Sociedades de control

Intensidades Filosficas (paidos) Un interesante libro donde Gustavo Santiago explora algunos componentes vitales de la produccin de cinco pensadores de la filosofa occidental: Scrates, Epicuro, Spinoza, Nietzsche y Deleuze. Texto publicado en el suplemento ADN CULTURA del Diario La Nacin Por Gustavo Santiago En varios textos, Deleuze retoma las consideraciones de Foucault acerca del poder disciplinario y plantea algunas novedades acerca de ellas. Fundamentalmente, lo que sostiene es que Foucault estuvo acertado en el anlisis de los centros de encierro como la fbrica, la prisin, la escuela, los hospitales. El problema es que la sociedad actual est dejando de ser aquella analizada por Foucault. Por ello, anuncia: Todos los centros de encierro atraviesan una crisis generalizada: crcel, hospital, fbrica, escuela, familia [ ]. Los ministros competentes anuncian constantemente las supuestamente necesarias reformas. Reformar la escuela, reformar la industria, reformar el hospital, el ejrcito, la crcel; pero todos saben que, a un plazo ms o menos largo, estas instituciones estn acabadas. Solamente se pretende gestionar su agona y mantener a la gente ocupada mientras se instalan esas nuevas fuerzas que ya estn llamando a nuestras puertas. Se trata de las sociedades de control, que estn sustituyendo a las disciplinarias. Foucault haba centrado su anlisis en instituciones que se caracterizaban por ser lugares a los que los sujetos se

vean obligados a ingresar e impedidos de salir por cierto tiempo. Instituciones en las que, ms all de los objetivos explcitos -brindar conocimientos, cuidar la salud, proporcionar empleo-, lo que se pretenda era disciplinar a los individuos de modo que pudieran resultar tiles al sistema. A travs de dispositivos en los que se atenda a la individuacin al mismo tiempo que a la inclusin de esos individuos en mbitos masivos, se formaban sujetos fuertes pero dciles y obedientes. Si bien cada una de estas instituciones operaba de un modo semejante, el paso de una a otra implicaba siempre un comienzo desde cero. A Deleuze le gusta repetir el cantito que acompaa usualmente esas situaciones: el nio al que, mientras est en la escuela, se le dice: "ya no ests en tu casa"; el joven al que en su trabajo le dicen: "ya no ests en la escuela". Para Deleuze, los tiempos de la sociedad disciplinaria, como hemos visto, estn terminando. Pero eso no significa que el panorama sea muy alentador: "Es posible que los ms duros encierros lleguen a parecernos parte de un pasado feliz y benvolo frente a las formas de control en medios abiertos que se avecinan". A diferencia de lo que suceda en la sociedad disciplinaria, en las actuales sociedades de control el acento no se coloca en impedir la salida de los individuos de las instituciones. Al contrario, se fomenta la formacin on-line , el trabajo en casa. Sin horarios, sin nadie que est vigilando. De lo que se trata ahora no es de impedir la salida, sino de obstaculizar la entrada. No es sencillo acceder a puestos de privilegio, a posgrados de nivel internacional o a medicinas que contemplen la atencin domiciliaria. Para poder hacerlo, hay que superar diversos obstculos, entre los cuales el principal es el econmico: "El hombre ya no est encerrado, sino endeudado". No slo resulta difcil ingresar; tambin es muy difcil permanecer. Pero los privilegios de "pertenecer" hacen que se extremen los esfuerzos por cruzar la barrera. Cuando el nio sala de la escuela, senta el alivio de abandonar el encierro. Es verdad que ingresaba a la casa, pero las leyes de la casa dejaban atrs las de la escuela. Cuando el obrero regresaba de la fbrica, poda tomarse un respiro; el tiempo del trabajo haba terminado, al menos hasta el da siguiente. En la actualidad, la supuesta libertad del tiempo abierto resulta un elemento de control mucho ms fuerte que el encierro. Ya no se necesita tener a un empleado confinado bajo llave ni vigilado para que trabaje. Se le da la posibilidad de que haga su tarea en su casa, sin horarios, en su tiempo libre. Pero ese empleado sabe que si l no hace su trabajo en tiempo rcord otro lo har por l, quitndole su lugar; que si no tiene su celular encendido permanentemente, poniendo todo su tiempo a disposicin de la empresa (la expresin full time pas ahora a ser entendida literalmente), su jefe de equipo llamar a otro empleado "ms comprometido con el trabajo". De modo semejante, quien se capacita on-line no lo hace en su "tiempo libre" sino quitndose horas de sueo, porque sabe que si no "se actualiza" permanentemente dejar de pertenecer a un grupo "de privilegio". "Estamos entrando en sociedades de control que ya no funcionan mediante el encierro, sino mediante un control continuo y una comunicacin instantnea." Todo es flexible, todo es lquido, todo se resuelve con el "track track" de la tarjeta de crdito. Pero cada vez que usamos la tarjeta, cada vez que enviamos un e-mail o que miramos una pgina de Internet, vamos dejando rastros, huellas. Vamos diciendo qu consumimos, con qu nos entretenemos, qu opinin poltica cultivamos. Y cuanto ms dentro del grupo de pertenencia est un individuo, ms se multiplican sus rastros. Todo eso forma parte de un enorme archivo virtual que permite, entre otras cosas, "orientar" nuestro consumo. No se nos confina en ningn lugar, pero somos permanentemente "ubicables". No se nos interna en un hospital pero se nos somete a medicinas "preventivas" y "consejos de salud" que estn presentes en cada instante de nuestra vida cotidiana, que nos hacen decidir qu tomar, qu comer, cmo conducir un

automvil. No hacemos el servicio militar ni -si tenemos la fortuna suficiente- somos convocados a participar en el ejrcito. Pero vivimos "militarizados" por el miedo que los medios de comunicacin nos infunden de que las "bandas urbanas" nos asesinen por un par de zapatillas. Hay alternativas posibles ante una situacin como sta? Ciertamente, las hay. Y varias, ntimamente relacionadas. En una entrevista realizada por Toni Negri, Deleuze sostiene: En Mil mesetas se sugeran muchas orientaciones, pero las principales seran estas tres: en primer lugar, pensamos que una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus lneas de fuga, se fuga por todas partes y es muy interesante intentar seguir las lneas de fuga que se dibujan en tal o cual momento. [ ] Y hay otra indicacin en Mil mesetas : no ya considerar las lneas de fuga en lugar de las contradicciones, sino las minoras en lugar de las clases. Finalmente, una tercera orientacin consistira en dar un estatuto a las "mquinas de guerra", un estatuto que no se definira por la guerra sino por una cierta manera de ocupar, de llenar el espaciotiempo o de inventar nuevos espaciotiempos: los movimientos revolucionarios [ ] y tambin los movimientos artsticos, son mquinas de guerra. El sistema, por ms que se esfuerce por tener todo bajo control, no lo consigue. Siempre hay orificios por los que se produce un escape, una fuga. Siempre hay flujos que ponen en peligro la estabilidad. Por ello, para Deleuze, el camino no es la confrontacin entre clases, sino detectar y reforzar esas lneas de fuga que puedan conducir, a travs de las mquinas de guerra, a nuevos espaciotiempos. Ante un sistema que pretende bloquear el deseo, circunscribirlo a las lneas segmentarias, que pretende que cada individuo aparezca "modulado" por una misma frecuencia, lo que hay que hacer es ver qu lneas de fuga se presentan o cules se pueden construir, por dnde puede abrirse paso lo inesperado, el acontecimiento, el "devenir revolucionario" que produzca una transformacin. Significa esto aspirar a una toma de poder? No, porque eso sera intentar ser mayora. La salida est en los devenires minoritarios. Deleuze aclara que las categoras de "mayora" y "minora" no tienen que ver con una cuestin de cantidad. Una minora puede ser numricamente mayor que una mayora. Lo que las diferencia es que las mayoras responden a un modelo, a un patrn, y establecen jerarquas de pertenencia a partir de ese patrn. Quien ms se acerca a l ms poder tiene. En un sentido abstracto, el patrn occidental es el varn, adulto, propietario, citadino, de clase alta. Quien aspire al poder deber intentar aproximarse lo ms que pueda a ese patrn. Es el caso, por ejemplo, de muchas mujeres que se dedican a la poltica y que, en lugar de producir una transformacin en la poltica, terminan asumiendo caractersticas tradicionalmente sostenidas por los varones. Es decir, juegan su mismo juego, pretendiendo mostrar que son mejores que ellos. Otro ejemplo podra ser el de los nios que son insertados en el mundo meditico adulto. Las publicidades o los programas que protagonizan muestran "adultos en potencia", no nios. Muestran futuros hombres exitosos, en plena sintona con la frecuencia del sistema. Ante esto, Deleuze postula la necesidad de un "devenir-mujer" o de un "devenir-nio" de las mujeres y de los nios, pero tambin de los varones. Lo que no se puede es "devenir-hombre", porque "el varn adulto no tiene devenir". ...l es el patrn, su dominio es la historia, no el devenir. Y las minoras se reconocen, justamente, en la fuga de ese poder dominante. Por esto dice Deleuze que, a pesar de sentirse un pensador de izquierda, no cree en la posibilidad de un gobierno de izquierda. "Gobierno" e "izquierda" son trminos contradictorios: "Pienso que no hay gobiernos de izquierdas [ ]. En el mejor de los casos, lo que podemos esperar es un gobierno favorable a determinadas exigencias o reivindicaciones de la izquierda. Pero no existe un gobierno de izquierdas, porque la izquierda no es una cuestin de gobierno". No se trata de luchar por una toma del poder, o

del gobierno, sino de abrir posibilidades a un ejercicio creador de la potencia, a una puesta en funcionamiento de las mquinas de guerra artsticas, revolucionarias; de ser capaces de crear nuevos espacios, nuevos tiempos no regidos por el mercado, sin modelos ni patrones, abiertos a lo desconocido: "Lo que ms falta nos hace es creer en el mundo, as como suscitar acontecimientos, aunque sean mnimos, que escapen al control, hacer nacer nuevos espaciotiempos, aunque su superficie o su volumen sean reducidos [ ]. La capacidad de resistencia o, al contrario, la sumisin a un control, se deciden en el curso de cada tentativa". En definitiva, se trata de apostar por la micropoltica: "Toda posicin de deseo contra la opresin, por muy local y minscula que sea, termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista, y contribuye a abrir en l una fuga". Quizs tambin le interese: