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Mais romance: retrica e tica Nassar par Bachelard, un exil rhtorique Alberto Sismondini Ms all del vaco y del simulacro: el compromiso tico en la obra de Jos ngel Maas y Luca Etxeberra Jorge Prez

Os limites do sublime em Murilo Mendes Eduardo Sterzi*

til vento humano

8 MESES DEPOIS 11-S Fabio R. de la Flor Tektonik Pedro Serra

CECLIA MEIRELES Poesia completa, de Ceclia Meireles: a edio do centenrio Antonio Carlos Secchin Crnicas de Uma Vida Valria Lamego LITERATURA, TICA & MORALIDADE Contra as cidadanias corporativas: Francisco Maciel, Bernardo Carvalho e Hilda Hilst Padua Fernandes Sobre tica e Poesia em Fernando Pessoa e Sophia de Mello Breyner Andresen Sofia Sousa e Silva Filosofia, Democracia e Educao na Utopia de Thomas More Pedro Miguel Reboredo Marques The Country Wife vs. The Country Girl: distinctive moral visions Rosa Branca Figueiredo POESIA BRASILEIRA Trs Vezes Um Vilma Aras Consideraes sobre a Poesia Brasileira em fim de Sculo

O que h de mais enigmtico na enigmtica poesia de Murilo Mendes e, portanto, de mais essencial s revela seu significado, conforme argumentei num estudo mais detido e abrangente (1), luz do conceito de sublime. Tornava-se, pois, necessrio investigar de que modo Murilo Mendes transformou essa estrutura experiencial uma espcie de paralisia exttica frente a um objeto de grandeza ou fora excepcionais, mas uma paralisia que, como demonstrou Kant na Crtica do juzo (Kritik der Urteilskraft ), prev a prpria anulao num instante posterior, em que as foras vitais suspendidas no momento inicial so recobradas e intensificadas no princpio de construo de seus poemas. Ademais, eu desejava trazer luz os imperativos ticos e estticos que levaram Murilo a escrever uma poesia em que a categoria do sublime, identificada pela primeira vez no incio da era crist, pelo retor que conhecemos pelo nome provavelmente equvoco de Longino, e retomada no sculo XVIII iluminista de Burke e Kant, uma categoria que o prprio Murilo afirmava estar fora de moda (2), atualizada com uma fora tal que se torna o princpio unificador de sua obra, impedindo-a de se desagregar numa diversidade incoerente. De fato, a atualizao do sublime to vigorosa e imanente em Murilo que, como pude verificar, os expedientes retricos atravs dos quais o poeta alcana, segundo a perfrase de Longino, o ponto mais alto do discurso, ou seja, as figuras do sublime, acabaram concentrando a historicidade dessa poesia, suas ligaes com o perodo histrico que, desde Baudelaire, chamamos modernidade. Em Murilo, o sublime revela-se, em suma, a categoria esttica propcia expresso de uma crise histrica. E esse vnculo entre sublime e modernidade se mantm mesmo quando especulamos sobre os limites da retrica da catstrofe em Murilo Mendes, como buscarei demonstrar.

* * *

Em certa medida, e no somente na obra de Murilo, o topos do duplo reprope a arcaica descoberta de dipo: o ser humano um desconhecido no apenas para os outros, mas mesmo para si (3). Recordemos que o Arlequim de Sonetos brancos, precursor do dipo de Ipotesi, lamenta a perda de sua antiga unidade. Sempre que o heri-poeta flagra um duplo desprendendo-se de seu corpo, reencena o momento do mito de dipo em que o velho criado, encarregado por Laio de assassin-lo logo depois de nascer, reaparece e lhe revela sua verdadeira ascendncia. J notava Freud (o maior apologista de dipo), baseando-se nas investigaes de Otto Rank, que o duplo era considerado, originalmente, uma segurana contra a destruio do ego, porm, uma vez superado o estgio do narcisismo primrio, transformou-se de defesa contra a extino em estranho anunciador da morte (4). Um pouco apressadamente, podemos dizer que, em Murilo, o duplo oscila entre ser uma figura de vida e uma figura de morte proporo que oscila entre representar o impulso sublime (utpico, messinico) ou uma restrio a ele. E o impulso sublime, devemos lembrar, s existe a partir de uma restrio prvia, anterior a qualquer vazo das foras vitais. Fatalmente, portanto, a ambivalncia do duplo preservase em Murilo, por fora de sua insero na retrica do sublime. A figura do duplo perseguida por Murilo desde seu livro de estria. A passagem do poema Panorama a Os dois lados, consecutivos em Poemas 1925-1929, marca a transio de um eu que teimava em se enganar com fantasias de integridade para um eu vaidosamente fragmentado. O ltimo verso de Panorama surpreende pela aparente obviedade: eu estou no meu corpo (5). O bvio, aqui, denuncia a prpria ingenuidade. H uma inconsciente ironia nesses versos: por antfrase, Murilo j est falando de seu prprio tempo, em que nada mais est no seu lugar e em que homem algum pode estar to seguro de estar no seu corpo. A certeza ironizada em Panorama desbaratada j no primeiro verso de Os dois lados:

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de Sculo Iumna Maria Simon Do esbarro entre Poesia e Pensamento: Uma Aproximao Potica de Manoel de Barros Alberto Pucheu Ele Cala: A Poesia de Nuno Ramos Padua Fernandes SILNCIOS E ENIGMAS EM GUIMARES ROSA E DRUMMOND Drummond: um Claro Enigma na Escurido do Mundo e da Alma Marlise Sapiecinski margem do possvel: Silncio e Narrao nas Personagens de Herman Melville e Joo Guimares Rosa Clara Rowland

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Deste lado tem meu corpo. tem o sonho tem a minha namorada na janela tem as ruas gritando de luzes e movimentos tem meu amor to lento tem o mundo batendo na minha memria tem o caminho pro trabalho. Do outro lado tem outras vidas vivendo da minha vida tem pensamentos srios me esperando na sala de visitas tem minha noiva definitiva me esperando com flores na mo, tem a morte, as colunas da ordem e da desordem. (6)

A ambivalncia inerente ao duplo, defesa contra a extino e prenunciador da morte, conserva-se mesmo no interior de cada um dos dois lados, como se eles mesmos se desdobrassem em outros duplos e essa fragmentao suplementar tornar-se-ia de regra em Murilo (no Poema novo, de Poesia liberdade, a luz do teatro revela Os sucessivos palimpsestos que descobrimos em ns (7)). As ruas gritando de luzes e movimentos fornecem o cenrio apropriado para a dissociao do eu. Esta no se define por uma polarizao absoluta, como esprito contra matria, alma contra corpo, mas sim pela oposio entre compromisso e descompromisso, e a preferncia de Murilo pelo compromisso com a morte (minha noiva definitiva), em vez da integrao ao mundo do trabalho, s reitera a negatividade social de sua poesia. As colunas da ordem e da desordem podem ser compreendidas como uma aluso ao momento utpico e ao frenesi destruidor necessrio sua instaurao. De fato, Murilo definiria como um signo prprio do nosso modo de ser o fato de oscilarmos entre o instinto de construo e o de destruio (8). No poema Meu duplo, de A poesia em pnico, a rplica humana se manifesta sob o impacto das exigncias da sociedade para que o sujeito se integre a ela. O duplo uma outra edio do eu, edio incorrespondente verdade, mas que todo mundo l e comenta. Seu poder avassalador: O meu duplo com uma nica palavra Reverte os objetos do mundo ao negativo do FIAT (9) O poeta no esconde sua inveja: Quando eu morrer o meu duplo morrer e eu nascerei. (10) O duplo , na verdade, o eu visceralmente histrico, conclamando o poeta queda no sculo: Tenho pena dos poetas futuros Que se integraro na comunidade dos homens Mas que nos momentos de dvida e terror S tero como resposta o silncio divino. (11) Outro poema auto-reflexivo, O poeta julga sua poesia, retoma esse tpico sem o subterfgio da projeo dos prprios dilemas na figura dos poetas futuros:

FICES Le jeu de la memoire et le jeu de l'ecriture dans Infancia de Graciliano Ramos Joo Carlos Vitorino Pereira Quando a fico vive na e da fico Anabela Sardo Fialho de Almeida: Grotesco, Crtica e Representao Fernando Matos Oliveira Da maldio do louva-adeus maldio da escrita Ana Paula Arnaut LER OS CLSSICOS Dangerous Acts: Intersections Between Love and Violence in the Novels of Camilo Castelo Branco Timothy McGovern Mudar o Registo Da fonografia considerada do ponto de vista potico Gustavo Rubim

Eu sinto crescer em mim e na minha vida A mrbida poesia que vem da irrealizao. Estou detestando esta grande poesia negativa. (12) , porm, s essa grande poesia negativa que resta a Murilo. Toda sua obra , de fato, mrbida poesia isto , poesia historicamente compromissada.

A ambivalncia do duplo, a circularidade de vida e morte por ele representada, reproduz-se, em outro plano, na dialtica entre desintegrao da aura e nostalgia pela aura perdida. Pode parecer estranho que o mesmo poeta, Baudelaire ou Murilo, expresse o xtase da dissoluo do substrato religioso da obra de arte e a saudade de uma arte ritualstica, capaz de congregar homens e deuses em torno de si. Porm, como argumenta Georges DidiMensagens & Massagens, Huberman, no h contradio entre a crtica da aura e a simultnea nostalgia. Para Lda superarmos esse dilema, segundo o filsofo, teremos de considerar, na esteira de Walter Osvaldo Manuel Silvestre Benjamin, a aura como uma instncia dialtica (13). preciso, antes de mais nada, secularizar a aura. A aura ou apario um conceito da imanncia visual e fantasmtica dos fenmenos ou dos objetos, no um signo enviado desde sua fictcia regio de ENSAIO GERAL transcendncia (14). Aura, em grego e em latim, designa apenas uma exalao sensvel Da Inexistncia de Alberto portanto, material, antes de se destacar seu sentido psquico ou espiritual (15). E Didi-Huberman bem claro ao definir o que est pensando ao sustentar a secularizao: a Pimento aura, re-simbolizada, d origem a uma nova dimenso do sublime. (16) Padua Fernandes
Testamento Moderno e Poticas

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Todo o mpeto de restaurao da aura, presente em Murilo do incio ao fim de sua obra, concomitantemente sua desabrida desintegrao na vivncia do choque (para

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Poticas Contemporneas Francisco Bosco A poesia, a tradio lrica e a questo central do sujeito Carlos Jorge Figueiredo Jorge Uma lio de Cosmologia em O Cndidode Voltaire A. M. Afonso Rodrigues Entre o Homem e a Personagem: uma Questo de Nervos Ana Bela Almeida A "auto-mecnica fetichista dos conceitos" Uma comparao filosfico-esttica entre Carl Einstein e Fernando Pessoa Burghard Baltrusch Daniel Faria ou a possibilidade de uma arqueologia da palavra Maria Joo Cantinho Ciberliteratura, Inteligncia Artificial e Criao de Sentido Pedro Barbosa Cinco Minutos para o inacabado Andr Monteiro Raios e Troves Antinomia e Modernidade na Obra de Gilberto Freyre Ricardo Benzaquen de Arajo A voz entre a palavra e o som Jlio Diniz Autor por Conta de Outrem Manuel Portela A Cidade no Bolso: amores e dios de estimao de Mrio Cludio Ana Paula Arnaut Para a Educao das Cincias da Educao Pedro Miguel Gon

obra, concomitantemente sua desabrida desintegrao na vivncia do choque (para falarmos como Benjamin), est vinculado explorao do sublime moderno. claro que o palavrrio cristo que permeia toda sua poesia pode complicar um pouco a aceitao do fundamento secular da aura. No entanto, no difcil vermos como a prpria apologia da aura, ao usar extravagantemente os elementos da religio tradicional, pouco a pouco minou sua ordem consolidada. Foi Heidegger, desembaraado da dialtica materialista que atordoava Benjamin e ainda nos atordoa, quem melhor compreendeu a urgncia da ressacralizao da poesia na modernidade. Ele recorre aos versos de Hlderlin para dizer: Ser poeta em tempos de penria significa: cantando, prestar ateno ao rastro dos deuses fugidos (17). Como frisa Heidegger, esse rastro o ter, o nico elemento em que os deuses so deuses. No podemos esperar que os deuses regressem se antes no preparamos uma morada para acolh-los, se ainda no brilha um esplendor de divindade em tudo que nos rodeia. Murilo consentiria com essa ressalva, como podemos depreender da declarao, em O sinal de Deus, de que seu ofcio consiste em sacralizar todas as coisas (18). Nesse mesmo texto, fica claro o vnculo entre a recuperao da aura e a redeno do sofrimento: Convidemos os pobres, os famintos, os estropiados, os sem-trabalho, os miserveis. E seremos todos um (19). Como Murilo diz de Scrates, ele prprio, em sua poesia, Fora os deuses dialtica do real (20). s frente a um mundo de relaes degradadas, em que o poder poltico parece ter como objetivo a mecanizao e o descarte do ser humano, que o poeta sente a urgncia de reafirmar, segundo a expresso pedida emprestada a Ismael Nery, a vocao transcendente do homem (21). Essa vocao s surge, paradoxalmente, medida que o poeta percebe, como diz em Ipotesi, que Luomo unesperienza che Iddio ha abbandonato (O homem uma experincia que Deus abandonou) (22). De resto, o sentimento desse abandono que nos libera para a vivncia do choque, sem a qual, e o paradoxo aqui no menor, a aura no pode ser restaurada. Como bem aponta Murilo, ao rememorar que o templo dedicado pelos romanos a Diana, na cidade portuguesa de vora, foi durante muitos anos um matadouro, o ato de dessacralizar vem de tempos remotos; sabemos que a sacralidade sempre foi reversvel (23). precisamente essa reversibilidade que ele assenta no cerne de sua poesia. Dessa forma, ela refaz o percurso da poesia moderna e se dirige ao futuro. Na introduo de suas consideraes sobre Wordsworth, em O cnone ocidental, Harold Bloom reedita a concepo cclica da histria de Giambattista Vico, profetizando a iminncia de um nova era teocrtica posterior ao intervalo catico em vigor: presumo que a poesia ir abandonar igualmente a idolatria aristocrtica e a memria democrtica, e voltar a uma funo devocional mais restrita, embora eu me pergunte se o objeto de devoo continuar sendo chamado de Deus (24). Murilo Mendes concordaria com Bloom. Numa entrevista, no incio da dcada de 70, cogitou ser possvel que ns estejamos entrando numa poca profundamente religiosa, que no se conhece. E esclareceu: no uma aderncia a uma determinada religio, uma nsia de superar os limites humanos (25). Alguns anos antes, arriscara uma previso semelhante, ao supor que se voltar a acentuar o carter csmico da poesia (26). O ideal dessa futura poesia csmica a congregao do carter mstico e do carter social (27). Trata-se, portanto, de restaurar a dimenso ritual da arte, mas consciente de que sobre o altar h uma ausncia, e no uma presena. A nica presena a da coisa sacralizada, seja o poema ou os objetos do mundo aos quais ele se refere; na sua presena morta vige no a f no regresso dos deuses, mas a esperana na reumanizao do homem. Somente medida que testemunhe sobre o sofrimento do homem, sua anulao na sociedade atual, a poesia atualiza a aura. A teologia negativa a figurao que, em Murilo, melhor exprime esse sofrimento. Em O infinito ntimo, o poeta fala-nos de um Deus escondido, de um Deus oculto (28). Isso ainda pouco. Em Janela do caos, escreve: S vemos o cu pelo avesso (29). No Murilograma ao Criador, chega sntese definitiva: exibe em seu corpo, gravado, o timbre do cu s avessas (30). O embate com a transcendncia encontra uma apstrofe invulgar na Cantiga escura: cu de pedra! ?Quem at hoje foi ouvido Por ti, cu feroz. (31) A ligao entre a teologia negativa e a retrica do sublime fica evidente no Poema deslocado: Perdi-me no labirinto Para melhor me encontrar. Os destroos do cu Desabam sobre mim tremor de pensamento. (32) Resenhando Tempo e eternidade, Lcia Miguel Pereira observou, com acerto, que, enquanto Jorge de Lima louva a piedade e a misericrdia de Deus, Murilo louva a grandeza e

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enquanto Jorge de Lima louva a piedade e a misericrdia de Deus, Murilo louva a grandeza e a majestade (33). Essa propenso certamente tem a ver com aquela necessidade de desconforto que Murilo, conforme admite no poema Confidncia, buscava na religio (34). Santiago Kovadloff ressalta que Deus aparece para o poeta no como uma certeza indiscutvel, mas como uma necessidade sensual e polmica (35). (Jos Paulo Paes, com efeito, reprova-lhe o catolicismo de grand guignol (36).) Murilo atribui a Deus, em Tempo e eternidade, o que s o sublime verdadeiramente pode lhe dar: Dilata poderosamente minha alma (37). E a Igreja Catlica descrita como portadora do sentido da catstrofe e, ao mesmo tempo, do sentido da preparao de novas medidas, de novos elementos, de novas alianas (38). Conforme os anos passaram, depois do momento mais convencionalmente devocional de Tempo e eternidade, indcios de dvida comearam a despontar na poesia de Murilo. Em Mundo enigma, Deus cognominado, algo derrisoriamente, manequim do absoluto (39). No poema 1941, de Poesia liberdade, sobre a II Guerra Mundial, Murilo reconhece pela primeira vez: Nunca mais voltar a f aos nossos coraes (40). curioso o procedimento adotado na segunda edio de Os quatro elementos, quando, no poema A Virgem de Lourdes, envolvem-se com aspas as palavras implacvel, infinita e absoluto: Quem me dera estar em Lourdes Quando a Virgem desapareceu. A implacvel conscincia do abandono A solido infinita O desespero absoluto E a saudade dEla me salvariam para sempre (41). Murilo anotou em seu exemplar do livro: Conservar as aspas intencionalmente crticas (42). Examinando a poesia de Murilo, Srgio Milliet especulou: Deus pode ser a miragem do prprio eu (43). O soneto O espelho corrobora essa suposio: O cu investe contra o outro cu. terrvel pensar que a morte est No apenas no fim, mas no princpio Dos elementos vivos da criao. Um plano superpe-se a outro plano. O mundo se balana entre dois olhos, Ondas de terror que vo e voltam, Luz amarga filtrando destes clios. Mas quem me v? Eu mesmo me verei? Correspondo a um arqutipo ideal. Signo de futura realidade sou. A manopla levanta-se pesada, Atacando a armadura inviolvel: Partiu-se o vidro, incendiou-se o cu. (44) O centro gravitacional do poema encontra-se no primeiro terceto, sobretudo em seu primeiro verso. Mas quem me v? Eu mesmo me verei?: se o olho de Deus no est mais l para nos vigiar, porque o expulsamos ou ele nos abandonou, finalmente seremos obrigados a olhar para ns mesmos. A inexistncia da aura talvez s vigore realmente no nfimo instante na escala da histria, um, dois ou mesmo trs sculos no contam deveras em que o olhar divino se fecha e o olhar humano ainda no se descerrou totalmente. A aura restaurada ser talvez constituda por aquele vento que sopra do cemitrio, o til vento humano / Que recorda os vivos / Os vivos sem metafsica nem refgios (45). Se a aura re-simbolizada nova dimenso do sublime, para alm do sublime continuar demandando distncia, ela no mais ser uma distncia opressiva, como aquela exigida por uma catedral ou por uma esttua de Michelangelo, mas uma distncia defensiva (embora mesmo a idia de defesa seja, aqui, por demais agressiva). Jorge Andrade quem conta o episdio. Estava entrevistando Murilo no Museo Nazionale Romano, quando este se deteve por um momento a admirar uma esttua semi-destruda. O poeta ento lhe disse: Se tivesse cabea ou braos, no teria, talvez, o mesmo mistrio que o tempo conferiu (46). Prosseguindo a conversa, Murilo saiu-se com uma interrogao bem ao seu gosto dramtico, e que resume a telecinsia ou, mais exatamente, a telstase da aura restaurada: Sabe que as esttuas sofrem quando so tocadas? (47). Essa aura seguramente no assoma nos poemas sublimes de Murilo, naqueles poemas em que o desconcerto com a era moderna tomou a forma da dramatizao de um cancelamento traumtico das foras vitais seguido de uma no menos intensa recuperao dessas mesmas foras. Esses poemas, que constituem a parcela mais representativa da obra de Murilo, tanto em quantidade quanto em personalidade (o homem Murilo est

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obra de Murilo, tanto em quantidade quanto em personalidade (o homem Murilo est decalcado sem retoques em tais textos), provavelmente no sero lidos no futuro com a mesma deferncia e prazer com que leremos Drummond ou Joo Cabral. Ns, que estamos no futuro em relao a Murilo, hesitamos em l-lo como um clssico, e quase certo que essa situao no mude. Contudo, isso no se deve a um defeito da poesia de Murilo, mas, talvez, ironicamente, sua virtude mais singular: sua estranheza essencial, que a vincula com tanta intensidade s tenses de seu prprio tempo e estabelece uma barreira com a qual todo leitor ter de se defrontar se quiser percorr-la. Esse bloqueio a senha do sublime para o leitor. Mas at quando? Jorge Luis Borges, ao trmino de uma reflexo sobre os irnicos caprichos da imortalidade literria, constatou que a literatura uma arte que sabe profetizar aquele tempo em que ter emudecido, e enfurecer-se com a prpria virtude e enamorar-se da prpria dissoluo e cortejar seu fim (48). Murilo soube encarnar esse furor como poucos, sobretudo entre os escritores brasileiros. figura precria do homem que emerge da experincia da vida moderna, Murilo respondeu com uma poesia cuja fora est exatamente no domnio da forma precria. Seus poemas talvez no tenham um objetivo mais elevado do que se somarem s runas do sculo XX. Todavia, talvez resista ao tempo, em Murilo, o sublime sem nfase, sublimao concluda, em que a imagem da catstrofe s se imprime em marca dgua. Como em Algo, de Poesia liberdade: O que raras vezes a forma Revela. O que, sem evidncia, vive. O que a violeta sonha. O que o cristal contm Na sua primeira infncia. (49) Ou Iniciao, de Parbola: Constri-se a linha sem ajuda. Vive de sua lgrima o cristal, A asa do anjo no se traduz Em plstica, E o som ignora o eco. O esprito no escuro se levanta Sem flecha e oriente certo. Vazio de pssaros no se vela o cu, E, sem mover-se, a pura chama arde. (50) Tais poemas rogam aos seus leitores o mesmo tipo de distncia reclamada pelas esttuas do museu romano. Que nossas mos impudentes passem ao largo. H um fosso de silncio em torno de cada uma de suas palavras, e talvez no devamos transp-lo, ou profan-lo. Nessa poesia, o fosso converte-se numa espcie de templo. Porm, no estamos mais diante dos sovrumani silenzi de Leopardi; estes so silncios demasiadamente humanos, aspirando inumanidade. Murilo parece acreditar, com Paul Celan, que ainda h canes a cantar alm dos homens (es sind noch Lieder zu singen jenseits der Menschen). H uma estrofe, to delicada quanto os poemas citados, qui mais dolorida, que sintetiza, pelo que nela se diz e pela forma como se diz, a alta exigncia dessa msica inumana. So somente trs versos, construdos com palavras correntias, mas talvez guardem a chave secreta da poesia de Murilo: Buqu da noite, Ningum te respira Com inocncia. (51) * Jornalista, poeta, mestre em Teoria da Literatura pela Pontificia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com dissertao sobre Murilo Mendes, e doutorando em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Email: eduardosterzi@uol.com.br

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1. Figuras do sublime: a retrica da catstrofe em Murilo Mendes. Dissertao de mestrado defendida, em janeiro de 2000, no Curso de Ps-Graduao em Teoria da Literatura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). 2. Cuenca, in Espao espanhol, p. 1141. Os livros de Murilo Mendes, com exceo de Recordaes de Ismael Nery, so citados a partir da Poesia completa e prosa, organizao,
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preparao do texto e notas de Luciana Stegagno Picchio, Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. 3. Como observa Jean-Pierre Vernant: dipo duplo como a palavra do orculo: rei salvador a quem, no incio da pea, todo o povo implora, como se se dirigisse a um deus que tem nas suas mos o destino da sua cidade; mas tambm poluo abominvel, monstro de impureza, que concentra em si todo o mal, todo o sacrilgio do mundo, e que preciso expulsar como um pharmaks, um bode expiatrio, para que a cidade, de novo pura, seja salva (dipo sem complexo, in VERNANT, Jean-Pierre, e VIDAL-NAQUET, Pierre, Mito e tragdia na Grcia antiga, So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 67). E tambm: Quando dipo fala, acontece-lhe dizer outra coisa ou o contrrio do que ele est dizendo. A ambigidade de suas palavras no traduz a duplicidade de seu carter, que feito de uma s pea, mas, mais profundamente, a dualidade de seu ser. dipo duplo. Ele constitui por si mesmo um enigma, cujo sentido s adivinhar quando se descobrir, em tudo, o contrrio do que ele acreditava e parecia ser (Ambigidade e reviravolta. Sobre a estrutura enigmtica de dipo rei, idem, p. 76-77). Cf. Nicole Fernandez Bravo, Duplo, in Dicionrio de mitos literrios, p. 261-288 (sobre dipo, baseando-se em Vernant, p. 261). 4. FREUD, Sigmund, O estranho, in Histria de uma neurose infantil e outros trabalhos, Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 252. 5. Panorama, in Poemas, p. 98. 6. Os dois lados, in Poemas, p. 98. 7. Poema novo, in Poesia liberdade, p. 435. 8. Janelas verdes, p. 1392. 9. Meu duplo, in A poesia em pnico, p. 305. 10. Idem, p. 305. 11. Idem, p. 306. 12. O poeta julga sua poesia, in A poesia em pnico, p. 307. 13. DIDI-HUBERMAN, Georges, A dupla distncia, in O que vemos, o que nos olha, Rio de Janeiro: Editora 34, 1998, p. 154. 14. Idem, p. 157-158. 15. Idem, p. 166. 16. Idem, p. 159. 17. HEIDEGGER, Martin, Y para qu poetas?, in Caminos de bosque, Madrid: Alianza, 1995, p. 244. 18. Genealogia, in O sinal de Deus, p. 761. 19. Idem, p. 761. 20. Retratos-relmpago, p. 1197. 21. NERY, Ismael, Testamento espiritual de Ismael Nery, apud MENDES, Murilo, Recordaes de Ismael Nery, So Paulo: Edusp e Giordano, 1996, p. 144. O prprio Murilo usa a expresso na p. 36 deste livro. Em O discpulo de Emas, p. 871: Atravs dos sculos o poeta encarregado, no s de revelar aos outros, mas de viver praticamente no seu esprito e no seu sangue, a vocao transcendente do homem. E num texto sobre Inveno de Orfeu (Murilo Mendes, A luta com o anjo, in LIMA, Jorge de, Inveno de Orfeu, Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1952, p. 421). 22. Il gran cinese, in Ipotesi, p. 1548. 23. Janelas verdes, p. 1382. 24. BLOOM, Harold, O cnone ocidental, Rio de Janeiro: Objetiva, 1995, p. 233. 25. Murilo Mendes em entrevista a Leo Gilson Ribeiro, No quero ser popular, Veja, n. 209, 1972, p. 4. Grifo meu. 26. MENDES, Murilo, A poesia e o nosso tempo, in GUIMARES, Jlio Castaon (org.), Catlogo da exposio Murilo Mendes: acervo, Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1999, p. 54. 27. Murilo Mendes, em entrevista a Homero Senna, Lio de poesia, in Repblica de letras, Rio de Janeiro: So Jos, 1968, p. 254.
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28. Dcima terceira meditao, in O infinito ntimo, p. 784. 29. Janela do caos, in Poesia liberdade, p. 437. 30. Murilograma ao Criador, in Convergncia, p. 661. 31. Cantiga escura, in Poesia liberdade, p. 416. 32. Poema deslocado, in Mundo enigma, p. 386. 33. PEREIRA, Lcia Miguel, Jorge de Lima e Murilo Mendes: harmonia e diferenas, in A leitora e seus personagens, Rio de Janeiro: Graphia, 1992, p. 134. 34. Confidncia, in As metamorfoses, p. 366. 35. KOVADLOFF, Santiago, Murilo Mendes al vaivn de lo uno y lo mltiple, Cuadernos Hispanoamericanos, n. 466, abr. 1989, p. 59. 36. PAES, Jos Paulo, Adeus ao pnico, in Mistrio em casa, So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1961, p. 96. Segundo Paes, em Contemplao de Ouro Preto, Murilo d adeus ao pnico que predominara em sua obra anterior e despede-se das caractersticas de sua personalidade que o nutriam o egocentrismo, a irreverncia, a gratuidade (p. 96). Jos Paulo Paes revisaria depois sua avaliao negativa das primeiras obras de Murilo Mendes, a ponto de afirmar que o Murilo essencial no est na poesia das ltimas obras, como Convergncia, mas, ao contrrio do que pensam alguns crticos (entre os quais, esquece de dizer, ele mesmo), nos livros que vo de Poemas (1925-1929) a Sonetos brancos (O poeta/profeta da baguna transcendente, in Os perigos da poesia, Rio de Janeiro: Topbooks, 1997, p. 170). 37. Salmo n 2, in Tempo e eternidade, p. 251. 38. Murilo Mendes, Recordaes de Ismael Nery, p. 151. 39. Poema claro, in Mundo enigma, p. 387. 40. 1941, in As metamorfoses, p. 349. 41. A Virgem de Lourdes, in Os quatro elementos, p. 266. 42. PICCHIO, Luciana Stegagno, Notas e variantes, in Poesia completa e prosa, p. 1631. 43. MILLIET, Srgio, Dirio crtico, v. 3, So Paulo: Martins, 1945, p. 266. 44. O espelho, in Sonetos brancos, p. 443. 45. O cemitrio, in Poesia liberdade, p. 421. 46. Murilo Mendes, em entrevista a Jorge Andrade, Murilo, um poeta da liberdade, Realidade, n. 77, abr. 1972, p. 85. 47. Idem, p. 85. 48. Jorge Luis Borges, La supersticiosa tica del lector, in Obras completas, v. 1, Buenos Aires: Emec, 1989, p. 205. 49. Algo, in Poesia liberdade, p. 428. 50. Iniciao, in Parbola, p. 550. 51. Cantiga escura, in Poesia liberdade, p. 416.

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