TESIS PARA LA OBTENCIN DEL GRADO ECLESISTICO DE BACHILLER EN FILOSOFA

Persona e Individuo
Tesis 9
Jos Ramn Rubio Moldenhauer Facultad de Filosofa San Dmaso

Persona e individuo. El amor interpersonal: pasiones, sentimientos y voluntad. La libertad y el hombre como proyecto: naturaleza humana e historia de la persona. La dimensin teologal y la persona como vocacin.

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ndice
1. Persona e individuo ..................................................................................................................................... 2 1.1. 1.2. 2. El hombre como individuo .................................................................................................................. 2 Una aproximacin a la definicin de persona ..................................................................................... 2

El amor interpersonal .................................................................................................................................. 3 2.1. 2.2. 2.3. Pasiones o afectos ............................................................................................................................... 3 Sentimientos........................................................................................................................................ 3 Voluntad .............................................................................................................................................. 4

3.

La libertad y el hombre como proyecto ...................................................................................................... 4 3.1. 3.2. Sentidos de libertad............................................................................................................................. 4 Proyecto personal................................................................................................................................ 5

4.

La dimensin teologal y la persona como vocacin .................................................................................... 5

BIBLIOGRAFA CONSULTADA ............................................................................................................................... 5

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1. Persona e individuo
La distincin entre individuo y persona se populariz en los aos treinta del siglo pasado, en la poca de entreguerras, debido principalmente a los pensadores personalistas franceses. En esta distincin creyeron ver la clave de interpretacin de los problemas sociales y de la mayor parte de los males que padeca aquella conflictiva y violenta sociedad europea de la primera mitad de siglo.

1.1.El hombre como individuo

El hombre era tratado no como persona singular e irrepetible sino como individuo annimo. Se considera al individualismo como una de las grandes fuentes de los desrdenes sociales, sobre todo desde la revolucin industrial y el desarrollo liberal capitalista por un lado y, por otro, como una de las causas ms importantes de los movimientos que han dado origen a los fascismos y a las grandes guerras. De esta interpretacin peyorativa del individuo nace la contraposicin entre persona e individuo. Sin embargo, en rigor filosfico, el trmino individuo significa singularidad, aquello que me hace ser yo mismo y no otro. Una individuacin que yendo ms all de la materia signata quantitate, como defendan los tomistas, es causada por la total entidad del existente.

1.2.Una aproximacin a la definicin de persona

Ante la muerte de su amigo, San Agustn exclama: <<Yo me haba convertido para m mismo en una gran pregunta>>. En efecto, la persona experimenta en s misma, por una parte, la sujecin a las leyes de la materia, del espacio y del tiempo y, por otra, la elevacin y la trascendencia sobre todo lo material, lo espacial y lo temporal. La persona es un ser necesariamente abierto, verticalmente a Dios de quien recibe continuadamente el ser y el existir, y horizontalmente a los hombres con los que entra en mltiples relaciones enriquecedoras. El significado etimolgico de la palabra proviene del verbo latino personare que traducimos por resonar o sonar a travs de. En el teatro romano se le llamaba as a la mscara que utilizaban los actores. De ah la persona pas a ser el personaje enmascarado. Tambin tom un carcter social y jurdico refirindose al hombre libre (esclavos excluidos). De las definiciones de persona dadas la ms clebre y admitida es la de Boecio: sustancia individual de naturaleza racional. La substancia es la substancia primera aristotlica. Individual por ser indiviso en s y dividido de cualquier otro. La naturaleza racional es la capacidad de un pensamiento autoconsciente, reflexivo, relacional y abstractivo. Sin embargo, esta definicin no expresa suficientemente la consistencia metafsica de la persona en cuanto a sus elementos dinmicos. Jacques Maritain, hablando de la persona, dice: <<Cuando decimos que un hombre es una persona, no queremos decir slo que es un individuo como lo son un tomo, una espiga de trigo, una mosca o un elefante. El hombre es un individuo que se rige con la inteligencia y la voluntad; no existe solamente en modo fsico sino que sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal forma que, en algn sentido, es un universo por s, un microcosmos en el cual el gran universo todo entero puede quedar comprendido con el conocimiento, y con el amor puede darse todo entero a seres que estn ante l mismo, relacin de la que es imposible encontrar el equivalente en el mundo fsico. La persona humana posee estos caracteres porque, en definitiva, el hombre, esta carne y estos huesos perecederos que un fuego divino hace vivir y obrar, existe desde el tero al sepulcro, por obra de la existencia misma de su alma que domina el tiempo y la muerte. Es el espritu la raz de la personalidad>>.

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2. El amor interpersonal
Segn el texto anterior de Maritain, una de las dimensiones esenciales de la vida humana es el amor, a travs del cual la persona puede darse toda entera a los dems. Este darse se realiza dentro de lo que se conoce como la dinmica afectiva que se describe a continuacin.

2.1.Pasiones o afectos
Se aprecia en el hombre una vulnerabilidad, una apertura a ser afectado por la realidad y, en especial, por la presencia de otras personas. La inmutacin es el primer paso de la dinmica afectiva en la que el objeto amado aparece como fascinante y atrayente. Su caracterstica ms destacable es la inmediatez. Este es el momento menos libre del amor por ser ste un sentirse posedo. El tipo de conocimiento unido a este momento de la dinmica es fundamentalmente el de los sentidos externos y, de entre todos ellos, la vista como el ms importante. El amor romntico que surge como un movimiento cultural a finales del S-XVIII supone una falsificacin de la dinmica de la inmutacin. Es un estado subjetivo del afecto que no tiene verificacin objetiva y se absolutiza a s mismo pues quiere absorber en s a toda la persona. Mide su verdad por la intensidad de su amor entendido sensiblemente. Su enemigo es el tiempo. Su superacin est en la humildad de reconocer este momento como un don de otra persona.

2.2.Sentimientos
El siguiente paso de la dinmica afectiva es la conformacin en el que tiene lugar un conocimiento afectivo del amado. Aqu la relacin con el amado se convierte en una promesa, un anticipo de un amor mayor. Ahora el tiempo no es contrario al amor, sino que forma parte de su misma realidad, pues necesita de l para madurar. La conformacin supone un cambio de forma pues la relacin amorosa va cambiando al amante de acuerdo a la forma que proviene de la relacin con el amado. Dentro de este nivel afectivo se distinguen dos momentos: La coaptacin que es el descubrimiento de la armona afectiva que el mismo amor forma entre ambos amantes. La complacencia o aceptacin y consentimiento del afecto que se siente por parte del amante. <<Qu bueno que t existas!>>.

La relacin entre estos dos momentos es la propia de una retroalimentacin positiva. Complacerse en la coaptacin significa fortalecerla y darle una mayor extensin pues el amante empezar a buscarla intencionalmente. La coaptacin es el fundamento que da un sostn afectivo real a la complacencia. La complacencia es el primer momento consciente del amor, en donde se origina el movimiento de la libertad como aceptacin amorosa del amado. Esta circularidad es la base de la formacin del sentimiento como estado afectivo en el cual reposa el nimo. Se forma no slo por una emocin, sino por el conjunto afectivo que se ha constituido durante el proceso de la conformacin; por eso es ms estable y puede permanecer en una sucesin de emociones. El conocimiento que sostiene este nivel afectivo es el de los sentidos internos, centrados en la imaginacin. La falsificacin de este nivel afectivo recibe el nombre de amor corts: conjuncin de un amor ideal inalcanzable, con amores carnales alcanzados.

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2.3.Voluntad
El siguiente momento de la dinmica afectiva es la intencin. Sto. Toms lo define as: <<se llama intencin al movimiento de la voluntad que se dirige hacia el fin en cuanto se adquiere por los medios para tal fin>>1. Es un movimiento de la voluntad puesto que consiste en un tender hacia algo. Y adems se aprecia en este momento de la intencin un elemento subjetivo. La dinmica afectiva termina en la eleccin, esta es el acto de la voluntad ya determinado a lo que se ha de hacer para esto. A diferencia de la intencin que se la compara un movimiento, la eleccin se la califica como un juicio. El Aquinate aclara la eleccin como el acto perfecto: <<la perfeccin del acto de voluntad depende de esto: que algo sea bueno para hacer para hacer a alguien>>, esta es la definicin de amor (querer el bien para el amado) que es puesta como fin de la accin. As la eleccin se presenta en trminos de comunin entre personas cuya finalidad es el amor interpersonal.

3. La libertad y el hombre como proyecto

Cuando alguien elige robar, no elige slo apropiarse algo ajeno, sino que se elige a s mismo como ladrn. Aqu es donde por la libre eleccin el hombre se hace <<padre de s mismo>>. El motivo de este hecho est ligado a la autorrealizacin propia del ejercicio de la libertad. Sin embargo, es del todo necesaria una aclaracin terminolgica en un tema como el de la libertad en el que tanto el idealismo como el existencialismo tienden a una absolutizacin de la misma que la convierte en inhumana.

3.1.Sentidos de libertad
Libertad social: unido histricamente a la Revolucin Francesa, tratando de formar un Estado de derecho que garantice las libertades individuales. Se trata de una libertad que es ausencia de coaccin, creando as en torno al hombre un espacio de libertad en su interior que es esencial para su desarrollo. Pero entender la libertad slo en este sentido tendra muchas posibilidades de accin y carecer del menor impulso para realizar nada, con la consiguiente manipulacin de los contenidos de la libertad por la presin social. Libertad moral: analizada la libertad no desde fuera sino desde el sujeto agente, la libertad moral es la forma como el hombre crece en su libertad, es capaz de dominar el principio de sus propias acciones. Ha sido tambin llamada libertad para, es decir, el autodominio necesario para llevar a cabo las acciones excelentes. Libertad de eleccin: dentro de la dinmica de la accin humana la libertad se hace patente con todas sus fuerzas en el momento de la eleccin. Es la libertad que en la teologa San Agustn llama libre albedro. La absolutizacin de este momento es lo que condujo con Ockham a la concepcin de la denominada libertad de indiferencia. Libertad personal: deriva de la importancia de la presencia de otra persona para la libertad humana que nos abre a un sentido nuevo de la libertad donde hay un desarrollo de las capacidades naturales concretas en cada persona y se establecen relaciones libres entre las mismas.

S. Th., I-II, q.12, a.4, ad.3

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3.2.Proyecto personal
Frente a la afirmacin de que el otro es un lmite para mi libertad, segn la conocida expresin que inspira el liberalismo: <<mi libertad termina donde empieza la del otro>>, hay que decir que es tan falsa que se puede denominar una concepcin perversa de la libertad. La maldad de la que se acusa a esta idea de libertad procede del hecho de dejar al hombre en la soledad de su intimidad y concebir las relaciones humanas como un constante conflicto de intereses incapaz de llenar al hombre que queda as amenazado por el nihilismo. Por el contrario, una adecuada valoracin de la experiencia del amor como fundamento de la libertad nos conduce a afirmar que el otro es una llamada a mi libertad que la despierta y la motiva. Y es este el proyecto personal del hombre, dirigido a la comunin de personas en el amor.

4. La dimensin teologal y la persona como vocacin

La libertad del hombre est siempre pro-vocada por la realidad, con la que impacta y que la empuja a la accin. Y aqu emerge un rasgo dramtico de la experiencia humana elemental. Lo que se da en la experiencia al mismo tiempo atrae por su intrnseca bondad, belleza y verdad, pero tambin remite a otro lugar como a su fundamento slido. Las cosas y las personas, los hechos y los encuentros remiten a otro disinto de s como a su sentido completo. Por su medio somos provocados a un ms all, es el mismo Ser el que nos llama. La realidad tien, por tanto, un intrnseco carcter simblico: hace presente el ser en su totalidad. Y, por otra parte, slo en la contingente particularidad del existente, en una dialctica de ocultamiento y revelacin, es accesible una relacin con el fundamento ltimo de las cosas, del cual estas son, entonces, un signo. De aqu el valor singular que tienen las circunstancias para la libertad humana. La trama concreta de los acontecimientos y de los encuentros es en verdad el lugar en donde la libertad est llamada a una relacin con Dios, como fundamento de la vida y, por eso, se la provoca una decisin, que pone en juego la identidad profunda de la persona: <<y yo, quin soy?>>. La vocacin podra decirse que es como la forma interior de todo acto verdaderamente humano. En verdad, la vocacin y la correspondiente respuesta a la misma se producen continuamente en el impacto con la realidad de la vida, incluso cuando hay momentos y acontecimientos de relevancia particular y singular, en los que para la libertad se pone en juego su relacin ltima con Dios y con el sentido de la identidad personal.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Carlos Valverde, Antropologa Filosfica, EDICEP J.J. Prez-Soba et al., Caminar a la luz del amor, Palabra