CRMENES DE HOMOFOBIA EN EL CONTEXTO DE LA VIOLENCIA POLTICA EN EL PER (1980-2000) Escribe: Jos Montalvo Cifuentes Recuperar nuestra historia, generar

memoria colectiva, rescatarnos del olvido; es parte de un proceso en el cual la sociedad reconoce las mltiples deudas que tiene, sin ello es imposible la reconciliacin. La Comisin de la Verdad y Reconciliacin en su informe final sobre la violencia poltica en el Per entre 1980 - 2000, propone la necesidad de enfatizar en reparaciones simblicas, el rescate de la memoria y la dignificacin de las vctimas[1]. Por ende resulta necesaria la promocin de acciones generadoras de memoria colectiva relacionada con los crmenes cuyo mvil fue el odio hacia las personas homosexuales. En algunos testimonios relacionados a estos crmenes, los testigos nos plantean que en muchos casos la poblacin apoy los mismos o los mir con indiferencia. En este sentido la reparacin no solamente debera tener un carcter emblemtico o simblico, adems correspondera articular un conjunto de estrategias para prevenir los crmenes cuyo mvil es el
[1] Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Informe Final, conclusin 167. Lima, agosto del 2003.

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odio hacia las personas travestis y homosexuales; siendo una iniciativa importante la de promover el da de la memoria colectiva de los crmenes de odio. Fecha para reflexionar sobre la necesidad de recuperar la memoria, la de identificar a las vctimas y la de generar propuestas de prevencin. Esa es la orientacin del presente artculo. I. BUSCANDO PISTAS. Nuestra memoria es selectiva y muchos sucesos pasan al olvido, porque los consideramos poco relevantes o decidimos suprimirlos por salud mental. Cuando recordamos, lo hacemos con la expectativa de que ello nos sea til para el futuro; es decir, no recordamos en vano mas bien nuestro recuerdo siempre cumple una finalidad. Entonces, la memoria colectiva es rememorar nuestra historia de manera que podamos ir construyendo apuestas futuras. Hace dos aos, en el contexto de mi participacin en el equipo de investigadores de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, lleg a mis odos una historia poco conocida y para nada recogida por la 'historia oficial' contada por los medios de comunicacin en la poca de la dictadura de Alberto Fujimori. Me refiero a la historia de las personas que fueron torturadas, desplazadas o asesinadas a causa de su orientacin sexual o identidad de gnero; de las cuales ni siquiera tenemos nmeros estimados ya que para los 'relatos oficiales' de la violencia poltica nunca haban existido. En diversos lugares del pas, especialmente en zonas de la selva, los perpetradores de la violencia poltica: hostilizaron, maltrataron e incluso asesinaron a personas por el simple hecho de ser 'visiblemente' homosexuales. En muchos casos se trataron de arremetidas concebidas como 'profilaxis social', que consistan en generar las condiciones para la expulsin de la persona homosexual de su comunidad. En otros casos se trat de crmenes de odio y homofobia, particularmente crueles por el grado de ensaamiento con las vctimas. La mayora de estas

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historias estn olvidadas y muchos prefieren que se mantengan as. II. SENDERO LUMINOSO EN AUCAYACU Y PUCALLPA. Aucayacu: 6 de agosto de 1986. Aucayacu est ubicada en la Provincia de Leoncio Prado, en la zona nororiental del Per. En ese lugar, Sendero Luminoso inicia una presencia temprana entre 1980 y 1981, la misma que se mantendra hasta aproximadamente 1992. Sin embargo, entre los aos 1986 y 1989, la zona sufre el impacto de la violencia generalizada, en la cual segn el Informe de la Comisin de la Verdad la cantidad de muertes nicamente fue superada por las registradas en Ayacucho. El 6 de agosto de 1986, en la poblacin de Aucayacu, Sendero Luminoso decide realizar una accin de 'limpieza social' buscando erradicar a los 'indeseables' del pueblo. De ese modo captura y posteriormente ejecuta a diez personas, entre hombres homosexuales y mujeres en estado de prostitucin. La motivacin para estas acciones de erradicacin de 'indeseables' fue parte de una poltica que buscaba el control total sobre el territorio y las personas, adems de afianzar la sensacin de orden y autoridad derivados de la instalacin de los denominados 'comits populares', organismos controlados por el Comit Regional del Huallaga de Sendero Luminoso. Estas acciones producen el temor generalizado entre la poblacin homosexual y travesti, por lo cual se generan desplazamientos forzados hacia zonas ms seguras del pas. Pucallpa: 12 de Septiembre 1988. Entre 1985 y 1990, en la regin de Ucayali (ubicada en la selva peruana), Sendero Luminoso decide extender su poltica de limpieza social teniendo como objetivo eliminar a los que ellos denominaban 'cabros' (homosexuales), 'prostis' (mujeres en estado de prostitucin) y 'fumones'

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(drogodependientes). Uno de estos sucesos fue conocido porque algunos periodistas fueron testigos del mismo. Es as que al amanecer del 12 de septiembre de 1988 en el sector de La Hoyada, al noreste de la ciudad de Pucallpa (Ucayali), una columna de senderistas apareci con ocho personas y ante la presencia de algunos periodistas locales, los ejecut con disparos de ametralladoras. El motivo expuesto para tal asesinato fue que los mismos eran 'cabros, fumones y prostis'. Los periodistas relataron que los cadveres fueron sepultados en una fosa comn y nadie reclam sus cuerpos. Sin embargo las investigaciones realizadas por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin revelan que ese no fue el nico hecho sino que sucedieron episodios similares pero nunca se supo la identidad de las vctimas ya que los cadveres eran arrojados a los ros. Estas campaas de 'limpieza' o 'eliminacin de indeseables' fueron apoyadas por un sector de la poblacin reconociendo como positivas estas criminales acciones. Un dato realmente dramtico es que en muchos casos tanto era el estigma que los propios familiares no recogan el resto de los ejecutados. Los 'indeseables' para Sendero Luminoso. Por los datos obtenidos, podemos afirmar que el grupo maosta Sendero Luminoso tuvo una estrategia de eliminacin y desplazamiento de las poblaciones que consideraba 'indeseables', pensando como tales a mujeres en estado de prostitucin y personas homosexuales. Esa estrategia encuentra su fundamento en la percepcin de la existencia de un gran eje ordenador, el denominado 'Pensamiento Gonzalo' derivado de la particular interpretacin de Abimael Guzmn sobre el marxismo y en espacial los escritos de Mao Tse Tung. Sobre lo ltimo, debemos recordar que exista el libro de citas del Presidente Mao donde podamos encontrar pequeos fragmentos que 'guiaban' el conjunto de las acciones humanas, desde los aspectos relacionados con el quehacer poltico o econmico hasta

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el enamoramiento y las relaciones de pareja. Entonces, no resulta raro que Sendero Luminoso desde una interpretacin ortodoxa del maosmo sintiera la tentacin de ser el gran ordenador del conjunto de las acciones humanas en las zonas donde tena influencia poltica y militar. En ese sentido, podemos hablar de un fundamentalismo ideolgico en Sendero Luminoso, ya que este grupo conceba que sus ideas tenan validez universal; por tanto, podan ser exigibles e impuestas a los dems. Este aspecto fue ms visible en las zonas donde el senderismo pudo ejercer su poder poltico o militar (como el caso de Aucauyacu) con el cual busc no solamente la adhesin poltica a su proyecto militar sino aspir a ejercer el control sobre el conjunto de las actividades humanas, incluido dentro de ellas a la sexualidad, en la cual se irrog la capacidad de determinar lo que consideraban 'incorrecto, anormal o indeseable'. El silencio y el prejuicio. Pero estos crmenes no solamente pueden ser explicados por el fundamentalismo de Sendero Luminoso sino tambin por el contexto cultural, los mandatos de la sexualidad dominante y el prejuicio contra las sexualidades no heterosexuales. El propio Informe de la Comisin de la Verdad nos habla del silencio y la complicidad por parte de la poblacin, los cuales incluso en algunos casos vea con simpata el trato cruel, los castigos y asesinatos del cual fue objeto la poblacin homosexual y travesti. En consecuencia, las muertes, tratos crueles y desplazamientos forzados no solamente fueron responsabilidad de Sendero Luminoso sino tambin de la propia sociedad que presa de sus prejuicios adverta como 'normal' el trato inhumano a lo diferente. Si bien la violencia hizo aflorar los sentimientos ms primarios de odio y discriminacin, sin embargo la culminacin de la misma no garantiza que estos hayan sido superados. En muchos sucesos hemos sido testigos de casos similares a los relatados y pasan desapercibidos al ser considerados como parte de la violencia comn.

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Largo es el camino hacia la superacin de los enormes desencuentros que desnud la violencia poltica, pero un primer paso es mantener la memoria de lo sucedido, ser conscientes que existe una agenda pendiente con muchos grupos excluidos y es nuestra responsabilidad plantearlas. III. EL CASO DEL MRTA EN TARAPOTO. En el marco de las indagaciones sobre los crmenes contra personas homosexuales durante el conflicto armado interno, tuvimos acceso a algunas versiones electrnicas (va pgina web o correo electrnico) que justificaban el accionar del MRTA en Tarapoto y en especial al suceso ocurrido en Las Gardenias. En todas las versiones recogidas se acepta la autora del MRTA sobre los asesinatos, sin embargo se niega el mvil: la orientacin sexual de las vctimas. En todo caso una pregunta lcita que podemos hacer es hasta qu punto tenemos niveles de homofobia interiorizados los cuales exteriorizamos de la manera ms cruel en contextos como los que se produjeron durante el conflicto armado interno. En una de las versiones recogidas podemos observar que pese a que ya han pasado ms de quince aos an se mantienen frescos los sucesos ocurridos en la madrugada del 31 de mayo de 1989: Si estamos hablando del mismo caso, entonces tenemos que remontarnos al ao de 1989 en el mes de mayo y situarnos en la selva peruana como bien refieres, en el departamento de San Martn, en la provincia de Tarapoto, en el pueblo joven '9 de abril' donde 8 individuos fueron sancionados luego de ser sacados a viva fuerza de un prostbulo que llevaba el nombre de las 'Gardenias' y llevados al Jr. Manco Inca de dicho asentamiento donde lo inevitable ocurri. En este primer prrafo podemos apreciar como framente se relata el asesinato que para el autor era 'inevitable'. A las vctimas se las connota de manera despectiva, 'individuos', posteriormente sugiere un

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primer juicio moral cuando indica que el lugar de donde fueron secuestrados era un 'prostbulo'. Esto quedar ms claro cuando expone las razones del asesinato de las ocho personas homosexuales: Como resultado de la voluntad popular expresado en las asambleas de los diferentes asentamientos y no de blanquitos venidos de la ciudad recubiertos en un halo de romanticismo revolucionario y guerrillero sino por los hijos y pobladores de esa tierra cansados de esta banda de delincuentes prontuariados que cometan crmenes, robos, violaciones, narcotrfico y desapariciones en colusin con las fuerzas policiales y militares que reciban jugosos cupos y prestndose como soplones y delatores de dirigentes populares que haban asumido consecuentemente la organizacin de la autodefensa contra el terrorismo de Estado del gobierno aprista y del estado de emergencia declarado en la zona. En principio, intenta desplazar la responsabilidad de los perpetradores, el MRTA, hacia un ente ms abstracto, afirmando que la decisin fue producto de la voluntad popular expresadas en asambleas y que dicho acto es solamente la consecuencia de los mltiples crmenes que supuestamente cometieron las vctimas en complicidad con las fuerzas armadas y policiales. En ese contexto es probable que efectivamente el MRTA hubiera convocado a reuniones con pobladores, sin embargo, las mismas solamente sirvieron para justificar la decisin de cometer el asesinato. Y un cuestionamiento pertinente: teniendo en cuenta el estigma y los prejuicios existentes contra la poblacin homosexual, este acto fue simblicamente un intento de castigar la homosexualidad. Es entonces que las vctimas solamente habran sido el vehculo por los cuales se materializa el castigo hacia una conducta considerada aberrante. Esto ltimo comienza a ser evidente en los prrafos posteriores: Pese a la advertencia que se les hizo desde el mes de febrero mediante volantes en que recoga las denuncias de la poblacin que incluso peda sancin a las

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autoridades corruptas, se les insto a dejar sus actividades ilcitas y no sufrir las consecuencias por atentar contra la poblacin infantil y juvenil por lo contrario arreciaron con mas fuerza la agresin contra la poblacin generalizando el pnico y la zozobra, lo que genero el triste final. Primero se hace alusin a las advertencias que el MRTA les hizo en febrero y es importante tener en cuenta eso, porque en febrero de 1989 el MRTA como parte de sus 'advertencias', asesin a una persona, la cual era homosexual; y este hecho gener efectivamente que poblacin travesti de Tarapoto iniciara desplazamientos hacia otras zonas del pas. Este hecho es bastante recordado hasta ahora por algunas travestis que residen en la ciudad de Iquitos, a donde llegaron huyendo de la persecucin que el MRTA realizaba en la ciudad de Tarapoto. Lo que es peor, en muchos de estos testimonios se afirma que un sector de la poblacin mostraba indiferencia e incluso apoy a este tipo de asesinatos. Y en la cita vamos a encontrar un conjunto de prejuicios socialmente aceptados sobre la poblacin homosexual. Esto es claro cuando se indica que las vctimas haban atentado contra la poblacin infantil y juvenil; siendo evidente la idea de concebir al homosexual como 'pederasta y corruptor'. Y en la cita queda sentada la relacin: pederastia[2] y homosexualidad. Aqu ya no solo estamos hablando del conflicto armado interno, sino de ideas que continan vigentes en la actualidad. Para mencionar un caso, hace unos meses cuando se discuta la posibilidad de una resolucin de las Naciones Unidas sobre la no discriminacin por orientacin sexual, la congresista Fabiola Morales, de la derechista Unidad Nacional, nos adverta del peligro de proteger a los homosexuales de la discriminacin, ya que ello alentaba a la pedofilia. Pese al descabellado argumento, este fue respaldado por los integrantes de la Comisin de Salud del Congreso; y si leemos los argumentos de la seora Morales, estos no distan mucho de los que se usaron para
[2] Pederastia: 1. f. Abuso sexual cometido con nios. Segn la Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. Madrid, Espasa, 2001.

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justificar los crmenes del MRTA: Entre los meses de marzo y abril del presente ao, se desarrollar la sesin nmero 60 de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en la cual se someter a votacin de los pases miembros la propuesta de resolucin sobre los derechos humanos y orientacin sexual efectuada por Brasil, con lo cual se pretende introducir a los arrendamientos jurdicos un concepto respecto del cual no hay una definicin unnime y consensuada y que puede comprender incluso a las tendencias sexuales como la pedofilia[3] y dems desviaciones penadas por nuestro ordenamiento jurdico. [4] Como podemos observar con preocupacin, el tono de alarma frente a los peligros de las conductas consideradas 'desviadas' y la necesidad de proteger a los nios y adolescentes de las mismas, es recurrente en todos los discursos de odio hacia la poblacin homosexual. Pero regresemos al tema del crimen de odio que se produjo en 1989. En el mismo texto podemos apreciar repetidas veces la afirmacin que la homosexualidad no fue el motivo del asesinato. Debemos tener en cuenta que el texto fue escrito casi quince aos despus de los sucesos, por tanto para el sentido comn de la poca actual resultan menos 'aceptables' los crmenes de odio, es por ello que se ensayan diversas justificaciones para ocultar la homofobia compulsiva: No replico para defender al MRTA, ya que no hace falta, pues en documentos de dicha organizacin, hecha publica en marzo del ao 1992 en su I Congreso Nacional en su programa explcitamente dicen:... 'Quedar prohibido bajo pena de duras sanciones legales todo tipo de discriminacin racial, sexual o de credo. Todos los
[3] Pedofilia: 1. f. paidofilia. Paidofilia: 1. f. Atraccin ertica o sexual que una persona adulta siente hacia nios o adolescentes. Segn la Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. Madrid, Espasa, 2001. [4] Vigilancia Congresal, Movimiento Manuela Ramos. Lima, marzo del 2004.

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ciudadanos sern realmente iguales ante la ley.' Los involucrados no fueron 'sancionados' por ser homosexuales. Es decir, se apela a un argumento que es muy conocido: el de conectar a la 'homosexualidad' con un conjunto de conductas sociales que se califican impropias, frente a las cuales se hace necesario implementar polticas de 'profilaxis social'. Coincidentemente dichos argumentos fueron repetidos por el Alcalde de Lima - de tendencia derechista - para justificar los atropellos del Serenazgo Municipal y la Polica, contra los asistentes a la discoteca gay Achakes; la cual justamente era frecuentada mayoritariamente por travestis y gays de los sectores pobres de Lima (18/06/04)[5]. Pero regresando al texto que relata los hechos de 1989, encontramos que citando al semanario Cambio, justifica los asesinatos considerando que los mismos eran la nica salida frente al supuesto dao que las vctimas generaban en el conjunto de la poblacin: Fue una poltica de profilaxis social como resea el semanario 'Cambio' y del cual discrepo, sino reconocemos que todas esta lacras son producto del injusto sistema imperante pero no por ello tenemos que permanecer pasivos o convivir impunemente con el crimen. Pese a que el texto tiene como finalidad central afirmar que la orientacin sexual no fue el mvil de los asesinatos; sin embargo en el mismo encontramos un conjunto de argumentos usados en distintos contextos para justificar la violencia contra la poblacin homosexual y los cuales estn relacionados con mandatos sociales muy fuertes, porque en ellos reside la posibilidad del control social. El odio, la violencia y la discriminacin no son gratuitas, tienen una finalidad ordenadora necesaria para el ejercicio del poder, ya sea este por un grupo armado irregular (el MRTA o Sendero Luminoso) o por el poder institucionalizado (el Alcalde de Lima o los Congresistas). Entonces, es muy probable que
[5] Fuente: Boletn Diversidad de junio del 2004.

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efectivamente los asesinatos fueran aplaudidos por un importante sector de la poblacin, ya que justamente en la internalizacin del rechazo a lo diferente, residen las posibilidades de clasificar, ordenar y controlar. IV. LA IMPORTANCIA DE HACER MEMORIA. Estos crmenes de homofobia no fueron los nicos, sin embargo la relevancia radica en su registro en un documento oficial, como es el Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Hay muchos casos similares poco investigados y es necesario recuperarlos para la memoria colectiva, ya que debemos tener en cuenta que en muchos momentos - en medio de la irracional violencia - afloraron los impulsos ms primarios de las personas, entre ellos el odio hacia las personas homosexuales. Los discursos de la guerra, en consecuencia, buscaron disciplinar las conductas de las personas e incluso los propios cuerpos. Recordar los horrores de los aos de la violencia poltica tiene una finalidad reconciliadora porque permite que nuestra sociedad sea consciente de sus propios odios e irracionalidades, los cuales advierten la urgencia de polticas pblicas que promuevan erradicar todo tipo de discriminacin, exclusin o estigmatizacin. Solamente afrontando a nuestros fantasmas podremos mirar al futuro con la esperanza de construir una sociedad radicalmente democrtica. Y una manera de ir generando conciencia colectiva tanto en la comunidad LGTB como en la sociedad en general es mediante gestos simblicos. La propia Comisin de la Verdad y Reconciliacin propuso la realizacin de gestos simblicos de reparacin a las comunidades afectadas por la violencia; entonces, es importante promover un da de la Memoria colectiva de los crmenes de odio, la fecha propuesta sera el 31 de mayo, fecha en la cual el MRTA perpetr el asesinato colectivo antes descrito. Si bien es cierto este no fue el nico caso pero sin embargo es el ms conocido y la fecha no solamente tendra una finalidad de reparacin simblica, tambin buscara generar conciencia colectiva sobre la necesidad de promover acciones que prevengan los crmenes de odio, porque desafortunadamente los mismos siguen ocurriendo.