Janeth tejo Galindo

Dialogo intercultural y pluralismo, sobre las costumbres ancestrales del cuidado del medio ambiente.

eyva2jnt.blospot.mx

17 junio 2013

INTRODUCCIN

Dialogo intercultural y pluralismo, sobre las costumbres ancestrales del cuidado del medio ambiente. El titulo del tema habla principalmente de cmo llegamos a comunicarnos a tal grado de que en la actualidad estemos en contacto con otros pases del otro continente y de cmo hemos avanzado a comparacin de nuestros inicios teniendo en cuenta nuestros antepasados a si como nuestra cultura , claro que el avance a sido demasiado y significativo, pero aun quedan races y restos de estas civilizaciones que en la actualidad se encuentran en los lugares en los cuales se desarrollaron un ejemplo de estos son los mayas ,pero que tambin han tenido problemas para permanecer por los cambios que se han provocado por la mezcla de culturas que surgieron tiempo atrs, y en la actualidad por la discriminacin. Pienso que este tema es muy importante por que como mencione anteriormente. Nos da una explicacin de cmo sucedieron las cosas para llegar al presente y entre esas cosa nos menciona que en el caso de Amrica las cosas cambiaron con la llegada de los espaoles y que con esto trajo una mezcla de culturas que cambio radicalmente su poblacin las costumbres etc., dejando a muy pocas intactas y que hoy en da se enfrentan con los problemas anteriormente mencionados. Esto no solamente sucede en nuestro pas si no a nivel mundial debido alas guerras y las con quistas que pasaron. En si el tema se podra mencionar largor y confuso pero no lo es a si ,solo quiere hacernos entender y dar a conocer del pasado y mas que nada tener el conocimiento bsico, para valorar nuestro origen y dejar de lado la discriminacin hacia nuestros ancestros y cultura, para respetarla y tratar de conservarla a nivel global, contra pases de primera potencia e industrializados lo mismo pasa con el medio natural que nos rodea como es el ecosistema que al igual debemos de preservarlas y que los nicos que se estn encargando de todo esto son nuestros antepasados los indgenas , que es el medio en el cual viven y tienen que cuidarlo y protegerlo de el mundo exterior incluyndonos a nosotros por que somos los principales en la actualidad que con el afn de llegar a los niveles de otros pases desarrollados estamos afectando y discriminando a nuestra verdadera cultura y mas que nada dejando si arias verdes a nuestro pas lo cual que en la actualidad esta provocando el cambio climtico en todo el mundo, que al igual que otros pases como china tiene el problema de contaminacin.

Esta es la idea general del tema que con los avances tecnolgicos y que con la comunicacin que tenemos en la actualidad a nivel global se llegue a acuerdos entre los pases. Para que como dice el titulo lleguen aun dialogo y con estos traten los temas de suma importancia como el cambio climtico que afecta a todos por igual si importar el pas ni cultura, y el de seguir cuidando y preservando nuestra cultura, por ultimo hallaras mas informacin detallada de otras culturas de diferentes pases, que es lo principal es pero y te ayude de mucho y que se de tu agrado y mas que nada hagas conciencia y en tiendas mas lo de tus ancestros y cultura .

ANTECEDENTES

Dialogo intercultural y pluralismo, sobre las costumbres ancestrales del cuidado del medio ambiente. Autor Ferran Cabrn Fecha 17 junio 2013

El objetiv de la investigacin es saber mas sobre nuestros antepasados y sus culturas. As como el de hacer mas conciencia de los cambios que esta pasando en estos momentos como cambio climtico que esta ocurriendo en todo el mundo, creo que lo transcrito servir de mucho para darnos cuenta de lo que esta pasando en estos momentos y cambiar de opin debido a que la informacin es dada desde sus orgenes. Los puntos a tratar en el desarrollo del tema son dados a conocer desde su origen debido a que el tema podra resultar largo y complejo, y lo que trata es de dar ms explicacin para la asimilacin del tema. El tema es muy importante aunque quizs complejo como lo mencione anteriormente, por ese motivo plantee todo desde sus inicios por ejemplo como iniciaron las mezclas de culturas y hasta como llegamos atener los problemas mundiales que hoy tenemos.

De las supuestas Indias Occidentales no se podan ni imaginar que tenan una madre y un padre Comunes, cuya existencia se perda en la noche de los tiempos. Unos, provistos de armadura, Arcabuces, peludos y de piel blanca se interrogaban sobre la naturaleza humana o animal de Aquellos seres ante de sus ojos. Los otros, desnudos, con arcos y flechas, barbilampios y de piel Parda, se cuestionaban en cambio sobre la naturaleza humana o divina de los "visitantes" llegados 2 Sobre aquellas naves imponentes. Esta visin diferente del mundo marcar la Conquista hasta Nuestros das. Las "armas, los microbios, y el acero",1 enmarcados en unos valores, unas instituciones, y unas Prcticas especficas signific ms que un "encuentro entre dos mundos" (cmo deca el lema de las Celebraciones del V Centenario del Descubrimiento). Fue un choque cultural, de dos poblaciones o Razas humanas (si nos atenemos a los fenotipos), de unas dimensiones inimaginables, antes nunca Vistas.

Evidentemente, aqu no se trata ni de idealizar ni de "satanizar" ninguna de las partes. Desde La arqueologa y las ciencias sociales se saben bastante bien que en el "Nuevo Mundo" convivan Tanto culturas pacficas y muy bien adaptadas en el medio, autnticas "perlas culturales" como los Tanos (los que encontraron los espaoles en "La Espaola"), como culturas guerreras, menos Equilibradas, como los caribes, cuyo nombre dio la palabra "canbal". Pero es cierto que el choque entre la cultura europea (entonces en las puertas de la "modernidad") y las culturas autctonas Americanas fue brutal, apocalptico: con escaramuzas, guerras, violaciones, pandemias... En Sntesis, la imposicin de un mundo sobre el otro; de un mundo ms o menos uniforme sobre otro Culturalmente muy diverso, exuberante, de acuerdo con la propia geografa del Continente y a los Valores de su gente. Amrica perdi gran parte de su poblacin (el 90% segn las ltimas investigaciones; es decir, de 80 Millones quedaron aproximadamente 10 para mediados del siglo XVI), desaparecieron casi sin dejar Rastro la mayora de culturas y lenguas que haba en 1492, y se dio el mestizaje, la castellanizacin, La cristianizacin y, en definitiva, procesos de homogeneizacin cultural que hoy por hoy parecen Irreversibles. Ante este hecho, en principio negativo porque se dio con violencia y sufrimiento, sin Consentimiento, un verdadero apocalipsis en las puertas de la modernidad, las preguntas seran: se Podra haber evitado? Hubiera habido alguna circunstancia que hubiera evitado un choque de esas Caractersticas? Y, por otra parte, acaso el mundo no se ha moldeado con base en guerras y Conquistas, a partir de perdedores y vencedores? Estas preguntas son especialmente tiles si no Slo las aplicamos al siglo XV. Esto es, si tambin las planteamos para comprender y quizs poder Actuar en consecuencia en el presente. Hay que ir por partes. Todorov remarca es el igualitarismo como ideal cristiano, en principio positivo, pero Que puede tornarse en peligroso si pasa a su vertiente de asimilacin como homogeneizacin. Y Aqu se dan los ejemplos como los de Corts (hacindose pasar por Quetzalcatl ante Moctezuma) y Los frailes franciscanos, que adoptan las costumbres indgenas slo para poder convertir ms Fcilmente a los indgenas a la religin cristiana. Todorov contina su anlisis constatando que hoy por hoy (segn l) los representantes de la Civilizacin occidental ya no creen (tan ingenuamente) en su superioridad, y que se est dando una Valorizacin de una igualdad (que no implique negar la identidad) y una diferencia (que no degenere En desigualdad); lo que apuntara hacia un vivir la diferencia en la igualdad al comprender, segn el a famoso lema de la UNESCO, que efectivamente somos: iguales aunque diferentes.

No Obstante, en el anlisis de textos para comprender las ventajas de que disponan los Conquistadores. Ejemplo de Corts no slo es ejemplar al respecto, sino realmente paradigmtico. Cuando Hernn Corts y Moctezuma se encuentran por primera vez no slo dialogan con la razn. Sus palabras y acciones vienen ya condicionadas por sus respectivos mitos. Durante la visita al Templo de Mxico-Tenochtitln, Corts se horroriz de sus consortes, e indignado se dirige a Moctezuma de la siguiente manera: Seor, no s cmo tan gran seor y sabio varn como es Vuestra merced no haya colegiado en su pensamiento que estos vuestros dolos dioses no son sino Cosas malas, llamadas diablos, y para que lo sepa y todos sus papas lo vean claro, Hacedme una merced: que hayis por bien que en lo alto de esta torre pongamos una cruz y donde Est Huitzilopochtli una imagen de nuestra seora y veris el temor de estos dolos que os tienen Engaados. Aqu la sinceridad del Conquistador es una fotografa en el tiempo invaluable. Dice ms de los mitos Y prejuicios que acarrea el espaol que la mayora de los estudios sobre el encuentro entre dos Mundos. Porque explicita con claridad lo que podra llamarse etnocentrismo moderno o asimilador Corts no slo se cree superior a Moctezuma; adems, ve legtimo y necesario transformarlo hasta Hacerle como l mismo. No acepta la diferencia, ni siquiera lejos de su casa; porque su cultura, la Occidental, ya deja entrever uno de los aspectos que se reforzarn ms adelante en la modernidad: Llevar la Buena nueva de la propia cultura, superior a cualquier otra, urbi et orbi, y quererla Imponer a los otros por todos los medios al alcance: econmicos, polticos, religiosos, militares. Diversidad y etnocentrismo Incertidumbre, que nos ha de llevar a comprender la fragmentacin del mundo y nuestras Limitaciones en interpretarlo. Cmo manejarnos en esta complejidad creciente? Con una buena Comunicacin intercultural. Siguiendo con Rodrigo Alsina, la interculturalidad implica un cambio de Mirada del mundo en dos aspectos: la mirada endgena y la mirada exgena (complementarias e Interconectadas): una mirada hacia nosotros mismos (autoconciencia, reflexividad), y otra que Implica una visin distinta de la alteridad y del contexto ms alejado. Segn el comuniclogo barcelons, en la lnea de los filsofos clsicos, esta interculturalidad nos Puede permitir repensarnos a nosotros mismos (la mirada

crtica introspectiva de que careca Corts, Para seguir con el ejemplo anterior), y con ello coadyuvar al cambio de concepcin de la realidad Social que se apunta en la modernidad actual. Es decir, la globalizacin y la consiguiente crisis de la Modernidad puede ser un contexto abonado para comprender que cada uno habla desde un punto De vista determinado y debera propendernos a estar abiertos a otras concepciones de la realidad y, Aunque parezca una contradiccin, a buscar una mnima tica intercultural. A la vez, estaramos Volviendo a una apreciacin de lo local y lo temporal, a un regreso posiblemente cclico a la primera Modernidad desarrollada por los humanistas del siglo XVI. A pesar de este final que casi se podra interpretar como etnocntrico (una primera modernidad Extendida a todo el mundo? Y luego, no tienen nada que decir las otras culturas?), es un texto tan Ordenado y claro que puede ser una buena introduccin global al primer captulo del Informe de Desarrollo Humano de Guatemala del 2004 (de especial inters aqu). Luego de definir el Concepto de desarrollo humano como el proceso de procurar la ampliacin de las libertades. Diversidad y etnocentrismo En Rase et histoire, conferencia ya clsica pronunciada en la UNESCO en el ao 1951, el Antroplogo francs Claude Lvi-Strauss plante una paradoja universal y proftica: la humanidad Se enriquece y avanza en varios campos gracias la interaccin entre las culturas; al mismo tiempo,

Cabrero, F. (2005) Dinmicas culturales del levantamiento neo zapatista en Bustamante, G. y S. Salinas (eds.) Conflictos de identidades y poltica internacional. Santiago de Chile: RIL Editores. 5 Sin embargo, la intensificacin de esta colaboracin (e imposicin, aadira), no hace sino Homogeneizar la diversidad que ha permitido su enriquecimiento. A mediados de los aos setenta, Pierre Claustres, discpulo de Lvi-Strauss, public un artculo que a la vez era un grito de alarma y

Una visin. Denunciaba enrgicamente el etnocidio que estaba sufriendo el planeta a partir de la Extensin de dos formas de organizacin poltica y econmica inseparables: el Estado moderno y el Mercado capitalista. A diferencia del genocidio, deca, el etnocidio no remite a la exterminacin Fsica de las personas, sino a la destruccin sistemtica de las formas de vivir y de pensar de Personas diferentes a aquellos que dirigen la empresa de la destruccin. Castres citaba otro trmino: etnocentrismo. Toda cultura es etnocntrica, aseguraba, en tanto Que vive centrada en s misma. Por ejemplo, el nombre de muchos pueblos indgenas es la gente, las personas, los que saben hablar en contraposicin a los animales, pero tambin a las otras Culturas, cuyos individuos seran brbaros o salvajes. En este sentido, entonces, la cultura Occidental no se distingue de las dems. Como tampoco se distingue de la mayora de ellas en lo Relativo a su organizacin poltica: el Estado. En la Unidad V, ya veremos cmo el Estado se acaba Imponiendo como forma de organizacin poltica y cmo, a travs de l, se intenta homogeneizar Culturalmente su interior, para luego salir al exterior, a la colonizacin del Otro. Esto se da a Menudo, en todos los Estados. Ahora bien, en los Estados del pasado, tradicionales, la capacidad Etnocidiaria se acaba cuando la fuerza del Estado ya no corre peligro. En cambio, la civilizacin Occidental moderna sera etnocidiaria sin lmite. Qu es lo que la hace ser as? Se trata, conclua Castres en el artculo, de su sistema de produccin econmica: el capitalismo. Pueblos indgenas y ciudadana Aunque resulte manifiesto, esta situacin es fundamental para comprender los rasgos distintivos y la trayectoria Del sistema poltico de Amrica Latina que la distingue del Noroeste europeo. Por si hubiese necesidad de Recordarlo, la segunda ola de expansin colonial, conjuntamente con la redefinicin cientfica de las Concepciones raciales y del subsistente tratamiento racista a los indgenas y africanos propici la asociacin de Los criollos blancoscon los intereses que representaban los agentes econmicos y polticos del Noroeste; Asimismo, que aquellos se identificaran con la cultura oficial de los pases metropolitanos, por lo que adoptaron Formalmente sus valores e instituciones que, paradjicamente, contradecan las subsistentes y fortalecidas Relaciones de signo patrimonial entre las jerarquas sociales que dieron lugar a la presencia de ciudadanos

Imaginarios Como es sabido, la consecuencia fue que se renovara y vitalizara el dualismo y la polarizacin social y cultural, lo Que se proyect en el colonialismo interno de la poblacin indgena y de origen africano que, muchas veces Mxico) debera satisfacer al Menos las siguientes condiciones: (i) Garantizar el reconocimiento de las culturas como entidades Colectivas con ciertos derechos de grupos (derechos colectivos); (ii) No se pueden dar por sentados Ni principios ticos de validez absoluta ni conceptos (dignidad, necesidad bsica) con significado Absoluto; (iii) Debe evitarse el relativismo del tipo de todo est permitido; (iv) Se debe garantizar los Derechos fundamentales de los individuos (tanto para el Estado como para las diversas culturas); (v) El Estado tiene la responsabilidad de promover el desarrollo de todas las culturas, propiciar su Cooperacin y evitar los conflictos; y (vi) Los miembros de todas las culturas (sobre todo los lderes) Tienen el deber de promover los cambios que sean necesarios para vivir armoniosamente con las Dems culturas dentro de un Estado de derecho, y para respetar los derechos humanos Fundamentales. De acuerdo a Oliv, la propuesta del pluralismo multicultural no se basa en normas morales fijas, Sino que establece un marco de relacin, las condiciones que se deberan cumplir en vistas a una Mientras lo segundo es la afirmacin de que la variedad es un bien comn a ser preservado. As, todas las Sociedades, hasta las ms excluyentes, son plurales, pero no todas son pluralistas. En esta lnea de distinciones, Sartori tambin aclara las aguas al distinguir entre poltica de reconocimiento y accin Afirmativa. La meta de la primera es producir y acrecentar las diferencias. En esa ruta, genera privilegios para los Miembros de un grupo tnico, alienta la discriminacin y, al hacerlo, acrecienta los conflictos sociales. No ocurre lo Mismo con la llamada accin afirmativa. Con ella, se establece un trato desigual, pero con el fin de igualar a los Ciudadanos, es decir, de integrarlos eficazmente a una comunidad. Fuente: La Nacin necesaria: en la ruta hacia el interculturalismo, captulo 3 de Interculturalismo y globalizacin, Informe Nacional Sobre Desarrollo Humano en Bolivia 2004. 12 Convivencia armoniosa entre pueblos diferentes dentro de un mismo Estado. Lo valioso de la Propuesta es que hay un reconocimiento del valor por igual de

todas las culturas y que ve en sus Miembros sujetos racionales capaces de llegar a acuerdos, por lo menos los mnimos Indispensables para llegar a una interaccin intercultural. Igualmente es valioso el nfasis en Concretar al mximo los contextos de interaccin clarificando de antemano los distintos conceptos (dignidad y necesidad bsica) alrededor de cualquier controversia. Y es que la preocupacin de Oliv reside en cmo salvaguardar la identidad de las culturas memorizadas por el Estado y los Procesos de globalizacin sin que aquellas queden en frascos de formol (como curiosidad de Museo). No es una empresa fcil. En resumen: Cmo manejar o poder controlar cambios que se Avizoran inexorables ante unos procesos globalizadores cada vez ms incisivos? Con la interaccin dialgica y racional del pluralismo que aqu se plantea (a diferencia del absolutismo o el Relativismo). No obstante, este modelo pluralista requiere un cambio en la concepcin del Estado (y aqu Oliv Sigue la tesis clsica de Juan Villoro): de un Estado europeo de corte liberal ilustrado, contrario a la Pluralidad de naciones en su seno, hay que pasar a un Estado que surja como un pacto de las Distintas culturas que efectivamente lo componen. As, las obligaciones del Estado seran: (i) Dialogar con los representantes de los grupos tnicos (sic) tradicionales; (ii) llegar a acuerdos con Ellos sobre los derechos de grupo que deber reconocer; y (iii) ayudar a que el grupo los ejerza. Porque usualmente, aadira para remarcar, hace todo lo contrario (vase en la Unidad V sobre autonoma el caso de los Acuerdos de San Andrs, firmados por el gobierno mexicano pero jams Cumplidos). Para finalizar, Oliv aade dos principios valiosos para la interaccin pacfica y la Cooperacin constructiva entre las diversas culturas de un Estado: el principio de homogeneizacin de la sociedad (el Estado tiene la obligacin de garantizar que todos sus miembros estn en Condiciones de satisfacer sus necesidades bsicas); y el principio de dinamizacin como el Imperativo de cambiar de manera responsable (obligacin de los lderes de los grupos tradicionales De conducir a sus comunidades por el camino de la cooperacin y el dilogo). Quizs este ltimo principio que apunta Oliv (citando a Garzn Valds) sea el menos comprensible. Acaso el aislamiento de una cultura obedece a un acto consciente de sus miembros, o ms bien Una causa y una actitud natural de salvaguarda ante su memorizacin histrica? Cmo abrirse a los Otros cuando los otros no han significado ms que sufrimiento y muerte para uno? Esto nos lleva a Un ltimo apartado (en este caso en la esfera filosfica) a partir de lo que aqu se ha venido 13

Discutiendo: la tica intercultural. Es decir, sobre cmo construir un umbral mnimo de convivencia, De vivencia con el Otro con base en unos valores. Hacia una tica intercultural Una tica intercultural seria una tica que se basa en un dilogo permanente a partir del Reconocimiento del Otro. Es decir, sera una tica sui generis no tanto como fundamento de Costumbres, sino como fundamento o proceso de fines a perseguir, una tica para poder establecer Un mnimo compromiso con ciertos principios para legislar (en vistas a ciertos fines humanos).Si se Entiende que este dilogo ha de estar basado en algunos valores comunes, compartidos (como el Esencial reconocimiento del Otro), podramos preguntarnos si realmente estos valores existen. Puede haber consenso en respetar la vida de las personas, por ejemplo, parece un valor universal, Una invariante cultural; pero a partir de ah los valores se diversifican (y sobre todo se ampla la Manera de aproximarse a ellos: la moral y las costumbres). Aqu hay un desafo, que puede ser un Buen punto final para este punteo de Unidad. Para poder alcanzar una tica intercultural se precisa, sobre todo, reconocer al Otro y valorar el Dilogo. Ahora bien, en el marco de la globalizacin neoliberal, occidental y moderna por qu Nuestras relaciones sociales y culturales distan tanto de estos valores en principio universales? Y si Realmente se estiman estos valores pero no se practican? Qu est fallando? Por qu la guerra Afganistn, Irak, Colombia, Chiapas) se impone a menudo en detrimento de estos valores?... Una Posible respuesta la tiene el filsofo catalano-hind de la interculturalidad Raimon Panikkar: se Precisa tener abierta la puerta al Misterio, reconociendo nuestras limitaciones, nuestra relatividad

En pocas palabras: si nos creemos completamente soberanos (nosotros, la cultura Propia, el pueblo, el partido, el rey) podr haber tolerancia, pero nunca pluralismo. De ah que Tengamos que tener esa apertura de corazn a lo desconocido. Porque si no se acepta un punto Trascendente incomprensible, entonces, es evidente que si uno tiene razn el otro no la tiene.

CONCLUSIN Por ultimo espero que haya servido de ayuda todos los libros e ideas de la cual fue sacada esta informacin, ahora bien que t hagas tu propio punto de vista acerca del tema. En lo que a mi refiere pienso que el cambio fue bastante desde la llegada de los espaoles a Amrica y que si cambiaron muchas cosas y sobre todo a acabaron con la gente que era de este lugar y que al acabar con ellas los espaoles comenzaron imponer su cultura as como forma de pensar dejando atrs ala verdadera cultura americana, que dejo diferencias en la actualidad por ejemplo hoy en nuestro pas existe la discriminacin cultura , que es la gente que actualmente conserva su cultura pero es discriminada por su propia gente que por falta de informacin reniega de sus races y antepasados creyndose en la actualidad espaoles, en la informacin pasada tambin menciona que los espaoles se asombraron cuando llegaron al continente por que dentro de su sociedad saban como manejar la situacin y sobre todo que sus conocimientos eran muy avanzados quizs mas que el de ellos , pero entra una controversia al descubrir de `parte de los espaoles cuales eran nuestros dioses y los tipos de rituales que llevaban acabo. Es ah dnde ellos comienzan de cierto modo a ilustrar a nuestros antepasados o bueno mejor dicho a obligarlos a aceptar sus conocimientos ensendoles religin costumbres y tradiciones entre otras cosas este es un ejemplo de intercambio de cultura, el dialogo se da cuando las dos partes aceptan la cultura que cada quien tiene y con ello la conversacin es razonable y aceptada por ambas artes.

BIBLIOGRAFA

Alcal Campos, R. (2004) Globalizacin, modernizacin, tica y dilogo intercultural en Oliv, L. (comp.) tica y. Villoro, L. (1998) Roux, R. (1993) Jared Diamond: Guns, Germs, and Steel (1997; W.W. Norton: New Todorov (1987)