Al-Ghazl

Al-Ghazl
Cet article concerne le thologien soufiste perse du XIesicle. Pour le penseur gyptien du XXme sicle, voir Mohammed al-Ghazali. Abou amid Moammed ibn Moammed al-Ghazl Philosophe musulman Moyen ge

Donnes cls
Naissance Dcs Nationalit cole/tradition Principaux intrts Influenc par A influenc 1058 (re commune) ; 450 (calendrier musulman), Tus, Khorassan 19dcembre1111 (re commune) ; 505 (calendrier musulman) perse Musulmane soufisme, `aqida (Kalm), philosophie islamique, psychologie islamique, logique, loi islamique, jurisprudence islamique, cosmologie chafisme, Abou Hassan Al Ash'ari, al-Juwayni, Ibn Sina Averros, Nicolas d'Autrecourt, Thomas d'Aquin, Abdoul-Qdir Bdil, Ren Descartes, Mose Mamonide [2] Martin, Fakhr ad-Dn ar-Rz, Shah Waliullah [1] , Raimond

Abou amid Moammed ibn Moammed al-Ghazl (1058-1111), autrefois[rf.ncessaire] connu en Occident sous le nom de Algazel (persan : ab mid Imm muammad-e azly) est un soufi musulman d'origine persane[3]. Personnage emblmatique dans la culture musulmane, il reprsente le mysticisme le plus profond. Al-Ghazali eut une formation philosophique trs pousse ; il crivit un essai tentant de rsumer la pense des grands philosophes musulmans (Al-Kindi, Rhazs, Al-Farabi, Avicenne (Ibn Sina)...). Du dans sa recherche d'une vrit philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond refusant toute vrit aux philosophes et les accusant d'infidlit. Dans son ouvrage Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes) (1095), il montre, par la mthode mme des philosophes, qu'il matrise du fait de ses tudes, que les philosophes n'aboutissent qu' des erreurs, condamnables car contredisant la Rvlation. La critique vise principalement l'aristotlisme d'Ibn Sina. Il sera un sicle plus tard encore critiqu par Ibn Rouchd Averros.

Biographie
LImm Ab Hmid naquit dans la ville de Ts Khorsn (en Iran) en 450 A.H. (aprs lHgire). Aprs la mort de son pre, le jeune imam, encore mineur, sinstalla dans la ville de Jardjne. Parti la recherche des sciences et du savoir, il apprit les sciences fondamentales en islam (Usl Ad-Dn). Il retourna Ts, puis se dirigea vers Naysabr o il devint un disciple et un compagnon de lImm Al-Djwayn, jusquen 477 A.H, date du dcs de ce dernier. Limam se dirigea alors vers lIraq. Un souverain influent, Nidhm Al-Mulk, ayant entendu parler de la valeur de ce jeune imam, laccueillit en Iraq et lui confia lenseignement dans Al-Madrasah An-Nidhmiyyah Bagdad en 484 A.H., Universit trs rpute lpoque. Aprs quatre ans passs dans lenseignement et lcriture de prcieux ouvrages, limam ressentit le besoin de voyager, de se dtourner des intrts terrestres, dans une qute permanente des sciences religieuses. Ctait le dbut dune qute mystique. Il quitta lIraq et partit pour Al-Hidjz en Arabie. Il accomplit le plerinage et rencontra les savants de la Mecque et de Mdine. Il sinstalla ensuite en Palestine. Il passa deux ans Jrusalem avant de visiter lgypte et de vivre pendant un certain temps Alexandrie. De retour sa ville natale Ts, lImam consacra sa vie la prire et ladoration de Dieu, aux actions pieuses. Il fut

Al-Ghazl sollicit par le Roi Fakhr Al-Mulk, le fils de Nidhm Al-Mulk, pour enseigner dans Madrasat Naysabr. Il y mourut l'age de 53 ans.

ducation
Al-Ghazali est n dans la ville de Tus (Khorassan) ou dans un des villages avoisinant, au sein d'une famille perse de condition modeste, dont certains membres taient connus pour leur savoir et leur penchant pour le mysticisme soufi. Al-Ghazali tait encore jeune lorsque son pre mourut, aprs avoir charg un de ses amis soufis de s'occuper de l'ducation de ses deux fils. L'ami en question s'acquitta de cette mission jusqu' puisement des fonds lgus par le pre et conseilla aux deux frres de s'inscrire dans une madrasa o les lves suivaient des cours et taient pris en charge matriellement. Al-Ghazali aurait commenc, vers l'ge de sept ans, par tudier l'arabe et le persan, le Coran et les principes de la religion. la madrasa, il entra dans le cycle des tudes secondaires et suprieures comportant le fiqh (jurisprudence islamique) et l'exgse (tafsir) du texte coranique et des hadith (propos du Prophte). Vers l'ge de 15 ans, al-Ghazali s'installa Jurjan, centre florissant du savoir l'poque, situ 160km environ de Tus, pour tudier le fiqh auprs de l'imam Al-Ism'l (1084). Ce type de voyage la recherche du savoir en vue de suivre l'enseignement des matres rputs du moment, tait une des traditions ducatives de l'islam. Il revint l'anne suivante Tus, o il demeura trois annes, consacres mmoriser et mieux comprendre ce qu'il avait transcrit de l'enseignement de ses matres. Il se rendit ensuite Naysabur (Nichapur), o il sjourna de 1081 1085. Il y tudia le fiqh, la thologie dogmatique (kalm) et la logique, ainsi que, semble-t-il, des lments de philosophie, auprs de l'imam Abou al-Ma'l al-Djuwayn, le jurisconsulte de rite chafite le plus clbre de l'poque. Al-Ghazali avait alors 23 ans. Durant les cinq annes qui suivent, il est l'lve et l'assistant de l'imam al-Djuwayni, et commena publier quelques ouvrages et tudier le soufisme auprs d'un autre cheikh, al-Farmadhi.

Dans les alles du pouvoir

La mort d'al-Djuwayn en 1085 voit s'achever la priode d'apprentissage d'al-Ghazali - qui a alors 28 ans - et dbuter celle de l'immersion dans la politique et de la frquentation des alles du pouvoir. Il se rend au camp du ministre seldjoukide Nizam al-Mulk, o il mne pendant six annes la vie des juristes de cour, faite de combats politiques, de joutes savantes et d'critures, jusqu' ce qu'il soit nomm professeur la madrasa Nizmiyya de Bagdad, fonde pour l'enseignement du droit chafiite. Durant les quatre annes o il occupe ce poste, il crit un certain nombre d'ouvrages sur le fiqh qu'il enseigne la logique et le Kalm, les plus importants tant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-I'tiqad (Le juste milieu dans la croyance), deux ouvrages de jurisprudence caractre politique. Durant la priode o il enseigne la Nizamiyya de Bagdad, al-Ghazali tudie longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en particulier, et la philosophie islamique, notamment Ibn Sina et al-Farabi) afin de mieux la rfuter. Le problme essentiel auquel il est confront est celui de concilier la philosophie et la religion, et il le rsout en ces termes : la philosophie est dans le vrai dans la mesure o elle est conforme aux principes de la religion (de l'islam) et dans l'erreur lorsqu'elle est en contradiction avec ces principes. En prlude ses attaques contre la philosophie, al-Ghazali crit un ouvrage, Maqasid al-Falasifa (Les intentions des philosophes), dans lequel il expose l'essentiel de la pense philosophique connue son poque suivi de son clbre ouvrage, Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes) (1095). Il rsume son opposition la philosophie en vingt questions touchant l'Homme, le monde et Dieu. Pour al-Ghazali, le monde est une cration rcente, les corps rejoignent les mes dans l'au-del et Dieu connat les particuliers comme il connat l'universel. Le Tahafut al-Falasifa a eu un retentissement considrable dans le monde arabo-islamique, et jusque dans l'Europe chrtienne ; cette uvre et son auteur ont t un des facteurs du dclin de la pense philosophique grecque dans le monde islamique, en dpit des quelques tentatives de dfense de la philosophie par Ibn Rouchd Averros et d'autres[4]. Avec l'intensification de l'affrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, d'une part, et l'tat fatimide et ses partisans et allis dans le Machrek, de l'autre, al-Ghazali est mobilis et

Al-Ghazl il publie une srie d'ouvrages ce sujet, le plus important tant Les vices de l'sotrisme et Les vertus de l'exotrisme. L'sotrisme des batinites repose sur deux principes fondamentaux : l'infaillibilit de l'imam, source obligatoire du savoir, et l'interprtation sotrique de la chari'a (la loi rvle de l'islam) par l'imam et ses reprsentants. Al-Ghazali concentre ses attaques sur le premier principe, celui de l'infaillibilit de l'imam, son but tant de dfendre le califat abbasside et de justifier son existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation d'extrme faiblesse), d'assouplir les conditions d'accession l'imamat et de confrer une lgitimit aux sultans seldjoukides, qui dtiennent alors le vritable pouvoir militaire et politique, problme juridico-politique auquel ont aussi t confronts d'autres fuqaha (jurisconsultes) musulmans, al-Mawardi en particulier. Mais la campagne d'al-Ghazali contre les batinites n'est pas couronne du mme succs que sa campagne contre les philosophes. Il montra, dans la renaissance des sciences religieuses (lhy loum ed-dn), que le fiqh, tel que l'entendaient les malkites de la stricte observance, n'tait qu'une occupation temporelle sans lien avec la religion. Il dnona les interventions intresses des foqah dans la politique, leur sens de la rclame et leur folie de prtendre assurer, par une vaine gymnastique juridique, le salut de l'me, alors que la religion est surtout affaire de coeur. On comprend que ses ouvrages choqurent les malkites dans l'occident musulman, moins pour des motifs dogmatiques que pour la duret des jugements contre les foqaha. Aussi ceux-ci obtinrent-ils que le prince almoravide Ali Ben Youssef, l'ennemi de la thologie, les ft brler et menat de confiscation de ses biens et de mort quiconque en possderait des fragments.[rf.ncessaire] Ce pch contre l'esprit devait tre fatal aux Almoravides, comme le prouve le succs du mouvement almohade[5].

Crise spirituelle
Vers 1095, al-Ghazali, alors g de trente-huit ans, traverse une crise spirituelle qui dure peu prs six mois et que l'on peut rsumer un affrontement violent entre la raison et l'me, entre le monde d'ici-bas et celui de l'au-del. Il commence par douter des doctrines et clans existants (c'est--dire de la connaissance), puis se met douter des instruments de la connaissance. Cette crise l'affecte physiquement au point qu'il perd l'usage de la parole et devient donc incapable d'enseigner ; elle ne prend fin que lorsqu'il renonce ses fonctions, sa fortune et sa clbrit. Al-Ghazali rsume les doctrines dominantes son poque quatre doctrines principales : la thologie dogmatique, fonde sur la logique et la raison ; l'sotrisme, fond sur l'initiation ; la philosophie, fonde sur la logique et la dmonstration ; le soufisme, fond sur le dvoilement et le tmoignage. De mme, les moyens de parvenir la connaissance se ramnent : aux sens, la raison et l'inspiration. Il finit par choisir le soufisme et l'inspiration et, convaincu que l'unit du monde et de l'au-del tait difficile, voire impossible, il prtexte un plerinage la Mecque pour quitter Bagdad et se rendre Damas[6].

Priode soufie
Les influences soufies sont nombreuses et fortes dans la vie d'al-Ghazali. Il vit l'poque o le soufisme se propage : son pre tait proche du soufisme, son tuteur est soufi, son frre le devient un ge prcoce, ses matres penchent vers le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et al-Ghazali lui-mme a tudi le soufisme. Mais le soufisme n'est pas qu'un savoir thorique tudi dans les livres ou enseign par des matres, c'est aussi une action, une pratique et un comportement, dont les principes de base sont, notamment, le renoncement au monde d'ici-bas, la solitude et l'errance. C'est ce que fait al-Ghazali qui, pendant onze ans, mne une vie d'ermite entre Damas, Jrusalem et La Mecque. C'est cette poque qu'il commence crire le plus important de ses livres, Ihya' `Ulum al-Din (Revification des sciences de la religion) - qu'il termine peut-tre ultrieurement. Divise en quatre parties, consacres respectivement aux pratiques du culte, aux coutumes sociales, aux vices causes de perdition et aux vertus conduisant au salut, cette uvre n'apporte rien de fondamentalement nouveau, mais on trouve dans ses quatre volumes et ses quelque 1.500 pages l'essentiel de la pense islamique religieuse du Moyen ge, sous une forme la fois exhaustive, claire et simple qui explique la place unique qu'elle occupe dans l'histoire de la pense islamique.

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Retour Bagdad
Al-Ghazali regagne Bagdad en 1097 et continue vivre comme un soufi dans le ribat d'Abou Sad de Naysabur, qui se trouve en face de la madrasa Nizamiyya. Il reprend pendant un certain temps l'enseignement, qu'il consacre essentiellement la d'Ihya' `Ulum al-Din, puis se rend Tus, sa ville natale, o, continuant vivre en soufi et crire, il achve semble-t-il son uvre majeure susmentionne et produit d'autres ouvrages dont l'inspiration mystique est manifeste[7]. En 1104, al-Ghazali reprend ses fonctions la madrasa Nizamiyya de Tombe Haruniyeh, nomme d'aprs Harun Naysabur, la demande du ministre seldjoukide Fakhr al-Mulk, aprs ar-Rachid. La structure actuelle a probablement t btie au XIIIesicle. Ghazali est enterr ici. quelque dix annes d'absence. Il continue nanmoins vivre la vie des [8] soufis et crire. Il quitte Naysabur et regagne nouveau Tus, sa ville natale, o il poursuit la vie de renoncement des soufis et l'enseignement. Prs de sa maison, il fait construire un khangah (sorte d'ermitage soufi) o il crit cette poque Minhaj Al-'Abidin (La voie de la dvotion) [9], qui semble tre une description de sa vie et de celle de ses lves : renoncement au monde d'ici-bas, solitude et ducation de l'me. C'est ainsi qu'il coule le reste de ses jours, jusqu' sa mort en 1111.

Les principes thologiques d'al-Ghazali

La pense d'al-Ghazali, comme la pense islamique de manire gnrale, tourne essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses crations (le monde et l'homme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant du fiqh et, plus prcisment, celui de la thologie dogmatique ash'arite, dans sa description de l'identit et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Dieu et l'tre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de l'identit de Dieu, de ses attributs et de son action[10]. Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant l'unicit et l'ternit de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un dieu omniprsent, omniscient et omnipotent, un dieu dou de vie, de volont, d'oue, de vue et de parole. Mais le dieu d'al-Ghazali est diffrent en ce que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts propres la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise en considration du bien des cratures. l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes, celui-ci, qui est phmre, et l'autre qui est ternel. Le premier, celui de l'existence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont de Dieu ; il n'est pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont selon lui une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par l'intervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit). Il pense que Dieu n'est pas seulement le crateur de l'univers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de l'existence), il est aussi la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou important, pass, prsent ou venir[11].

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Thodice de al-Ghazali
C'est dans cet univers que vit l'tre humain, crature faite d'une me immortelle et d'un corps phmre. L'tre humain n'est ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, o les contraintes l'emportent sur les possibilits de choix. Il est moins fait pour le monde d'ici bas, o il souffre, que pour l'autre, auquel il doit aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses efforts[12]. La socit, forme d'tres humains, n'est pas et ne saurait tre vertueuse pour al-Ghazali. C'est une socit o le mal l'emporte sur le bien, au point que l'tre humain a plus intrt l'viter plutt qu' y vivre. La socit ne peut aller qu'en empirant. L'individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiante ct de l'existence et de la puissance du groupe. C'est aussi une socit stratifie, compose d'une lite pensante et dirigeante et d'une masse, qui a entirement abandonn son sort aux mains de cette lite. Les questions de la religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde et de l'tat sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, n'a qu' obir. Enfin, la socit est entirement soumise l'autorit de Dieu et ses injonctions, son seul but tant la religion et de donner aux tres humains la possibilit de vnrer Dieu[13].

La philosophie de al-Ghazali
Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de l'tre humain, lequel puise sa connaissance deux sources, l'une humaine, qui lui permet de dcouvrir le monde matriel o il vit, au moyen de ces outils limits que sont la perception et la raison, et l'autre divine, qui lui permet de connatre le monde de l'au-del, par la rvlation et l'inspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient tre mis sur un pied d'galit, du point de vue de leur source comme de leur mthode ou de leur degr de vrit. Le vrai savoir ne peut venir que du dvoilement, une fois l'me rforme et purifie par l'ducation de l'esprit et du corps, et en consquence prte enregistrer ce qui est grav dans la mmoire. Il s'agit d'un savoir dont le vecteur n'est ni la parole ni l'crit, un savoir qui investit l'me dans la mesure o celle-ci est pure et prte le recevoir. Et plus l'me acquiert ce savoir, plus elle connat Dieu et s'en rapproche, et plus le bonheur de l'tre humain est grand[14]. Selon al-Ghazali, l'individu vertueux est celui qui renonce ce monde pour tendre vers l'au-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables, le dnuement la richesse et la faim la satit. C'est l'abandon Dieu et non le got du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin faire preuve de patience que d'agressivit[15]. Curieusement, au moment mme o l'image de l'homme vertueux commenait voluer en Europe, le moine chevalier supplantant le moine errant, le vtement de l'homme vertueux changeait aussi dans l'Orient arabe, avec la diffrence que l'armure du cavalier combattant laissait la place aux haillons du soufi. Et alors que Pierre l'Ermite ameutait les masses europennes et les mobilisait pour les croisades, al-Ghazali exhortait les Arabes se soumettre aux souverains et se dtourner de la socit.

L'influence d'al-Ghazali
Al-Ghazali est mort l'ge de cinquante-cinq ans, aprs une vie qu'on peut estimer courte si l'on considre l'ampleur, la richesse et l'influence de son uvre. Il est permis de dire qu'il a t un des plus grands penseurs musulmans, un de ceux qui ont laiss l'empreinte la plus profonde, mritant ainsi le surnom de rnovateur du Vesicle de l'Hgire . La grande influence qu'a eu al-Ghazali peut tre attribue plusieurs lments, savoir: La profondeur, la force et l'tendue de sa pense, consigne dans plus de cinquante ouvrages, dont les plus importants sont Ihya' `Ulum al-Din (Revivification des sciences de la foi), Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes) et Al-Munquidh min al-Dalal (Erreur et dlivrance), ouvrages que l'on continue aujourd'hui tudier. Ses vues taient en accord avec son poque et son milieu, refltant cette poque sans doute plus qu'elles ne rpondaient ses besoins et ses exigences, et constituant un lment de continuit et d'ordre plus qu'un facteur

Al-Ghazl de renouveau et de changement. Aprs lui, la socit et la pense islamiques sont ensuite entres dans une longue re de sclrose, o les grands penseurs se sont faits rares, ce qui explique que la pense d'al-Ghazali soit reste vivante et influente. L'influence d'al-Ghazali sur la pense islamique peut tre ramene aux lments ci-aprs : Retour du principe de crainte dans la pense religieuse, et insistance sur l'existence du Crateur sigeant au centre de l'existence humaine et rgissant directement et constamment le cours des choses (aprs que les soufis eurent dfait le "principe d'amour"). Rconciliation entre la charia et le soufisme (entre les jurisconsultes et des soufis) et multiplication des confrries soufies. Dfense de l'islam sunnite contre la philosophie. Affaiblissement de la philosophie et des sciences de la nature. L'influence d'al-Ghazali s'est tendue au-del du monde islamique pour s'exercer jusque sur les penses europennes juive et chrtienne. la fin du XIesicle et surtout au XIIesicle de l're chrtienne, de nombreuses uvres arabes, de mathmatiques, d'astronomie, de sciences naturelles, de chimie, de mdecine, de philosophie et de thologie ont t traduites en latin, dont certaines uvres d'al-Ghazali, notamment, Ihya' `Ulum al-Din (Revivification des sciences de la foi), Maqasid al-Falasifa (Les intentions des philosophes) que d'aucuns ont prise par erreur pour un expos de la pense d'al-Ghazali alors qu'il s'agissait d'une rcapitulation des principes philosophiques en cours l'poque, Tahafut al-Falasifa (L'Incohrence des philosophes) et Mizan al-'Amal (Critre de l'action). En outre, un certain nombre de savants europens connaissaient l'arabe et ont pu prendre directement connaissance des vues d'al-Ghazali, l'influence est trs nettement perceptible chez de nombreux philosophes et savants du Moyen ge et du dbut de l're moderne, particulirement chez Thomas d'Aquin, Dante et David Hume. Thomas d'Aquin (1225-1274), dans sa Summa Theologiae (Somme thologique) doit beaucoup al-Ghazali (notamment - la Ihya' `Ulum al-Din (Revivification des sciences de la foi), Kimiya-yi Sa'adat (L'alchimie du bonheur), Ar-Risala al-Laduniyya (La sagesse chez les cratures de Dieu) et au Message divin. Les crits de Dante (1265-1321) rvlent clairement le pouvoir islamique d'al-Ghazali et de Risalat al-Ghufran (ptre du pardon) d'al-Maari. Et al-Ghazali a galement exerc une influence sur Blaise Pascal (1623-1662), surtout en donnant la primaut l'intuition sur la raison et les sens, et cette influence se fait sentir chez David Hume (1711-1772), dans sa rfutation de la causalit. (Source ??) Il semble qu'al-Ghazali ait exerc une influence plus profonde sur la pense juive que sur la thologie et la pense chrtiennes. Juda Halevi s'en inspire pour composer son Kuzari. Isaac Albalag, continuateur Juif d'Ibn Rouchd (Averros), crit un commentaire sur le Tahafut qui ressemble fort au Tahafut al-Tahafut de son matre. Nombreux en effet taient les savants juifs du Moyen ge qui connaissaient parfaitement la langue arabe, et certaines uvres d'al-Ghazali ont t traduites en hbreu. Son livre Mizan al-'Amal [Critre de l'action], en particulier, a trouv un public chez les Juifs du Moyen ge: il a t plusieurs fois traduit en hbreu, et mme adapt, les versets du Coran tant remplacs par les mots de la Torah. Un des grands penseurs Juifs avoir subi l'influence d'al-Ghazali a t Mamonide (en arabe: Musa Ibn Maimun; en hbreu: Moshe ben Maimon [ 1135-1204 ]). Cette influence est manifeste dans son Dalalat al Ha'irin (Guide des gars), rdig en arabe, l'une des uvres les plus importantes de la thologie juive mdivale[16]. Les crits d'al-Ghazali sur l'ducation reprsentent l'apoge de la pense dans la civilisation islamique. La conception de l'ducation qu'il a labore peut tre considre comme la construction la plus acheve dans ce domaine[interprtation personnelle], dfinissant clairement les buts de l'ducation, traant la route suivre et exposant les moyens de parvenir au but recherch. Al-Ghazali a exerc une influence vidente sur la pense ducative islamique du Vie au XIIIesicle de l'Hgire (du XIIe au XIXesicle de l're chrtienne). On peut presque dire[interprtation personnelle] qu' de rares exceptions prs, les praticiens et les thoriciens de l'ducation n'ont rien fait d'autre que

Al-Ghazl copier al-Ghazali et rsumer ses vues et ses crits. La quasi-totalit de la pense ducative islamique (et en particulier sunnite) a suivi le chemin trac par al-Ghazali, dont l'influence ininterrompue a survcu au dferlement de la modernit occidentale et l'apparition de la civilisation arabe moderne contemporaine[3].

Bibliographie
Notices dautorit : Systme universitaire de documentation [17] Bibliothque nationale de France [18] Fichier dautorit international virtuel [19] Bibliothque du Congrs [20] Gemeinsame Normdatei [21] WorldCat [22]

uvres traduites en franais (par ordre alphabtique)

L'Alchimie du Bonheur, trad. & notes de Muhammad Marcelot, Alif, Lyon, 2010, (EAN 978-2-908087-22-2). Le chemin vers le Paradis. Le Minhj, traduit de larabe par Djamel Ibn Fatah, Beyrouth, Albouraq, 2005, 296 pages. L'Eptre des oiseaux ("Risalat al-Tayr") texte en ligne [23] Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth, 1959. (Autobiographique. Rcit de sa conversion au soufisme). Le licite et l'illicite, d. al-Bustane, Paris, 2002 (ISBN978-2-910856-32-8). al-Ghazl, Le livre du licite et de l'illicite (Kitb al-hall wa-l-harm), introduction, traduction de l'arabe et notes Rgis Morelon, Paris, Vrin, 1981, XVIII+339 p. (Collection "tudes musulmanes", XXV) ; seconde dition revue et corrige, Paris, Vrin, 1991, 208 p. Livre de l'Amour, du Dsir ardent, de l'intimit et du parfait contentement, introduction, traduction et notes par M.-L. Siauve. Prface de Roger Arnaldez. Librairie J.Vrin, Paris, 1986. ptre au disciple, traduction de Soufiane Ben Farhat, d. Perspectives ditions, Tunis, 2012 (ISBN9789938843064). Le Livre de la patience, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2002 Le Livre de la science, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2004 Le Livre du savoir, Ed. de l'Aire, 2010 Maladies de lme et matrise du cur, Livre XXII de lhy Ulm al-dn intitul : Livre de la discipline de lme, de lducation des comportements moraux et du traitement des maladies du cur, Prface par Maurice Borrmans, Introduction, traduction et notes par Marie-Thrse Hirsch, Collection "Patrimoines islam", Paris, Cerf, 2007, 192 pages. La paix du cur. L'alchimie du bonheur ici-bas et dans l'au-del (Kimiya'-yi sa'adat) (1097), trad., La Ruche, 2006, 54 p. ("De l'animal l'ange" : connaissance de soi, connaissance de Dieu, connaissance de ce monde, connaissance de l'autre monde). La Perle prcieuse (Al-Durra al-fkhira), trad. de Lucien Gauthier, Alif, Lyon, 1995 (ISBN978-2-908087-08-6) La perle prcieuse (Ad-Doura al-fkhira), trad. L. Gautier, 1878, rd. Les Deux Ocans, 1986. La revivification des sciences religieuses (Ihy' ulm al-dn), trad. A. Massouli, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985. Le tabernacle des lumires (Mishkt al-anwr), trad. R. Ladrire, Seuil, 1981. (Sa dernire uvre. Sur la vracit du langage). Des vertus du mariage, trad. de A. Demazires, Alif, Condrieu, 1997 (EAN 978-2-908087-12-3)

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tudes sur al-Ghazl

Henri Laoust, La politique de Ghazl, Paris, Geuthner, 1970, 414 p., (essentiel). Roger Arnaldez, "Ghazl", in Dictionnaire des philosophes, Encyclopaedia Universalis/ Albin Michel, 1998, p. 605-611. M.-L. Siauve, L'amour de dieu chez Ghazl. Une philosophie de l'amour Bagdad au dbut du XIIesicle, Librairie J. Vrin, 1986. A. J. Wensinck, La pense de Ghazl, Adrien Maisonneuve, 1940. F.A.Schmlders,Essai sur les coles philosophiques chez les Arabes et notamment sur la doctrine d'Algazzali, Paris, Didot, 1842, en arabe et fr.

Film sur al-Ghazl

Al-Ghazali, l'Alchimiste du Bonheur, DVD, ditions Tasnim, 2004. Ralis par Ovidio Salazar, Matmedia Productions[24].

Notes et rfrences
[1] The Influence of Islamic Thought on Maimonides (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ maimonides-islamic/ ), Stanford Encyclopedia of Philosophy, . [2] Muslim Philosophy (http:/ / www. netmuslims. com/ info/ philosophy. html), Contributions islamiques aux sciences et aux mathmatiques, netmuslims.com [3] Extrait de : Mohamed Nabil Nofal, Al-Ghazali (1058-1111) (http:/ / www. ibe. unesco. org/ publications/ ThinkersPdf/ ghazalif. pdf) , Perspectives: revue trimestrielle d'ducation compare (Paris, UNESCO : Bureau international d'ducation), vol. XXIII, n 3-4, 1993, p. 531-555. [4] Ibn Rouchd (Averros), Tahafut al-Tahafut (Incohrence de l'incohrence) Le Caire, Al-Matbaa Al-Ilamiya, et Fasl al-Maqal fima bayn al Shari'a wa-l-Hikma min Ittisal (Trait dcisif et exposition de la convergence qui existe entre la Loi religieuse et la philosophie) Le Caire, Al Maktaba Al-Mahmadiyya. [5] Histoire de l'Afrique du Nord, Ch.-Andr Julien, Publi par Payot, 1966. P 88. [6] Le lecteur trouvera une description dtaille de cette crise spirituelle et intellectuelle dans l'ouvrage clbre d'al-Ghazali Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance]. D'aucuns doutent que cette crise ait t exclusivement spirituelle et sans rapport avec les vnements politiques du moment - luttes internes entre les sultans seldjoukides, danger croissant des batinites, etc. [7] Parmi ces uvres, Bidayat al-Hidaya (Les prmices du droit chemin), Ayyuha l-Walad (Lettre au Disciple), Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajma'in (Dvoilement et dmonstration des errements de toutes les cratures), Al-Maqsid al-asna (L'idal sublime), Jawahir al-Qur'an (Les perles du Coran), Al-Risalat al-Laduniyya (Le message divin), Al-Madnun bihi `ala ghayr Ahlihi (Ce qu'il faut celer ceux qui ne peuvent le comprendre). [8] Parmi les crits de cette priode, citons Al-Mustasfa fi'Ilm al-Usul (Le nec plus ultra de la science des principes) et le clbre Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance]. [9] Parmi ses derniers crits, il faut citer aussi Al-Durra al-Fakhira (La perle prcieuse) et Iljam al `Awamm`an Ilm al-Kalam (La thologie n'est pas pour le commun). [10] Les crits d'al-Ghazali ont en rgle gnrale un caractre religieux, mais la composante thologique de sa pense se trouve surtout dans: Al-Risalat al-Qudsiyya fi qawa' id al- `aqa'id (Le message sacr sur les bases des croyances)(qui fait partie d'Ihya' `Ulum al-Din (Vivification des sciences de la foi), Al-Iqtisad fil-I'tiqad (Le juste milieu dans la croyance), Mushkilat al-anwar (Le problme des illuminations), Ma'arij al-Quds fi Madarij Ma'rifat an-Nafs (L'chelle de la saintet et les degrs de la connaissance de soi), Al-Maqsid al-Asna fi Sharh Ma'ani Asma'Allah al-Husna (L'idal sublime dans l'exgse des plus beaux noms de Dieu), Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes), Kitab Al-arba'in fi Usul al-Din (Les quarante dterminations rationnelles des principes de la religion). [11] Voir en particulier Tahafut al-Falasifa, p. 237 et suiv. [12] Voir Ma'arij al-Quds fi Madarij Ma'rifat an-Nafs et Ihya' `Ulum al-Din, vol. 3. [13] Al-Ghazali met l'accent, dans ses ouvrages sur la prservation de l'ordre tabli, et il tend prendre le parti de la socit (la umma ou communaut des croyants) face l'individu, de l'lite face au commun et du souverain face au peuple, allant mme jusqu' dnier aux sujets d'un prince injuste le droit de se rebeller (question qui a beaucoup occup les jurisconsultes musulmans) et ne laisser aux victimes de l'arbitraire d'autre issue que l'migration. Voir ce sujet Al-Mustasfa fi ` Ilm al-Usul (vol. 1, p. 111 et suiv.), Ihya'`Ulum al-Din (vol. 1, p. 50 et suiv.) et Al-Iqtisad fil-I'tiqad (p. 118 et suiv.). [14] Al-Ghazali fait du doute un moyen de parvenir la connaissance. Sur le problme du doute, les moyens de parvenir la connaissance et les niveaux et la vrit de celle-ci, voir en particulier: Al-Munqidh min al-Dalal ; Mi'yar al-'Ilm (L'talon de la science et des connaissances rationnelles) et Al-Ma'arif al-Aqliya. [15] Sur la morale dans la pense d'al-Ghazali, voir Ihya' `Ulum al-Din, en particulier les vol. 3 et 4.

Al-Ghazl
[16] Au sujet de l'influence de la pense arabe et islamique sur la civilisation chrtienne et juive europenne en gnral (y compris l'influence d'al Ghazali), voir E. Myers, Arabic tought and the Western world in the golden age of islam (en anglais)." [17] http:/ / www. idref. fr/ 026886030 [18] http:/ / catalogue. bnf. fr/ ark:/ 12148/ cb11904478v [19] http:/ / viaf. org/ viaf/ 31996761 [20] http:/ / id. loc. gov/ authorities/ names/ n82097778 [21] http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118537938 [22] http:/ / www. worldcat. org/ identities/ lccn-n-82-97778 [23] http:/ / www. scribd. com/ doc/ 50729799/ L-epitre-des-oiseaux-d-El-Ghazali [24] IMDb : Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness (http:/ / www. imdb. com/ title/ tt0439430/ )

Liens externes
(en) Site consacr aux travaux d'Al-Ghazali (http://www.ghazali.org/) (en) Ouvrage d'Al-Ghazali (http://www.fonsvitae.com/alghazalibooks.html) (fr) Trait de croyance de l'Imm Al Ghazl (http://www.at-tawhid.net/ article-qawa-id-ul-aqa-id-al-ghazali-61087403.html) (fr) Exgse d'un des 99 Noms Divins par l'Imm Al Ghazl (http://www.at-tawhid.net/ article-al-latif-al-ghazali-45972667.html) Portail du monde arabo-musulman Portail de lIran Portail de lislam Portail de la philosophie

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