Cenas de reconhecimento na poesia grega

universidade estadual de campinas Reitor Fernando Ferreira Costa Coordenador Geral da Universidade Edgar Salvadori de Decca

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Adriane da Silva Duarte

cenas de reconhecimento na poesia grega

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990. Em vigor no Brasil a partir de 2009.

ficha catalogrfica elaborada pelo sistema de bibliotecas da unicamp diretoria de tratamento da informao
D85c Duarte, Adriane da Silva. Cenas de reconhecimento na poesia grega / Adriane da Silva Duarte. Campinas, sp: Editora da Unicamp, 2012. 1. Poesia pica grega. 2. Teatro grego (comdia) I. Ttulo. isbn 978-85-268-0984-0 ndices para catlogo sistemtico: 1. Poesia pica grega 2. Teatro grego (comdia) 883.01 882.01 cdd 883.01 882.01

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Aos meus queridos, Fbio, Jlia e Pedro, com todo meu reconhecimento e afeto.

Agradecimentos
Livro pronto. Eis o momento de agradecer a todos que contriburam das mais diversas maneiras para sua realizao. Este texto nasce de um projeto de pesquisa encaminhado ao CNPq e contemplado com a bolsa de produtividade em pesquisa no trinio 2007-2010, auxlio fundamental para o bom andamento dos estudos. Foi inicialmente apresentado como tese de livre-docncia em literatura grega na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, em dezembro de 2010. O auxlio publicao concedido pela Fapesp propiciou a edio do livro. Agradeo aos professores Jaa Torrano, Jacyntho Lins Brando, Joaquim Brasil Fontes, Maria Beatriz Borba Florenzano e Paula da Cunha Corra, que, integrantes da banca examinadora do concurso de livre-docncia, foram os primeiros leitores deste texto, ajudando a aperfeio-lo com suas sugestes. Meu muito obrigada tambm a todos os que contriburam para a reunio da bibliografia con sultada nesta pesquisa, especialmente aos colegas Jaa Torrano, Filomena Hirata, Christian e Erika Werner. No poderia deixar de lembrar os que pacientemente me ouviram falar deste tema ao longo dos ltimos anos em encontros acadmicos e aulas. Agradeo especialmente aos colegas do Grupo de Pesquisa Estudos sobre o Teatro Antigo e aos alunos das disciplinas de ps-graduao, cujas observaes tantas vezes ajudaram a solucionar impasses e a iluminar solues. A Giuliana e a Ana Estela agradeo o apoio e a amizade. Ao Fbio, Jlia e Pedro, que acompanharam tudo desde o incio, agradeo por estarem sempre por perto. Adriane Duarte

sumrio

reconhecimento no mito e na poesia grega ........................................... 11

reconhecimento na potica grega : aristteles ................................... 29

1. Definio e caractersticas gerais................................................................................ 2. Reconhecimento e hamartia.......................................................................................... 3. Os reconhecimentos segundo suas espcies. .............................................................. 4. Argumento e episdio: reconhecimentos principais e secundrios na

31 54 62

tragdia e na epopeia......................................................................................................... 91
reconhecimento e pica : ilada e odisseia . ............................................... 97

1. Trama simples e complexa: Ilada e Odisseia.............................................................

97

2. Glauco e Diomedes: uma cena de reconhecimento na Ilada?................................ 104 3. Variao e tipicidade na Odisseia................................................................................ 114
reconhecimento em cena : tragdia e comdia ...................................... 189

1. Reconhecimento na tragdia grega: teoria e prtica................................................ 189 2. Os reconhecimentos entre Electra e Orestes. ............................................................. 194 3. Reconhecimentos entre mes e filhos: Bacantes, dipo rei e on............................ 236 4. Reconhecimentos em terras estrangeiras: Helena e Ifignia em Tauris. ............... 257 5. Reconhecimentos cmicos em Aristfanes e Menandro............................................ 275

reconhecer um reconhecimento .................................................................... 293

apndice

corpus estudado ............................................................................ 297

bibliografia . ............................................................................................................ 299

1. Autores antigos................................................................................................................ 299 2. Autores modernos.............................................................................................................. 301

reconhecimento no mito e na poesia grega

A Odisseia complexa: por completo reconhecimento. Aristteles, Potica, 1459b 15

O propsito deste livro examinar as cenas de reconhecimento (anagnrisis) na poesia grega arcaica e clssica a partir da definio proposta por Aristteles na Potica. A epgrafe, um trecho sempre citado desse tratado, ainda hoje seminal para os estudos literrios, busca justificar ento o percurso feito nesse trabalho, em que a ordem cronolgica subvertida. De Aristteles a Homero e no o contrrio, porque o conceito cunhado pelo estagirita a partir da anlise da poesia grega que nortear essa investigao. Para isso, leituras tericas, sobretudo do texto aristotlico e de seus principais comentadores, somam-se a discusses das cenas de reconhecimento tal qual elas se apresentam na pica homrica (Ilada e Odisseia), na tragdia (squilo, Sfocles e Eurpides) e na comdia tica (Aristfanes e Menandro) 1. Como se pode ver, as cenas de reconhecimento esto presentes em diversos gneros literrios gregos, desde a pica homrica at a comdia nova. Seu emprego, no entanto, est mais associado tragdia clssica. A escolha do corpus indicado deu-se em funo de concentrar uma maior incidncia do fe nmeno que se quer estudar e do cuidado de limitar temporalmente a sua observao de modo a preservar os fundamentos tericos da pesquisa.

Para uma relao completa do corpus estudado, remeto ao Apndice. Esclareo ainda que no vou me ocupar aqui dos fragmentos, a no ser excepcionalmente, por entender que a anlise das cenas de reconhecimento requer contextualizao.

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Aristteles, o primeiro a refletir sobre a funo do reconhecimento na poesia grega, muito particularmente na tragdia, em grande parte, deduziu suas caractersticas e sistematizou seu emprego a partir da observao das prprias obras, uma relao que tambm interessa explorar. Certamente a definio e a classificao do fenmeno propostas pelo filsofo refletem, antes de tudo, sua viso da questo e no podem ser tomadas como evidncia de que os autores que o antecederam (e mesmo os que o sucederam) considerassem dessa mesma maneira as cenas de reconhecimento. Uma primeira divergncia parece residir na predileo que os poetas gregos tinham pelo uso de sinais, corpreos ou extracorpreos, nos reconhecimentos, recurso que o filsofo considera grosseiro. Inegvel tambm a constatao de que os dramaturgos do sculo V a.C. demonstram ter conscincia desse recurso e das possibilidades por ele oferecidas, como atestam Eurpides, em sua tragdia Electra (508-23), e Aristfanes, na comdia As nuvens (534-6), em que aludem cena de reconhecimento criada por squilo nas Coforas. Mas o fato que, com Aristteles, reconhecimento (anagnrisis) torna-se um termo de potica, associado fbula (mthos), da qual faz parte em conjunto com a peripcia e o pattico (Potica,
1452b 9). Somente por essa razo justifica-se a escolha dessa perspectiva fun-

dadora para o exame da questo. Deve-se notar tambm que, assim como as cenas de reconhecimento continuam a ser um recurso potico e narrativo do qual se valem os mais variados autores ao longo dos sculos, o termo foi apropriado por diversas correntes crticas, que sobre ele se debruaram na tentativa de descrev-lo2. Nessa longa trajetria tornou-se um conceito fluido, cujas acepes variam de acordo com o perfil terico de quem o elabora e o objeto ao qual se aplicam. Verificado tal fato, optou-se pela definio de uma matriz terica clara, a aristotlica, que, alm de afeita ao corpus a ser estudado, garantisse a uniformidade e o rigor tericos da pesquisa.

Para um histrico do conceito na teoria literria de Aristteles at os dias de hoje, remeto ao livro de Terence Cave, Recognitions A study in poetics. Oxford, Clarendon Press, 1998.

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Alm de ser um recurso estruturador da narrativa, capaz de promover o desenlace de um conflito e dotado de grande apelo emocional3, sua vasta presena, igualmente atestada nos mitos, sugere que o reconhecimento seja antes uma resposta s inquietaes do homem acerca de sua origem e de sua iden tidade. dipo o exemplo mais acabado dessa necessidade de saber quem somos, condio para definirmos nosso comportamento ante os outros, e das possveis consequncias de ignor-lo, como ilustra uma passagem de Assembleia de Mulheres, de Aristfanes. Nela, um cidado ateniense, Blpiro, expressa sua angstia diante da hiptese de vir a viver em uma sociedade em que no mais haja meios de os pais reconhecerem seus filhos ou de serem por eles reconhecidos, resultado lgico da adoo do sistema de sexo comunal idealizado pela herona da comdia, Praxgora (635-40, traduo nossa):
B.: Como, vivendo dessa maneira, cada qual ser capaz de reconhecer [] os prprios filhos? os que so mais velhos do que eles em vista da idade. por ignorncia [ ], pois que mesmo agora, que conhecem [] o pai, estrangulam. Como ser, afinal, quando estiverem na ignorncia []? Como no cagaro em cima ento? P.: E preciso? Eles tero por pais todos B.: Ento estrangularo a torto e a direito, um por um, todo velho

Aristfanes pe na boca de Blpiro uma queixa recorrente em suas com dias, o desrespeito dos mais jovens para com os mais velhos, a ponto de os filhos chegarem a agredir os prprios pais4. Exageros cmicos parte, a pergunta de Blpiro esconde o temor de as novas disposies levarem violao, ainda que involuntria, do tabu do parricdio, colocando o homem comum na mesma situa o de dipo, que, sem saber, agride e mata seu pai aps uma
3 4 Aristteles coloca o reconhecimento, ao lado da peripcia, entre os elementos trgicos com maior capacidade de comover. Cf. Potica, 1450a 28. Cf. Aristfanes, Acarnenses (676-91, 703-18), Nuvens (1321-41), Aves (1347-51), Rs (274).

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discusso numa encruzilhada. Praxgora o tranquiliza argumentando que, por ignorar a identidade de seu pai biolgico, os jovens tratariam como pais todos os que tivessem idade para s-lo e no permitiriam agresses contra os mais velhos, pois ningum admitiria que seu pai fosse agredido por outros. Alm disso, os demais idosos tambm viriam em socorro da vtima por medo de virem a ser maltratados por sua vez. O temor (dos), mais do que o respeito (aids), evocados por Scrates na Repblica para conter tal risco, coibiria as agresses5. Na comdia, a interdio do incesto tambm est ameaada com a adoo do novo regime sexual. Uma vez que os mais velhos e feios devem ser satisfeitos antes dos mais jovens e belos, a lei estimula o relacionamento entre rapazes e mulheres que poderiam ser suas mes, seno avs o contrrio, o relacionamento entre homens maduros e mocinhas era comum, por isso soa menos escandaloso, mas claro que esses relacionamentos estariam sujeitos aos mesmos riscos. Na cena em que um rapaz disputado por trs velhas e uma moa, esta, percebendo-se vencida, desabafa (1041-2):
Se vocs institurem essa lei, a terra toda enchero de dipos.

Embora o argumento seja, sobretudo, retrico j que, ao contrrio do que ocorreria com os pais, normalmente a identidade da me seria certa , o que a jovem insinua que essas relaes entre rapazes que tm a idade de filhos e mu lheres que tm a idade de mes no so naturais e que tal promiscuidade
5 Cf. Plato, A Repblica (465a). De resto, toda a passagem apresenta fortes semelhanas com as ideias defendidas por Scrates nesse dilogo em que se prope a reorganizao da sociedade, de modo que as crianas tivessem uma educao comum, longe de seus pais biolgicos, que no saberiam identificar. pergunta de Glauco sobre como os parentes consanguneos poderiam se reconhecer [], de modo a evitar as relaes incestuosas, Scrates responde que elas no ocorreriam desde que os cidados considerassem seus filhos, irmos ou pais todos os que tivessem idade para s-lo (cf. 461d). Apesar da proximidade de ideias e das notrias dificuldades em se estabelecer a cronologia da obra de Plato, a composio da Repblica tida como posterior da comdia aristofnica, o que leva suposio de que ambas ecoassem teses debatidas em Atenas no comeo do sculo IV a.C.

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terminaria por embaralhar os limites do que socialmente aceitvel. Novamente o exemplo de dipo, que desposa sua me ignorando sua identidade e com ela tem filhos, vem assombrar os atenienses. O sucesso desse tema literrio que, assim como os tabus do parricdio e do incesto, no se prende a pocas ou pases est justamente em tocar em temores profundos do ser humano, constituindo uma forma de lidar com eles, ao menos antes do doutor Freud entrar em cena. No por acaso, Aristteles destaca como superior a situao dramtica em que uma ao violenta entre consanguneos abortada graas a um reconhecimento (Potica, 1453b 36). Nesse caso, as expectativas morais do pblico so atendidas, uma vez que se evita ato repul sivo (miars), propiciando uma sensao de alvio decorrente da reafirmao do pacto social. natural, portanto, que essa situao proporcione mais prazer para o espectador. Terence Cave (1988, p. 1) inicia sua investigao da anagnrisis, termo grego correspondente a reconhecimento, notando seu desprestgio enquanto elemento de potica. Outros conceitos de inspirao aristotlica, como hamartia ou catarse, encontram muito mais eco crtico. Isso se deve, segundo o mesmo autor, ao fato de seu uso ter se associado a um truque narrativo, um artifcio fcil para resolver enredos complexos, constituindo assim uma espcie de deus ex machina6. A meu ver, esse preconceito existe de fato, mas deriva menos do conceito em si do que da sua apropriao pela indstria cultural em especial da sua disseminao na literatura de massas, em que reina nas novelas e folhetins e empregado com menos critrio. inegvel que se trata de um recurso de forte apelo popular. Cave tenta explicar essa popularidade lanando mo da noo de escndalo. O reconhecimento traz consigo um componente escandaloso, tanto na acep6 O deus ex machina um recurso frequente na tragdia grega. Trata-se da apario de um deus sobre uma plataforma que se ala por sobre a cena por meio de um guindaste, a mquina. Em um clebre fragmento do poeta cmico Antfanes, em que a arte da comdia e a da tragdia so comparadas, o deus ex machina descrito como um meio fcil de que se valem os tragedigrafos para contornar dificuldades de composio (fr. 189 KA, D6 Olson, 2007). Quando o enredo se complica e no h tempo hbil para desenvolv-lo, o poeta podia sempre recorrer presena divina, que cuidaria de dar aos espectadores o desfecho da trama.

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o literal do termo, remetendo s suas situaes de uso que envolvem geralmente graves transgresses morais (incestos, adultrios, fratricdios, parricdios, matricdios), quanto no sentido etimolgico, de armadilha ou obstculo (cf. t skndalon), no caso, a construo do verossmil, dada justamente pela arbitrariedade a que se associa seu emprego. Eu discordo dessa explicao. Para mim, reconhecimento est mais relacionado ideia de reparao do que de escndalo. Reparao porque ele opera de modo a restaurar algo at ento encoberto, normalmente uma identidade, em virtude de que se instauram desequilbrio e desordem. significativo que hoje o uso corrente do termo remeta ao universo jurdico, integrando o inqurito. H que se reconhecer um objeto (uma prova), uma paternidade, um suspeito, um cadver, de modo a restaurar um elo na cadeia elucidativa, a permitir que as histrias sejam contadas em sua totalidade. O resultado dessa ao reparadora o restabelecimento da ordem, o que tem um efeito tranquilizador, de relaxamento das tenses. E isso assim mesmo quando o efeito imediato funesto para os envolvidos diretos, como no caso paradigmtico de dipo. A descoberta de sua identidade acompanhada da constatao do incesto e do parricdio, o que ocasiona o suicdio de sua me e esposa, Jocasta, e sua prpria mutilao e banimento. No entanto, essa dolorosa descoberta benfica na medida em que restaura uma ordem maior, cs mica, que havia sido inadvertidamente violada, violao que fora causa de sofrimento para toda populao tebana. Enviada por Apolo, a peste que vitima os habitantes de Tebas o indcio de que algo no estava bem. Dessa perspec tiva, o reconhecimento agente de alvio e opera de uma forma no muito di versa da catarse. Credito a esse efeito reparador sua popularidade entre leitores (e espectadores), pouco ou muito exigentes que sejam. Outro motivo para explicar a atrao que o conceito produz desde a Anti guidade, e particularmente sobre Aristteles, reside no seu valor epistemolgico. Nas palavras do filsofo, o reconhecimento a mudana da ignorncia para o conhecimento (Potica, XI, 1452a 33), capaz de promover, portanto, uma nova compreenso da realidade. Anagnrisis, o termo grego, que tambm significa leitura, indica que a operao de reconhecer sinais e interpret-los

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pressupe uma habilidade intelectual. Um mtodo de investigao e explicao da realidade insinua-se sob um conceito potico. Uma primeira aproximao do tema requer ento o esforo de circunscre v-lo teoricamente atravs da discusso das acepes aristotlicas contidas na Potica. A definio proposta por Aristteles (Potica, XI, 1452a 33) esconde em sua formulao, de uma falsa e quase tautolgica simplicidade, nuanas que apontam para um raciocnio cuja complexidade convm explicitar. Alm da definio propriamente dita, sero examinadas as demais referncias ao termo e seus correlatos no mbito desse tratado de potica. Num segundo momento, passarei anlise das cenas de reconhecimento no corpus indicado, seguindo a cronologia estrita de sua composio: pica homrica, tragdia, comdia antiga e comdia nova. Antes, porm, convm fazer um excurso para tratar da presena pr-literria do motivo no mito grego. Embora a reflexo aristotlica tenha por ponto de partida o emprego desse recurso pelos poetas gregos, de supor que ele possa ser encontrado na narrativa tradicional, de carter mtico, que serve de matria poesia7. Encontr-lo, no entanto, no to fcil. Entre os gregos, no possvel distinguir uma verso pr-literria de um mito de sua elaborao potica. Em decorrncia do prolongado estgio de oralidade e, consequentemente, da tardia incorporao dos hbitos letrados, a poesia, ao lado das artes plsticas, tornouse o principal meio de preservao das tradies e do conhecimento8. Assim, pode-se afirmar que, alm de ceramistas, escultores, ourives, foram os poetas os principais criadores de mitos na Grcia, pois que por sua obra que se pode

Aristteles mesmo anota em sua Potica (1454a 10-2) que, quando buscaram situaes trgicas, os poetas as encontraram, no por arte, mas por fortuna, nos mitos tradicionais [ ]. Salvo para as indicaes contrrias, as citaes da Potica esto de acordo com a traduo de Eudoro de Sousa. A bibliografia sobre as questes relacionadas oralidade e escrita e seu impacto sobre a cultura grega vasta. Remeto aqui o leitor aos livros de Eric Havelock, traduzidos para o portugus, por se tratar de um autor central a esse debate e com cuja viso concordo em linhas gerais. Quanto ao papel da iconografia na transmisso e fixao de histrias tradicionais, muitas vezes no atestadas ou divergentes do que se encontra nas fontes escritas, o livro de Carpenter ( 1994) um bom ponto de partida.

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conhec-los9. Ressalvado o papel da iconografia, poderosa difusora dos mitos, pode-se concordar com Dowden (1994, p. 19), quando diz que no h dvida de que nosso acesso a Mitologia Grega se d sobretudo atravs de textos e de que, mesmo na antiguidade, os textos, lidos ou representados, foram um instrumental na formao do sentido da mitologia prprio aos gregos. No entanto, consensual que os poetas deram forma a um conjunto de narrativas tradicionais, cuja produo era de natureza coletiva e refletia as ideias que as diversas geraes de homens gregos tinham de si, dos outros e do mundo que habitavam. razovel supor que o reconhecimento, enquanto motivo narrativo, j fosse parte dessas histrias, uma vez que est amplamente disseminado na literatura tradicional do mundo todo, como atestam os estudos voltados sua anlise10. Martin West (2003, pp. 438-9), em A face leste do Helicon, aponta elementos comuns tradio mtica grega e do Oriente Prximo, alguns dos quais devem ser vistos como motivos folclricos (folktale motifs) atestados mundialmente. Entre estes ltimos, ele ressalta o tema da criana abandonada ao nascer ou entregue morte, que, no entanto, sobrevive e, por vezes, alcana a herana que lhe devida. Exemplos gregos desse caso so as histrias de dipo, on, Alexandre (Pris), lope, Antope, Tiro, todos conhecidos principalmente atravs das tragdias que inspiraram11. Decorrente desse motivo e a ele frequentemente associado, o reconhecimento consequncia da ignorncia do heri acerca de sua verdadeira identidade. Ao tentar prov-la, ele se capacita a reclamar sua prpria herana (Burian, 1999, p. 189).

Cf. Burian (1999, p. 184): Em um aspecto importante, os poetas eram os criadores de mitos (mythmakers) da Grcia. 10 A literatura de cunho tradicional comporta tanto histrias transmitidas oralmente quanto registradas por escrito e designadas enquanto folclore, mito, fbula, lenda, saga, balada, conto de fada etc. O Motif-index of folk-literature (Thompson, 1955-1958, pp. 370-401) traz um amplo catlogo das principais formas de reconhecimento, associado s provas a que o heri submetido, com exemplos das mais variadas origens, inclusive gregas. 11 A Sfocles, autor do dipo rei, atribuda a composio de uma tragdia intitulada Tiro; as demais, dentre as quais apenas on est totalmente preservada, foram objeto da ateno de Eurpides. Para uma tentativa de reconstruo do Alexandre, cf. Hanson (1964).

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A principal coletnea de mitos que a Antiguidade nos legou a Biblioteca, de Apolodoro, compilada por volta do sculo II d.C.12. Uma leitura de ponta a ponta dessa obra revela nove exemplos desse tipo de enredo, a saber:
1) Neleu e Plias, filhos de Tiro e Posdon, abandonados ao nascer, reconhe-

cem a me (I, ix, 8: );

2) Tlefo, filho de Hracles e Auge, exposto e, quando parte em busca de

seus pais, adotado por ela e seu marido, Teutras (II, vii, 4 e III, ix, 1);
3) Zeto e Anfon, filhos de Zeus e Antope, reconhecem sua me (III, v, 5:

);
4) dipo descobre seu parentesco com Laio e Jocasta (III, v, 8-9:

);
5) Alcmeon compra como escrava, sem saber, a filha que abandonara ( III, vii, 7: ); 6) Atalanta exposta e mais tarde descobre seus pais (III, ix, 2:

);
7) Pris abandonado e depois descobre seus pais (III, xii, 5:

);
8) Teseu reconhecido por seu pai, Egeu (Epitome, i, 5:

);
9) Telgono, filho de Odisseu e Circe, parte em busca do pai, enfrenta-o, mata-

o e s ento o reconhece (Epitome, vii, 37: ). Alm desses casos, h outras quatro menes a situaes que resultam em reconhecimento, mas estas extrapolam o motivo do beb exposto. Trata-se de reencontros entre parentes ou conhecidos separados por longo intervalo de tempo, a saber:

12 A datao do texto bastante elstica, abarcando o perodo compreendido entre os sculos I a.C. e IX d.C. De acordo com a Introduo de James Frazer para a Loeb (Apollodorus, 1954, p. xiv), a data estimada no texto a mais provvel, ao se levar em conta o registro lingustico e o estilo de composio da obra.

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Cenas de reconhecimento na poesia grega

1) Odisseu disfarado reconhecido por Helena em Troia (Epitome, v, 13:

);
2) Orestes reconhecido por Ifignia em Tauris (Epitome, vi, 27:

);
3) Menelau descobre Helena no Egito (Epitome, vi, 29: ); 4) Odisseu d-se a reconhecer a Penlope e Telmaco (Epitome, vii, 32-3:

). de notar que, em sete dessas menes, ocorre um verbo com a raiz gno-, de conhecer: seis vezes formas de anagnorzo [], reconhecer ou dar-se a conhecer, e uma vez epigignsko [], reconhecer. Tambm esto registradas formas dos verbos (an-)eursko [-], (re-)descobrir, por trs vezes, e de phano [], revelar, uma vez nos dois casos restantes, a ideia fica implcita, sem que haja meno a um verbo que descreva o reconhecimento. Embora entre os poetas picos e trgicos sejam preponderantes as formas dos verbos (ana/epi-)gignsko [/-], reconhecer, na cena de reconhecimento, a preferncia de Apolodoro por anagnorzo chama a ateno, j que sua presena mais bem atestada nos textos tericos ou comentrios sobre o teatro13. O verbo anagnorzo tem registro na Potica, em que, para Lucas (1971, p. 169), dotado de um sentido tcnico, significando passar por uma anagnrisis. Tambm Eustcio, em seu comentrio sobre a Odisseia, usa esse verbo para se referir aos reconhecimentos do poema. O substantivo de mesmo tema, anagnorisms [], aparece uma vez na Potica como sinnimo de anagnrisis, e tambm na comdia de Menandro, A arbitragem (Epi-

13 Levando-se em conta as passagens comentadas nesse livro, no contexto de uma anagnrisis, formas do verbo (ana/epi-)gignsko aparecem 22 vezes no corpus estudado (Il., I, 205, VI, 231; Od., XIII, 299, 312; XIX, 250, 475; XX, 94; XXI, 218; XXIII, 95, 109, 206; XIV, 217; Eur., Electra, 283, 285, 539; on, 72; Helena, 290, 560, 565; Aristf., Tesmoforiantes, 911; Rs, 557, 670), contra apenas duas ocorrncias do verbo (ana-)gnorzo (Eur., on, 525 e Bacantes, 1285). Note-se, entre tanto, que nem sempre se atesta um verbo denotando anagnrisis em cenas de reconhecimento.

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