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ESQUEMA DE COMENTARIO DE TEXTO KANT PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION DE LA CRITICA I.- CONTEXTO 1.

- Contexto histrico cultural Durante el siglo XVIII prevalece el equilibrio de poderes entre las potencias europeas emergentes, Francia e Inglaterra, despus de la guerra de sucesin Espaola, que introdujo a Felipe V de Borbn en el trono de Espaa. Tambin es el siglo de la Tolerancia, que sigui a la guerra de religin , que tantas luchas fomentaron en el siglo anterior. En 1715 muere Luis XIV, el rey sol, y continua el absolutismo de los borbones hasta la Revolucin francesa. En 1776 se independizan los Estados Unidos de Amrica, invocando los principios de igualdad y libertad que preparaban la Revolucin. En Prusia desde 1740 reino Federico II el Grande, el rey ilustrado y tolerante a quien Kant admiraba. En 1786 le sucede Federico Guillermo II que no fue tan tolerante con Kant. Podemos nombrar tambin entre los monarcas del despotismo ilustrado a Mara Teresa y Jos II de Austria, a Catalina II , emperatriz de Prusia ( 1762) y en Espaa, a Carlos III, desde 1759 a 11788. Culturalmente, en las ciencias de la naturaleza, La referencia primera es a Isaac Newton, pero tambin a los naturalista, Carlos Linneo 17171178) en Suecia, y a Jorge Luis, conde de Buffon, en Francia. En 1752 Flanklin invent el pararrayos, , Watt construy la primera mquina de vapor en 1775, Los hermanos Montgolfier con un globo propulsado por aire caliente y ya en 1897 Fulton navega con un barco de vapor por el ro Hudson . Los franceses Turgot y Condorcet , con la aplicacin del anlisis matemtico a la economa, intensifican la fe indudable en el progreso, y Adam Smith La riqueza de las naciones, en 1776 . En literatura florecen los ilustrados franceses, los filsofos, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, DAAlambert, Diderot, Beaumarchais. En Alemania Efraim Lessing escribe Laocoonte (1766), SIGUE Esturm und Drang y posteriormente los romnticos. En Inglarterra, Daniel Defoe escribe Robinson Cusoe u Swift Vviajes de Gulliver ( 1726, Young las noches. En msica J.S. Bach, Haendel, Mozart y Beethoven.En artes plsticas prevalece el Neoclasicismo. Y en pintura Chardin,Mengs, Guardi, y el Espaol Francisco de Goya. En 1768 se funda la Academia Real de Londres. En Espaa se funda la Real Academia de la lengua en 1713 y en 1738 la de Historia , y adems la de Bellas Artes y Letras en diversas ciudades de Espaa. 2.- CONTEXTO FILOSOFICO La filosofa que domina es continuacin de la racionalista. Para Alemania preferentemente la de Leibniz1646- 1716), que desarrollaran C. Wolf y Baumgarten(1714 1762)a los que se une con sus peculiaridades Crusius entre otros. Pero se impona cada vez ms el espritu empirista y la brillante exposicin de los filsofos ilustrados franceses, sobre cuestiones sociales, a travs de la Academia de las ciencias y las Letras de Berln, dirigida por Maupertuis que difunda las ideas britnicas y francesas. A partir de Isaac Newton y del empirista David Hume , as como de J-J. Rousseau el Newton del orden moral segn Kant. El pensamiento de Kant trata de responder a la especial situacin en que se Pgina 1

encuentra la filosofa y la sociedad de su tiempo. 1.- En la filosofa moderna se han dado dos interpretaciones diversas y aun contradictorias de la razn: - El racionalismo, autosuficiente y matemtica - El empirismo, la experiencia como origen y lmite del conocimiento 2.- En cuanto a la sociedad. el modo como los hombres viven en el siglo XVIII , que a modo de Kant es un modo de vida no ilustrado( minora de edad, carente de libertad . Kant quiere una razn que no acepte ninguna legalidad impuesta desde fuera y por ello ve su tarea en analizar la razn para ver si tiene capacidad para resolver los problemas que se pretende resolver y el nico juez es su propia razn. 3.-CONTEXTO BIOBIBLIOGRAFICO Kant naci en el ao 1724 en la ciudad de Konigsberg, en Prusia oriental. Fue el cuarto de nueve hijos en una modesta familia de artesanos. Educado por sus padres en el pietismo (FORMA DE RELIGIOSIDAD PROTESTANTE QUE MARC EN Kant un cierto rigor moral) , sus siete aos de escuela 1733'1740 parecan marcan en Kant una orientacin bastante diferente a su real dedicacin a la filosofa : destac en el estudio del latn, pero no as en matemticas ni en filosofa , de cuyos profesores no pareca guardar Kant buena opinin. La influencia que en su familia, en su madre especialmente y en l mismo ejerca el director del colegio, un clrigo pietista, determin que Kant , al iniciar sus estudios universitarios , se inclinara hacia la teologa , orientado hacia la carrera eclesistica. Una serie de factores lo apartara de ese destino: su creciente inclinacin hacia las matemticas y a la filosofa ( tuvo la suerte de contactar con buenos profesores en esas materias) , su progresivo desencanto de la teologa pietista y un fracaso al optar a un puesto de sustituto como profesor de teologa al terminar sus estudios , trabajo que hubiese supuesto un desahogo en su precaria situacin econmica. Entre 1746 y 1755 es preceptor de privado de varias familias por problemas econmicos, ocupando su tiempo libre en estudios cientficos. Sus primeros pasos en su carrera docente los dio 3n 1755 al ser nombrado doctor y ser admitido como profesor extraordinario y el sueldo de la Biblioteca real como subbibliotecario. Hasta que en 1770 le nombran profesor de Lgica y metafsica en su ciudad. En su disertacin para entrar ya expone los principios de su filosofa crtica . No slo se dedicaba a sus tareas teorizas sino que se dedicaba a los ideales de la ilustracin: libertad, justicia y autonomita del pensamiento. Que le llev a tener disgustos a finales de los ochenta Entre el 11770 y 1789 fue su poca ms fructfera en cuando a produccin de obras filosficas: Crtica de la razn pura, crtica de la razn practica.... En el campo poltico favoreci la liberad e independencia norteamericana, la revolucin francesa....Los ltimos aos de su vida coincidieron con el ascenso al poder de Napolen. 4.- APUNTES PARA LA LECTURA DEL PROLOGO El prologo a la 2 edicin de la Crtica de la Razn Pura, escrito el ao 1787, Pgina 2

puede situarse en el mbito de las cuestiones que trata de responder la filosofa segn Kant, aunque su contenido aborda tambin la respuesta a la segunda de las preguntas. (QU PUEDO SABER? QU PUEDO HACER? QUE PUEDO ESPERAR? 0 QU ES EL HOMBRE?). Puede leerse con independencia de la Crtica, porque constituye una unidad acabada. 1.- Pretensiones En el Prlogo el autor se propone: a) Contestar a crticas hechas a la obra en su primera edicin (1781) B) Analizar los dominios de la razn humana para establecer con claridad qu conocimientos pueden considerarse cientficos y cules andan a tientas c) Elaborar un tratado sobre el mtodo que pueda hacer de la metafsica una ciencia . Antes, en efecto de construir el edificio de la metafsica hay que evaluar los materiales para saber si con ellos puede o no haber verdadera ciencia. 2.- Anlisis de las ciencias de su tiempo. Kant milit en su primera etapa como filosofo racionalista, en la confianza de que la razn es capaz de conocer a priori. Pero la lectura de Hume le despert de su sueo dogmtico , hacindole ver que el conocimiento est limitado por la experiencia; el problema del empirismo es que llevaba a una negacin la ciencia como saber universal y necesario de la experiencia , y a Kant le parece inaceptable esa conclusin: ah est hecha la fsica de Newton , con esas caractersticas de universalidad y necesidad. Cuando Kant se plantea indagar la posibilidad de que la metafsica ( que tradicionalmente se propone el conocimiento del mundo como totalidad, del alma y de Dios) sea verdadera ciencia , elige la va de compararla con otros saberes que han dejado de andar a tientas. Y han logrado el estatuto de ciencia. En la fsica, especialmente, encuentra el modelo de un conocimiento cientfico ( universal y necesario ) de la experiencia. Cmo es posible ese conocimiento? Puesto que el conocimiento se elabora sobre la base de juicios, la tarea a investigar es la de saber a travs de que clase de juicios se consigue el conocimiento cientfico. Y expone Kant la siguiente clasificacin: Hay juicios analticos y sintticos. Analticos: el predicado no aade nada nuevo que no est , implcita o explcitamente, contenido en el sujeto. Ejemplo: todos los cuerpos son extensos. Expresan conocimientos universales y necesarios, pero no son extensivos, el predicado no aade nada nuevo al sujeto. La verdad de estos juicios se basa en la contradiccin : negar uno de estos juicios es una contradiccin. Sintticos: el predicado que se afirma o se niega del sujeto no est contenido en ste. Son pues Extensivos; amplan el conocimiento dado por el sujeto. Ejemplo: todos los cuerpos son pesados En los extensivos la atribucin del predicado al sujeto se puede hacer de dos maneras , resultando dos clases de juicios sintticos A posterior: la conexin del predicado al sujeto es debida a la experiencia, es resultado de observaciones. Ejemplo: todos los miembros de la tribu X son bajitos. El juicio es extensivo y particular. A priori La conexin es necesaria y universal. Ejemplo Todo lo que ocurre tiene una causa. Es juicio sinttico o extensivo porque el predicado ( tener causa) no est contenido en el concepto sujeto ( lo que ocurre, aconteciendo) Y es universal y necesario, porque significa que todo acontecimiento , sin excepcin, ha de tener una causa.

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Este tipo de juicios sintticos a priori de pende, en cierto modo, de la experiencia.., pues slo por la experiencia adquirimos la idea de acontecimiento . Pero la conexin sujeto - predicado est dada a priori, es decir, sabemos por anticipado que todo acontecimiento ha de tener una causa. Los juicios sintticos a priori son el distintivo de las ciencias que se han como tales y que marcan el modelo de la metafsica. II.- TEXTO EL PROLOGO. 1.- Tema: Anlisis de la razn y del conocimiento cientfico 2.-Estructura: 1.- Propsito: Anlisis de la razn para saber cuando hace ciencia. Criterios negativos: - Estancamiento - Constantes retrocesos y cambios de camino - Falta de unanimidad en los autores. 2.- Anlisis de algunas ciencias: El mtodo 1.- La lgica - Ningn paso ars desde Aristteles - No ha avanzado: est concluida - Los intentos de ampliarla ignoran sus lmites. - La razn del xito: se limita a las formas del pensamiento. No se ocupa de objetos. - Constituye el vestbulos de las ciencias. 2.- Matemticas - Camino seguro desde sus orgenes (Grecia) - Dej de andar a tientas: revolucin metodolgica. - Anlisis de la revolucin: deducir a priori (no de la experiencia) las proposiciones de las figuras geomtricas - Tiene juicios sintticos a priori. 3.- Fsica - Se constituy en ciencia con otra revolucin metodolgica - Su mtodo: la razn busca en la naturaleza confirmacin del plan que la razn ha trazado. Conocemos de las cosas lo que hemos puesto en ellas. - Conclusin: tiene juicios sintticos a priori. 4.- Metafsica - Conocimiento especulativo construido a margen de la experiencia - Pese a su ambigedad y necesidad, no est en el camino de la ciencia: atascos, retrocesos, falta de unanimidad... - Necesita un cambio de mtodo. Modelo matemtica y fsica.

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3.- Nuevo mtodo para la metafsica - Mtodo de la metafsica tradicional: nuestro conocer se rige por los objetos. Ha fracasado; no amplia el conocimiento. - Revolucin propuesta (giro copernicano) : los objetos se acomodan a reglas a priori de nuestra facultad de conocer. - El mtodo Kantiano (trascendental) analiza los elementos a priori del conocimiento. Lo a priori aplicado a los de la experiencia, convierte las cosas en cognoscibles (fenmenos) - El conocimiento cientfico (matemticas, fsica) se da como sntesis de : - lo a priori - La experiencia - La metafsica tradicional no puede ser ciencia: lo a priori no se aplica a los contenidos de la experiencia. Es conocimiento vaco, no cientfico. - Conclusin: El analizas de la razn cientfica revela que tiene un lmite: la experiencia. El conocimiento cientfico se limita a fenmenos, no alcanza la cosa en s. Utilidad negativa. 4.- El otro uso de la razn: la razn practica. - Limitar la razn cientfica a la experiencia ( a lo fenomnico) tiene una utilidad positiva; permite que la razn en su uso prctico, pueda ocuparse de un mbito 8 la cosa ens9 ms all de lo sensible: la moralidad. - La razn terica (cientfica) es slo una dimensin del conocimiento humano, limitado al mbito de la experiencia. Hay otra dimensin: la moralidad (razn prctica.) - La razn practica (voluntad) obligada a ir ms all de la sensibilidad, no puede conocer lo incondicionado ( cosa en si) : libertad, inmortalidad del alma, Dios, pero s puede pensarlo. - La razn practica establece unos requisitos (postulados) de la moralidad: Libertad, inmortalidad, Dios, Los postulados son pensables gracias a la distincin entre fenmeno y cosa en s. - La distincin entre fenmeno y cosa en s (hecha por el anlisis de la razn cientfica) permite admitir los postulados. La libertad por ejemplo, puede admitirse con esta distincin : no se da en los actos de la voluntad ( fenmenos) pero s en la voluntad( cosa en s, lo incondicionado) 5.- Evacuacin de la revolucin metodolgica - Deja espacio a la razn prctica ( moralidad) - Acaba con el dogmatismo - La metafsica que lega es un regalo que: - pone a la razn en el camino de la ciencia - Encauza el camino del saber de la juventud - Acaba con objeciones a la moralidad y a la religin. - Pone fin al monopolio de las escuelas (les queda como tarea la critica de la razn) - Favorece los intereses de la humanidad: Bastan las convicciones razonables sobre inmortalidad, libertad y Dios. - Corta de raz: materialismo, fatalismo, atesmo, incredulidad librepensadora, supersticin, idealismo y escepticismo. - Seala al poder pauta a seguir: favorecer la liberad de la crtica. - Se opone al dogmatismo, no al rigor del procedimiento dogmtico al exponer contenidos.

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(Este mismo esquema se puede encontrar en otros manuales: Alhambra, Universidad de Navarra, etc.) III.- VOCABULARIO (HOJA APARTE)

IV.- TEMAS Cualquiera sobre los anlisis de la razn y la posibilidad de la ciencia metafsica y d la moral. V.- Relacin con otros autores. Desde Aristteles, pasando por el racionalismo y empirismo, Kant es uno de los grandes filsofos de la Historia.

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