11

|0>
SCO
=C0

SJMflSff
^co

BRIEF
O20505

CONGRESSO MA.
Porto,
IS/1

'.

NACIONAL

aio cie 1914

TESE

J\

Moral

Social

RBJI^ATOK
cl.

Capcioso Gonalves

TIPOGRAFIA BAYARD
106,

UISBOft

Rua Arco do Bandeira 108

1914

CONGRESSO MA/. NACIONAL

Porto,
IVIaio

1914

TESE

H
cl.

moral Social
REIyATOR

Capdoso Gonalves

TIPOGRAFIA BAYARD
106,

LkISBOH

Rua Arco do Bandeira

108

1914

THESE
7K

JVlor>al

Social

darwinismo, n segunda metade do sculo xix, pareceu vir dar razo extrema teoria individualista, que limitava a ao do Estado ao papel de puro vigilante da Ordem e mero espectador das lutas econmicas. Era sob um aspto scientifico um neoimperialismo que surgia. A teoria darwinista convinha perfeitamente ambio ingleza, qu issim via acobertada sob uma feio scientifica ta ambio de paiz, que queria conquistar a hegmoii a sobre todos os povos da terra.

poderia aplicar-se integralSendo a Sociedade uma sntese, no composto nSo se encontrariam nela qualidades inexplicveis pelo u tecedentes biolgicos e no reduetiveis a estes? ^Seria na verdade a Sociedade um organismo, no qual iriam efeito as leis da concorrncia e da sele -arai? Estas duvidas a| rociam a muitos espiritos servidos de mais em'i ais pelos progressos inconce<;Mas
o darwini
tio

mente ao fenmeno

[al?,j

bveis da Sciencia.

Pondo de lad< formula hipottica da seleo natural para explicai a transformao das espcies, e a preocupao, p asiado simplista, de aplicar ao fenmeno esta teoria: examinando S(n sob outra face os tos mais recnditos do que chamamos Nat u principalmente os asptos que revelam a interde ia de todas as cousas, de todos os seres e di las as foras naturaes: os filo-

sofos chegaram a outra conco unitarista, que se resumo numa eloquente palavra Solidariedade.

La Solidarit.
A
logar.

luta pela existncia opoz-se a solidariedade dos seres diz Lon Bourgeois no seu livro excelente

Sciencia colocou o homem no seu verdadeiro j o rei da creao, para o qual todas as cousas foram feitas. No j o pecador, aquele para quem um Ente supremo destina o premio ou o castigo nas regies celestes. E' um ser submetido a relaes de dependncia reciproca, que o ligam aos

No

seus semelhantes, raa terreste e csmico.

a que pertence, ao meio

Vive diz Lon Bourgeois e a sua sade est ameaada constantemente pelas doenas de outros homens que poder contrair; trabalha e, pela diviso necessria do trabalho, os produtos da sua actividade aproveitam a outros, como o producto do trabalho dos outros indispensvel satisfao das suas necessidades; pensa e cada um dos seus pensamentos reflecte o pensamento dos seus semelhantes, no crebro dos quaes vao por sua vez reflecti r-se e reproduzir-se; feliz ou sofre, odeia ou ama, e todos os seus sentimentos so os efeitos ou as causas dos sentimentos conformes ou contrrios, que agitam ao

todos esses homens, com quem est em relaes de perpetua troca. Assim, em todos os instantes, cada um dos estados do seu eu a resultante de inumerveis movimentos do mundo que o rodeia, de cada um dos estados da vida universal. E no basta considerar o lao da solidariedade, que une o homem ao resto do inundo cm todos os momentos da sua existncia. Este lao n&o rene somente todas as partes do que co-existe numa hora dada; rene egualmente o que era hoje e o que era hontem, o presente e o passado, como reunir o p sente e o futuro. A humanidade com diz-se j justeza composta mais de mortos do que de vivos; o ii' po, os produtos do nosso trabalho, a nossa ling p( QSamentOS, as nossas instituiado para ns herana, tesouro lentamente acumulado pelos antepassados, rima

mesmo tempo

<

gerao nova chega vida e nos movimentos, nas paixes, nas alegrias e dores que a agitam em todos os sentidos, durante as limitadas horas da sua existncia, misturam-se, cntrechocam-se ou equilibram-se todas as forcas do passado, como nos jogos de luz onde se irisa a quasi impondervel escuma das vagas na superfcie do mar se chocam c se quebram as imensas correntes das profundidades, pulsaes ultimas da gravitao dos astros. Assim os homens esto, entre si, colocados e retidos nos laos de dependncia reciproca, como o esto todos os seres e todos os corpos, sobre todos os pontos do espao e do tempo. A lei da solidariedade universal

No poderamos encontrar confirmao mais eloquente do principio que estabelecemos quando ignorvamos ainda este livro superior ao delinear a tese proposta ao recente Congresso Internacional do Livre Pensamento J. Moral na Escola. Dizamos nesse trabalho: Um dos factos que a observao nos leva a descobrir na trama da Historia, a interdependncia das foras que impulsionam a Humanidade para um progresso indefinido. Esta interdependncia, porem, no aparece s no mundo social. Observando mais profundamente vse que existe por toda a parte, no mundo orgnico como no mundo inorgnico. Observa-se ainda que a mesma interdependncia no se circunscreve, mas abrange tudo quanto os nossos sentidos podem perceber. E' de acreditar tambm que envolva tudo quanto est, por emquanto, fora da observao di-

recta
Solidariedade.

Essa interdependncia das foras naturaes

Mas
forme

mos

que a ideia solidariedade se transsentimento solidariedade, para que possaencontrar no solidarismo a base scientifica duma
foroso

em

moral

social.

Obrigados a abandonar a velha teoria religioso que punha na sano extra-terrena o critrio nica

para avaliar a conduta do homem; pondo de lado a extrema preocupao individualista: pensamos que a base tica deve ser colocada muito alto, acima at da noo de humanidade, no sentido que estamos procurando definir. No. No nos devemos determinar pelo acanhado critrio da existncia dum ou mais juizes supremos, apreciando em tribunal supremo a nossa bondade ou maldade; mas pela ideia de que somos apenas um lo da longa cadeia, que nos prende a tudo quanto existe. Evidentemente, ha a uma harmonia, um equilbrio. Manter esse equilbrio e harmonia ser o

primeiro dever, o mais alto dever moral. Aos espritos mdios no bastar a reflexo para atingir esta verdade: necessitaro do concurso da
Arte.

Xo se conclua das nossas palavras que rejeitamos por completo a ideia de que o interesse do individuo deve ser afastado e considerado como amoral. Como unidade social o individuo tem o dever de
aperfeioar-se, de ser egosta. Mas o egosmo que defendemos, na opinio d'um pensador,. j altrusmo, a conscincia individual envolvendo as geraes anteriores, os seus educadores, os seus contemporneos. Por outro lado, o altrusmo, como subordinao do individuo aos interesses da colectividade, o egosmo no ser colectivo. Na conscincia do eu entra j a ideia de outrem: outrem parte integrante do eu. Esta verdade no geralmente visvel, porque se confunde o indivduo orgnico, factor da socialidade com o individuo social produto da Sociedade. Ha pois identidade entre egosmo e altrusmo, como entre o quente e o frio, a luz e as trevas, o solido e o fluido, binrios em que a Bciencia Infantil viu antinomias trgicas, como o para os moa listas a do bem e do mal, c que uma BCericia mais bem informada considera como graus apenas da mesma energia li.
.

sica

primeiro dever , portanto, aperfeioarmo-nos, nvolvermo-nos. O que dizemos do individuo, dizemos da nao.

Gracias por visitar este Libro Electrnico

Puedes leer la versin completa de este libro electrnico en diferentes formatos: HTML(Gratis / Disponible a todos los usuarios) PDF / TXT(Disponible a miembros V.I.P. Los miembros con una membresa bsica pueden acceder hasta 5 libros electrnicos en formato PDF/TXT durante el mes.) Epub y Mobipocket (Exclusivos para miembros V.I.P.) Para descargar este libro completo, tan solo seleccione el formato deseado, abajo: