablando con u n a samaritana y pidindole agua para beber; defiende a la mujer pecadora; resucita al hijo de la viuda de N a m ; a la cananea le concede la sanacin de su hija; da alegra a M a r t a y a M a r a , resucitando a su h e r m a n o ; las mujeres son las primeras en recibir la noticia gozosa de la resurreccin de Jess y de llevar a los apstoles esta buena nueva. 206 Y cuntas otras, cuyos nombres permanecen ocultos, recibiran ayuda y consuelo de Jess!

Las viudas en los antiguos

pueblos. M o m e n t o s difciles para las viudas de los antiguos pueblos como consecuencia de la desvalorizacin de la mujer. E n Grecia, la viuda se rasgaba los vestidos negros, se ara a b a el rostro, se arrancaba los cabellos y entre cantos lgubres lamentaba la prdida del esposo. E n R o m a , la viuda guardaba luto durante diez meses y quedaba imposibilitada para casarse. Si se casaba antes del plazo era penalizada, lo mismo que su padre y el ciudadano que la haba tomado por esposa. Entre los pueblos ms incultos, se daba muerte a la viuda sobre la t u m b a del marido; otras eran sacrificadas o ahorcadas p a r a que acompaasen y sirviesen al marido en el ms all. En algunas tribus africanas, las viudas eran enterradas vivas j u n to al cadver de sus maridos; en la India eran sacrificadas en las piras de sus esposos. Y as toda u n a lista de atropellos con206

203 VATICANO II: Lumen gentium 56 (BAC MINOR 1), pp. 100-101. 204 JUAN PABLO II: Op. cit., p. 29.
205

Mt 9,22; 9,25; 26,7. Me 1,31.>4,7; 8,4. Le 7,15. Mt 15,28. Jn 11,43. Mi

Mt 19,6-9; 5,28.

28,10.

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tra las viudas, sntoma de la pobre personalidad que gozaba la mujer. Las viudas en el pueblo judo. El pueblo judo, guiado en su historia y en sus leyes por la Providencia del verdadero Dios, permaneci al margen de las macabras costumbres de los pueblos paganos. Sin embari go, a pesar de gozar la Palabra revelada, vivi influenciado por algunas ideas y costumbres de los pueblos paganos con los que convivi. A la mujer, an reconocindola de su misma dignidad, la consideraba como u n a menor de edad. Pero u n a legislacin basada en el Declogo cuida y proteje a la mujer, quedando la viuda y el hurfano bajo la proteccin de Yahveh. La viuda, al no contar con la proteccin del esposo, estaba expuesta al peligro de individuos infieles a la Ley, que la consideraban presa fcil para sus pasiones desordenadas. Su situacin era ms grave al ser pobre y sin hijos. Veamos algunas ordenaciones de Yahveh sobre el cuidado y defensa de las viudas. " Y a h v e h tu Dios. . . que hace justicia al hurfano y a la viuda. No torcers el derecho del forastero ni del hurfano, ni tomars en prenda el vestido de la viuda. C u a n d o siegues la mies en tu campo, si dejas en l olvidada u n a gavilla, no volvers a buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda. C u a n d o varees tus olivos, no hars el rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda. C u a n d o vendimies tu via, no hars el rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda". 2 0 7 Yahveh promete sus bendiciones a quienes protejan a las viudas. " C a d a tres aos apartars todos los diezmos de tus cosechas de ese ao y los depositars a tus puertas. V e n d r n as
207

el levita. . . y la v i u d a . . . y comern hasta hartarse. Y Yahveh tu Dios te bendecir en todas las obras que emprendas". 2 0 8 Yahveh amenaza tomar venganza en la esposa y en los hijos de los hombres opresores " N o vejars a la v i u d a . . . si clam a a m . . . vuestras mujeres quedarn viudas. Ay! de los que decretan decretos inicuos. . . haciendo de las viudas su botn y despojando a los hurfanos". 2 0 9 Jess y las viudas. Vimos anteriormente cmo Jess con su doctrina y actitudes defendi y dignific a la mujer. Mujer es la viuda que ha perdido a su esposo. C o n todo hacemos u n recuerdo especial de las viudas, de las Mnicas del tiempo de Jess. Dice el Papa Pi X I I : " C r i s t o durante su vida mortal, les testimoniaba u n a benevolencia especial". 2 1 0 U n a de las tres resurrecciones que nos narran los evangelistas fue en favor de u n a viuda de N a m . Jess se encontr con el cortejo fnebre; llevaban a enterrar a su hijo nico. T u vo compasin de ella, y le dijo: " N o llores. Y acercndose, toc el fretro. . . J o v e n , a ti te digo: levntate. El muerto se incorpor y se puso a hablar, y l se lo dio a su m a d r e " . 2 1 1 Jess alab pblicamente el desprendimiento de u n a pobre viuda que depositaba dos moneditas en las alcancas del templo y reprob los jugosos donativos de los ricos, " p u e s todos h a n echado de lo que les sobraba, sta en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir". 2 1 2
208 209

Dt 10,18; 24,17; 24,19; 24,20; 24,21.

Dt 14, 28-29. Ex 22,21-23; Is 10,1-2. 210 Po XII: Grandeza del estado de viudez cuando es vivido como prolongacin de las gr cias del matrimonio. Ecclesia 16 de Septiembre 1957. 211 Le 7,11-16. 212 Me 12,42-44.

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A los escribas y fariseos les anuncia u n a sentencia ms ri gurosa porque devoran la hacienda de las viudas. A su santa m a d r e , viuda y sin la proteccin del Hijo, S e la encomienda, antes de morir, al discpulo que ms a m a b a " A h tienes a tu m a d r e . Y desde aquella hora el discpulo l a acogi en su casa". 2 1 3 Atencin de las viudas en la primitiva Iglesia. M u y edificante es el relato de San Lucas en el libro de los Hechos de los apstoles sobre el espritu que reinaba en la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln. "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. . . Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada u n o " . 2 1 4 C o m u n i n de la Palabra, de la Ecuarista y de bienes materiales, que maravillaban a un pueblo ms acostumbrado a la adulteracin de pesos y medidas y precios injustos, que a practicar el espritu de comunin y participacin. Esta vivencia " g a n a b a la simpata de todo el pueblo" 2 1 5 y cada da creca el n m e r o de los que queran compartir el nuevo estilo de vida. Era el medio ms eficaz para llevar al pueblo judo la Buena Nueva del resucitado. Ya lo haba anunciado Jess: "Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos". 2 1 6 Exigencia de esta comunin y participacin fue la necesi213 214 215 216

dad de prestar atencin especial a las viudas. La Iglesia creca y se multiplicaba y, paralelamente, los problemas que deba afrontar. U n o de ellos fue la atencin y, posteriormente, la organizacin de las viudas. " H u b o quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana". 2 1 7 Con este motivo surge la institucin de las viudas. U n a estructura propia de la Iglesia, desconocida en aquella sociedad, y cuya finalidad era vivenciar la caridad cristiana y el estado de castidad correspondiente a la viudez. Los apstoles, para poder seguir impartiendo el pan de la Palabra y de la Ecuarista, encargaron a la asamblea de los creyentes que escogiesen a siete varones que fuesen las manos caritativas que repartiesen los bienes de la Iglesia a las verdader a m e n t e viudas. Entre estos siete varones sobresale Esteban, el protomrtir del cristianismo. Normas reguladoras del estado de la viudez. San Pablo en la primera carta al discpulo Timoteo puntualiza los requisitos que deben regir la institucin de las viudas para u n a atencin ms justa y caritativa. " H o n r a a las viudas, a las que verdaderamente son viudas. Si u n a viuda tiene hijos o nietos, que aprendan estos primero a practicar los deberes de piedad para con los de su propia familia y a corresponder a sus p r o g e n i t o r e s . . . Si alguna creyente tiene viudas, atindalas ella misma y no las cargue a la Iglesia, a fin de que sta pueda atender a las que sean verdaderamente viudas. Q u e no tenga menos de sesenta aos; h a y a estado casada u n a sola vez, y tenga el testimonio de sus buenas obras; de haber educado bien a los hijos, practicado la hospitalidad,
217

> 19,27. Hech 2,42-44. Hech 2,47. Mt 5,16.

Hech 6,1.

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lavado los pies a los santos, socorrido a los atribulados y haberse ejercitado en toda clase de buenas obras. Descarta, en cambio, a l a s viudas jvenes, porque cuando les asaltan los placeres contrarios a Cristo, quieren casarse e incurren as en condenacin por haber faltado a su compromiso anterior". 2 1 8 Varias facetas resaltan en la reglamentacin de la viudez permanente: A. Atencin a las que son verdaderamente viudas. Es decir, la mujer sin proteccin, desamparada, sin hijos ni familiares que velen por ella. B. Q u e d a n fuera de la institucin las viudas que tienen quien las atienda, como los hijos y nietos. Su cuidado es responsabilidad de los familiares; ms preocupados, muchas veces, por las herencias que por las atenciones que exigen ciertos sacrificios. C . Las viudas que son atendidas por otras Tabita 219 deben seguir atendindolas, para que la Iglesia pueda extender sus servicios de caridad a las que estn sin ninguna clase de atencin. D . Q u e tengan sesenta aos de edad y haber sido casada u n a sola vez. Tal parece que solamente u n a viuda de edad avanzada poda garantizar el estado permanente de viudez. E. U n a vida avalada por las obras de responsabilidad, servicio y caridad. F. Por ltimo, la promesa de vivir la castidad de la viudez, renunciando a unas posibles nupcias. La obligacin de las viudas, u n a vez admitidas, quedaba fundamentalmente determinada por la prctica de la oracin y alabanza continua al Seor en nombre de la comunidad. T a m 2,8 219

bin solan prestar ciertos servicios de caridad a la Iglesia. El escritor Caleb dice que "las viudas se ocupaban en visitar y socorrer a los enfermos y a los presos, particularmente a los mrtires y a los confesores, en alimentar a los pobres, en recibir y servir a los extranjeros, en enterrar a los muertos, y generalmente en toda clase de obras de caridad." 2 2 0 La viudez de Santa Mnica. Unos treinta y nueve aos contaba Mnica cuando falleci su esposo Patricio. C o n la muerte del esposo, acaecida hacia el 371, la santa comenz a vivir el nuevo estado de la viudez. San Agustn lo llama: "Profesin de la santa viudez". 2 2 1 Hemos visto, guiados por el libro de las Confesiones, la recia personalidad de Santa Mnica como esposa y como madre. U n a personalidad que fue forjando en la fragua de la vida " a d o c t r i n a d a por ti, Maestro interior". 2 2 2 Mnica ha recorrido estas dos etapas y como otro San Pablo puede decir: " H e competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe". 2 2 3 San Agustn resume las etapas con estas palabras: " H a ba sido mujer de u n solo h o m b r e , haba rendido a sus padres los debidos respetos, haba gobernado su casa piadosamente y contaba con el testimonio de las buenas obras. Haba criado a sus hijos, parindolos tantas veces cuantas les vea apartarse de ti". 2 2 4
220 SPRAGUE, H e n r y Caleb: Costumbres cristianas, p. 27. Filsofo norteamericano, ministro de la secta congregacionista y posteriormente de la iglesia episcopaliana. Formado en las doctrinas de los espiritualistas franceses, dej gran nmero de tratados de enseanza filosfica y religiosa. En 1837 public este libro. 221 AGUSTN: Del Bien de la viudez 1,1 (BAC 121) 1954, p. 233.
222

A G U S T N : Con/ I X , 9 , 2 2 .

1 Tim 5,3-16. Hech 9,36-41.

223 224

2 Tim 4,7. AGUSTN: C W / I X , 9 , 2 2 .

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Le restaba vivir la ltima, la de su viudez, antes de salir de este m u n d o y recibir el premio prometido a los que legtim a m e n t e h a n luchado. Su mejor bigrafo, Agustn, nos ha plasmado un bello cuadro de la viudez de su madre con estas pinceladas: " Y t, Dios de las misericordias, ibas a desairar el corazn contrito y humillado de u n a viuda casta y sobria, que haca tantas limosnas, que era la obsequiosa servidora de tus santos, que ni u n solo da se olvidaba de presentar su ofrenda ante tu altar, que iba dos veces al da, m a a n a y tarde, a tu Iglesia, sin fallar nunca, y no para dedicarse a conversaciones tontas ni a chismes de viejas, sino para or tu palabra en los sermones y para que t escucharas sus oraciones? Ibas a despreciar t las lgrimas con que ella te peda no oro ni plata, ni bienes mudables o volubles, sino la salvacin del alma de su hijo?" 2 2 5

nica qued viuda cuando a n no haba cumplido los cuarenta aos, relativamente joven. Sus hijos eran adolescentes. Agustn tena 17 aos. N o era u n a edad p a r a renunciar a unas segundas nupcias. U n nuevo matrimonio era u n a realidad que le ofreca la vida. " L a mujer est ligada a su marido mientras viva; mas u n a vez muerto el marido queda libre para casarse con quien quiera, pero slo en el Seor". 2 2 6 La mujer " p o r su viudez h a quedado libre del vnculo de las nupcias y h a dejado de ser casada". 2 2 7 P a r a el apstol San Pablo es m s feliz la viuda que permanece en el estado de viudez que aquella que contrae segundas nupcias. Disuelto el vnculo matrimonial por la muerte del esposo queda en libertad. " S i n embargo, dice el apstol, ser feliz si permanece as (viuda) segn mi consejo: que tambin yo creo tener el Espritu de Dios". 2 2 8 En este mismo pensamiento abunda San Agustn. " E s tan grande el bien del matrimonio fiel que hace a los casados miembros de Cristo. El bien de la continencia vidual es mayor todava, pero la profesin no puede hacer que la viuda catlica sea algo ms que u n miembro de Cristo, sino que tenga un lugar superior al de casada entre los miembros de Cristo". 2 2 9 " U n

226 227 228

225 229

1 Cor 7,39. AGUSTN: Del Bien de la viudez 11,3 (BAC 121) 1954, p. 235. 1 Cor 7,40.
AGUSTN: op. dt., 237.

AGUSTN:

Con/V,9,7.

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bien es la pureza conyugal, pero mayor bien es la continencia vidual". 2 3 0 Las segundas nupcias, como tantas veces defendi San Agustn contra los herejes de su tiempo, no estn condenadas por la Iglesia, si se contraen en el Seor. Ella ha bendecido y sigue bendiciendo el segundo matrimonio como el primero. Nuestra sociedad es la que se burla y falta al respeto a las segundas nupcias. Santa Mnica opt por la continencia vidual. El estilo de cmo vivi su viudez hace pensar que era uno de los miembros distinguidos que profesaron la santa viudez. Con su viudez sigui demostrndole al marido finado la fidelidad de su amor. Si durante el matrimonio haba correspondido con amorosa fidelidad las infidelidades de Patricio, esta m i s m a fidelidad le segua guardando al renunciar a un segundo matrimonio. La muerte del esposo no debe romper el lazo de amor entre los cnyuges, sino que puede servir de medio para revivir cada da la gracia sacramental del desposorio. La viudez no debe vivirse como u n rompimiento del matrimonio sino como preparacin para el encuentro final en el Dios de amor. Es el ejemplo de la Iglesia. Dice San Agustn: " T o d a la Iglesia es u n a viuda, a b a n d o n a d a en el m u n d o , si percibe, si conoce su viudez; pero entonces tiene a la m a n o el socorro". 2 3 1 A u n q u e lejos de su esposo sigue recibiendo las ternuras de su a m o r y la Iglesia le corresponde permanecindole fiel hasta en las persecuciones. Dice el P a p a Pi X I I : " L a viuda representa la vida actual
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de la Iglesia militante privada de la visin del esposo celestial, con el que no obstante permanece indefectiblemente unida marchando hacia l en la fe y en la esperanza, viviendo de ese a m o r q u e le sostiene en todas sus pruebas y esperando impacientemente el cumplimiento definitivo de las promesas iniciales". 232 San Agustn tiene u n a preciosa exhortacin dirigida a J u liana, que perfectamente pueden aplicrsela y vivirla todas las viudas cristianas. " A g r a d a , pues, con toda atencin al que es m s hermoso por su fuerza que todos los hijos de los hombres; le agradis por la gracia que tiene, y que se ha d e r r a m a d o en sus labios. Agrada a aquel que desagrad al m u n d o p a r a que los que le agraden se libren del m u n d o . Siendo el ms hermoso por su forma que todos los hijos de los hombres, le vieron los hombres en la cruz de la pasin; no tena belleza ni gracia, sino que estaba abatido su rostro y era deforme su compostura. Pero de esta deformidad de vuestro Redentor m a n el precio de vuestra hermosura, de vuestra hermosura interior, porque toda la belleza de la hija del rey es interior. Agrdale con esa hermosura; componed esa hermosura con estudiado afn y con pensamiento solcito. No ama El pinturas y falacias; la verdad se deleita con lo verdadero, y l, si recordis lo que habis ledo, se llama la V e r d a d al decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Corred por l hacia l; agradadle a El con lo que es l; vivid con l, en l, y de l. Con afecto verdadero y con santa castidad amad el ser amadas por u n tal varn". 2 3 3

AGUSTN: op. cit., 237. AGUSTN: Enarraciones sobre los Salmos 131,23 (BAC 264) 1967, p. 457.

Po X I I : Grandeza del estado de viudez cuando es vivido como prolongacin de las gracias del matrimonio. Ecclesia 16 de Septiembre 1957. 233 AGUSTN: Del Bien de la viudez, X I X , 23 (BAC 121), 1954, p. 269.

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mos: " Q u i e n se apiada del dbil, presta a Yahveh, el cual le d a r su recompensa". 2 3 8 La enseanza de Jess. La vida y enseanzas de Jess son u n espaldarazo al valor de U limosna, lo mismo que el testimonio de los apstoles. Dice Jess, el que dio todo hasta su vida, el que m u r i desnudo en la cruz: " L a limosna hay que darla en n o m b r e del Seo'; la limosna salva; el que da al pobre, al Seor da; el que tenga dos tnicas que reparta con el que no tiene; es preciso hacer a u n lado la hipocresa farisaica para dar entrada al amor fraterno en la limosna; no debemos buscar la recompensa al hacer limosnas; alaba las moneditas de la viuda pobre y condena los grandes y sonados donativos de los fariseos". 23J San J u a n en su primera carta nos dice que el dar limosna es manifestacin de que vive el amor de Dios en el corazn. 240 Santiago afirma que el socorrer al necesitado es testimonio de fe que salva. 241 La primitiva Iglesia, como vimos anteriormente en su solicitud por compartir los bienes, dio u n gran testimonio al mundo pagano. 2 4 2

a limosna en el

Antiguo

Testamento. L a limosna es uno de los actos de piedad ms recomendados y bendecidos por Dios a lo largo de la Sagrada Escritura. Infinidad de textos nos lo atestiguan. Algunos se han citado al tratar sobre las disposiciones dadas por el Seor al pueblo de Israel con relacin al cuidado de las viudas y de los pobres. Veamos otros ms. " A l sptimo ao dejars descansar (la tierra) y en barbecho para que coman los pobres de tu pueblo, y lo que quede lo comern los animales del campo". 2 3 4 " S i hay j u n t o a ti algn pobre de entre tus hermanos, en alguna de las ciudades de la tierra que Yahveh tu Dios te da, no endurecers tu corazn, ni cerrars tu m a n o y le prestars lo que necesite para remediar su indigencia". 2 3 5 El libro de Tobas nos presenta al h o m b r e limosnero modelo del Antiguo Testamento, (os recomiendo su lectura y meditacin). Llega a decirnos que " l a limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado". 2 3 6 En los Salmos cantaban los israelitas: "Dichoso el que cuida del dbil y del pobre! En el da de la desgracia le librar Yahveh. Con largueza da a los pobres". 2 3 7 E n el libro de los Proverbios lee-

Testimonio de San

Agustn.

Los santos Padres h a n elogiado grandemente en sus escritos la limosna y nos han dejado el ejemplo de su vida. Sera m u y prolijo exponer sus pensamientos y sus testimonios. Baste como ejemplo el de Agustn, el hijo de Mnica.
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JE* 23,11. Di 15,7,8. Tob 12,9. Sal 41,2; 112,9.

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Proa 19,7; 14,21; 22,9; 28,27. Mt 6,4; 25,34-35; Le 3,11; 14,12-13; 21,2-4. 1 Jn 3,17. Sant 2,14. Rom 15,25ss; 1 Cor 16,1-11; 2 Cor 8,9; Hech 11,29; Flm 4,10-19; 2 Cor 8,1-15.

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" H a y que entender q u e hay que hacer limosnas, que hay q u e dar a los necesitados, puesto que en ellos es Cristo quien recibe. . . C o m p r e n d e m o s que hay que dar limosnas, y no hay que perder m u c h o tiempo en elegir a quien se la hemos de d a r , ouesto que no podemos examinar los corazones. C u a n d o la das a todos, entonces la das a los pocos que son dignos de ellas". 243 " C u a n d o das al necesitado, te conviertes en obrero de Dios: siembras en invierno lo que cosechars en el verano". 2 4 4 " N a d a has trado a este m u n d o , y por eso mismo n a d a podrs llevarte de l. Enva arriba lo que has encontrado y no lo perders. Dselo a Cristo. El quiso recibir aqu abajo". 2 4 5 N&s dice San Posidio, su bigrafo: " C u a n d o estaban vacas las arcas de la Iglesia, faltndole con qu socorrer a los pobres, luego lo pona en conocimiento del pueblo fiel. M a n d fundir los vasos sagrados p a r a socorrer a los cautivos y otros muchsimos indigentes". 2 4 6 E n el ltimo captulo nos dice: " N o hizo testamento, porque pobre de Dios, nada tena que dejar". 2 4 7 El ejemplo de Santa Montea. L a posicin econmica de Santa Mnica no podemos catalogarla entre las pudientes de Tagaste. Sabemos que los primeros estudios de su hijo Agustn fueron costeados ms que por la abundancia de los medios econmicos de sus padres por los sacrificios que se hacan en el hogar. El mismo Agustn reconoce que su padre era u n "modesto muncipe de Tagaste". 2 4 8
243

T a m b i n sabemos que gracias a la ayuda generosa y desinteresada del amigo y paisano R o m a n i a n o pudo continuar sus estudios superiores en la ciudad de Cartago. Mnica no empleaba sus haberes, pocos o muchos, como vulgarmente se dice, para darse u n a b u e n a vida; para gastarlos en lujos, paseos y diversiones, sino que los comparta con los pobres y ayudaba con ellos a las necesidades de la Iglesia. San Agustn, entre los mritos que presenta a Dios para que escuche sus lgrimas y oraciones en favor de su m a d r e difunta, recuerda " q u e haca tantas limosnas, que era la obsequiosa servidora de tus santos, que ni u n solo da se olvidaba de presentar su ofrenda ante tu altar". 2 4 9 T a m b i n nos recuerda que al prohibir San Ambrosio que se llevasen ofrendas a los sepulcros de los santos. " A p r e n d i , asimismo, a d a r lo que poda a los pobres". 2 5 0 La casa de Mnica siempre estaba abierta a todos los necesitados. Y no solamente comparta con ellos su p a n , sino su a m o r , su fe, sus palabras de aliento y de consuelo. Atencin para algunas viudas. Hemos visto las excelencias de la limosna, segn la palab r a de Dios, las enseanzas de Jess, de los apstoles, de Agustn, de Santa Mnica. Cuntas obras de caridad en favor de los necesitados podran hacer muchas viudas! Cuntos males podran remediarse con el dinero y la entrega de tantas viudas! Convendra que muchas viudas recordasen y meditasen el consejo del Seor Jess: " H a c e o s amigos con el dinero injusto, p a r a que cuando llegue a faltar os reciban en las eternas moradas". 2 5 1
249 250

AGUSTN: S 359 A 11 (BAC 461) 1985, p. 321.

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245

AGUSTN: S 352,7 (BAC 461) 1985, p. 219.

AGUSTN: 5 39,6 (BAC 53) 1981, p. 571.

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SAN POSIDIO: Vida de San Agustn XXIV (BAC 10) 1946, p. 383.
SAN POSIDIO : op. cit., p. 409.

AGUSTN: Con/V,9,17. AGUSTN: Con/ VI,2,2.

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AGUSTN: Con/ 11,35.

251

Le 16,9.

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Hay fortunas que se han amasado explotando al trabajador, a la empleada, a la sirvienta, pagando salarios injustos, ganancias al margen de la ley, declaraciones falsas, precios engaosos y, en ocasiones, con el comercio criminal de la droga. Qu difcil es, en general, que en el origen de las fortunas, sobre todo en las amasadas de la noche a la maana, que no exista injusticia! Bien aconseja el Seor que nos hagamos amigos, los amigos pobres, con el dinero injusto, mal adquirido para que sean ellos la llave que nos abra el reino de los cielos. Ya vimos anteriormente el pensamiento de Tobas: " L a limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado". 252

4^^^^^^^^Ta vida espiritual del cristiano debe estar asentada sobre el pilar de la oracin, tanto en su forma litrgica como en la privada y personal. Lo que distingue al hombre creyente del incrdulo es su vida de oracin. El hombre seguro de s mismo, autosuficiente, dominador de las fuerzas de la naturaleza, conquistador de la luna, desplaza a Dios y todo lo transcendente de su vida. Cree que todo es conquista de su esfuerzo, por tanto no necesita acercarse a Dios para alabarle, darle gracias y pedirle. El creyente, por el contrario, todo lo refiere a Dios, su Padre, lo adora, lo ama, lo reconoce dador de todo bien, le pide y de l se deja llevar como un nio. La oracin presupone fe y amor. Fe en un Dios personal y presente, que mejor desea ser llamado Padre, a quien el hombre, su hijo, se dirige, lo escucha, le habla, de quien se siente amado y porque ama ora. Hoy da se ora poco porque se ama poco. Oracin es tu conversacin con Dios. "Cuando lees, Dios te habla a ti; cuando oras, hablas con Dios". 253 "Oracin, dice Teresa de Jess, es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama". 254 "Oracin es dilogo misterioso, pero real, con Dios, un dilogo de confianza y amor". 255
253
254

AGUSTN: Enarraciones sobre los Salmos 85,7 (BAC 255) 1966, p . 226.
S A N T A T E R E S A : Vida VIII, 5 (BAC 74) 1951, p . 638.

252 Tob 12,9.

JUAN PABLO II: " E l camino de la oracin", L'Osservatori Romano 24-111, 1979 (144), p. 4.

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La oracin es el telfono que tienen los amantes del Padre Dios para comunicarse con l, el 0 1 . El cero a la izquierda, porque no valemos nada; el 1 porque slo Dios es el nico que las puede de todas todas. La intencin del que ora y el fin que se propone al levantar el corazn a Dios, determinan las diversas clases de oracin: latrutica, alabanza, eucarstica, de peticin, de perdn, etctera. Jess, modelo de oracin. Jess es nuestro modelo de oracin. l nos ha enseado a orar con su ejemplo, con sus labios, con su corazn, con su espritu. La oracin ocupa un lugar preferente en su vida. Es el orante por antonomasia. Toda su vida est plenamente en ntima unin y comunin con el Padre. Jess practica la oracin en todo momento. O r a antes de las comidas, de tomar decisiones importantes, como la eleccin de los doce; ante la t u m b a de Lzaro; ora por Pedro para que no desfallezca su fe, por los discpulos para que sean u n o , por todos los que creern en l por su palabra, ora al Padre en la cruz antes de morir; nos deja como modelo de oracin el Padrenuestro. 2 5 6

Mnica, modelo de oracin.

" I b a dos veces al da, m a a n a y tarde, a tu Iglesia, sin fallar nunca, y no para dedicarse a conversaciones tontas ni chismes de viejas, sino para or tu palabra en los sermones y para que t escucharas sus oraciones". 2 5 7 N o podemos menos de admirar la espiritualidad con que
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impregnaba su viudez Santa Mnica. Si a cualquiera de nuestras actuales viudas cristianas se presentase el p r o g r a m a de vida espiritual de la santa, seguramente que se le pondran muchas pegas y reparos. Es mucho perder el tiempo, diran. Es m s : seguramente que m u y pocos directores espirituales no se atreveran a proponerlo. Hoy da se buscan otros caminos, seguramente m u y dignos, pero que a la hora de analizar sus frutos nos asalta la d u d a de haber elegido el mejor. Normalmente se p r o g r a m a la vida de la viuda con u n a serie de actividades apostlicas que llenen el da y, hasta en cierto sentido le ayuden a olvidar los problemas de la viudez. Mnica escuchaba la Palabra de Dios, se fortaleca con el pan de los fuertes y, confortada con estas armas haba librado triunfante la batalla del a m o r con el esposo infiel, la suegra cascarrabias, el extraviado Agustn y ahora sublimaba su viudez. " L a Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura com o lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles del pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del C u e r p o de Cristo". 2 5 8 Pero la presencia personal de Cristo como Palabra se enriquece con su donacin sacramental, donacin que perfecciona y sublima a todas las dems. " L a Sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, a Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo". 2 5 9 C o m o dice San Ambrosio: " S i quieres curar heridas, El es mdico. Si ests ardiendo en fiebre, El es manantial. Si estas oprimido por la iniquidad, El es justicia. Si tienes necesi258 VATICANO II: Dei Verbum 21 (BAC MINOR 1), p. 129. VATICANO II: Presbiterorum Ordinis 21 (BAC MINOR 1), p. 349.

Le 9,16; 6,12. Jn 11,41. Le 22,32. Jn 17,11; 17,20. Le 23,34. Le 11,1-4. AGUSTN: ConfV,9,17.

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dad de ayuda, El es vigor. Si temes la muerte, El es vida. . . Si deseas manjar, l es alimento". 2 6 0 Esta era la fuente de energa de Mnica " c o n su traje de mujer, fe de varn, seguridad de anciana, caridad de madre y piedad cristiana". 2 6 1 Las situaciones delicadas que tuvo que sortear fueron siempre iluminadas por la Palabra de Dios y realizadas con la fuerza de la Eucarista. Este es el camino que recorri Mnica y el que deberan recorrer las Mnicas de nuestro tiempo. El Papa Pi X I I aconseja esta misma vida de piedad a las viudas. " Q u e se persuada la viuda de la necesidad imperiosa de cultivar su vida espiritual si quiere conservar la paz interior y hacer frente sin desfallecer a todas sus obligaciones. Q u e no deje de pasar u n da sin dedicar cierto tiempo a recogerse. . . Q u e igualmente dedique algunos das cada ao exclusivamente a la reflexin, a la plegaria, lejos del ruido, de las preocupaciones cotidianas agotadoras. En ello encontrar u n a seguridad indecible que iluminar todas sus decisiones y le permitir asumir con firmeza sus responsabilidades de cabeza de familia. Esta oracin acompaar, huelga decirlo, con la prctica sacramental, con la participacin en la liturgia y en la misa, y en otros medios de santificacin que le ayudarn a defenderse de las tentaciones insidiosas, de las del corazn y de los sentidos en particular". 2 6 2

26U SAN AMBROSIO: Sobre las Vrgenes 16,99. San Ambrosio cerr con broche de oro la conversin de Agustn, bautizndolo. Naci hacia 337-339. Aclamado por los fieles para obispo de Miln, siendo catecmeno. Muchas son sus obras con las que alimentaba al pueblo de Dios. El tratado Sobre las Vrgenes est dirigido a su hermana. 261 AGUSTN: Con/ I X , 4 , 8 . P o X I I : Grandeza del estado de viudez cuando es vivido como prolongacin de las gracias del matrimonio. Ecclesia 16 de septiembre 1957.

^ ^ B B H B B B * * ^ incuentay seis anos han transcurrido desde que Mnica iniciara la carrera de la vida. U n a carrera siempre en continua superacin hacia la posesin del sumo bien, que satisface plenamente al h o m b r e . Podemos decir que cuanto ms se acercaba a la meta final tanto ms aceler a b a sus pasos. No fue u n a carrera fcil, sin obstculos. La superacin de sus defectos y debilidades, la conquista del marido pagano y adltero, el cambio de la enemiga suegra en amiga, el olor de santidad esparcido en su crculo social, la educacin cristiana de sus hijos y, sobre todo, la lucha contra reloj con Agustn. Todos los obstculos los fue venciendo ayudada por la gracia divina que m a a n a y tarde reciba en la casa del Seor. La misin recibida estaba fielmente cumplida. Mnica haba librado el combate, alcanzando la victoria. Su vida h u m a n a haba tenido u n principio; tambin tena u n fin: la posesin eterna de aquello que " n i ojo vio, ni odo oy, ni vino al corazn del h o m b r e lo que Dios ha preparado para los que le aman".263 Son enternecedoras las ltimas pginas del captulo noveno del libro de las Confesiones de San Agustn. Tal parece que Dios le anticip a Mnica parte de las delicias y felicidad q u e le reservaba en la otra vida, en el xtasis de Ostia TiberinaMnica y Agustn tomados de la m a n o , contemplando el
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1 Cor 2,9.

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azul del cielo desde la ventana de la casa donde se hospedan. " C o n v e r s b a m o s , pues, solos los dos, con gran dulzura. Olvidndonos de lo pasado y proyectndonos hacia realidades que tenamos delante, buscbamos juntos, en presencia de la verdad que eres t, cul sera la vida eterna de los santos, que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni lleg al corazn del hombre. Abramos con avidez la boca del corazn al elevado chorro de tu fuente, de la fuente de la vida que hay en ti, para que, rociados por ella segn nuestra capacidad, pudiramos en cierto modo imaginarnos u n a realidad tan maravillosa. " Y cuando nuestra reflexin lleg a la conclusin de que, frente al gozo de aquella vida, el placer de los sentidos carnales, por grande que sea y aunque est revestido del mximo brillo corporal, no tiene punto de comparacin y ni siquiera es digno de que se le mencione, tras elevarnos con afecto amoroso ms ardiente hacia El mismo, recorrimos gradualmente todas las realidades corporales, incluyendo el cielo desde donde el sol, la luna y las estrellas m a n d a n destellos sobre la tierra. "Seguimos ascendiendo a n ms dentro de nuestro interior, pensando, hablando y admirando tus obras. Y llegamos hasta nuestras mismas mentes, y seguimos nuestro avance remontndonos hasta llegar a la regin de la abundancia inagotable, donde apacientas a Israel eternamente en los pastizales de la verdad, all donde la vida es sabidura por la cual se crean todas las cosas de aqu; las presentes, las pasadas y las futuras, mientras que ella no es creada por nadie, sino que hoy es como ayer y como ser siempre. Mejor dicho, en ella no hay un fue ni u n ser, sino slo u n es, porque es eterna, ya que lo que ha sido y lo que ser no es eterno. " M i e n t r a s hablbamos y suspirbamos por ella, llegamos a tocarla u n poquito con todo el mpetu de nuestro corazn, y suspirando, dejamos all cautivas las primicias del espritu. 122

Hijo, por lo que a m respecta, nada en esta vida tiene ya atractivo para m. N o s qu hago aqu ni por qu estoy aqu, agotadas ya mis expectativas en este m u n d o . U n a sola razn y deseo m e retenan un poco en esta vida, y era verte cristiano catlico antes de morir. Dios m e lo ha dado con creces, puesto que, tras decir adis a la felicidad terrena, te veo siervo suyo. Q u hago aqu?" 2 6 4 E r a n las palabras de u n a misin cumplida. Dios que nunca se deja ganar en generosidad, la haba premiado sobreabundantemente. Porque Mnica no enterr los tesoros recibidos; los devolvi enriquecidos. M u c h o haba dado, pero ms generosamente era recompensada. H a b a sembrado con lgrimas, ahora cosechaba entre cantos de alegra. Mnica siente cercano el momento de su partida al Padre y da rdenes a sus hijos Agustn y Navigio: "Sepultaris aqu a vuestra m a d r e " . 2 6 5 La santa haba deseado en tiempos anteriores ser sepultada al lado de su marido. Lo haba a m a d o y perdonado en el Seor y para l lo haba ganado. " H a b a adquirido y preparado u n a sepultura al lado de su marido. As como haban vivido con gran concordia, quera tener la dicha. . . de que fuera as y que la gente recordase cmo despus de su viaje allende los mares haba logrado que u n a misma tierra cobijara conjuntamente las cenizas de ambos cnyuges". 2 6 6 Pero Mnica en su ascendente caminar a la santidad, reconoca que " p a r a Dios no hay distancias. No hay miedo de que en el fin del m u n d o no sepa el lugar donde estoy para resucitarme". 2 6 6

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AGUSTN.- Con/ I X , 10-23-26.

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AGUSTN: Con/IX, 11,27. AGUSTN: Con/ IX, 11,28.

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Mnica haba vivido en la fe de Jess resucitado y en l esperaba su resurreccin. La vida del cristiano no termina bajo las fras losas del sepulcro. Nuevamente se dirige a sus hijos: " D e p o s i t a d este cuerpo mo en cualquier sitio, sin que os d pena. Slo os pido que dondequiera que estis, os acordis de m ante el altar del Seor. Y habindonos comunicado esta resolucin como pudo guard silencio". 267 " F i n a l m e n t e , el da noveno de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de edad y treinta y tres de la ma, aquella alma fiel y piadosa qued liberada de su cuerpo". 2 6 8 Agustn, su hijo Adeodato, Navigio y dems amigos lloraron la muerte de Mnica y con el rezo de los Salmos celebraron su funeral. El cuerpo de Mnica fue descubierto el ao 1430 en la cripta de Santa urea y trasladado a la Iglesia de San Trifn. Hoy da se venera en la Iglesia de San Agustn, en la ciudad de R o m a . T e r m i n o con el elogio y peticin de Agustn: "Descanse, pues en paz con su marido, antes del cual y despus del cual no tuvo otro. A l sirvi ofrecindote el fruto de su paciencia, a fin de conquistarle para ti. Inspira, Seor y Dios mo, inspira a tus siervos, mis hermanos; a tus hijos, mis amos, a quienes sirvo con el corazn, la palabra y los escritos, de modo que todos cuantos lean estas palabras se acuerden ante tu altar de Mnica, tu sierva, y de Patricio, en otro tiempo su marido, mediante cuya carne m e introdujiste en esta vida no s cmo. " Q u e se acuerden con sentimientos de piedad los que fueron mis padres en esta luz pasajera, y hermanos mos que te tienen como Padre dentro del seno de la madre Catlica, conciudadanos mos en la Jerusaln eterna, por la que suspira tu
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pueblo d u r a n t e su peregrinacin, desde su partida hasta su retorno, p a r a que lo que mi m a d r e me pidi en el ltimo instante, quede ampliamente satisfecho en las oraciones de muchos, provocadas por estas mis Confesiones y por mis oraciones personales". 2 6 9

268

AGUSTN: AGUSTN:

Cem/IX,ll,27.

Con/ IX, 11,28. 124

269

AGUSTN: COK/IX,13,37.

125

NOVENA SANTA MONICA

N

^^UJ^rientaciones. Se ha credo conveniente insertar en la vida de la santa u n a sencilla novena para fomentar su devocin e implorar su intercesin. Puede convertirse en triduo. Todos los das de la novena se inician y terminan con u n a oracin tomada de las Confesiones de San Agustn. Se prosigue con dos lecturas. La primera est tomada de la Sagrada Escritura; la segunda de la vida de la santa. T a n t o las oraciones como las lecturas proporcionan rica doctrina para que el sacerdote o quien dirige la novena pueda desarrollar u n a breve homila. La novena est orientada con base en las tres etapas que vivi la santa: esposa, madre y viuda. Si se hace triduo puede tomarse cada da u n a de estas facetas para abarcar, aunque sea brevemente, la personalidad de la santidad de Mnica. Segn el criterio del que dirige la novena se pueden intercalar cantos populares, sobre todo si, como preparacin, se reza el santo Rosario. Q u e la santa alcance de la bondad del Padre Dios todas las gracias que le imploren sus devotos.

o
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Da

primero

Por la seal. . . Acto de contricin. . .

ORACIN:

" G r a n d e eres, Seor, y muy digno de alabanza! Grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida!. . . Nos has hecho p a r a ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en t i . . . H a z que te busque, Seor, invocndote y que te invoque mi fe, la fe que me diste, la fe que me inspiraste mediante la h u m a n i d a d de tu Hijo y el ministerio de tu mensajero." Por Cristo nuestro Seor. Amn. Con/1,1,1.

L E C T U R A BBLICA:

Ef 5,25-33

" M a r i d o s , amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla mediante el b a o del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se a m a a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo m i s m o que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su C u e r p o . P o r eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se u n i r a su mujer, y los dos se harn u n a sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia. En todo caso, en cuanto a vosotros, que cada u n o ame a su mujer como a s mismo; y la mujer, que respete al marido. 129

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A

Da

segundo

" E d u c a d a en la modestia y en la sobriedad, mi madre estuvo sujeta ms por ti a sus padres que por sus padres a ti. T a n pronto como lleg a la plenitud de la edad nubil, se le dio u n marido al que sirvi como a su seor. Se esforz en ganarle para ti, hablndole de ti con el lenguaje de las buenas costumbres. C o n ellas la ibas embelleciendo y hacindola respetuosamente amable y admirable a los ojos del marido. Toler los ultrajes de sus infidelidades conyugales hasta el punto de no tener en este aspecto la ms mnima discusin con l. Esperaba que tu misericordia descendiese sobre l. La castidad conyugal vendra como consecuencia de su fe en t i . " Conf I X , 9 , 1 9 . Se da un tiempo de reflexin para meditar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

Por la seal. . . Acto de contricin. . .

ORACIN:

" T a r d e te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! El caso es que t estabas dentro de m y yo fuera. Y fuera te a n d a b a buscando y, como u n engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. M e tenan prisionero lejos de ti aquellas cosas que, si no existieran en ti, seran algo inexistente. Me llamaste, me gritaste, y desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste, y tu resplandor disip mi ceguera. Exhalaste tus perfumes, respir hondo, y suspiro por ti. T e he paladeado, y m e muero de h a m b r e y de sed. M e has tocado, y ardo en deseos de tu p a z . " Por Cristo nuestro Seor. ConfX,27,38.

O R A C I N FINAL: L E C T U R A BBLICA:

Ef 4,17-24

" Q u i n podr concederme que yo repose en ti? Quin me conceder que vengas a mi corazn y lo embriagues para que m e olvide de todos mis males y m e abrace contigo, nico bien m o ? . . . Estrecho es el aposento de mi alma para que pueda darte acogida en l: ensnchalo t. Est en ruinas: repralo. Tiene cosas que ofenden a tus ojos. Lo reconozco y lo s. Pero, quin va a limpiarlo? A qu otro fuera de ti voy a dirigir la plegaria? Lmpiame, Seor, de mis manchas ocultas, y no le imputes a tu siervo las faltas ajenas. Creo y por eso hablo. T lo sabes, S e o r . " Por Cristo nuestro Seor. Amn. Conf1,5,5.

" O s digo, pues, y testifico en el Seor que no os portis como se conducen los gentiles, en la vanidad de su mente, oscurecida su razn, ajenos a la vida de Dios por su ignorancia y por el endurecimiento de su corazn. Insensibilizados, se entregaron a la lascivia para obrar vidamente con todo gnero de impurezas. No es esto lo que vosotros habis aprendido de Cristo, si es que le habis odo y habis sido instruidos en la verdad de J e s s . Dejando, pues, vuestra antigua conducta, despojados del hombre viejo, viciado por las concupiscencias seductoras; renovaos en el espritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo, creado segn Dios en justicia y s a n t i d a d . " 131

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L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A

Los diecisiete aos del matrimonio de M n i c a fueron muy difciles; la santa los vivi a base de oracin, de entrega, silencio, dedicacin; de practicar u n amor comprensivo, paciente, servicial que todo lo esper del Seor. Mnica beba en la fuente de la Palabra de Dios el agua fresca y reconfortante de la paciencia divina y junto con la Eucarista se fortaleca para dar la batalla todos los das al marido infiel y a la suegra pagana. Mnica, conocedora del carcter violento y colrico de Patricio, " h a b a aprendido a no contrariarle cuando estaba enfad a d o , no slo con los hechos, sino ni siquiera con la palabra. Pero, cuando le vea tranquilo y sosegado, aprovechaba la oportunidad para hacerle ver su comportamiento cuando su irritacin se haba pasado de r a y a " . Conf I X , 9 , 1 9 . Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

presencia los himnos y las lgrimas. Y t, Seor, complacido de la fragancia de tu santo templo, ten piedad de m p o r tu gran misericordia, por amor de tu n o m b r e . T , que n u n c a abandonas lo que emprendes, completa lo que hay en m de imperfect o . " Por Cristo nuestro Seor. Amn. Cora/"X,2,2;4 5.

O R A C I N FINAL:

" S e o r , a cuyos ojos est siempre desnudo el abismo de la conciencia h u m a n a , qu secretos puede haber en m, a u n q u e yo no te los quiera confesar? T resplandeces, me gustas y te conviertes en objeto de mi a m o r y de mi deseo. Seor, te soy bien conocido tal como soy. . . Lo bueno que hay en m es obra y don tuyo. Mis males son culpas mas y castigos tuyos. Q u e mis hermanos respiren en los primeros y suspiren en los segundos. Q u e de los corazones de estos hermanos, que son incensarios tuyos, suban a tu 132 133

Da tercero
P o r la seal. . . Acto de contricin. . .
ORACIN:

LECTURA DE LA VIDA DE SANTA M N I C A

" O h verdad, luz de mi corazn, que no me hablen mis tinieblas! H e ido deslizndome en estas realidades de aqu y m e he quedado a oscuras. Pero incluso desde ellas, s, desde ellas, te he amado intensamente. Anduve descarriado y me acord de ti. Detrs de m o tu voz que m e gritaba que volviese, pero apenas pude percibirla debido al alboroto de los que no poseen la paz. Y ahora, mira, vuelvo sediento y anhelante a tu fuente. Q u e nadie m e corte el paso. Voy a beber en ella y voy a vivir de ella. Q u e no sea yo mi propia vida. H e vivido mal al querer vivir de m. H e sido personalmente el causante de mi muerte. E n ti estoy comenzando a revivir." Por Cristo nuestro Seor. A m n . C o n / X I I , 10,10.

N o podemos menos de admirar la espiritualidad con que impregnaba su vida santa Mnica: " I b a dos veces al da, maan a y tarde, a tu Iglesia, sin fallar nunca, y no para dedicarse a conversaciones tontas ni chismes de viejas, sino para or tu palabra en los sermones y para que t escucharas sus oraciones". Con/V,9,17. Esta era la fuente de energa de M n i c a " c o n traje de m u jer, fe de varn, seguridad de anciana, caridad de madre y piedad cristiana". Corc/IX,4,8. " E l marido no creyente qued santificado por su m u j e r " . ' L a rosa ms lozana del jardn de matrimonio de Mnica fue la conversin del marido pagano. " P o r ltimo, tambin conquist para ti a su marido, que se hallaba en los ltimos das de su vida temporal. Bautizado ya, no tuvo que llorar en l las ofensas que se vio obligada a tolerar en su persona antes del b a u t i s m o " Con/ I X , 9 , 2 2 . Este es el camino que recorri Mnica y el que deberan recorrer las Mnicas de nuestro tiempo. Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

L E C T U R A BBLICA:

Mt 7,7-11

" E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca halla; y al que llama se le abrir. O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le da u n a piedra; o si le pide u n pez, le da u n a culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las p i d a n ! "

O R A C I N FINAL:

" T e invoco, Dios mo, misericordia ma, que m e has creado y que no me has olvidado cuando yo m e haba olvidado de ti. T e invoco para que vengas a mi alma a la que preparas p a r a que te acoja con el deseo que le has inspirado. No abandones a quien ahora te invoca. T , que antes de que te invocara m e has prevenido y has insistido m e n u d e a n d o tus llamadas de va135

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rias formas, para que te oyera desde lejos, me volviese y te llam a r a a ti, que me llamabas. " T , Seor, cancelaste todos mis malos merecimientos, para no tener que castigar a estas manos mas con que me alej de t i . " Por Cristo nuestro Seor. Con/XIII, 1,1.

Da cuarto
Por la seal. . . Acto de contricin. . .
ORACIN:

" O h verdad, luz de mi corazn, que no m e hablen mis tinieblas! H e ido deslizndome en estas realidades de aqu y m e he quedado a oscuras. Pero incluso desde ellas, s, desde ellas, te he a m a d o intensamente. Anduve descarriado y m e acord de ti. Detrs de m o tu voz que m e gritaba que volviese, pero apenas pude percibirla debido al alboroto de los que no poseen la paz. Y ahora, mira, vuelvo sediento y anhelante a tu fuente. Q u e nadie me corte el paso. Voy a beber en ella y voy a vivir de ella. Q u e no sea yo mi propia vida. H e vivido ms al querer vivir de m. H e sido personalmente el causante de mi muerte. E n ti estoy comenzando a revivir. H a b a m e t, charla conmigo. H e dado crdito a tus libros y sus palabras son m u y mister i o s a s . " Por Cristo nuestro Seor. A m n . Con/" X I I , 10,10.

L E C T U R A BBLICA:

Prov 4,10-27

" E s c u c h a , hijo mo, recibe mis palabras, y los aos de tu vida se te multiplicarn. . . Afrrate a la instruccin, no la sueltes; gurdala, que es tu vida. No te metas por la senda de los perversos, ni vayas por el camino de los malvados. Evtalo, no pases por l, aprtate de l, pasa adelante. La senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da. Pero el camino de los malos es como tinieblas, no saben d n d e h a n tropezado. Por encima de todo cuidado, guarda tu 136 137

corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida. Aparta de ti la falsa de la boca y el enredo de los labios arrjalo de ti. M i r e n de frente tus ojos, tus prpados derechos a lo que est ante ti. T a n t e a bien el sendero de tus pies y sean firmes todos tus caminos. N o te tuerzas ni a derecha ni a izquierda, aparta tu pie de la m a l d a d . "

ORACIN FINAL: " S e o r , escucha mi oracin, para que mi alma no decaiga ante la severidad de tu magisterio, ni desfallezca en confesar tus misericordias con que me libraste de todos mis torcidos caminos, p a r a que sigas siendo para m ms dulce que todas las seducciones que yo secundaba, p a r a que te ame con todas mis energas, me coja de tu m a n o lo ms fuerte que pueda y me saques de toda tentacin por siempre. Porque t, Seor, eres mi rey y mi Dios. Q u e todo cuanto de til aprend en mi niez redunde en servicio t u y o . " Por Cristo nuestro Seor. Conf 1,15,24.

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A

M n i c a sembr en Agustn, como en los dems hijos, la semilla de la fe cristiana. El corazn de Agustn la recibi desde su ms tierna edad. " N i o , como era, comenc a implorarte, auxilio y refugio mo, y al invocarte romp las trabas de mi lengua. A u n q u e era pequeo yo, no lo eran mis sentimientos, y con ellos te suplicaba que no me azotasen en la escuela". Conf 1,9,14. Tambin reconoce el santo, y esto es bsico en la tarea educadora de las madres ante la indiferencia de los esposos, que la incredulidad de su padre no pudo arrancar de su corazn la incipiente planta de la fe. " E s t e , no neutraliz en mi corazn los fueros del amor maternal hasta el punto de que yo dejase de creer en Cristo, fe que mi padre no tena an. Ella era quien haca las diligencias p a r a que t, Dios mo. fueras mi padre e hicieras sus veces" Conf 1,11,17. Mnica haba semb r a d o con su palabra, con el ejemplo de su vida y con m u c h a oracin, la semilla de la fe. Desconoca el da de la cosecha, pero tena la esperanza de que algn da se hara realidad. Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

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Da

quinto

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A

Por la seal. . . Acto de contricin. . .

ORACIN:

" T e amar, Seor, y te dar gracias y confesar tu n o m b r e , porque has perdonado esas acciones mas tan malas y perversas. A tu gracia lo atribuyo y a tu misericordia, porque descongelaste mis pecados como si se tratara de hielo. T a m b i n atribuyo a tu gracia todo tipo de maldades que no he cometido. Pero, qu no pude hacer yo, que llegu a a m a r el delito en s mismo y sin n a d a a cambio? Confieso que se me han perdonado todos mis males, tanto los que comet por propia iniciativa como los que dej de cometer bajo tu orientacin." Por Cristo nuestro Seor. A m n . Conf 11,7,15.

" U n rayo de esperanza cruz por la vida de Santa Mnica. T u v o u n a visin. Lo que vio en sueos es que ella se encontrab a sobre u n a regla de m a d e r a y que u n joven resplandeciente, alegre y risueo, se le acercaba a ella, llena de tristeza y amargura. Al preguntarle este joven por los motivos de su tristeza y de sus lgrimas de cada da, no con nimo de enterarse. . . sino con intencin de aconsejarla, y al responderle ella que llor a b a mi perdicin, le m a n d que se tranquilizase y que observara con detenimiento que donde ella estaba ahora, all estaba yo tambin. C u a n d o ella fij su vista en ese punto, me vio a su lado de pie sobre la misma r e g l a . " Conf 111,11,19. Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

O R A C I N FINAL: L E C T U R A BBLICA:

Eclo 2,1-9

" H i j o , si te llegas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazn, mantente firme, y no te aceleres en la hora de la adversidad. Adhirete a l, no te separes, para que seas exaltado en tus postrimeras. T o d o lo que te sobrevenga, acptalo, y en los reveses de tu humillacin s paciente. Porque en el fuego se purifica el oro, y los adeptos de Dios en el h o r n o de la humillacin. Confate a l, y l, a su vez, te cuidar, endereza tus caminos y espera en l. Los que temis al Seor, confiaos a l, y no os faltar la recompensa. Los que temis al Seor, esperad bienes, contento eterno y misericordia." 140

" Y t, Seor, hasta cundo? Hasta cundo, Seor, vas a estar eternamente enojado? No te acuerdes, Seor, de nuestras maldades pasadas. Le el primer captulo (del cdice) que me vino a los ojos: N a d a de comilonas ni borracheras; n a d a de lujurias y desenfrenos; n a d a de rivalidades y envidias. Revestios, ms bien, del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne p a r a satisfacer sus concupiscencias. Al punto n a d a ms acabar la lectura de este pasaje, sent como si u n a luz de seguridad se hubiera d e r r a m a d o en mi corazn, ahuyentando todas las tinieblas de mi d u d a . " Por Cristo nuestro Seor. Conf VIII,12,28-29.

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Da sexto
P o r la seal. . . Acto de contricin. . .

Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. " Jn 3,1-6.

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A ORACIN:

" S e o r , yo soy tu siervo y el hijo de tu sierva. H a s roto mis cadenas y voy a ofrecerte u n sacrificio de alabanza. Q u e te alaben mi corazn y mi lengua, y que todos mis huesos digan: Seor, quin semejante a ti? Q u e lo digan, s. Pero t d a m e u n a respuesta a m y dile a mi alma: Yo soy tu salvacin. " Q u i n era yo y cmo era yo? Qu no hubo de malo en mis hechos, o si no en los hechos, s en mi voluntad? Pero t, Seor, fuiste bueno y misericordioso al explorar la profundidad de mi muerte y al desecar con tu derecha el abismo de mi canceroso c o r a z n . " Por Cristo nuestro Seor. Amn. Conf IX,1,1.

L E C T U R A BBLICA:

" H a b a entre los fariseos u n h o m b r e llamado Nicodemo, magistrado judo. Fue ste donde Jess de noche y le dijo: R a b b , sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios no est con l. Jess le respondi: E n verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios. Dcele Nicodem o : Cmo puede uno nacer siendo viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su m a d r e y nacer? Respondi Jess: E n verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de 142

M n i c a rog a u n obispo, de n o m b r e desconocido, que hablase con Agustn, refutase sus errores, le desaconsejase de su mala vida y le adoctrinara en el bien. N o lo consider oportuno y dijo a Mnica: " L i m t a t e a pedir al Seor por l. El mismo en sus lecturas ir viendo personalmente en qu errores y en qu clase de impiedad se halla m e t i d o " . Conf I I I , 12,21. Pero M n i c a segua insistiendo; " y a cansado de su machaconera, le dijo: Anda, vete y que vivas muchos aos. Es imposible que se pierda el hijo de esas l g r i m a s " Conf. 111,12,21. Estamos en la vigilia, ya en la aurora de la Pascua de Resurreccin, 24 de abril de 387. El obispo San Ambrosio ha sumergido en las aguas bautismales al hijo de Mnica y de su fondo ha surgido u n hombre nuevo. Mnica vive la ceremonia con el don de lgrimas que el Seor le ha concedido. Pero esta vez son lgrimas de alabanza, de bendicin, de accin de gracias a la misericordia del Seor. " E n g r a n d e c e mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava" Le 1,46-48. Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

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O R A C I N FINAL:

Da sptimo
P o r la seal. . . Acto de contricin. . .
ORACIN:

" A q u est mi corazn, Dios mo, aqu est mi corazn, del que tuviste lstima cuando se hallaba en el abismo ms prof u n d o " . Con/ 11,4,9. " G r a c i a s , dulzura ma, honor mo, confianza ma, Dios mo; gracias por tus dones. Sigue conservndomelos. De este m o d o me guardars a m, y los dones que me hiciste se vern incrementados y perfeccionados. Y yo estar contigo, porque mi misma existencia es u n don t u y o " . Con/1,20,31.

" G r a n d e es el Seor y muy digno de alabanza. La Verdad proclama: Vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de que se lo pidis, y, sin embargo, practicamos la oracin. " S e o r Dios mo, escucha mi oracin. Q u e tu misericordia escuche mi deseo, que no me abrasa en aras de intereses p u r a m e n t e personales, sino que busca ser til al amor fraterno. Permteme ofrecerte el servicio de mi pensamiento y de mi lengua. Pero dame tambin la misma ofrenda que voy a presentarte, porque soy pobre y necesitado, mientras que t eres rico con todos los que te i n v o c a n . " Por Cristo nuestro Seor. A m n . Conf XI, 1,1 ;2,3.

L E C T U R A BBLICA:

Eclo 3 , 3 0 - 3 1 ; 4 , l - l l

" E l agua apaga la ardiente llama, y la limosna expa los pecados. El que agradece los beneficios se prepara otros nuevos y en el da de la cada hallar apoyo. " H i j o mo, no arrebates al pobre su sostn, no vuelvas tus ojos ante el necesitado. D a al hambriento y satisfaz al h o m b r e en su necesidad. No irrites el corazn ya irritado y no difieras socorrer al menesteroso. No desdees al suplicante atribulado y no vuelvas el rostro al pobre. No apartes los ojos del necesitado y no des al h o m b r e ocasin de maldecirte. Pues si te maldice en la amargura de su alma, su Hacedor escuchar su ora145 144

cin. . . Mustrate padre p a r a los hurfanos, cual marido para la m a d r e de stos. Y sers como hijo del Altsimo y el hijo ms a m a d o de tu m a d r e . "

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A

La posicin econmica de Santa Mnica no podemos catalogarla entre las familias pudientes de Tagaste. El mismo Agustn reconoce que su padre era u n " m o d e s t o muncipe de T a gaste". San Agustn, entre los mritos que presenta a Dios para que escuche sus lgrimas y oraciones en favor de su madre difunta, recuerda " q u e haca tantas limosnas, que era la obsequiosa servidora de tus santos, que ni u n slo da se olvidaba de presentar su ofrenda ante tu a l t a r " . T a m b i n nos recuerda que al prohibir San Ambrosio que se llevasen ofrendas a los sepulcros: " A p r e n d i , asimismo, a dar lo que poda a los pob r e s " . La casa de Mnica siempre estaba abierta a todos los necesitados. Y no solamente comparta con ellos su pan, sino su amor, su fe, sus palabras de aliento y de consuelo. Se da un tiempo para reflexionar la palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

cesaras al cuerpo durante nuestra peregrinacin por esta vida. T o d o esto se nos da por aadidura si buscamos tu reino y tu justicia. " M i r a , Dios mo, de dnde procede mi deseo. . . M i r a , P a d r e , ve, contempla y aprueba. Q u e a los ojos de tu misericordia les sea grato que yo halle gracia delante de ti, para que cuando llame, se me abran de par en p a r las intimidades de tus palabras. T e lo pido por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, el varn que est a tu d e r e c h a . " A m n . Cow/*XI,2,4.

O R A C I N FINAL:

" S e o r , ten piedad de m y escucha mis deseos, porque pienso que no me mueve el deseo de la tierra, ni de oro y plata, ni de piedras preciosas, ni de vestidos suntuosos, ni de honores, ni de poderes, ni de apetitos carnales, ni siquiera de cosas ne146 147

Da octavo
P o r la seal. . . Acto de contricin. . . " S e o r , ya que como ddiva tuya permites que hablen tus siervos, dir de mi m a d r e que cuid de todos cuantos antes de morir ella, vivamos unidos en ti, despus de recibir la gracia de tu bautismo, y lo hizo de tal modo que es como si nos hubiera parido a todos. Y se puso a nuestra disposicin como si fuese hija de todos. Era sierva de tus siervos. Todos cuantos la conocan hallaban en ella motivos sobrados para alabarte, honrarte y amarte. Senta tu presencia en su corazn por el testimonio de los frutos de u n a conducta s a n t a . " Con/IX,9,22.

LECTURA DE LA VIDA DE SANTA M N I C A

L E C T U R A BBLICA:

San Agustn resume la recia personalidad de las tres etapas de su m a d r e como esposa, m a d r e y viuda, con estas sencillas palabras: " H a b a sido mujer de u n solo h o m b r e , haba rendido a sus padres los debidos respetos, haba gobernado su casa piadosamente y contaba con el testimonio de las buenas obras. Haba criado a sus hijos, parindolos tantas veces cuantas les vea apartarse de t i " . Cora/IX,9,22. L a llama " v i u d a casta y sobria, que haca limosnas, era obsequiosa servidora de los sacerdotes, todos los das llevaba su ofrenda al altar, dos veces al da iba a la Iglesia, en los sermones escuchaba la palabra de Dios y en sus oraciones Dios escuchaba sus peticiones." ConfV,9,17. Hermoso panegrico que el hijo dedica a su m a d r e , constatado por los hechos de u n a vida santa y agradable al Seor! Cuntos hijos pueden decir esto mismo de sus madres? Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

" P e r m a n e c e d en el a m o r fraterno. No os olvidis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron algunos, sin saberlo, a ngeles. Acordaos de los presos, como si estuvierais con ellos encarcelados, y de los maltratados, pensando que tambin vosotros tenis un cuerpo. T e n e d todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado, que a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios. Sea vuestra conducta sin avaricia; contentos con lo que tenis, pues l ha dicho: N o te dejar ni te abandonar; de modo que podamos decir confiados: El Seor es mi ayuda; no temer. Qu puede hacerme el h o m b r e ? " Heb 13-1-6.

O R A C I N FINAL:

" S e o r , Dios nuestro, misericordia nuestra, que adornaste a nuestra M a d r e Santa Mnica con el carisma de saber reconciliar a los hombres contigo y entre s; concdenos ser siempre mensajeros de paz y de unidad, llevando a ti los corazones con el ejemplo de vuestra vida. Por nuestro Seor J e s u c r i s t o . " A m n . Misal Agustiniano, 48.

148

149

Da

noveno

to, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo d u r a n t e su vida mortal, el bien o el m a l . "

P o r la seal. . . Acto de contricin. . .

L E C T U R A D E LA VIDA D E S A N T A M N I C A ORACIN:

" A l a b a n z a ma y vida ma, Dios de mi corazn, dejando a u n lado por u n momento sus buenas acciones, por las que te doy gracias en actitud gozosa, yo te ruego ahora por los pecados de mi m a d r e . . . S que fue misericordiosa en sus acciones, que perdon de corazn las deudas a sus propios deudores. Perdnale t tambin las suyas, si es que contrajo alguna durante los largos aos transcurridos despus de recibir el agua de la salvacin. Perdnala, Seor, perdnala, te ruego. No entres enjuicio con ella. Triunfe la misericordia sobre la justicia, porque tus palabras son verdaderas y prometiste misericordia a los misericordiosos." Conf I X , 13,35.

" F i n a l m e n t e , el da noveno de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de edad y treinta y tres de la ma, aquella alma fiel y piadosa qued liberada de su c u e r p o . " Conf I X , 11,28. "Descanse, pues, en paz con su marido, antes del cual y despus del cual no tuvo otro. A l sirvi ofrecindole el fruto de su paciencia a fin de conquistarle para ti. Inspira, Seor y Dios mo, inspira a tus siervos mis hermanos; a tus hijos, mis amos, a quienes sirvo con el corazn, la palabra y los escritos, de m o d o que todos cuantos lean estas palabras se acuerden ante tu altar de Mnica, tu sierva, y de Patricio, en otro tiempo su marido, mediante cuya carne m e introdujiste en esta vida no s cmo. " Q u e se acuerden con sentimientos de piedad de los que fueron mis padres en esta luz pasajera, y hermanos mos que te tienen como Padre dentro del seno de la madre Catlica, conciudadanos mos en la Jerusaln eterna, por la que suspira tu pueblo durante su peregrinacin, desde su partida hasta su retorno, para que lo que mi m a d r e me pidi en el ltimo instante, quede ampliamente satisfecho en las oraciones de muchos provocadas por estas mis confesiones y por mis oraciones personales." Conf I X , 13,37. Se da un tiempo para reflexionar la Palabra de Dios y la lectura de la vida de la santa.

L E C T U R A BBLICA:

2 Cor 5,1-10

" P o r q u e sabemos que si esta tienda, que es nuestra habitacin terrestre, se desmorona, tenemos u n a casa que es de Dios: u n a habitacin eterna, no hecha por m a n o h u m a n a , que est en los cielos. Y as gemimos en este estado, anhelando ser revestidos de nuestra habitacin c e l e s t e . . . Y el que nos h a destinado a eso es Dios, el cual nos ha dado en arras el Espritu. " A s pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin. . . Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cris150

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ORACIN FINAL:

"Creo que ya has hecho lo que te pidi, pero aprueba, Seor, los deseos de mi boca. Estando ya prximo el da de su liberacin, mi madre no anduvo pensando en que su cuerpo recibiera sepultura en medio de ceremonias suntuosas, ni que fuese embalsamado con aromas, ni codici un monumento selecto, ni siquiera se cuid de tener sepultura en su patria. No fueron stas las disposiciones que nos dej. Slo expres el deseo de que nos acordramos de ella ante tu altar, a cuyo servicio haba estado ininterrumpidamente, sin dejar ni un solo da. Saba muy bien que en l se dispensaba la vctima santa, gracias a la cual qued destruida el acta de los decretos que nos era contraria. En el altar se consigue la victoria contra el enemig o . " Conf. IX, 13,36.

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