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Sombra, Polaridades y Esencias Florales, Dr. Eduardo H.

Grecco
Las prohibiciones convierten al mundo en una rplica de nuestro propio rostro desconocido. Carl G.Jung El mito griego de Quirn describe la tarea que cada persona debe enfrentar: la herida que debe sanar, la leccin de vida que debe aprender. Desde la perspectiva de la Terapia Floral esta herida se expresa en trmino de los afectos sofocados que conforman la urdimbre de nuestra sombra, la fuente de la cual nace la energa formadora de la enfermedad. La sombra, el adversario, el otro, el tentador, ese aspecto de nosotros con el cual no nos identificamos y que rechazamos, es esa otra parte de nosotros que desplazamos en un sntoma, la proyectamos en un vnculo o la dramatizamos en un sueo. La sombra es lo opuesto a lo que aceptamos, reconocemos y con lo que nos identificamos: nuestra mscara. Funciona en oposicin y debate permanente con la mscara o personalidad y de la tensin entre ambos aspectos, de ese conflicto estructural e inherente a la naturaleza humana, surge el movimiento de avance de la vida. El hombre tiene anhelo de conocer lo que desconoce, recordar lo que ha olvidado y en la medida que sabe mas de s crece, en la medida que conoce ms de s, se integra ms y evoluciona. Despus de todo, ser ms es unirse ms y para ello necesita dialogar con la sombra, aceptarla y descubrir que en ella puede encontrar un aliado. De esta manera la tarea de la Terapia Floral consiste en destruir o disolver nuestras mscaras y ponernos en contacto, cercano e ntimo, con nuestra sombra. Las palabras del Dr. Bach acerca de que el objetivo del arte que l creara no era otro que ayudar a descubrir la causa real del enfermar, ponen blanco sobre negro que la Terapia Floral (en lenguaje moderno) es una Psicoterapia sostenida por esencias florales y que es muy distinto prescribir flores que ser Terapeuta Floral. Que la Terapia Floral no persigue la superficie transitoria sino la permanente profundidad del alma, no la bsqueda de transformar el dolor en bienestar, el fracaso en xito, sino el contribuir al logro de la individuacin personal. Cada paciente que nos consulta, cada ser humano que transita por el mundo, necesita alcanzar un cierta coexistencia (armona) entre los tensores polares que lo hace ser lo que es. Este antagonismo la ciencia lo expresa de muchas maneras. Por ejemplo, la Antropologa estructural habla de naturaleza y cultura, el Psicoanlisis de inconsciente y conciente, la Psicologa junguiana de arquetipo y smbolo, la Fsica de partcula y onda, la Medicina Tradicional China de Yin y Yang. Nuestra vida cotidiana, casi inadvertidamente, funciona en trminos de bueno o malo, hombre mujer, Dios diablo, blanco negro, luminoso oscuro, alto bajo, propio ajeno, izquierda derecha. Nuestro cuerpo vive en distole y sstole, tensin y relajacin, inspiracin y expiracin y nuestros sistemas y rganos hacen antagonismos entre ellos y todo para producir el

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movimiento de la vida. As el corazn y el hgado tienen una relacin emocional y orgnica de necesidad dispar. El corazn, llama al sacrificio amoroso, el hgado al suicidio; el corazn, al impulso, la espontaneidad, la alegra, el riesgo, el arrojo y el hgado la receptividad, la reflexin, la melancola, la previsin, la premeditacin; el corazn al puro presente, nada conserva, nada quiere que se retenga, el hgado es un banquero que atesora y ahorra; el corazn es extravertido y el hgado introvertido; uno es diurno, exultante, firme, el otro nocturno, triste, cauteloso, dubitativo; el corazn necesita ser fuerte para poder enfrentar las penas de amor, el hgado necesita ser fuerte para sostenerse en la amarga soledad. Sin embargo ambos guardan entre s una estrecha solidaridad aunque vayan por caminos diferentes y opuestos. La sangre, la circulacin de los afectos, es uno de los nexos que une y separa al corazn del hgado. Del mismo modo la sombra se enfrenta a la mscara, como la resistencia de una enamorada que crea una mayor corriente de atraccin con su negativa a dejarse conocer.

INTEGRAR LA SOMBRA
Entrar en contacto con la sombra es el paso inicial del proceso teraputico. Es aceptar que somos dos y que ambos dos somosuno mismo. Que todo Vervain en la personalidad esconde un Water Violet en su sombra, que todo Rock Water, un Cherry Plum, como todo Vine un Centaury y que nuestro trabajo floral consiste, en una buena parte, en lograr que la persona reconozca lo que proyecta fuera de s y considere sus sntomas, sus vnculos y sus sueos como espejos que le devuelven la madera de que esta hecha su alma. Esta es una actividad bien difcil porque nos cuesta ver en nosotros lo que rechazamos en otros, as como el descontrol, desorden y desborde del Cherry Plum le resulta intolerable aceptar al Rock Water o como el Vervain se enoja con la actitud de desdn y superioridad de un Water Violet. La intolerancia y el enojo denuncian la presencia en la propia sombra de lo que se rechaza en el otro. Dicho sea de paso, estas consideraciones implican una estrategia prescriptiva a la hora de seleccionar los remedios florales. Pero volviendo a la sombra, la entre en comunicacin con concretamente que incorpore sntomas ya que el sntoma suprimida. primera labor teraputica es que el consultante ella, que la sienta como parte propia y los afectos que por ausentes vuelven como es el resto conmemorativo de una emocin

Veamos a un Vervain. Un dato caracterstico es la dificultad que tiene para conectarse con su odio y su rencor. Robin Hood regresa de Tierra Santa y se encuentra con su padre asesinado, su novia con otro, sus tierras quemadas, mancillada su dignidad y en vez de explotar de ira se convierte en un justiciero y redentor de pobres y desvalidos.

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El afn de justicia es el modo Vervain de canalizar su odio inconsciente. La iracundia se disfraza de afn justiciero y los excesos de venganza reciben el nombre de actos reparadores. No importa si tras sus ideales la gente muere. Lo importante es la causa que defiende. Todo se va componer salvando al Rey Ricardo Corazn de Len, figura de una autoridad paterna idealizada y en la cual se niega el abandono y falta de cuidado que ese rey somete a su pueblo. Este hecho es tpico de las historias de vida de las personalidades Vervain: tuvieron padres ausentes pero que son vividos como idealizados y el odio sofocado se transforma en sntoma. Una esencia eficazmente importante para tomar contacto con la sombra es el Cherry Plum (siempre cindonos a las Flores de Bach) que trabaja sobre el mecanismo central de desconexin entre mscara y sombra. El Star of Bethlhem cura la rajadura natural del ser humano, esa doble existencia entre lo conocido y lo desconocido, esa fractura que parece no soldar y nos condena a un eterno desconsuelo, mientras que el Agrimony al ayudarnos a vivir sin mscaras hace al Yo ms permeable a aceptar lo inaceptable. ACEPTAR LO INACEPTABLE Lo que para cada cual es inaceptable es una cuestin de historia. No me refiero slo a la experiencia biogrfica sino tambin a la prepersonal y transpersonal y al hecho que lo importante no es lo que nos ocurre sino lo que hacemos con lo que nos pasa. Esa es la historia a la cual me refiero, a esa trama de creencias, mitos y argumentos inconscientes que son los que escriben el sentido de los hechos de nuestra vida. De manera que siempre hay algo que rechazamos lo que no significa que sea algo en si rechazable. El Vervain, para citar un caso, vive con disgusto el triunfo personal y con alegra los logros colectivos o grupales. Tiene una creencia anclada en su psiquismo que logros personales son sinnimo de egosmo e inclusive puede generar sentimientos de culpa inconscientes que lo llevan a fracasar al triunfar. Lo inaceptable no es nunca objetivo sino pura gestacin subjetiva. De modo tal que, aceptar lo inaceptable, poder decir esto es mo y lo quiero porque es una parte de m significa desarrollar una conducta activa de integrar todos lo que soy en una misma totalidad. No importa si esa parte la vivo como oscura o luminosa. Importa por que es ma. Y cuando acepto todo de m me transformo y comienzo a sanar la herida de mi alma. Hace muchos aos le un libro, una novela de ciencia-ficcin llamada El Mago de Terramar, de Ursula Leguin. Es sin duda uno de los mejores tratados sobre la sombra y en ella el personaje central del relato, luego de muchas vicisitudes propias de todo camino inicitico, se abraza con la sombra que lo persegua. All en ese espacio casi mgico de encuentro, se da cuenta que la sombra que lo persegua tena su mismo nombre, que era una parte suya, que haba estado huyendo de s mismo.

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Hay en los muchos sistemas florales esencias para acercarnos a la sombra pero, ocurre que se suele pensar a la sombra como si fuera un sntoma al cual hay que tratarlo alopticamente: para ponerse en contacto con la sombra ingerir tal esencia. En realidad, lo que no hay que perder de vista, es la mirada estructural y tener presente que cada quien tiene una flor en su sombra, exactamente opuesta a lo que es el escudo identificatorio manifiesto que llamamos personalidad. Esa flor que mora en el abismo al que nos cuesta asomarnos, es la que hay que descubrir y la que hay que prescribir cuando hablamos de prescripcin caracterolgica. All es donde mora la fuente de donde mana la causa real de la enfermedad. TRES POSICIONES En un libro, producto de un seminario, El hechizo del Water Violet, comentaba que mientras se cubre la ausencia de un modelo de personalidad aplicable a la teora y la clnica floral es necesario tener en cuenta tres lugares desde el cual diagnosticar en trminos caracterolgicos a una persona: mscara, sombra y posicin emocional. La mscara y la sombra guardan relaciones estables entre si que nos permiten predecir, conociendo lo manifiesto, que hay en lo latente. En cambio la posicin emocional, funciona de otro modo. La personalidad es la ventana por medio de la cual miramos el mundo y el mundo nos mira. La sombra es lo que ignoramos y rechazamos de nosotros mismos. La posicin emocional es la modalidad afectiva que marca nuestra vida y tie el modo de mirar y ver la realidad propia y ajena. Un modo grfico de ejemplificar este tema es decir, robando un modismo astrolgico, es que no es lo mismo tener un Agrimony en el ascendente (mascara) que un Crab Apple. Que cuando una persona es Vervain en su personalidad pero su modalidad afectiva es muy Agrimony va a ser un Vervain bien diferente si sus afectos son Crab Apple. Lo que he querido trasmitir es un texto abierto. Refleja el modo en como pienso un aspecto de la realidad de la clnica floral e intenta ser consecuente con el legado del Dr. Edward Bach. Un legado contenido no en la letra congelada de un texto sino en el sentido de una enseanza. Siempre he sentido los escritos de Bach como una incitacin a pensar y creo, con toda la conviccin de mi alma, que ms que remedios, mas que informacin, la Terapia Floral es un modo de pensar, un modo de ser, un modo de curar. Esto es lo que me parece que esta olvidado o postergado en el campo floral detrs de una mscara rgida y autosuficiente y la sombra que tenemos que abrazar es el espritu de libertad de pensamiento que envolva a Bach por dentro y por fuera, de la cabeza a los pies.

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Como seala la cita de Jung que encabeza este trabajo, expresada de otro modo, ya que no aceptamos el rostro de lo desconocido e imprevisible de la clnica y los riesgos de la transferencia, como nos angustia el tanteo y la incertidumbre que es moneda constante de la relacin teraputica, preferimos las frmulas cerradas, limitamos nuestro pensar, buscamos la autoridad y la maestra afuera, aprendemos miles de remedios, todo esto para suplir nuestro desconocimiento del hombre a quien se los prescribimos y sosegar la angustia de enfrentar el hecho de que lo que cura es la relacin, ese sitio donde sucede el darme cuenta de lo que no se de m y el hecho que en este proceso los remedios florales son el soporte, el apoyo, el instrumento, pero nunca el fin. No lo dice Eduardo Grecco, lo dice el Dr. Edward Bach. Fuente: Eduardo H. Grecco. Artculo completo publicado en el Boletin de Seflor N 14, pg 3-9. Enlace: http://seflor.org/html/sombra.html EL SISTEMA DE CALIFORNIA: ESENCIAS RELACIONADAS CON LA EXPRESIN SEXUAL. A partir de la muerte del Dr. Bach (Flores de Bach) en 1936, hasta finales de la dcada de los setenta se produjo un gran silencio floral en materia de elaboracin de nuevas esencias florales. Todo pareca indicar que las nicas flores que posean poderes curativos eran las 38 seleccionadas por el mdico ingls y especficamente las crecidas en la zona de Gales. Pero aparecieron los elaboradores de California y conformaron un sistema confiable, cada esencia, antes de salir al mercado, es investigada por un plazo nunca menor a un lustro y que generalmente se extiende a 10 aos. Bach organiz a sus esencias en 7 grupos emocionales: remedios para los que sienten temor, sufren de incertidumbre, falta de inters por el presente, soledad; hipersensibilidad a influencias y opiniones; abatimiento o la desesperacin; y preocupacin excesivamente por el bienestar de los dems. Los elaboradores de California las ordenan por orden alfabtico, pero, a efectos exclusivamente didcticos se pueden estudiar divididas en 7 grupos teniendo en cuenta los planos o dimensiones de la existencia a las que cada esencia dirige fundamentalmente- su accin. Esta nueva taxonoma de las Flores de California ha sido sugerida por Grecco y Espeche, resultando en: Flores para la vida afectiva; la vida sexual; la vida energtica; la vida espiritual; la vida creativa y aprendizaje; la de interaccin social; y la Autorealizacin. Puede interesarnos en esta oportunidad detallar algunas esencias del 2 grupo: La Vida Sexual. La seleccin es personal, resultando subjetiva y cuestin de preferencias. Qu es la sexualidad? Antes de introducirnos en la materia floral, sirvan algunas puntualizaciones:

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La sexualidad no es una vida aparte de la vida, sino el lugar donde tambin se expresa eso que somos cuando no estamos en un momento especialmente sexualizado, as es que cualquier esencia que tomemos tambin modifica nuestra expresin sexual. No obstante, hay algunas esencias que llevan nuestra atencin hacia ese lugar reservado e ntimo y hacia dnde dirijimos la atencin, es decir, nuestra conciencia, hay posibilidad de cambio. La sexualidad engloba un conjunto de factores psquicos, afectivos, incluso intelectuales y sociales que sobrepasan el terreno biolgico. Se teje con los hilos de la historia familiar y personal y con los del discurso sociocultural dominante en cada poca. En ste ltimo sentido hoy se cuestionan ciertas improntas del modelo de relacin patriarcal en el que nos hemos socializado y que es modelo de comunicacin y vnculo amoroso- que ha determinado una sexualidad de posturas dominantes; tiempos cortos; focalizacin del contacto en los genitales; compulsividad cuando no violencia; dficit sensual y tierno; visin escindida de la mujer: puta o seora, con la que se tiene hijos (madre) o con la que se goza (amante), buena o seductora (mentirosa); igual divisin sufre el hombre: macho o mariposa, la sensibilidad y ternura es vista como una debilidad en el hombre; as como poco femenina o de cuidado ser considerada la mujer que se hace cargo de su deseo sexual u otro y deviene sujeto activo propulsor de cualquier propuesta. Este estrangulamiento de lo femenino favorecido por el discurso patriarcal -al que debemos, en su expresin ms sana, poder compartir sobre sexualidad, ir hacia quien nos interesa con mayor libertad, mostrar nuestras apetencias y gustos-, digo, este deterioro del patriarcado es responsable, en parte, de importantes disfunciones afectivosexuales: desensibilizacin, miedo a la intimidad, relaciones destructivas y sexualmente agresivas, anestesiamiento, conflictos entre recato y promiscuidad, sexo sin calidez, abusos sexuales. De la forma en que este discurso cultural se entrelaza con la historia personal, acentuando uno u otro dficit, no es tema que podamos tratar aqu porque en cada uno asume distintas formas. Pero s podemos decir que la terapia floral escucha esta crisis y ofrece una serie de esencias que sirven, no para mgicamente transformar una actitud fra y distante en amor (nunca he visto tal cosa con ninguna esencia y los elaboradores, investigadores y escritores de terapia floral deberan ser ms explcitos al respecto), sino que le sern de utilidad al paciente para decidirse a abordar el tema con la profundidad que se merece, para hacer historia, desarticular prejuicios, cuestionar lo aprendido, preguntarse por lo que realmente desea, explorar otros recursos, inventar otras posibilidades, perder miedos, ir hacia lo que quiere. Y sin duda que esta es una posicin ms creativa que la de permanecer en la inconsciencia. DESCRIPCIN DE LAS ESENCIAS Las esencias que pertenecen a este grupo, de las cuales veremos algunas pocas, trabajan aportando seguridad en el contacto ntimo, despertando a la sensualidad, alejando temor, vergenza y prejuicios, sanando un pasado de abusos y violencia sexual.

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STICKY MONKEY FLOWER O MMULO VISCOSO -MIMULUS AURANTIACUS (AMARILLA)Se beneficia de esta esencia quien se pregunta por su miedo a incluir sentimientos clidos y vinculantes en la relacin sexual. Sexo s, afecto no. Esta retraccin puede llevar a la represin de la sexualidad compartida -en el sentido de una duradera retirada del acercamiento ntimo- o por el contrario, y a modo de formacin reactiva, a una vida sexual concurrida y variada. He visto ambas expresiones de este tipo de miedo a la clida intimidad en varones homosexuales, hombres maduros y solteros y en personas que se han separado ya hace aos y dicen no desear volver a intentarlo (en general declaran que han sido abandonadas por sus parejas). EASTER LILY O LIRIO DEL ESTE -LILIUM LONGIFLORUM (BLANCA)Es una de las esencias que ms he utilizado en Espaa en mujeres mayores de 55/60 aos. Necesita de esta esencia quien, para referirse al sexo, lo hace en trminos de guarrera o inmundicia, siendo el disfrute del cuerpo propio y del otro, cuestin intratable opuesta a lo que una buena mujer debe hacer. Estamos hablando de actitudes que comportan censura, moralismo, crtica, represin y una general repulsa hacia hacer el amor y los genitales. HIBISCUS O HIBISCO HIBISCUS ROSAA diferencia de la anterior, la persona que precisa de esta esencia, no suele denigrar la sexualidad con la palabra, sino que no experimenta sensualidad. Se trata de un cuerpo que no goza, ni se estremece, sino ms bien que se inquieta. El sexo no motiva, es una obligacin que hay que tramitar rpidamente. Esto puede culminar en apata sexual. ABUSO SEXUAL La lista de esencias apropiadas para hombres y mujeres que han sufrido abuso sexual de pequeos o en la adolescencia, es verdaderamente extensa, mencionar solo dos: Black Cohosh o Serpentaria -Cimifuga Racemosa (blanca)y Evening Primrose o Flor de la oracin- Onenothera Hookeri (amarilla). La primera es para cuando ese maltrato se expresa en el presente mediante la formacin de relaciones destructivas o sexualmente agresivas. La segunda es para la distancia emocional y represin de la sexualidad a causa de abusos en la temprana infancia. Como siempre al terminar un artculo, invito a los profesionales de la medicina y la psicologa a incorporar a su prctica el uso de las esencias florales. REPORTAJE AL DR. EDUARDO GRECCO: CINCO MANERAS DE SABOTEAR EL PLACER SEXUAL

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El Dr.Grecco, es psicoanalista, Dr. en psicologa, psicoterapeuta, docente y terapeuta floral, presidente de la Asociacin Latinoamericana Floral y probablemente el autor de habla hispana ms prolfico en materia floral. En los dos nmeros anteriores hemos venido hablando de este sistema floral que es, despus del sistema de Bach (las 38 Flores de Bach), el que ms tiempo lleva implantado en el mercado teraputico. Esto implica obviamente una importante ventaja a la hora de elegir alternativas complementarias al sistema ingls: evidencias clnicas contundentes demostradas una y otra vez a lo largo de ms de 25 aos. Cuestin que en nada desmerece a otros sistemas florales que se destacan por otras particularidades, y que ya tendremos tiempo de tratar. A propsito de la experiencia clnica con el sistema de California, quiero introducir un reportaje -hecho especialmente para los lectores de Espacio Humano- al Dr. Eduardo Grecco. Nos visitar en Madrid el prximo marzo invitado por SEFLOR (Sociedad Espaola para la Investigacin, promocin y uso teraputico de las esencias florales, asociacin sin fines de lucro). Lo que leeris seguidamente es una continuacin del tema que abordramos el pasado mes en esta misma seccin: LA PREGUNTA POR LA PROPIA SEXUALIDAD, cuestin que el Dr. Grecco enriquece con su decir explcito y directo. LA SEXUALIDAD COMO MAESTRA S. Veilati: Hay una definicin para la sexualidad? Dr. Eduardo Grecco: La sexualidad es una experiencia que acontece tanto en el cuerpo como en el alma y que funciona como maestra en nuestro proceso de evolucin hacia la realizacin personal. Al concebir al sexo como una bsqueda, la conciencia admite su naturaleza incompleta, falta que el amor intenta cubrir a cada paso de la vida. Sin embargo, este descubrimiento puede ser vivido con angustia y miedo. La persona siente, entonces, que en el centro de su ser se desata un torbellino al cual no puede enfrentarse, semejante al dolor que produce el corazn partido y desgarrado por una prdida. Estas situaciones, marcan al psiquismo a fuego y pueden llevar a la persona a evitar el contacto sexual. Me refiero especficamente a lo que bien podramos llamar los cinco mecanismos para encubrir, de diferentes modos, la incapacidad para la entrega al goce sexual compartido. Sanar la sexualidad con esencias florales: La Anorexia sexual S. Veilati: Cules son esos mecanismos y en cules esencias florales podemos pensar para su sanacin ? Dr. Eduardo Grecco: Me gustara referirme en principio a la anorexia sexual que es un intento inconsciente, de la persona, para hacer de cuenta que no

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necesita nada. La mejor manera que encuentra, para lograr este objetivo, es creer que ya tuvo todo el sexo que le haca falta. El origen de este padecer hay que buscarlo en una fuerte sensacin de amor y placer ertico insatisfecho vividos como un profundo vaco interior. As, como la lujuria representa una manera de cubrir este vaco por medio de una constante actividad sexual que, sin embargo, no alimenta y no calma el deseo, la anorexia sexual es privar a este agujero afectivo de la nutricin ertica con la esperanza de que de esta manera deje de existir. En algunas oportunidades la anorexia sexual se encubre bajo la forma de una espiritualidad asctica, un apego neurtico a disciplinas o una renuncia a la vida sexual con la justificacin de perseguir fines trascendentes. Este sntoma suele estar acompaado de resistencia al crecimiento y la madurez sexual, convirtiendo el propio cuerpo en el de un pber o borrando sus formas. Nace de una experiencia infantil traumtica, de inseguridad emocional o de temor a enfrentar las tareas del vivir. Algunas esencias para sanar este tema son la Mariposa Lily (para sanar la relacin con la madre arquetpica y la carencia afectiva), Ladys Mantle (para sanar la relacin con la madre terrena y el vaco interior) y Fairy Lantern (para sanar el sndrome de Peter Pan y aceptar el madurar). ANESTESIA SENSUAL S.Veilati: Has dicho que podemos reflexionar sobre cinco mecanismos de sabotaje sexual, Cul sera el segundo? Dr. Eduardo Grecco: Estar anestesiado sexualmente. Esto significa que los sentidos estn dormidos y las sensaciones inhibidas para todo lo que tenga que ver con lo sexual. Pero esto que ocurre en el cuerpo, sucede en el alma. La anestesia exterior es consecuencia de un dinamismo interior que, independientemente de las causas concretas que lo forman, expresa temor, indefensin y desamparo. En ocasiones, este padecer, tambin, es producto de un proceso melanclico o depresivo. En ese caso hay que incluir entre los motivos emocionales a considerar las penas de amor. La anestesia sexual conlleva muchos problemas en las relaciones afectivas ya que o bien no puede encubrirse o se promueve una conducta de fingimiento que lleva al desajuste, el malestar y la tensin en las parejas. Y algunas esencias florales que colaboran a su tratamiento son Hibiscus (para despertar el deseo y las sensaciones corporales), Manzanita (para reconocer la presencia del cuerpo) y Self-Heal (que es un magnifico despertador del mdico interior pero, tambin, de las sensaciones dormidas). Inapetencia sexual o el mal de los casados

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Susana Veilati: En uno de tus cursos hiciste referencia a la inapetencia y la alexitimia sexual como otros modos de obstruccin al devenir ertico Dr. Eduardo Grecco: S, es cierto, y podemos decir que la inapetencia es el tercer mecanismo de sabotaje sexual. Se puede observar que hay hombres y mujeres que no presentan ninguno de los sntomas sexuales que usualmente traban las relaciones. Si manifiestan, en cambio, una marcada tendencia hacia una bajsima frecuencia en la actividad sexual. Esta escasez es evidente para uno o para ambos participantes de la pareja aunque la viven de un modo distinto. En el caso de que sea un hombre quien padece de inapetencia sexual, esta situacin le trae pesadumbre y culpa ante la pobreza de sus desempeos y, por su parte, la mujer se siente vctima de una privacin o de una conducta mezquina por parte del varn. En el caso inverso, el hombre se siente no deseado y dejado de lado y la mujer se vive prisionera de una doble sensacin: por una parte no quiere hacer el amor sin ganas y por otra, no quiere herir a quien ama. Este sntoma puede ser manifestacin de abulia depresiva o temor claustrofbico ante la relacin y el compromiso. Se puede sanar con: Hibiscus (para despertar el deseo sexual), Poisson Oak (para el miedo a la intimidad en la mujer), Sticky Monkey Flower (para el miedo a la intimidad en el varn). LA ALEXITIMIA SEXUAL S.V.: Cmo defines la alexitimia sexual y que esencias recomiendas para ste doloroso estado del ser? Dr. Eduardo Grecco: En principio, podemos definirla como la incapacidad de reconocer lo que se siente y vive en una relacin sexual. Una mujer, por ejemplo, no sabe si tiene o no tiene un orgasmo, si le gusta o no le gusta que le acaricien los pechos, si la penetraron o no la penetraron. Este padecer es bastante tpico de las personalidades histricas. Sus historias, que resultan, por momentos, asombrosas, no hacen otra cosa que dramatizar la imposibilidad para lograr relaciones profundas y comprometidas. As, como no saben dar cuenta de sus sensaciones fsicas, tampoco tienen claridad emocional sobre sus afectos. No hay que pensar mucho para darse cuenta de las complicaciones sexuales a que obliga este sntoma. Quien lo padece se ve a merced de las mareas emocionales y sensoriales de los otros y no alcanza muchas veces los niveles bsicos de placer. Se puede sanar con las esencias de la Yerba Santa (para sanar la incapacidad de reconocer lo que autnticamente se siente) y Anglica (para acrecentar la capacidad del alma en sentir el cuerpo). LA TENSIN MUSCULAR COMO INHIBITORIA SEXUAL

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S. VEILATI: Y EL QUINTO MECANISMO? Dr. Eduardo Grecco: Se trata de la tensin muscular crnica, y puede convertirse en una limitacin importante en la expresin sexual, ya que, restringe la capacidad de experimentar placer. Cuando este sntoma aparece la motilidad natural y espontnea del cuerpo se encuentra afectada, el sistema involuntario de accin se ha rigidizado, los automatismos comienzan a fracasar, las corazas corporales ahogan la respiracin y los ritmos y pulsaciones del organismo ya no vibran adecuadamente. Correlativamente, el nio interior esta bloqueado e impedido de manifestarse con libertad. Los msculos tensos se convierten en afectos inhibidos y los afectos inhibidos implican la disminucin o prdida de la sensibilidad. De esta manera los tres pilares de la experiencia de placer (respiracin, movimiento y sensibilidad) estn, en este proceso, obstruidos y el goce tachado. Susana Veilati: Qu consecuencias trae todo este circuito de falta de relajacin a la sexualidad? Dr. Eduardo Grecco: Una de ellas es la ausencia de la entrega personal. El cuerpo que no se relaja, es un cuerpo que no vibra, y el cuerpo que no vibra hace inviable el orgasmo o por lo menos resiente su capacidad de manifestacin. La llave de todo este dinamismo reside en un alma que se ha puesto rejas. En la sexualidad de los tiempos modernos, el estrs, la competencia, la aceleracin, los imperios de actividad laboral y otros factores hacen que la tensin muscular sea un ingrediente que obstaculiza la fluidez de los vnculos erticos. Cuando la persona esta tensa, cuando no alcanza el suficiente nivel de una buena relajacin, la experiencia sexual no adquiere los matices suficientes para permitir llegar a convertirse en un encuentro creador de felicidad. Por el contrario produce insatisfaccin, malestar, angustia y puede ser la causa de problemas psicosomticos. En muchas personas el circuito funciona al revs: la sexualidad es el motivo de la tensin muscular que impide el acercamiento ertico. A veces, esto esta provocado por temor, otras por agresin, o por diversas motivaciones inclusive, morales. Sea cual fuere el origen, la sexualidad es vivida como una actividad problemtica, conflictiva y displacentera. Susana Veilati: qu fuerzas pueden estar operando dentro de una persona tan capaces de llevar algo placentero al extremo de lo no placenter Dr. Eduardo Grecco: Buenoaunque parezca asombroso hay en cada uno de nosotros un circuito de condena y de castigo, que en estos casos se actualiza y que hace que la culpa, el miedo o el odio se vuelvan msculo contrado y tenso. No hay que olvidar que la apariencia del cuerpo es reflejo del perfil de la personalidad y que la contractura fsica no es otra cosa que la escenificacin del

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endurecimiento del alma. Cuando a una persona tensa muscularmente le damos la consigna de suspirar los msculos se elongan. Esto ocurre porque los suspiros son elongaciones del alma y un alma elongada crea un cuerpo relajado. Algunas posibilidades florales son Dandelion (para obtener relajacin muscular), Zinnia (para lograr espontaneidad), Yerba Santa (para lograr una respiracin profunda y armnica) y Pink Yarrow y Purple Monkeyflower (ambas para aumentar la sensibilidad). Susana Veilati: Cmo definiras entonces la accin de las esencias florales a nivel de nuestra Dr. Eduardo Grecco: El poeta Nemer Barud dice Me di cuenta que te amaba cuando indague tu ausencia. Del mismo modo, la sexualidad impedida de fluir libremente por algunos de estos padeceres es una sexualidad ausente que genera en la persona la nostalgia por recuperar el placer perdido, all las esencias florales son una respuesta adecuada porque restituyen la capacidad de expresin de las emociones y disfrute del cuerpo en la sexualidad y el amor. ESENCIAS FLORALES PARA LAS PENAS DE AMOR DEL AMOR En El banquete, o del amor de los Dilogos de Platn, la primera reflexin escrita en occidente sobre el sentimiento amoroso, Scrates confiesa a sus discpulos que todo lo que aprendi sobre el amor se lo debe a una mujer, la sapientsima Diotima. A una mujer Scrates cede la palabra para continuar ms all de lo dicho sobre el amor: tema de hombres en El Banquete. La lectura de Platn puede servirnos para pensar nuestras relaciones amorosas y la permanencia en la agona del desamor como una trama tejida por nuestra historia personal, pero tambin a consecuencia de un enlentecimiento de la reflexin y la inteligencia. En otros trminos, el estiramiento en el tiempo de la pena de amor- la obsesin amorosa, la tragedia del abandono, el no poder vivir sin l o ella, el sufrimiento- tiene su combustible en la acidia del pensar que el sufrimiento imprime en la mente que no hace del darse cuenta un ejercicio cotidiano. La angustia deteriora la inteligencia y avanza con los aos si no se trata. Veamos qu podemos pensar alrededor de la pena amorosa y su tratamiento en Terapia Floral Integrativa. Entre parntesis consigno algunas esencias florales importantes para el tratamiento del dolor del desamor, casi todas son del sistema de Bach, excepto las que tienen un asterisco que son del sistema de California. PENAR POR AMAR

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La pena de amor duele... mucho. Es opacidad donde antes haba brillo (Gentian), un durar ms que un vivir (Wild Rose), una pertinaz opresin en el corazn (Corazoncillo*) que pugna por saltar de amor pero que se ve impelido a un estreimiento obligado ante la ausencia del ser amado. Se echa tanto de menos el bao de gracia de la correspondencia mutua... El dolor del desamor es causa de obsesionada tortura mental: la mente se va como guiada por algo que no es uno hacia el otro que no est (White chestnut), los recuerdos se mezclan con los anhelos (Honeysuckle) y los deseos con la certeza de su insatisfaccin (Corazoncillo*). Campean a su aire, desbocados, el malhumor y la irritabilidad (Impatiens), los celos (Holly), la impaciencia (Impatiens), la falta de apetito (Wild Rose), el poco deseo de llevar a cabo lo que antes se emprenda con total naturalidad (Gentian o Wild rose) y ese persistente dolor abdominal (Agrimony). Ay! Cabe alguna duda de que es uno de los peores estados de la mente y el corazn? Las penas de amor tienen, por otra parte, la capacidad de condicionar aversivamente las futuras expresiones de amor. Nadie quiere volver a ser objeto de igual padecimiento. El que ha penado parece no esperar otra cosa que ms de lo mismo (Gentian). Es como una enfermedad para la que no existe vacuna que inmunice. Se puede rehacer la vida amorosa, estar vinculado con alguien de forma satisfactoria... pero la pena de amor parece estar al acecho. "Promteme que nunca ms volver a estar soltera, rogaba Meg Ryan a su marido en una conocida pelcula. No se de alguien que no haya padecido de mal de amores, es una queja universal que por algn motivo, o varios, resulta difcil que ascienda al deseable status de problema. La queja es centrfuga y circular, responsabiliza al otro y comienza y termina en s misma, nada puede hacerse sino repetirla; los problemas son preguntas, aperturas, cuestiones que pueden conversarse y formularse de otra manera y obligan al sujeto a pensar en s mismo. Mejor que una queja es un problema. REMEDIOS PARA EL MAL DE AMOR S de tres remedios atenuantes de las penas de amor (es probable que haya ms): el Prozac, las esencias florales, y el buen pensar y la escucha. El primero es recomendable cuando la afectacin del deseo es tan profunda que vivir no parece suficiente motivo para estar vivo. De las segundas estamos hablando; y valga para el tercero una acotacin: cuando digo buen pensar hago referencia al cultivo de una consciencia que combina la experiencia de la realidad, con las formas de nuestra sensibilidad y las categoras de nuestro entendimiento. Kant. Quienes entienden el pensar como una abrumadora dispersin de ancdotas y lo escinden del sentir, olvidan que desde Aristteles el pensar incluye el contacto con la experiencia. Pero, detengmonos en esto de pensar y escuchar, y cuestionemos algunas afirmaciones que alimentan la pena de amor (para ms tarde detenernos en lo que no escucha el enamorado):

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EL ENCUENTRO AMOROSO DEBE COMENZAR Y CRECER Desde este punto de vista todo lo que no prospera es un fracaso. El vislumbre de la naturaleza cambiante de cosas, circunstancias y personas, es pervertida y transformada en fracaso (Gentian) o peor an, en sentimiento de abandono (Chicory). Sorprende, debido a lo poco tenido en cuenta, que lo primero que se ha dicho en occidente sobre el amor sea acerca de su naturaleza inconstante, errtil, vagabunda: el amor, entre los seres humanos, hoy est y maana no est. Los griegos se hacen eco de esta inconstancia. Los padres de Amor fueron Poros (Abundancia) y Pena (Pobreza), as es que Diotima le dice a Scrates que Amor, por la misma naturaleza de sus padres, en un mismo da est floreciente y lleno de vida para luego extinguirse. Todo lo que adquiere se le escapa sin cesar, nunca es rico ni pobre, y al mismo tiempo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. Pero el amor es una paradoja: sabemos que el amor comienza... y termina, aunque esto atente contra el centro mismo de la ilusin de felicidad para siempre con alguien a nuestro lado; sabemos tambin que hay amores que son para siempre, aunque pocos sigan esa permanente trayectoria ascendente e incombustible. Ya breve, ya extenso, no son muchos los que pueden abrirse a la experiencia amorosa sabiendo que la impermanencia y la incertidumbre son parte del equipaje. Y no obstante, es ese carcter de incierto, de riesgo, de misterio, de distancia, lo que alimenta el amor en cualquiera de sus estadios. Al respecto, Scrates dice a Agatn En primer lugar, el Amor es amor de alguna cosa, y en segundo lugar, de una cosa que falta. Al deseo lo sostiene la ausencia; no hay mejor ejemplo de ello que el amor a Dios: Ninguno ms Amado e Invisible As es que teniendo en cuenta tanta movilidad y poca certeza, no es de extraar la gran variedad de reacciones a la volubilidad del amor. Algunos los transforman en lo ms parecido a lo mortecino: la relacin deviene tediosa, montona, una calima veraniega que invita a escaquearse de cualquier accin costosa olvidan que la relacin siempre es laboriosa (Wild rose); otros mudan de objeto amoroso como de camisa, pasan de un cuerpo a otro con gran soltura y superficialidad (Wild Oat y Cerato); hay quien se mete en la nevera poco a poco, una tibieza en la relacin que acaba en indiferencia, en olvido y a menudo en desprecio (Water Violet y Beech ); otros, eligen la agona en una peligrosa apuesta por la intensidad, se sumergen en el sufrimiento en aras de un especial tipo de satisfaccin muy ertica (Chicory, Verbena, Corazoncillo*). FUE UN AMOR A PRIMERA VISTA Cuntas penas de amor comienzan con esta afirmacin del rapto mutuo de las miradas? El flechazo es una hipnosis, lo dijeron Freud y Barthes; soy fascinado por una imagen: primero sacudido, electrizado, mudado, trastornado,

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torpedeado como lo estaba Menn por Scrates. Para los griegos el amor entraba por la vista. Relaciones instantneas, arrebatadas, apasionadas, incontinentes, desbocadas y urgidas, que parecen inscribirse en la trada Clematis, Verbena, Impatiens. Sin olvidarnos de Scleranthus: Voy del cielo a los infiernos, el sube y baja amoroso. Pero el buen amante se da un tiempo para saber con quin est (Impatiens); sabe de la templanza que pide la gestin del espacio entre el acercamiento (Water Violet) y la retirada (Heather) de este modo, tal vez, haga un lugar a la ternura, que parece cuestin de tiempo, y se coloque a cierta distancia de esa enardecida invencin unipersonal motivada por la propia necesidad de amar aquello que se cree bello y se clava con una flecha en el amante. EL AMOR Y EL SEXO VAN UNIDOS A veces. Sino veamos lo que dice en Las edades de Lul el amante a la protagonista: No te olvides que amor y sexo pueden no ir juntos. Amor y sexo no necesariamente van de la mano (sin duda esta falta de simultaneidad preocupa mucho a la terapia floral que para casos donde la falta de coincidencia es disociacin y degradacin, ha elaborado la esencia de la Albahaca, Basil* en ingls, que, afirman sus elaboradores, integra sexualidad y espiritualidad [un modo infinitamente sutil de extensin del amor]). Pero en muchas circunstancias, esta falta de concurrencia no es mala, ni perversa, ni es un pecado, ni ausencia de respeto por uno mismo y por el otro. Amor y deseo sexual rara vez se acompaan, ello sucede de modo extraordinario en la vida y a no ser que hayamos sido tocados por el dedo de Dios, es algo que se conquista con la madurez. Justamente por ello es insensato esperar que esta asombrosa conjuncin tenga lugar siempre, con todos, o de modo inmediato en la vida. El problema estriba en que la insistencia en esta aspiracin tan promovida por religiones, cultos y nueva era, atenta contra otros modos menos ambiciosos de encuentro entre dos seres humanos, por ejemplo: los exclusivamente erticos, sensuales, juguetones, casuales, que sin ser excepcionales pueden ser sencillamente bonitos, divertidos, clidos, leves, tiernos o intrascendentes y que, en muchos casos, se inscriben ms del lado del sexo que del amor. SOLO ME QUERA PARA ESO Observemos que no hay expresin educada que designe el acto de hacer el amor sin amor, slo por ese placer que se expande por el cuerpo, solo por el compromiso con ese momento de coincidencia que no es azar ni milagro sino rendicin al instante y al amante (Cherry Plum y Rock Water).

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Solo quiero besarte y pasrmelo bien, canta Andrs Calamaro. Nada ms, solo eso. Es un hombre el que lo dice. Podra ser tambin un deseo salido del corazn de una mujer? Esto es ms difcil, aunque se escucha cada vez ms. Las mujeres lamentan que los hombres tiendan a separarse de sus sentimientos (de lo tierno) apuntando hacia el disfrute sexual. Un comentario, que no olvidemos, es una generalizacin. Pero no parece tener nada de reprochable sentir nada ms que ganas de pasrmelo bien, deseo de solo eso. Solo me quera para eso, no hubo amor deca hace poco la protagonista de una novela sudamericana. Sobra decir que eso es la satisfaccin del deseo sexual. Claro que uno puede preferir que "eso" venga de la mano de "lo Otro", del amor, la ternura, el respeto, la familiaridad del roce (Albahaca, Basil en ingls), en definitiva: de una tica sexual. Tal vez, podramos poner otras palabras que rellenen lo que tan rpidamente llamamos amor: ternura, respeto, consideracin, curiosidad, admiracin, fascinacin, excitacin Hay quien confunde eso (calentura, arrebatamiento, pasin, fogosidad, erotismo, sensualidad, morbosidad) conamor; dicen que es algo que sucede ms a menudo a las mujeres que tambin se lan interpretando como amor lo que es agradecimiento por un bonito encuentro intelectual, sexual, o tierno. Justamente porque no hay una sola definicin del amor es que admite tantas y tanta confusin es posible. Cuando se habla de amor sin preguntarse si eso es amor ocurre que la imaginacin coge un vuelo extraordinario, la esperanza crece en paralelo al entusiasmo (Verbena, Clemtide), las preguntas inevitables aparecen: Ser ste el hombre o la mujer de mi vida? Ser yo el hombre o la mujer de su vida? Hay algo que parece dejarnos esperando un S, como respuesta: Dime que s, dime que yo soy esa que tu elegirs para quedarte. En estas condiciones tan ansiosas, un no es una patada directa a la corona presta a ser colocada sobre la mismsima cabeza del que compartir al fin! el peso de nuestro reino, el abatimiento, la desesperacin, la desilusin suelen ser la consecuencia (Gentian, Sweet Chestnut, Corazoncillo*). Ser mujer, o ser hombre, es tambin gozar del momento sin esperar devenir en dolo del altar privado del amante, o en centro alrededor del cual gire la atencin de ese hombre o esa mujer deseada.Te persuadir que yo soy esa mujer que tu necesitas deca la mala de la novela al guapo protagonista. Por qu tanto esfuerzo? Para qu competir con el amante por su amor? Es agotador e insano cuando se convierte en obsecin. ME ABANDON, LO/A PERD En estos casos la separacin lleva a la depresin (Genciana/Gorse/Sweet Chestnut y Corazoncillo*) y no a la posibilidad de una nueva relacin. La nostalgia por lo hermoso que se ha vivido es nostalgia por l o ella, pero tambin por algo perdido hace mucho tiempo: las primeras prdidas. Se mezcla lo actual con lo pasado y el dolor se vuelve insoportable.

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No obstante, lo bueno de la nostalgia por un amor es que se puede salir con ganas de vivir uno nuevo. Abrochar el sentido de la capacidad de disfrutar, y amar, a una sola persona es reducir la variedad a uno. La capacidad de gozar poco tiene que ver con un otro con nombre y apellido. Lo bueno de haber disfrutado y amado a alguien es que es posible volver a amar a alguien ms... que no es cualquiera, claro. ME ENGA! Parece ser que la ndole, a veces fatal, de ese estado de maravillosa exaltacin y vivencia de completud que es el enamoramiento, viene dado porque en el lugar del otro no est l o ella el real-, sino una encantadora e inevitable proyeccin: Ella es lo mejor de mi mismo hace decir Woody Allen a uno de sus personajes mientras se perfuma frente a un espejo. Hasta aqu es lo normal, pero ocurre que desde este cinematogrfico lugar, el enamorado elige las palabras y las imgenes que quiere atesorar y acaba montando una nueva pelcula del otro en vez de observar y escuchar el montaje de origen (todas cuestiones inherentes al ensoamiento Clemtide y al fogoso arrebato Vervain). Si fuera posible escuchar la versin original del otro: Qu dice? Qu quiere? Quin es? Qu piensa?. Cuesta, pero se consigue. El relato de pacientes sumidos en depresin por amor, suele incluir testimonios de esta ceguera y sordera inicial motivada por la ilusin de que con ellos ser diferente: Si, es verdad, ella me dijo que no quera compromiso. Que nunca iba a dejar a su actual pareja; o bien, Me aclar que era inestable, cambiante, que sala disparado ni bien vea algn peligro, que siempre dejaba a una mujer por otra o Desde un comienzo me dijo que no quera formar pareja. Escuchar estas y otras frases que el otro real dice en los primeros encuentros, hace la diferencia entre el ensueo proyectivo y la posibilidad de atender al otro real que se va diciendo a s mismo. Cuando uno se percata de lo que oy pero no atendi, puede reconstruir la crnica de lo sucedido y apartarse del resentimiento (Willow) que siempre atribuye al otro la responsabilidad por el propio engao, como los Pimpinela: Me engaaste, me mentisteMe engaaste, y segu.... Y as, Dios lo quiera! sentir agradecimiento por los bellos momentos compartidos. Soar es parte de la bella naturaleza del enamoramiento; pensar, escuchar y tomar esencias florales son actividades que bien pueden acompaarlo o, como deca Ortega, nos arriesgaremos a enfermar de permanente imbecilidad transitoria; algo excedido el hombre, pero no demasiado. Gracias por tu amable atencin. ESENCIAS PARA IMPULSARNOS A LA MATERIALIZACIN DE NUESTRAS IDEAS Y PROYECTOS

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Ser menos de lo que uno es capaz de ser es garanta de infelicidad. La realizacin de nuestras capacidades y talentos nos expone a la conmovedora sensacin de ser, as es que su privacin es una tragedia que enferma de falta de verdad y belleza en la propia vida. QU ES LO QUE HACE QUE UNA PERSONA ELIJA ENFERMAR DE INAUTENTICIDAD?. No se puede generalizar, cada historia se escribe de distinta manera. Hay artistas talentosos que provienen tanto de las filas de la miseria, del desamor y la violencia, como de la riqueza y la abundancia afectiva; de un entorno social y cultural pauprrimo como de uno desbordante de posibilidades. Mientras intento dar una imposible respuesta a esta pregunta desfilan por mi recuerdo tantos pacientes, conocidos, amigos Algunos plenamente en contacto con su fecundidad; otros aun aguardan ese bus que no ven pero que siempre esperan; tienen en comn el anhelo de trabajar en lo que les gusta, o realizar actividades creativas fuera del horario laboral, o bien retomar o comenzar aquella vocacin silenciada. La vida sin esa experiencia afirman- no es vida, es un transcurrir, que a efectos de no evocar demasiada angustia se disfraza con algun sntoma psquico o fsico, meros objetos sustitutorios de la autntica vocacin de ser. CUAL ES TU VOCACIN?. LA ESENCIA DE LA AVENA SILVESTRE. El Dr. Edward Bach, creador en 1928 de la terapia floral, adivin el padecimiento del que ambiciona ser algo importante en la vida pero que no puede determinar a qu ocupacin -de entre todas las que aprecia- se va a dedicar, as es que sufre demoras e insatisfacciones. En consecuencia elabor la esencia de la Avena Silvestre Wild oat-, para que de la desorientacin emerja una direccin que clarifique al sujeto y hacia all dirija sus esfuerzos creadores. Se trata de una esencia compleja, no conozco a dos personas que hayan reaccionado a su ingesta de modo similar. Algunos besan el Cristo a los pocos das de estar tomndola, y en el trmino de cinco o seis semanas ven dnde concentrar sus fuerzas. Otros, los ms, demoran uno o dos aos llegu a considerarla como una de las esencias de Bach de efecto a largo plazo. Pero la esencia anterior es efectiva si tu dilema es el de ser una persona multitalentosa, con intereses diversificados y frustrada por no realizar ninguno "a conciencia". Pero aqu no se acaban los obstculos a la expresin realizadora, veamos qu ms tienen para ofrecernos las esencias de 2 generacin: IMPRODUCTIVIDAD: ESENCIA DE LA ZARZAMORA Parece ser que lo que a m me gusta construir son castillos en el aire, me comentaba un paciente hace algunos aos. Jos Migul tena muy buenas ideas, se trataba de una persona creativa pero no pareca reunir la capacidad de organizar tales ideas estableciendo prioridades y buscando los recursos necesarios para materializarlas. Pasar del pensamiento a la accin, llevar las

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ideas a la prctica, o lo que es lo mismo, construir mientras pensamos, es una de las ms interesantes habilidades que colabora a desenvolver esta esencia. POSPONER Y ESTANCAMIENTO: TANCY Y CAYENNE El que difiere la accin sabe lo que tiene que hacer, pero no lo hace, pospone. En algun momento aprendi a defenderse de la presin y tensin ambiental retirndose y suprimiendo la respuesta natural ante situaciones que exigan algun tipo de accin. Mientras Tancy promueve la accin decidida y deliberada orientada a unas metas concretas, Cayenne provee un brinco a quien no quiere plantearse ningun reto, ninguna nueva experiencia que pueda dar lugar a un ciclo de crecimiento. LUCHAR POR LO QUE UNO QUIERE No debiramos dejar de tener en cuenta a Penstemon cuando deseamos apuntalar nuestra capacidad de resistencia ante los desafos intensos que a veces se presentan en la lucha por nuestros proyectos. Es puntual para el desarrollo de la capacidad de perseverar y resistir en situaciones difciles, crticas (es pariente de Genciana del sistema Bach que es, para el fcil desaliento, segn el Dr. Bach.). Pensemos en quien sufre un revs econmico importante, una derrota deportiva, una situacin inesperada y de gran exigencia y necesita de toda la perseverancia para seguir adelante sin desfallecer. ESENCIAS PARA PENSAR, APRENDER, ORGANIZAR INFORMACIN Y DIALOGAR. Pensar es importante porque produce importantes consecuencias. Muchas personas menoscaban la funcin del pensamiento: No pienses tanto, dicen, o Pensar demasiado no es bueno. Confunden pensar con preocupacin y obsesin. La preocupacin produce intranquilidad, temor, angustia o inquietud. La obsesin es la repeticin de una nica idea y conduce, como poco, al dolor de cabeza, y adems, all no hay nada de nuevo. Pensar, en cambio, es recomenzar sin regresar nunca exactamente al mismo punto de partida. Esto da lugar a que lo que se examina adquiera matices inesperados, a ver una idntica cuestin desde ngulos distintos, a formular diferentes argumentos, a dialogar. La obsesin hace corto el viaje, el pensamiento lo alarga, ensancha, eleva y ennoblece. Los grandes maestros han sido grandes pensadores: Lao Tze, Aristteles, Rumi, Nisargadatta. Qu sntesis, sutileza y belleza! Pensar es algo que se aprende. Primero ponemos en palabras nuestras necesidades biolgicas y de afecto; despus, gracias a la alfabetizacin y la socializacin, pensamos los pensamientos de otros (padres, instituciones, propaganda, moda) y ms tarde, si el sujeto sigue con su desarrollo, construye un pensar personal que incluye y trasciende lo adquirido. Hay quienes no piensan, as es que no acceden a la razn. Reciben el nombre de locos. Estn del otro lado, encerrados o pacificados farmacolgicamente.

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Hay quien solo piensa lo que piensan los miembros de su familia, su tribu, su secta, clan o comunidad, su forma de pensar tiene un nombre: pensamiento convencional. Ms all estn los que piensan por cuenta propia, accedieronal pensamiento lgico, filosfico, reflexivo. MS ALL DEL PENSAMIENTO Hay quienes saben, porque han pensado, que relajando el deseo y la intencin, acceden a una ms compleja forma de pensamiento, una mejor aptitud para sintetizar, instaurar conexiones, relacionar e integrar ideas, conceptos y verdades. Recibe el nombre de visin integral u holstica. Ms all de esta visin integral, que es el cenit del pensamiento formal, comienzan los dominios contemplativos, transpersonales y trascendentes. En ellos, tal como dice Aurobindo, la capacidad de percepcin de la visin interna es mucho mayor y ms directa que la capacidad de percepcin del pensamiento. El ojo del alma supera, porque incluye, al ojo de la mente. Tales son las conclusiones de la psicologa evolutiva transpersonal reunidas por Ken Wilber-, la rama del saber que estudia las posibilidades de desarrollo del ser humano, desde que nace hasta que muere, en un viaje que va desde la materia a la mente y desde sta al espritu. Y dicen, con toda razn, que no podremos saltarnos ninguna etapa: para pensar por nuestra cuenta debimos necesariamente pasar por pensar como nuestro grupo de pertenencia. De esta manera nos hacemos respetuosos de ciertas normas respetables y podemos vivir en sociedad mientras desarrollamos la capacidad de pensar por cuenta propia abandonando estereotipos, etiquetas y roles. ESENCIAS FLORALES PARA LA REFLEXIN A continuacin expongo una seleccin de pocas esencias que os pueden ayudar a bien pensar por cuenta propia, a organizar, a decir (uno dice cuando lo que habla est cargado de s). Comenzaremos sin que ello sea necesariamente el principio- por el tratamiento de las dificultades para acceder a un criterio diferenciado: La individuacin del pensamiento GOLDENROD, SOLIDAGO CALIFORNICA, VARA DE ORO: Es una esencia para trascender el pensamiento convencional, aquel del grupo de pertenencia familiar, social, religioso o laboral. Ir ms all de los tpicos es difcil, los primeros intentos aparecen en la adolescencia y suelen tomar la forma de rebelda y cuestionamiento permanente. No obstante, hay quien insiste en hacer, decir, vestirse, o peor aun: pensar, como el limitado crculo por el que se siente acogido. Observemos a los ejecutivos de multinacionales, a los miembros de algunas ordenes religiosas, a los de mente prejuiciosa, a los integrantes de una pandilla, organizaciones tipo mafiosas, o grupos armados. Hablamos de mimetismo, fcil sugestin, falta de individualidad, ansia de seguridad, miedo a ser distinto. Miedo a la libertad, dira Fromm.

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La capacidad de anlisis, sntesis y asociacin SHASTA DAISY, CHRYSANTHEMUM MAX., MARGARITA O BELIS, EN ESPAOL. La capacidad de analizar, es decir, descomponer una totalidad en partes; y la de sntesis, reunir datos dispersos en un conjunto orgnico, son funciones complementarias que permiten dar un sentido a lo que leemos, escuchamos, pensamos o trasmitimos. Quienes necesitan esta esencia pueden tener talento para acumular informacin, e incluso para reproducirla, pero fallan a la hora de organizarla. Les es fcil perderse en una maraa de datos, o bien extraviar el hilo conductor que los llevaba de una idea menos relevante a otra culminante. Descomponer el todo en partes es importante, siempre y cuando acompae el talento de re-unirlo en una dimensin inclusiva de la anterior. Resulta de utilidad a los estudiantes, investigadores, profesores, escritores, en la planificacin y organizacin de una actividad y en el desarrollo apropiado del pensamiento abstracto. PARA EL DESARROLLO DE UNA VISIN EN PERSPECTIVA SAGE, SALVIA OFFICINALIS. Para valorar un curso de accin son necesarias por lo menos dos cosas: (1) Perspectiva que permita distanciarse de lo sucedido; y (2) detenerse para pensar antes de comenzar a actuar. En resumen, comprensin tanto del sentido de lo acaecido hasta el momento como de la intencin en un futuro. Este es el efecto teraputico de la salvia, una importante esencia para desarrollar eso que normalmente llamamos sentido filosfico de la existencia: la actitud de quien no se altera excesivamente por una contrariedad o contratiempo porque puede explicarse la naturaleza, relaciones, causas y finalidad de lo acontecido y darle un nuevo sentido. TRADUCIR EN PALABRAS LA VIVENCIA INTERIOR COSMOS, COSMOS BIPINNATUS. A partir de los dos aos, aproximadamente, comienza el intento de poner en palabras el contenido de la experiencia interna. Esto le permitir al pequeo: pedir lo que necesita en vez de chillar, aprender a postergar (con la palabra aparece la nocin de tiempo), y otras importantes ventajas que en el devenir facilitaran su insercin en la sociedad. No poder organizar y formular con claridad lo que se siente, necesita o piensa es, como poco, inquietante. Los pensamientos se hacen visibles gracias al lenguaje. Aprender a ordenarlos y expresarlos es enterarnos de lo que pensamos. Cosmos facilita la expresin verbal de los pensamientos porque vincula las ideas con la formacin de las palabras que las expresan resultando de utilidad para los trastornos del habla. Pensemos en personas que se sienten abrumadas por muchas ideas a un mismo tiempo, en aquellos que hablan de forma excitada, torpe, tartamudean y terminan introvertindose; en individuos tmidos o indecisos. Es importante su toma prolongada, y combinada con esencias que apuntan a restaurar las heridas histricas del sujeto. Sin embargo, resulta inmediata su accin en personas a las que su trabajo expone a un contacto con el pblico: actores, oradores, polticos, es decir, ante dificultades puntuales, situacionales, o como preventivo de tales desafos.

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CALNDULA, CALNDULA OFFICINALIS. De qu sirve saber lo que se quiere comunicar si el modo de decirlo es brusco, o peor aun, cortante, a veces en nombre de una supuesta sinceridad y autenticidad emocional?. Hay quien lastima con sus palabras tanto o ms que otro con sus manos, escuche hace poco tiempo. La Calndula es para este tipo de obstculo en el dilogo y la escucha: mordacidad, desconsideracin, falta de receptividad (lo que el otro dice no nos modifica). Ha dado excelentes resultados en disfasias y cuadros de afasia, tambin en pacientes orgnicos (y ancianos) con dificultades en la capacidad para comprender lo escuchado. Tal es el registro clnico aportado por los Drs. Espeche y Grecco. Pensemos en los profesionales que trabajan con su palabra: psiclogos, mdicos, abogados, maestros, en cuan importante resulta cargarla de un valor curativo. El valor reparador de la palabra pasa por sentarse a escuchar, dejarse modificar por lo que se escucha y pensar antes de hablar, pensar en el otro,claro est. ESENCIAS PARA EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD No hay una sola esencia floral que deje de apuntar al desarrollo de la creatividad. Entendemos que vivir es ya un acto creativo y todas las esencias promueven al desarrollo de todo un repertorio de cualidades fundamentales para vivir. No obstante, ceiremos esta exposicin a descubrir los remedios para el malestar de artistas, talentosos, creativos o simplemente aficionados a la improvisacin. La entrada en el estado creativo implica un movimiento interior que podramos definir como un rompimiento. No me rompo, me deca hace poco un compaero en una sesin de improvisacin musical. No romper es un no desconectar, un exceso de concentracin en lo formal y convencional que asume varias formas y que conlleva distintos grados de desaliento o desesperacin: inhibicin, autosujecin, atencin puesta fuera de uno mismo en espera de la aprobacin exterior, preocupacin por el rendimiento, convencimiento de ser un negado para. La conciencia de no romper, de no entregarse a lo que sea que quiera venir llega a adquirir matices casi insoportables: uno sabe que del otro lado espera una aventura prometedoramente expresiva perodemasiado incierta, as que no se deja, no rompe. La creatividad es cuestin de coraje. La actitud creativa no es muy distinta al estado meditativo, ni al insight o comprensin profundamente esclarecedora, es siempre un deseable extravo del exceso de atencin puesta en el propio ombligo. La creatividad exige una entrega al unico movimiento posible, el autntico. A estas alturas resultar obvio que estamos hablando de que la creatividad tiene que ver con la disminucin de los niveles de represin que restan espacio a la espontneidad, es decir: la posibilidad de movilizarse sin saber hacia dnde. Exploremos las esencias que movilizan tanto entumecimiento. Las tres primeras son del sistema de Bach, las restantes del grupo de esencias de California CERASFERA. Para el miedo a dejarse llevar por lo que uno siente

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La primera condicin para la creatividad es extraviarse y perder la compostura. Para crear es necesario disminuir los rgidos controles del ego a favor del dejarse atravesar por las emociones y sentimientos que surjan -sean los que fueren- para que su experimentacin conduzca al acto creativo, mientras abandonamos el miedo a que ello se vea, se note. GENCIANA. Para la identificacin con el fracaso El fracaso no existe. Fracaso es una palabra inventada por el capricho de que las cosas sean como yo quiero que sean. No imagino que el ro llame fracaso a la roca que se interpone en su curso natural, ni xito a su ausencia. El miedo al fracaso es una exigencia de xito que bloquea la espontaneidad: Si no me sale bien no lo intento. Se trata de la resonancia de una voz interior que evoca el repertorio de antiguos intentos fallidos: Alguna vez no supe, as que ahora no sabr. U otras variantes que cuestionan el mismo lugar de la idoneidad: Yo no sirvo para esto Estas cosas no son para m. Qu modifica esta esencia? La genciana permite transformar la idea de fracaso en experiencia. Estamos diciendo que se produce un cambio de sentido: el fracaso se transforma as en un nuevo sentido, el de vivencia que me ha permitido nuevas percataciones que ha facilitado un aprendizaje nuevo. De esta manera quien bebe genciana reconstituye su capacidad de estima. WILD OAT:A QU ME DEDICO? No obstante, hay personas poseedoras de grandes fuerzas creativas. Su problema no reside tanto en la debilidad creadora sino ms bien en una abundancia cuyo exceso dispersa en mltiples actividades. Estas personas se preguntan al servicio de cual causa vehiculizo toda esta creatividad interna? Esta curiosa esencia -que recomiendo se beba sistemticamente hasta que opere el seguro resultado que en algunos casos suele demorarse- define el campo y suele actuar haciendo que el individuo se percate de que en cualquier lugar puede colocar todo lo que hace, siempre y cuando profundice en una direccin lo suficientemente bien, tal que una sirva de amalgama al resto (por ejemplo, una persona que le gusta la psicoterapia, matemtica y el canto as es que inventa un recurso novedossimo de crecimiento personal combinando sus talentos). Resuelve magnificamente esa insatisfaccin del ser multitalentoso que no encuentra un asentamiento, aportando la tranquilidad de una definicin y la profundizacin en un campo. Es para echar raices en un sitio y permitir una cosecha interesante. BLAKBERRY. Para la materializacin Necesita esta esencia quien sabe que tiene una buena idea pero Cmo la saco adelante?. S que esto es una buena idea pero NO termino de reunirme con los materiales para su puesta en acto. Se es creativo en el campo de las ideas pero no en su materializacin. Hay esencias a cerca de las cuales uno tiene ciertas dudas con respecto a que sean para lo que dicen ser, como si faltara a

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su definicin mayor precisin, como si el verdadero matiz de lo que reparan se escapara entre los dedos, no es el caso de este elixir que cumple con creces aquello que promete. Esencia de concretizacin. IRIS. El desierto creativo Agotamiento creativo, falta de inspiracin. No se trata de la represin ms o menos consciente del movimiento autntico sino de una apata y embotamiento formidables. En estos momentos se est seco, rido, nada surge a lo que dar una forma aunque se tenga la experiencia de la creatividad fluyendo sin trabas junto a los recursos para plasmarla. Es el mal del artista consagrado que de pronto ve que no dispone de lo que tan naturalmente dispona. Por supuesto que el entendido en esencias florales echar de menos la inclusin de otras tantas esencias en este breve repertorio, a esto diremos que la creatividad es infinita pero no as este espacio literario. DR. BACH. TRATEMOS A LA PERSONA, A LA CAUSA; NO EL EFECTO NI LA ENFERMEDAD. He decidido dejar de hacer lo que el Dr. Bach dijo y pasar a hacer lo que el Dr. Bach hizo. He tomado esta importante decisin despus de darme cuenta de que el Dr. Bach dijo que observemos la causa de la enfermedad (la mente) no a la enfermedad (el cuerpo y sus sntomas) y eso hizo, pero tambin exactamente lo contrario. La vieja escisin cuerpo-mente determin una prctica clnica que excluye de su escucha, y por lo tanto de su teraputica, a uno u otro registro: la medicina se hizo cargo del cuerpo y la psicologa de la mente. As es que nos queda preguntarnos si hay alguna prctica que atienda a ambos, con igual profundidad, atencin, dedicacin, esmero, empeo y resolucin. La terapia floral es una firme candidata. Pero es una pena que el Dr. Bach introdujera en su teora la misma divisin: "Tratemos las causas (mente), y no los efectos (cuerpo). Afortunadamente su prctica desdice tal afirmacin. Sino veamos el siguiente caso Sexo masculino, 21 aos, publicado en Bach por Bach. Escritos florales. Ed. Continente (Pg. 108). Es un paciente que se dedica a la instalacin de cables elctricos y cae de un poste de diez metros de altura cuando un mal contacto hace circular 700 volts por su cuerpo. Reproducir algunas frases del texto que demuestran que al Dr. Bach le interesaba tener en cuenta lo que tena lugar en el cuerpo a la hora de formular un tratamiento para asistir a sus pacientes: la mano careca de toda sensacin, y en cierta forma estaba prcticamente muerta, con una total ausencia de dolor. Inmediatamente se le administr Clemtis en forma interna, para devolver la vida a la mano, agregando Impatiens en forma de locin, para actuar como blsamo sobre las heridas

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Sombra, Polaridades y Esencias Florales, Dr. Eduardo H. Grecco


Dos de los dedos temblaban y se estremecan espasmdicamente. Se le administr Scleranthus para la inestabilidad de los dedos El paciente evoluciona bien, excepto cierta rigidez en los dedos, especialmente el pulgar, que parece bastante bloqueado Se le proporcion Vervain internamente, agregndola tambin a la locin, a fin de combatir la rigidez Estas esencias no contemplaban el estado mental del desdichado electricista; para ello Bach sugiri entre otras: Agrimonia (excitacin), Mmulus (suavizar el sistema nervioso) y Gentian (aliviar una ligera depresin). No tuvo en cuenta si este joven era de uno u otro estado tipolgico floral, le prescribi unas esencias para el estado anmico y otras esencias para lo que tena lugar en su mano. Contemplaba lo que suceda tanto en la mente como en el cuerpo. Despus de releer este caso hace algunos aos me sent mejor conmigo misma: no era la nica que deca una cosa y haca otra. Afortunadamente Ricardo Orozco lo ley ms detenidamente que yo y pens en los Patrones Transpersonales. Reflexionar a cerca de la importancia que reviste, para la salud emocional del paciente, un abordaje floral que rena la escucha emocional as como tambin la escucha y el tratamiento del sntoma fsico abre importantes lneas de pensamiento y teraputica floral. Qu es un sntoma fsico? Y si el sntoma fsico es un afecto hecho nudo en el cuerpo qu va a suponer desanudarlo floralmente para el psiquismo del sujeto? Cules son las diferencias observables a lo largo de una terapia floral cuando tal indicacin es tenida en cuenta? Qu informacin necesitamos reunir para realizar tal integracin? Cmo efectuar una traduccin del lenguaje del sntoma fsico al repertorio floral? Llevo dos aos atendiendo tanto el estado emocional como el sntoma fsico en pacientes con diagnsticos complejos: psiconeurosis borderlines , fobias muy bien constituidas y otros pacientes con sntomas de conversin y afecciones psicosomticas. En la prctica totalidad de los casos el empuje notable se produjo a partir de dedicar buena parte de la prescripcin floral al tratamiento del los sntomas orgnicos. Procuremos entonces que nuestros pacientes se vayan de la consulta con alguna crema, colirio, locin, aceite de masaje, etc., que atienda tambin a la presentacin de sus sntomas fsicos.

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