Centro de Cincias Humanas e Sociais (CCHS) Programa ESCOLA DE CONSELHOS

PRODUTO 05 - RELATRIO FINAL

ANLISE COMPARATIVA DO GRAU DE CONHECIMENTO E REALIZAO DOS DIREITOS DE MULHERES E CRIANAS INDGENAS EM DOURADOS E ALTO RIO SOLIMES

Coordenador: Prof. Dr. Antonio H. Aguilera Urquiza hilarioaguilera@gmail.com

CAMPO GRANDE/MS Dezembro/2011

PRODUTO 05 - RELATRIO FINAL

ANLISE COMPARATIVA DO GRAU DE CONHECIMENTO E REALIZAO DOS DIREITOS DE MULHERES E CRIANAS INDGENAS EM DOURADOS E ALTO RIO SOLIMES
1. Identificao da Instituio: Fundao Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Cidade Universitria, s/n, Caixa Postal 549 CEP: 79070-900, Campo Grande/MS Fone/fax: (67) 3345-7572 E-mail: hilarioaguilera@gmail.com 2. Instituio proponente: Instituio Proponente: Fundao de Apoio Pesquisa, ao Ensino e Cultura FAPEC CNPJ 15.513.690/0001-50 Responsvel pela instituio proponente: Luiz Carlos de Mesquita Endereo Institucional: Rua 9 de Julho, 1922 Vila Ipiranga, CEP 79081-050, Campo Grande-MS Telefone/Fax: (67) 3346-8090 / 346-4755 E-mail: fapec@fapec.org 3. Responsabilidade Tcnica: Dr. Antonio H. Aguilera Urquiza (Antroplogo): Coordenador 4. Equipes: a) UFMS Regio de Dourados/MS Dra. Vanderlia P. Leite Mussi (Historiadora): Coordenadora Tcnica do Projeto Antonio Jos ngelo Motti (Psiclogo - Escola de Conselhos) Moema Guedes Urquiza (jornalista): Mestranda em educao (UCDB) Jos Henrique Prado: Cientista Social Mestrando em Antropologia (UFGD) Bruna Egdio Benites: Acadmica de Cincias Sociais (UFMS) Priscila de Oliveira Gomes: Acadmica de Cincias Sociais (UFMS) Simone Giro Mestra em Histria Indgena

Colaboradores Professor Dr. Levi Marques Pereira: Antroplogo (UFGD) Prof Dra. Adir Casaro Nascimento: Pedagoga (UCDB) Digenes Egdio Cariaga: Mestrando em Histria Indgena (UFGD) Edina de Souza (Guarani da Aldeia de Dourados): Mestranda em Educao (UCDB) b) UEA Regio do ALTO RIO SOLIMES/AM Jose Roberto Faria e Faria (Presidente) Sebastio Rocha de Sousa (Coordenador) Luiz Felipe Barbosa Lacerda (Coordenador) Teresinha Barbosa Rosenhaim (Coordenadora) Jessica Araujo Cordeiro (Relatora) Raquel de Souza Assis (Relatora) Dbora Rocha de Souza (Relatora) Jose Francisco da Silva Neves (Relator) Mauricio Cavalcante da Cunha (Relator)

Foto 01 Criana Tikuna

Fonte: Equipe do projeto (UEA) Outubro de 2011

SUMRIO
INTRODUO 05 06 07 17 17 17 27 40 53 62 62 65 69 72

Parte I OBJETIVO DO LEVANTAMENTO DIAGNSTICO Parte II REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO Parte III RESULTADOS -

3.1- ANLISE DOS RESULTADOS DO LEVANTAMENTO EM DOURADOS a) Perfil socioeconmico e breve histrico das aldeias de Dourados/MS b) Percepes das crianas e adolescentes indgenas c) Percepes das mulheres Kaiow, Guarani e Terena d) Percepes das lideranas Kaiow, Guarani e Terena 3.2- ANLISE DOS RESULTADOS DO LEVANTAMENTO NO ARS a) Breve histrico das aldeias da Regio do Alto Rio Solimes/AM b) Percepes das crianas, adolescentes e jovens indgenas c) Percepes das mulheres Tikuna d) Percepo das lideranas sobre o grau de realizao dos Direitos Humanos de mulheres e crianas na Regio do Alto Rio Solimes/AM

3.3- ANLISE COMPARATIVA DO GRAU DE CONHECIMENTO E REALIZAO DOS DIREITOS HUMANOS DE MULHERES E CRIANAS INDGENAS EM Dourados/MS e Alto Rio Solimes/AM a) Aspectos convergentes entre as duas realidades b) Aspectos divergentes entre as duas realidades Parte IV CONSIDERAES FINAIS Parte V RECOMENDAES REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS -

84 84 90 97 100 103 105

INTRODUO
Neste quinto produto, atendendo ao TOR (Produto 05 Relatrio Final contendo anlise comparativa do grau de conhecimento e realizao dos direitos das mulheres e crianas indgenas em Dourados e no Alto Rio Solimes), vamos tratar da anlise dos resultados e concluses do levantamento nas aldeias da regio de Dourados/MS (aldeias Jaguapiru e Boror), onde foram realizadas as atividades do LEVANTAMENTO DIAGNSTICO QUALITATIVO sobre o grau de realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres INDGENAS Em Dourados/MS e os resultados do mesmo levantamento nas aldeias da regio do Alto Rio Solimes/AM: municpios de Tabatinga (aldeias Umariau I e II; Belm do Solimes e So Paulo de Olivena. Nas duas regies as atividades foram realizadas, desde o incio, pelas duas equipes (equipe da UFMS e equipe da UEA), a partir do dilogo e articulao com lideranas e representas das aldeias envolvidas e, vrios parceiros da sociedade civil e instituies governamentais, como a SESAI (antiga Funasa), FUNAI, Ministrio Pblico Federal, Universidades, Associaes Indgenas, Conselho Municipal de Sade Indgena, Ncleo de Assuntos Indgenas de Dourados, escolas municipais e estaduais, entre outros, na tentativa de melhor ter acesso aos dados das respectivas comunidades (lideranas, mulheres, crianas e jovens) acerca do grau de percepo dos Direitos Humanos de mulheres e crianas indgenas. Este relatrio inicia com breve descrio do objetivo do Levantamento Diagnstico, seguido do referencial terico-metodolgico: caracterizao das unidades pesquisadas, caracterizao da populao indgena nas duas regies e as estratgias de coleta de dados. Na sequncia o relatrio traz o resultado da pesquisa nas duas regies e a anlise dos resultados realizada pelos professores doutores envolvidos com este Levantamento Diagnstico, assim como as concluses a que chegaram os membros da equipe de realizao do projeto nas duas regies, juntamente com anlise comparativa dos resultados das mesmas. Aps a finalizao e entrega deste relatrio, o prximo passo ser a socializao destes dados e concluses com representantes das vrias aldeias indgenas na regio de Dourados (Jaguapiru e Boror) e Alto Rio Solimes (Umariau I e II, Campo Alegre, Vendaval e Belm do Solimes), juntamente com os parceiros envolvidos nesta ao, em um seminrio com data ainda a ser definida. Para a agncia financiadora (UNICEF), o ltimo Produto este RELATRIO FINAL contendo a anlise comparativa realizada pela equipe de Mato Grosso do Sul.

PARTE I
OBJETIVO DO LEVANTAMENTO DIAGNSTICO

O presente Projeto, parte do Programa conjunto [(PC) Segurana Alimentar e Nutricional de Mulheres e Crianas Indgenas no Brasil, envolvendo cinco agncias da ONU no Brasil (FAO, PNUD, OIT, OPAS e UNICEF) com efetiva participao do governo brasileiro (Ministrio da Sade, atravs da Coordenao Geral da Poltica de Alimentao e Nutrio CGPAN e Secretaria Especial de Sade Indgena-SESAI; FUNAI; Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome; e ABC), o qual tem como objetivo apoiar as aes locais para a melhoria da segurana alimentar e nutricional de comunidades indgenas do municpio de Dourados Mato Grosso do Sul e Regio do Alto Rio Solimes (nessa regio o Programa ser desenvolvido em 03 municpios nas comunidades de Filadlfia e Feijoal (Benjamin ConstantAM), Umariassu I, Umariassu II e Belm de Solimes (Tabatinga-AM), Campo Alegre e Vendaval (So Paulo de Olivena-AM)], tem como objetivo principal: Realizar levantamento diagnstico a respeito do grau de realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres indgenas, nas regies de Dourados/MS e Alto Rio Solimes/AM, com a finalidade de subsidiar futuras aes do Programa Conjunto nas regies. Quanto aos objetivos especficos, podemos destacar os seguintes aspectos: Buscar captar, com o mximo respeito e fidelidade as percepes destas comunidades indgenas a respeito do grau de realizao dos direitos humanos de mulheres e crianas; Aplicar a metodologia do Grupo Focal entre os vrios seguimentos das comunidades: mulheres, crianas, jovens e lideranas, aps treinamento das equipes do Levantamento Diagnstico; Procurar contribuir com estes dados para a busca pela melhoria da qualidade de vida destas comunidades; Analisar os dados de cada comunidade das duas regies pesquisadas, respeitando suas especificidades culturais e, no final, comparando estes dados;

PARTE II
REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO

2.1- Consideraes iniciais Todas as aes deste Projeto de Levantamento Diagnstico esto ancoradas nos pressupostos antropolgicos de respeito diversidade sociocultural de todos os povos. Cada cultura significa a forma encontrada por determinado grupo para viver sua relao com a natureza e entre si, atravs de processos de simbolizao. Enfatizando, no caso da criana indgena, como observa Cohn (2005, p.33)
Quando a cultura passa a ser entendida como um sistema simblico, a ideia de que as crianas vo incorporando-a gradativamente ao aprender coisas pode ser revista. A questo deixa de ser apenas como e quando a cultura transmitida em seus artefatos (sejam objetos, relatos ou crenas), mas como a criana d um sentido ao mundo que a rodeia.

Entendemos, dessa forma, que as culturas, mais que transmisso de seis artefatos (normas e regras, objetos, relatos, crenas) de uma gerao a outra, so entendidas como sistemas simblicos, construes coletivas de sentido s prticas do cotidiano. Sabemos que as crianas, em qualquer cultura, se encontram em uma condio especial de desenvolvimento, quando comparadas aos adultos, necessitando de assistncia e cuidados adequados para que se garantam os Direitos previstos nos tratados internacionais, na Constituio Federal e no Estatuto da criana e do adolescente. No caso das mulheres, constata-se que ao longo dos anos, elas foram relegadas ao mbito da casa e da criao dos filhos, enquanto os homens saram para o mundo do trabalho, do poder, da guerra e do conhecimento. Os direitos humanos de nossa poca nasceram de um ponto de vista mundial que se baseava na opresso das mulheres. Com essa privao, as violaes de direitos contra as mulheres se fizeram invisveis, esvaziadas do seu sentido pblico e, portanto, da sua significao poltica. A partir destes pressupostos, nos propusemos com este projeto, entender como os povos indgenas, das duas regies do Programa Conjunto, a partir da sua cosmoviso, percebem a realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres das suas comunidades.

2.2- A criana e a antropologia Um primeiro aspecto convergente a forma como at bem pouco tempo as cincias humanas e sociais enxergavam a criana em nossas sociedades, ou seja, de maneira perifrica, como se depreende na reflexo a seguir.

No mbito das Cincias Sociais, as pesquisas durante muito tempo relegaram a infncia para um plano secundrio, ou seja, quase sempre passou despercebida. Podemos afirmar que h pouco tempo a criana passou a ser entendida como um sujeito, um ator social. Na obra, Histria Social da Criana e da Famlia, o historiador Philippe Aris (1981) aponta que no decorrer da Idade Mdia as crianas eram representadas como mini-adultas. O conceito de infncia comeou a ser construdo a partir da era moderna, pois antes disto a durao da infncia era reduzida ao seu perodo mais frgil (ARIS, 1981, p.10) e assim que pudesse locomover-se a criana era inserida no mundo adulto sem nenhuma distino, participando, inclusive, de atividades como jogos e trabalho. Dessa forma, a valorizao da infncia fortaleceu-se no incio do sculo XX, e apesar dos mtodos de investigao e os recursos de anlise desenvolvidos pela antropologia parecerem os mais adequados para desvendar determinados aspectos do universo infantil (NUNES, 2002, p. 238), as primeiras pesquisas propunham destaque para o seu papel no campo da educao e da psicologia (TEIXEIRA, 2002, p, 02). Assim, as pesquisas etnogrficas passam a considerar a criana como produtora de cultura e passam a definir a infncia como seu objeto de estudo, sobretudo, a partir de 1920 e 1930, com os estudos pioneiros de antroplogos norte-americanos da Escola de Cultura e Personalidade. Inspirados na escola Culturalista, formada por Franz Boas, esses tericos, entre eles a antroploga Margaret Mead, preocupavam-se em compreender o significado do ser criana e do ser adolescente em culturas e sociedades diferentes da norte-americana. Segundo Cohn (2005), esses estudos apresentam-se:
Definindo a cultura como aquilo que transmitido entre geraes e aprendido pelos membros da sociedade, esses antroplogos se vem com a questo de delimitar o que propriamente cultural e, portanto, particular, e o que natural, e portanto, universal, no comportamento humano (COHN, 2005, p.11)

Desta forma, nos deparamos, ento, com um embasamento terico importante, para um debate famoso, o que diz respeito diferena entre nuture e nurture, ou seja, o que inato e o que adquirido. Para a Antropologia, de maneira geral, as particularidades culturais no so influenciadas social e culturalmente e no geneticamente. A Escola de Cultura e Personalidade avana entende que a cultura formata a personalidade (COHN, 2005). Estes estudos demonstraram, por exemplo, que o conceito de adolescncia produto da cultura eurocntrica contempornea, pois outras culturas tratam de forma completamente diferenciada este estgio da vida humana. Esta observao importante, no sentido de no importarmos conceitos de nossa sociedade, na tentativa de compreender a realidade de crianas e mulheres dos povos indgenas. Neste sentido, podemos afirmar que os estudos da Escola de Antropologia Cultura e Personalidade tm expressiva importncia, tanto no sentido de dar visibilidade aos estudos sobre a infncia e a adolescncia, quanto na sugesto de mtodos de pesquisas. Por outro lado,

a escola estrutural-funcionalista entende as sociedades como um sistema de papeis e relaes sociais observveis, descritveis e passiveis de anlise. E so esses papis que definem o lugar que cada indivduo ocupa na sociedade, alm de estarem ligados a outros indivduos, formando uma totalidade social a ser reproduzida infinitamente (COHN, 2005). Neste sentido,
Essa vertente de anlise se firma em contraposio americana, negando o psicologismo que, como afirmam em suas crticas, as definiria. A eles, no interessa a formao da personalidade ideal, mas sim as prticas e processos de socializao dos indivduos (COHN, 2005, p.15).

Conforme este posicionamento terico, as geraes se sucedem, e cada indivduo vai assumindo um papel social que lhe antecede e define sua posio e status social. Dessa forma, a criana destinada a protagonizar um papel que no a define, suas aes e representaes simblicas no precisam ser estudas, portanto, j que seu lugar no sistema dado pelo prprio sistema. Desta maneira,
O que se estuda ento so os grupos de mesma faixa etria, as categorias de idade, as passagens entre categorias de idade, as passagens entre categorias de idade e status sociais, e seu papel funcional. As interaes sociais estudadas limitam-se quelas com que se define como agentes de socializao, sejam eles adultos ou membros mais velhos de um grupo de jovens. (COHN, 2005, p. 16)

Nega-se, ento, criana uma participao ativa na formao e definio do lugar que desempenha na sociedade. Elas so entendidas como receptoras dos papis funcionais que representam ao longo do processo de socializao. Entendendo, aqui, socializao, enquanto [...] prticas que tm como objetivo a insero dos indivduos em categorias sociais que conformam um sistema, o qual deve ser articulado analiticamente pelo pesquisador (COHN, 2005, p. 16). A criana estaria, dessa forma, em um processo de insero gradativa na sociedade, passando por um estgio formatador da sua conscincia acerca dos papis que desempenhar em sua vida adulta. Tanto a corrente culturalista como a estrutural-funcionalista desempenharam papis importantes, no sentido de desviar o olhar antropolgico para as crianas e adolescentes, a fim de desvendar suas experincias sociais. Seus pressupostos e tcnicas tambm foram adotados em pesquisas no Brasil, que versavam sobre educao e sociedades indgenas, principalmente acerca da insero dos indivduos na sociedade e a formao de uma personalidade ideal. Passamos, assim, de um perodo das cincias sociais, em que as atividades e comportamentos infantis, foram inmeras vezes, entendidos como se apresentassem pouca ou nenhuma relevncia para as investigaes antropolgicas. Em outras palavras, os lugares da criana nas narrativas etnogrficas eram apenas nos tpicos acerca da organizao geral da sociedade e/ou da vida domstica. Certamente, todas essas pesquisas contriburam significativamente para a construo de uma anlise antropolgica cuja infncia e a

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adolescncia ocupassem centralidade, ofertando-nos recursos tericos, mtodos e tcnicas de investigao. Contudo, a partir desses estudos pioneiros, e voltando-nos para a realidade das crianas indgenas, podemos afirmar negativamente, que no s s crianas no inculcada a cultura, ou o de que elas no so simplesmente socializadas, ou seja, inseridas por agentes e prticas socializadoras na sociedade mais ampla. Enfatizando ora a cultura, a aquisio de competncias e a formao de personalidades, ora a insero na estrutura social, essas anlises pressupunham um fim ltimo e uma imutabilidade do processo estudado e conhecido pelo pesquisador, marcado que estava pela reproduo social e transmisso cultural (COHN, 2005, p.18). A preocupao da pesquisa neste caso seria provar a pureza das prticas culturais das crianas, para constatar se elas realmente esto dando continuidade ou no socializao proposta pela cultura. Em nosso caso, sabemos que as crianas indgenas so socializadas a partir da prpria realidade cultural, o que , no entanto, confrontado com novas realidades. Desta forma, era necessrio dar um passo adiante, e se fazer capaz de abordar crianas e suas prticas em si mesmas (COHN, 2005, p.18). apenas a partir da dcada 1960, que surgem novos conceitos no debate antropolgico, permitindo estudar a criana maneira inovadora. Cohn afirma que essa reviso debruou-se, principalmente, sobre conceitos de cultura, de sociedade e de ao social. as de de os

Ou seja, no so os valores ou as crenas que so os dados culturais, mas aquilo que os conforma. E o que os conforma uma lgica particular, um sistema simblico acionado pelos atores sociais a cada momento para dar sentido s suas experincias (COHN, 2005, p. 19).

Os dados culturais seriam, ento, aquilo que formata e atribui sentido a esses conjuntos de valores e costumes, formando um sistema simblico. Ou seja, no mensurvel e nem detectvel em um lugar apenas aquilo que faz com que as pessoas possam viver em sociedade compartilhando sentidos, porque eles so formados a partir de um mesmo sistema simblico (COHN, 2005, p. 19). A partir dessa dimenso simblica, conclui-se que a cultura no est nos artefatos nem nas frases, mas na simbologia e nas relaes que os conformam e lhes do sentido (COHN, 2005, p. 20). Desta forma, ainda que determinada sociedade altere, sob algum aspecto, seus costumes, valores e crenas, no perderia a sua cultura, como normalmente se afirma no senso comum. A partir destes debates tericos, a antropologia passou a enxergar a criana de maneira totalmente diferente e inovadora. Desta maneira, as crianas deixaram de ser entendidas como mini-adultos ou enquanto seres incompletos para assumirem a posio de seres plenos a partir de suas prprias experincias e definindo ativamente sua condio. Contudo, no que tange as novas concepes acerca da criana, recentemente elaboradas, podemos notar que, mesmo no mbito cientfico, as mudanas demoram algum tempo para se firmarem. Assim, que apenas no incio da dcada de 1970 surgem possibilidades concretas de avano nesse

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campo de anlise e com o intuito de desvendar a experincia da criana e criando condies para a construo de um novo campo de investigao antropolgica. Entendemos, no mbito deste estudo/relatrio, que a criana deve ser estudada especificamente, por si s, no por extenso dos outros (SILVA & NUNES, 2002, p.13). No mesmo sentido, talvez esse campo de investigao quase inexplorado possa se chamar Antropologia da Criana, ou da Infncia, uma vez tornado concreto (NUNES, 2002, 240). Assim, abre-se uma nova possibilidade, pode criar uma perspectiva de anlise que complementa outras mais ortodoxas na Antropologia, permitindo descortinar uma dimenso da realidade social que de outro modo no se revelaria como tal (NUNES, 2002, p. 240). Neste contexto, as pesquisas que vo se consolidando, atribuindo criana uma posio de destaque e as entendendo enquanto sujeitos sociais, produtores de cultura e definidores de sua condio social.

2.3- Aspectos Metodolgicos Para se atingir os objetivos do levantamento diagnstico, a metodologia utilizada foi a qualitativa por ser a mais adequada para o objeto investigado. A tcnica utilizada foi a de grupo focal. Grupo focal uma tcnica de entrevista direcionada a um grupo organizado a partir de determinadas caractersticas identitrias, visando obter informaes qualitativas orientadas por um determinado quadro terico de referncia. A escolha por essa tcnica se justifica por ser considerado um recurso importante para compreender o processo de constituio das percepes, atitudes e representaes sociais de um determinado grupo. As comunidades escolhidas seguiram critrios diferenciados, conforme a regio. No caso de Dourados, so duas aldeias (Jaguapiru e Boror) dentro de uma mesma Terra Indgena (TI). No caso da Regio do Alto Rio Solimes, a perspectiva foi a populacional, na busca de abranger o maior nmero possvel de representaes das diversas nuanas que tal etnia apresenta em toda a regio. Em Tabatinga foram assim escolhidas as comunidades de Umariau I e II, alm de Belm do Solimes e em So Paulo de Olivena as comunidades de Campo Alegre e Vendaval. Foram envolvidos no levantamento diagnstico grupos de mulheres/mes, de jovens e crianas, de lideranas indgenas, de rezadores/pajs, de parteiras e de Agentes Indgenas de Sade (AIS). Alm disto, dividimos nossa anlise em categorias especficas embasados nos elementos que compem os ndices de desenvolvimento humano, foram elas: Sade, Educao, Moradia, Cultura e Lazer, Segurana e Renda. Entendemos que atravs da anlise destas categorias, sob um material coletado por uma metodologia extremamente participativa, onde os coordenadores assumiram apenas o papel de facilitador das discusses, sendo que as pessoas da comunidade tomaram a frente das dinmicas grupais, conseguimos com xito agrupar material quantitativa e qualitativamente suficiente para inferirmos as informaes que se apresentaram ao longo deste relatrio.

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Desta forma, o que apresentaremos aqui a anlise geral e comparativa relatada por cada seguimento populacional, ao pensar as categorias sugeridas ao longo dos grupos. Perceberemos que invariavelmente dentro de cada regio abordada (Dourados/MS e Alto Rio Solimes/AM), homens e mulheres, jovens e crianas de diferentes comunidades, apresentam problemticas semelhantes, quando no idnticas frente aos assuntos abordados.
A realidade indgena encontra-se em estgios diferentes de contato com outras civilizaes, mas em todos os casos parecemos ainda no adaptados a esse mundo moderno, como consequncia: a fome, a misria e a morte (Professor indgena de Vendaval SPO)

Aproveitamos para breve descrio metodolgica das aes desenvolvidas ao longo destes meses, na realizao do Projeto de Levantamento Diagnstico e Qualitativo sobre o grau de realizao dos Direitos Humanos das crianas e mulheres indgenas em Dourados/MS e na regio do Alto Rio Solimes/AM.

a) Regio de Dourados/MS A contratao da equipe pelo UNICEF deu-se no final de 2010, mais precisamente no ms de novembro, quando se iniciou a constituio da equipe que iria realizar as atividades do levantamento, seguindo o critrio de experincia e competncia na rea indgena. Foram escolhidos alunos (Cincias Sociais) e professores (Histria, Antropologia, Educao). No incio de 2011 foram retomadas as atividades do projeto, com a elaborao da metodologia de desenvolvimento das aes, e ao mesmo tempo, o contato inicial com as lideranas das aldeias e representantes dos parceiros. A primeira reunio formal com este grupo deu-se no dia 12 de fevereiro na Escola Tengatui Marangatu Aldeia Jaguapiru, com a presena de representantes das duas aldeias (lideranas) e representantes dos parceiros: FUNAI, Ministrio Pblico Federal, SESAI, UFMS, entre outros. Aps a constituio da equipe do projeto e os contatos iniciais com as Aldeias de Dourados e os parceiros para o incio das atividades dos grupos focais, foram realizadas trs capacitaes da equipe de execuo do projeto, durante os meses de fevereiro e maro, com contedos que tratavam da metodologia, concepes bsicas de antropologia e elementos da cultura e histria destes povos envolvidos com a ao: Guarani andeva, Guarani Kaiow e Terena. A realizao dos grupos focais deu-se a partir do ms de maro e, para a equipe, foi a experincia mais enriquecedora de todo este projeto, em especial, devido ao envolvimento de

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alunos/as de graduao e a possibilidade de ouvir aos vrios seguimentos que compem o tecido social das aldeias de Dourados-MS. Os primeiros grupos focais foram com as lideranas de ambas as aldeias, sempre em separado, seguido pelos grupos focais com mulheres/mes, crianas e adolescentes. Na constituio dos grupos focais, contamos com o auxlio da professora (mestranda) dina de Souza, Guarani, filha do famoso cacique/liderana Maral de Souza, e moradora da Aldeia Jaguapiru. Os convites pessoais, em sua grande parte, foram realizados por membros da prpria equipe de realizao do projeto, ao invs de contar com os agentes indgenas de sade, como programado inicialmente. Foi agendado com antecedncia com as lideranas das respectivas aldeias o convite para cada pessoa envolvida no grupo focal. As datas foram marcadas aos sbados, para facilitar o acesso dos que trabalham e/ou freqentam a escola e apenas um grupo no domingo. Para cada grupo focal a durao mdia foi de 02 a 03 horas de conversa, ou seja, meio perodo. Dessa forma, foi possvel realizar, em alguns casos, dois grupos focais por dia. Os encontros aconteceram no NAM (Ncleo de Aes Mltiplas Aldeia Boror) e na Escola TENGATUI (Aldeia Jaguapiru), utilizando salas disponveis e materiais de consumo: cartolinas, lpis, canetas, papel sulfite, entre outros. Foram utilizadas vrias atividades (minipalestra, figuras, msicas, etc.), com a inteno de facilitar a comunicao e a captao dos dados referentes percepo do nvel de realizao dos Direitos Humanos entre os seguimentos das mulheres e crianas indgenas destas aldeias. Foto 02 Lideranas da Aldeia Jaguapiru

Fonte: Equipe do Projeto (UFMS), maro de 2011.

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Durante a realizao dos grupos focais foram feitas fotos e filmagens, sempre com autorizao dos participantes, assim como alguns depoimentos mais significativos e a tcnica da observao participante observao e registro de falas e atitudes durante a realizao das atividades dos grupos focais. Aps a realizao de cada grupo temtico, comearam a ser compilados os dados pelos alunos estagirios (transcrio das fitas e digitao do material), para posterior anlise da equipe do projeto. Aps a realizao dos grupos focais nas aldeias Jaguapiru e Boror Dourados/MS, a equipe deu continuidade ao processo de transcrio das fitas e reelaborao das anotaes de cada grupo focal, para posterior sistematizao pelos professores. No processo de sistematizao, privilegiou-se a diviso do material por seguimentos: mulheres, lideranas e crianas, como forma de organizar a reflexo terica e sistematizao dos dados empricos.

b) Regio do Alto Rio Solimes/AM A contratao da equipe pelo UNICEF deu-se em meados de 2011, quando iniciou a constituio da equipe que iria realizar as atividades do levantamento, seguindo o critrio de experincia e competncia na rea indgena, com o apoio da Universidade do Estado do Amazonas. No final de agosto e incio de setembro de 2011 foi realizada a capacitao da equipe do Levantamento da Regio do Alto Rio Solimes, ministrada por membros da equipe de Dourados/MS (prof. Dr. Antonio Hilario A. Urquiza e a acadmica de Cincias Sociais da UFMS, Bruna Egdio Benites), durante o perodo de uma semana. Foram discutidos os temas da elaborao da metodologia de desenvolvimento das atividades, e ao mesmo tempo o destaque para o contato inicial com as lideranas das aldeias e representantes dos parceiros. Alm do enfoque dado aos elementos da metodologia (grupos focais) os contedos da capacitao da equipe tratavam do cronograma, elaborao das questes, detalhes da execuo e transcrio dos dados, assim como alguns elementos bsicos de antropologia e elementos da cultura e histria destes povos indgenas envolvidos com a ao: Guarani andeva, Guarani Kaiow e Terena em Mato Grosso do Sul e, em especial, o povo Tikuna na Regio do Alto Rio Solimes. Aps a capacitao da equipe em setembro deu-se o incio das atividades de contato e primeiras reunies nas aldeias, seguida nas semanas posteriores, da realizao dos respectivos grupos focais, a partir dos seguimentos: lideranas, representantes das aldeias, mulheres, jovens e crianas. Os grupos focais foram realizados de maneira simultnea por quatro equipes constitudas de um coordenador e dois relatores, com durao de cerca de duas horas cada

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uma, e foram realizados entre os dias 22 de setembro e 09 de outubro deste ano. As atividades da comunidade Umaria I se iniciaram no dia 27/09/2011 com os Grupos Focais de mulheres/mes e lideranas. No dia 04/10/2011 foram realizados os Grupos Focais de jovens e crianas. As reunies foram realizadas na Escola Municipal da Comunidade do Umaria I, nos perodos matutinos e vespertinos. As atividades do Levantamento Diagnstico da comunidade Umaria II se iniciaram no dia 22/09/2011 com os Grupos Focais de jovens e crianas. No dia 24/09/2011 foram realizados os Grupos Focais de mulheres/mes e lideranas. As reunies foram realizadas na Escola Municipal Joo Cruz, nos perodos vespertinos e noturnos. No ms seguinte, no dia 07/10/2011, foram realizadas as atividades do Levantamento Diagnstico na comunidade de Belm do Solimes, com os Grupos Focais de jovens, crianas, mulheres/mes e lideranas. As reunies foram realizadas na Escola Estadual de Belm do Solimes, apenas durante o perodo matutino. Foram escolhidas, tambm, as comunidades de Campo Alegre e Vendaval, no Municpio de So Paulo de Olivena/AM, onde os indgenas da etnia Ticuna, representam mais de 70% aproximadamente da populao geral indgena. A maioria das pessoas vive em rea indgena demarcada e homologada pela Unio. Possuem bastante autonomia social e poltica na cidade de So Paulo de Olivena; por outro lado, constata-se a influncia de muitos elementos da cultura no indgena permeando seu espao cotidiano, devido, sobretudo, proximidade geogrfica. Foto 03 Crianas Tikuna Umariau I

Fonte: Equipe do Projeto (UEA), setembro/2011.

As parcerias com Prefeituras, Secretarias de Educao, Diretores de Escolas e representante da FUNAI, para a realizao das atividades, ocorreram de maneira positiva no sentido de auxiliar nas aes em campo e alguns materiais para o relatrio.

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Aps intenso trabalho de realizao dos grupos focais pelas equipes e transcrio dos dados (auxiliares), em meados de outubro de 2011 a equipe entregou o resultado do Levantamento Diagnstico Qualitativo sobre a percepo de Direitos Humanos de Mulheres e Crianas na Regio do Alto Rio Solimes/AM, contendo a transcrio de todas as oficinas grupos focais e, no final do ms de Novembro de 2012, o Relatrio final do Levantamento Diagnstico naquela regio.

Foto 04 Criana Tikuna

Fonte: Equipe do Projeto (UEA), outubro/2011.

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PARTE III
RESULTADOS

Na sequncia, trataremos dos resultados da anlise dos dados do levantamento realizado nas aldeias de Dourados/MS e na regio do Alto Rio Solimes/AM, seguida, no final deste RELATRIO FINAL (item 3.3), da anlise comparativa entre as duas realidades. Os dados brutos das entrevistas (grupos focais) foram compilados e enviados em relatrio anterior.

3.1- ANLISE DOS RESULTADOS DO LEVANTAMENTO EM DOURADOS/MS Este item se inicia por breve perfil socioeconmico das aldeias da regio de Dourados/MS, seguido das percepes do grau de direitos humanos de crianas e jovens, mulheres e lideranas indgenas destas aldeias.

a) Perfil socioeconmico e breve histrico das aldeias de Dourados/MS Antes de entrarmos na anlise, propriamente dita, dos dados do levantamento realizado, nos meses de maro e abril de 2011, vamos apresentar, ainda que rapidamente, alguns elementos do contexto socioeconmico e histrico destas aldeias da regio de Dourados/MS. Abaixo o mapa do Estado com os municpios e 06 povos indgenas, faltando o povo Kiniquinau, Atikum reconhecidos pela FUNAI e outros ainda no reconhecidos (Kamba, Xamacoco). MS e os Municpios com populaes indgenas

Fonte: FUNASA, 2009.

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1. Perfil socioeconmico das aldeias de Dourados/MS As aldeias Jaguapiru e Boror fazem parte da Terra Indgena (TI), historicamente demarcada pelo SPI e conhecida como Francisco Horta Barbosa, com uma rea de 3.560 hectares, localizada no Municpio de Dourados/MS, cortada pela rodovia Dourados / Itapor (MS 156), Km 05 e, com uma populao aproximada de 12 mil pessoas (ao redor de 2.850 famlias). Trata-se de realidade nica no Brasil, a densidade populacional e a proporo de terras, o que acabou gerando uma situao completamente anmala aos padres de organizao social e reproduo cultural do povo Guarani (Kaiow e andeva) e Aruak (Terena). Alm dessa densidade populacional e a exigidade do territrio, os recursos naturais esto profundamente comprometidos: no h matas, caa e rios para pesca, alm da quase inexistncia da prtica da coleta (frutos, lenha, etc.). Neste cenrio, acrescenta-se a precariedade da infra-estrutura (saneamento bsico, estradas, reas de lazer) e as dificuldades para gerao de renda por parte dos habitantes. Mato Grosso do Sul, Municpio de Dourados e a TI

Fonte: NEPPI Ncleo de Estudos e Pesquisas das Populaes Indgenas. Acesso em 01/07/2011; Disponvel em: <http://www.neppi.org>.

Os problemas enfrentados por esta populao vo desde conflitos fundirios: ocupaes de novas reas e acampamentos provisrios, altas taxas de densidade demogrfica, explorao ilegal de recursos naturais em suas terras e descumprimento de prazos de demarcao de terras, at condies sobremaneira precrias de sade e trabalho. A explorao da mo-de-obra indgena no regime de trabalho nos canaviais, tantas vezes denunciada, em

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especial pelo Ministrio Pblico Federal, somente uma das condies a que os ndios so hoje obrigados a se submeter para simplesmente continuarem sobrevivendo, visto que a terra disponvel ao plantio insuficiente e a assistncia produo agrcola nfima (CTI, 2008, p. 16).
Esse cenrio obriga a populao indgena a uma dependncia externa cada vez maior, fazendo-a buscar novas formas de sobrevivncia. Ela passa a atuar como assalariada, especialmente nos canaviais e nas usinas de produo de acar e lcool, alguns conseguem atual, dentro das prprias aldeias em cargos de professores, servios gerais em escolas, postos da FUNAI, agentes de sade, entre outros (BRAND, 2003).

Trata-se, na verdade, de uma situao limite de convivncia, em que se percebe o total esgaramento do tecido social, onde se ressente dos limites mnimos para uma saudade convivncia em sociedade. Esses conflitos que atingem as aldeias pesquisadas so agudizados pela proximidade do centro urbano (a cidade de Dourados, a segunda maior do estado) e o constante trnsito de no-ndios dentro da rea indgena, aumentando o consumo e trfico de drogas ilegais. importante ressaltar que todos esses elementos, de algum modo, aparecem nas falas das pessoas (mulheres, crianas e jovens, lideranas) que participaram dos grupos focais nas aldeias Jaguapiru e Bororo no primeiro semestre de 2011: sensao de insegurana, medo, inconformidade com a situao da sade e educao, desrespeito com os direitos bsico de cidadania, falta de oportunidade para os jovens, preconceitos de toda ordem, entre outros.

Populao, extenso territorial e densidade demogrfica Aldeias JAGUAPIRU BORORO TOTAL Populao
5.848 5.677 11.525
Fonte: SIASI/FUNASA/SESAI, 2010.

Famlias
1.429 1.310 2.739

rea (Km)
34,6 Km2 ---

Densidade (Km)
333,092 pessoas/Km2 ---

Outro grande problema e que tem chamado a ateno da mdia e de estudiosos no Brasil e do mundo o tema do suicdio.
Prtica recorrente nos ltimos anos entre os Kaiow e Guarani, as mortes de crianas indgenas por desnutrio e as elevadas taxas de criminalidade que afligem os ndios so umas das conseqncias da constante presso exercida sobre estas populaes por parte das diferentes frentes de expanso econmica na regio: um cenrio histrico de explorao, opresso e desrespeito diversidade por parte do poder pblico e da sociedade envolvente de maneira geral (CTI, 2008, p. 17).

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Muitas lideranas procuram escapar desta situao, buscando novas categorias de compreenso e enfrentamento do contexto histrico atual, em busca da construo de melhor convivncia enquanto comunidade. A questo que o papel de liderana, no contexto das aldeias de Dourados, teve que ser totalmente reformulado, a partir da influncia das agncias do governo (SPI e FUNAI) e misso, deslocando-se da prtica tradicional levada a cabo, em especial pelo povo Guarani e Kaiow. A mxima unidade poltica do povo Guarani (Kaiow e andeva) era o chefe da grande famlia, ou famlia extensa, o qual exercia autoridade sobre este domnio, que geralmente identificava-se como tekoh. Essa fragmentao social, tambm fruto e consequncia desse rearranjo poltico das aldeias de Dourados, com a criao da figura do capito, que no passado servia como interlocutor entre a agncia do governo e as demais famlias, mas, que na atualidade, encontra-se esvaziada de significado e poder. Neste sentido, Brand (2003, p. 1), afirma que:

A famlia extensa a unidade social bsica da sociedade kaiow/guarani, sobre a qual se apiam seus lderes poltico-religiosos. Com a disperso, seus integrantes no encontravam mais as condies necessrias para manterem inmeras prticas religiosas coletivas, especialmente as relacionadas aos rituais de iniciao dos meninos, kunumi pepy, e de batismo das plantas, avaty kyry.

Atualmente, comum entre o povo Guarani (Kaiow e andeva), explicar a situao atravs de expresses na prpria lngua. Teko pyahu entendido como o novo modo de ser e se refere aos comportamentos introduzidos nas ltimas dcadas, que no fazem parte do que consideram ser tradicional, e cuja introduo leva ameaa do abandono do teko katu, o modo de ser correto, associado ao modo como viviam os antigos, cuja temporalidade associada abundncia e a vivncia harmnica. A situao de reserva em Dourados ainda interpretada como teko heta, modo de ser mltiplo, no qual as pessoas seguem orientaes diversas, gerando confuso e desentendimento (CTI, 2008, p. 17). Nesse contexto de rpidas mudanas e consequente fragmentao social, podemos afirmar que os seguimentos mais fragilizados so as mulheres e crianas (no contexto das aldeias de Dourados, crianas e adolescentes; trata-se de uma nova categoria geracional que aos poucos se afirma no contexto social destas aldeias), foco do presente estudo e relatrio. Da populao total das aldeias de Dourados, existem 2.181 crianas menores de 05 anos de idade e 4.405 crianas e adolescentes de 06 a 17 anos. Esse total representa 54,64% da populao geral, ou seja, mais da metade das pessoas (conforme dados SIASI/FUNASA/SESAI, 2010). Esses dados so ampliados quando analisamos os nmeros de vtimas de violncia nas aldeias de Dourados 97% so menores de 21 anos. A sade indgena nas aldeias de Dourados de responsabilidade da SESAI (anteriormente estava a cargo da FUNASA), cujo Plo Base gerencia cinco equipes de sade indgena composta por mdicos, dentistas, enfermeiros, assistentes sociais, psiclogos,

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nutricionistas, tcnicos de enfermagem, agentes indgenas de saneamento e de sade, em quatro Unidades de Sade: duas unidades na aldeia Boror e duas na aldeia Jaguapiru. Segundo dados da SESAI, todas as equipes atuam com foco na sade da famlia e levam para as famlias indgenas destas aldeias todos os programas de ateno bsica do Ministrio da Sade.

ndice de mortalidade infantil da populao indgena

2000 141,56 2001 85,97 2002 46,3 2003 51,75 2004 66,01 2005 38,54 2006 24,12 2007 39,68 2008 28,68 2009 41,68 2010 32,11

Fonte: Plo Base Dourados/DSEI/MS/FUNASA/2010

Quanto educao, desde finais da dcada de 1990, ela foi implantada como Educao Indgena e, neste perodo, esse processo de consolidao tem sofrido altos e baixos. Muitas famlias ainda compreendem que a proposta da Educao Indgena nas escolas das aldeias de Dourados representa um retrocesso e seguem pedindo a educao do branco. Na verdade, at 2004, todas as escolas eram extenso da Escola Tengatui Marangatu. Somente a partir do decreto n 2442 (2004), foi criado a categoria Escola Indgena no sistema municipal de ensino de Dourados. A partir deste momento so emancipadas e criadas as escolas indgenas nestas aldeias: Escola Municipal Tengatui Marangatu (oficializada como Escola Indgena somente em 2007) e a Escola Municipal Ramo Martins (aldeia Jaguapiru); Escola Municipal Indgena Ara Por; Escola Municipal Indgena Agustinho e Escola Municipal Lacui Roque Isnard (aldeia Boror). Alunos e profissionais da educao da rede municipal de Dourados/MS Escola Aldeia Alunos
Professores

Administrativo Diretor Coord.

03 03 01 01 01 04 13

Apoio
31 15 15 13 10 23 107

EMI Tengatui Marangatu EMI Ramo Martins EMI Ara Por EMI Agustinho EMI Lacui R. Isnard EM Franc. Meireles TOTAL

Jaguapiru Jaguapiru Boror Boror Boror Misso Caiua

1.073 422 573 592 98 850 3.608

43 25 26 25 07 41 167

01 01 01 01 01 01 06

Fonte: Ncleo de Educao Escolar Indgena / SEMED / 2011

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Somando com a escola da Misso Caiua, so mais de 3.600 alunos no ensino fundamental, ou seja, na rede municipal de educao. Mesmo assim, segundo dados, h um dficit de 713 crianas em idade escolar, fora das salas de aulas, isso sem falar na educao infantil, ainda no implantada nas aldeias de Dourados. 2. Breve contexto histrico das aldeias de Dourados/MS1 A Terra Indgena de Dourados foi criada pelo Servio de Proteo ao ndio SPI, em 1917. O ttulo definitivo da rea, legalizada como patrimnio da Unio, foi emitido em 1965. Esta rea foi inicialmente reservada aos ndios de etnia Kaiowa, que j viviam no local e em suas imediaes, ocupando reas nas bacias dos crregos Laranja Doce e So Domingos, afluentes do rio Brilhante e de outros afluentes do rio Dourados. Esta regio territrio tradicional de ocupao Kaiowa. No entanto, a partir da ao de demarcao da Terra Indgena, outras etnias que tambm viviam na regio, como os Terena e os Guarani foram a recolhidas, dando incio criao de um sistema multitnico sui generis nesta rea de acomodaes. A chegada dos Terena e Guarani na regio de Dourados se deu por deslocamentos demogrficos realizados no final do sculo XIX (aps a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana 1985 a 1870) e incio do sculo XX. Tais deslocamentos foram promovidos, no caso dos Guarani, pelo incio da ocupao da regio por frentes de extrao de erva-mate. No caso dos Terena, o deslocamento se deu pela implantao dos primeiros empreendimentos agropecurios de particulares que requereram terras na regio e pela expanso da rede de telgrafos, atividades nas quais foram incorporados como mo-de-obra em todo o antigo Territrio Federal de Ponta Por. Aos poucos os ndios que viviam dispersos na regio em antigas aldeias ou como agregados em fazendas foram se recolhendo na reserva, que no perodo atual passa por vertiginoso crescimento demogrfico. Mesmo aps a demarcao das 08 reas (18.124 hectares), pelo ento SPI, entre os anos de 1915 e 1928, a quase totalidade das aldeias ficava fora destas reas demarcadas, ento de posse para explorao da Companhia Matte laranjeira. No entanto, na dcada de 1940 se encerra a renovao dos contratos de arrendamento que beneficiavam a Companhia Mate Laranjeiras (Brand, 1997; Ferreira, 2007). Isto d lugar a uma verdadeira corrida de pessoas, de vrias partes do pas, interessadas em comprar terras na regio. A legislao em vigor considerava as terras pblicas como devolutas, sendo postas venda pelo antigo Estado de Mato Grosso; as terras onde estavam localizadas as comunidades Kaiow e Guarani, as quais so vendidas a particulares, e muitas comunidades (tekoha) so foradas a deixar os locais de suas aldeias (CTI, 2008, p. 19). Dessa forma, com a acelerao da ocupao e desmatamento para a pecuria, os grupos familiares que ainda viviam no interior das matas foram alcanados e, sistematicamente obrigados a abandonar as suas aldeias e se localizarem dentro das reservas demarcadas pelo SPI, comeando o processo de superpopulao de aldeias como Dourados, Teyikue (Caarap) e Amambai.
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Autor: prof. Dr. Levi Marques Pereira UFGD.

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Esse processo de confinamento se radicaliza a partir da dcada de 1970, com a chegada do plantio de soja e da conseqente mecanizao da atividade agrcola. Para o SPI, o papel reservado aos Guarani e Kaiow, nessa regio, seria o de mo-de-obra para os empreendimentos econmicos: primeiro na explorao da erva mate, depois na implantao das fazendas agropecurias e, a partir da dcada de 1980, nas usinas de produo de acar e lcool. Nesse perodo so destrudas muitas aldeias refgio, localizadas nos fundos das fazendas. Hoje, aldeados em espaos exguos, esses ncleos ou aldeias, antes autnomas, encontram-se sobrepostos e geograficamente confinados e sem condies de manter sua organizao social interna, assentada em unidades familiares autnomas, com seus tekoharuvicha, que zelavam pela harmonia interna desses ncleos (CTI, 2008, p. 19).

Essa a situao atual das aldeias na regio de Dourados. As trs etnias que vivem, atualmente, na Terra Indgena de Dourados (Kaiowa, Guarani e Terena) em grande medida mantm suas identidades exclusivas (lngua, organizao social, etc.). A identidade tnica implica no sentimento de pertencimento a um grupo humano exclusivo, o que muito forte entre as trs etnias que vivem na terra indgena de Dourados. Isto porque a identificao dos grupos tnicos se mantm como elemento ordenador das relaes sociais, mesmo ocorrendo expressivo nmero de casamentos intertnicos entre membros dos grupos tnicos e do fato de compartilharem um mesmo espao fsico da terra indgena. Em termos poltico-administrativos a Terra Indgena de Dourados dividida atualmente em duas aldeias, com lideranas reconhecidas como autnomas pela FUNAI e demais rgos pblicos. A aldeia Boror reconhecida como dirigida por lideranas kaiow, e a Jaguapiru reconhecida como aldeia dirigida em alguns momentos por lideranas terena e em outros por lideranas guarani. Mesmo com a distino poltica entre as duas aldeias, possvel encontrar alguns indivduos terena vivendo na aldeia Boror, e muitos indivduos e famlias Kaiowa vivendo na aldeia Jaguapiru. A maioria dos Guarani vive na aldeia Jaguapiru, mas tambm existem muitas famlias guarani na aldeia Boror. A complexidade na terra indgena de Dourados no se reduz representao das duas aldeias. Existem, de fato, um grande nmero de famlias extensas ou parentelas, que agregam um nmero variado de famlias nucleares, dispondo de lideranas prprias no que se refere organizao interna das famlias nucleares a reunidas. Alm, das trs etnias acima mencionadas, a Terra Indgena de Dourados abriga, eventualmente, pessoas indgenas de outras origens tnicas, casadas com os indgenas locais, alm de alguns regionais (brasileiros), normalmente agregados comunidade por contrarem casamentos com membros de alguma das trs etnias na Terra Indgena. A complexidade do sistema multitnico institudo na Terra Indgena de Dourados favorece o surgimento de configuraes sociais variadas e heterogneas. Isto dificulta que toda a populao seja representada em uma nica liderana, ou mesmo por um pequeno nmero de lderes. Internamente, cada etnia est subdividida em comunidades polticas especficas, de origens distintas, que chegaram Terra Indgena em diferentes momentos ao longo do sculo

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XX, sendo que muitas mantm suas prprias lideranas e reivindicam autonomia nas decises polticas que as afetam. As famlias indgenas das trs etnias estabelecem entre si complexas redes de relaes, construindo figuraes sociais de natureza diversificada, o que permite estabelecer articulaes e alianas que requerem a criao de instncias gerais de representao, instituindo um campo permanente de negociaes. As etnias que vivem na Terra Indgena de Dourados compartilham o mesmo territrio, subdividido, alm da diviso poltica das aldeias, em regies delineadas por acordos tcitos entre as diversas parentelas e seus lderes. Isto gera a necessidade de entendimento e construo de consenso nos assuntos que afetam toda a populao. At o perodo anterior a promulgao da atual Constituio 1988, o chefe do Posto Indgena e as lideranas indgenas por ele nomeadas, eram as pessoas autorizadas para conduzir e orientar os assuntos e deliberaes identificadas como de interesse de toda a populao indgena. Tal arranjo institucional se tornou obsoleto com as novas orientaes do indigenismo oficial do Estado brasileiro. Mesmo assim, esse modelo continuou sendo praticado nas terras indgenas de MS, at 19 de Abril de 2008, quando a FUNAI emitiu uma portaria presidencial extinguindo o sistema de capitanias indgenas na regio do sul de Mato Grosso do Sul. De l para c, o rgo indigenista no constituiu outra soluo jurdico-institucional capaz de solucionar o problema organizacional na Terra Indgena de Dourados, sendo que algumas lideranas indgenas tm procurado, por conta prpria, buscar formas de tornar vivel uma referncia de organizao interna de cunho geral. No caso da Terra Indgena de Dourados, isto tem sido buscado na manuteno da antiga diviso administrativa e poltica entre as duas aldeias (Boror e Jaguapiru) e na escolha de um capito para cada aldeia, agora incorporado o instrumento do voto direto, inspirado no modo como as eleies so realizadas para a escolha de parlamentares e mandatrios dos municpios e outros entes da federao. Por conta da proximidade da cidade de Dourados e da dependncia em relao sociedade nacional, as famlias das trs etnias mantm interao freqente e intensa com os no-ndios que vivem fora da Terra Indgena, mas cujos interesses esto de alguma forma voltados para a populao que vive na Terra Indgena, tais como comerciantes, agenciadores de mo-de-obra, polticos, funcionrios pblicos, ONGs, pesquisadores, universidades, religiosos, etc. Os indgenas, por sua vez, transitam quase que cotidianamente pela cidade por diversos motivos, tais como: estudo, trabalho, diverso, vendas de artesanato e produtos agrcolas, compra de alimentos, dentre outros motivos. Os meios de comunicao de massa como a TV, jornal e o rdio fazem parte do dia-a-dia das famlias, sendo comum presenciar situaes em que as formas de conduta indgena se inspiram diretamente em programaes veiculadas pela mdia. importante observar que essas articulaes para fora contribuem ainda mais para potencializar a complexidade das configuraes sociais da populao indgena da Terra Indgena de Dourados. A despeito da complexidade da populao recolhida nessa rea de acomodao, possvel dizer que a populao da Terra Indgena de Dourados compe um sistema de interao permanente, marcado por relaes mais ou menos freqentes entre a maioria de seus moradores. Trata-se de um sistema multitnico articulado por inmeras redes de relaes

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sociais, trocas matrimoniais, materiais e simblicas, e, como no poderia deixar de ser, por problemas decorrentes da complexidade a envolvida, sempre que falha os mecanismos de resoluo de conflitos, fenmeno inexorvel vida social. A ausncia do Estado, principalmente no que se refere segurana pblica, pode ser considerada como um fator que dificulta a gesto desse enorme conglomerado de pessoas, que segundo dados da FUNASA, estimado em torno de 12.000 pessoas. Como muitas vezes ocorre nos sistemas multitnicos identificados em diversas partes do mundo, as fronteiras entre os diversos grupos tnicos que vivem na Terra Indgena de Dourados so permeveis, ocorrendo permanente fluxo de pessoas, bens e valores entre os diversos grupos. Permeveis so tambm as relaes que se estabelecem entre a sociedade indgena e a no-indgena, que se transforma em veculo de bens e smbolos que alimentam as trocas culturais cotidianas. Vale lembrar que transpor a fronteira no implica em dissolv-lo, mas ao contrrio, exige o seu reconhecimento. Ao transitar pela fronteira tnica, as pessoas constantemente confirmam a natureza diferencial entre os Kaiowa, Guarani, Terena, paraguaio, ou Branco-kara. possvel que as pessoas aprendam a se comportar e a se identificar como parte de etnia com a qual se relacionam com freqncia, mas isso implica em intensas negociaes e compromissos, que a todo o momento afirmam a natureza diferencial dos distintos modos de ser que compem o sistema multitnico de interao permanente. Isto implica que, mesmo em constante movimento de transformao, a natureza diferencial dos grupos tnicos seja sempre recomposta a partir de novos instrumentos culturais. Teorias antropolgicas, hoje consideradas como ultrapassadas, tais como o evolucionismo e as teorias aculturativas, mas que gozavam de enorme prestgio at meados do sculo XX, acreditavam que os grupos tnicos em interao tenderiam a uniformizao a partir da adoo de um padro dominante. Acredita-se que isto ocorreria principalmente a partir da predominncia da vertente cultural ocidental, considerada mais bem equipada e a nica com futuro histrico possvel. A realidade encontrada em Dourados demonstra que ali acontece exatamente o contrrio, pois a interao entre os grupos, ao invs de reduzir a heterogeneidade, potencializa-a, expandido o potencial de diversidade entre os grupos, a ponto de dificultar ou mesmo impossibilitar o tratamento do sistema multitnico instaurado nesta terra indgena enquanto uma unidade em termos polticos ou culturais. Tal caracterstica se apresenta como um desafio permanente para as lideranas internas da populao indgena a radicada e para os gestores pblicos. As populaes tnicas kaiowa, guarani e terena na Terra Indgena de Dourados constroem suas figuraes exclusivas em ambiente marcado por relaes intersocietrias, intertnicas e interculturais. Tal ambiente marcado pelas trocas que ora aproximam, ora distanciam, impondo o reposicionamento constante dos grupos e das distines entre eles. Algumas prticas so partilhadas, mas no momento de sua realizao elas acabam por repor diferenas intrnsecas composio de cada grupo e, no raro, criam a possibilidade da articulao de novos mdulos diferentes, que podem se constituir no nascedouro de formas organizacionais inteiramente novas.

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Os Kaiowa, Guarani e Terena tm plena conscincia do carter dinmico da cultura, explicitando que no mais possvel (e talvez para a maior parte deles, nem mesmo desejvel) viver do mesmo modo como os antepassados viviam. A descrena na possibilidade de manter intacta a cultura ancestral no implica na renncia do reconhecimento da condio de ndio contemporneo de seu tempo, que produz sua cultura de modo distinto do branco kara/purutuya, mas tambm distinto de seus ancestrais histricos. Na Terra Indgena de Dourados muitos so os desafios para produzir as condies de existncia material de modo satisfatrio. Um dos desafios ampliar e assegurar o acesso regular e permanente a alimentos de qualidade, em quantidade suficiente para nutrir e manter a sade da populao. Com a destruio das matas na Terra Indgena e no seu entorno, as atividades de caa, pesca e coleta, perderam sua importncia no provimento de alimentos, e mesmo o cultivo de roas de coivara ou mecanizada tornou-se impossvel ou insuficiente para a maioria das famlias, independente de sua etnia. Em dcadas passadas existia muita falta de alimentao, sendo que nos ltimos anos os governos implantaram uma srie de programas sociais que asseguram o fornecimento de cestas bsicas, bem como outros programas de seguridade social. A mudana na dieta alimentar criou o problema da carncia de protena, vitaminas e outros nutrientes, j que a alimentao fornecida baseada na oferta de energticos (carboidratos e amido). A populao indgena da Terra Indgena de Dourados vive uma situao de insegurana alimentar, com ingesto inadequada de nutrientes, monotonia alimentar e tendncia diminuio do aleitamento materno. Em relao aos macro-nutrientes, os hbitos alimentares da populao indgena parecem estar relacionados com um alto consumo de carboidratos associado ao baixo consumo de protenas, o que os especialistas em nutrio identificam como um srio problema alimentar. A Terra Indgena de Dourados apresenta outros problemas sociais, como ndices elevados de violncia, ausncia de segurana interna, falta de acesso educao de qualidade, entre outros. Apoiar iniciativas de grupos de famlias organizadas para pensar solues a partir da prpria experincia vivida dentro deste cenrio pode ser de fundamental importncia para a reverso desse quadro de vulnerabilidade social. Constatamos, ainda, que no existem nestas aldeias espaos adequados para sociabilidade das pessoas, como praas, por exemplo, assim como espaos para reunies, para discutir assuntos de interesse da comunidade. Como constatamos nos grupos focais, normalmente as famlias no costumam participar de atividades. Geralmente os que participam so os que vivem mais nos espaos centrais das aldeias, prximos s escolas ou outros espaos (CRAS, FUNAI, etc.).

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b) Percepes das crianas e dos adolescentes das etnias kaiow, guarani e terena sobre os principais problemas sociais vivenciados na Terra Indgena de Dourados Levi Marques Pereira

Consideraes Iniciais O presente tpico do relatrio foi elaborado a partir do material recolhido nas oficinas e nos grupos focais com crianas e jovens, desenvolvidos nas aldeias Boror e Jaguapiru. Incorpora registros de falas gravadas e transcritas pelos/as alunos/as que participaram do projeto, bem como observaes anotadas em cadernos de campo dos envolvidos no projeto. Destaco com itlico, expresses que se referem a manifestaes verbalizadas pelos participantes indgenas nos grupos focais, sem que isto corresponda a citaes literais. O recurso visa separar as ideias expressas pelas crianas e jovens indgenas das minhas prprias ideias, ou das interpretaes que construo. A discusso apresentada por temas, de acordo com a discusso que ocorreu nos grupos focais. Inicialmente, vale registrar que em todos os segmentos da populao indgena que participaram do presente diagnstico, prevalece um posicionamento moralizante em relao ao consumo de bebidas alcolicas e drogas. Isto porque os usurios dessas substncias no participaram dos grupos de discusso, resultando da que o que tivemos acesso foi o discurso de no-usurios, produzidos sobre os usurios. Assim, crianas e jovens acreditam que o maior problema de sade, inclusive das crianas, se origina no consumo de bebidas alcolicas e drogas, vendidas na terra indgena pelos prprios ndios. Na compreenso predominante na comunidade, tal consumo no seria necessariamente conseqncia de transformaes sociais associadas a problemas de ordem territorial, ambiental ou demogrfica. Essa vinculao raramente aparece nos discursos espontneos. O discurso hegemnico de que a reserva apresenta atualmente srios problemas sociais (violncia, prostituio, desnutrio, suicdio, etc.) porque as pessoas, principalmente os jovens, bebem muito e fazem uso de drogas ilcitas. De certa forma, a maioria dos indgenas absorve o discurso produzido sobre eles pelo entorno regional. Em tal discurso, os ndios aparecem como seus prprios algozes e vtimas, por vontade prpria ou por ndole, bebem muito e usam droga, e isto traria srias conseqncias sobre suas vidas e para a convivncia na reserva. O discurso moralizante no isento de componentes racistas e de projetos polticos que buscam legitimar a subalternao das etnias indgenas e a excluso de direitos fundamentais, principalmente a regularizao dos territrios de ocupao tradicional. As narrativas sobre os ndios excluem a historicidade da gnese dos problemas sociais vividos atualmente nas reservas indgenas de MS e, o que pior, responsabiliza os prprios ndios pelos problemas por eles enfrentados atualmente. Esse discurso produzido no entorno regional entra na reserva de diversas maneiras: a) nas matrias veiculadas na imprensa escrita, eletrnica, televisionada; b) pelo rdio, cujos programas policiais tm grande audincia na reserva e dedicam grande espao para narrar e comentar os crimes e outros problemas da aldeia; c) no sistema de educao

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escolar; d) nos sermes dos lderes das igrejas evanglicas. S uma pequena minoria de ndios mais crticos, transcende essa compreenso, principalmente os rezadores mais apegados aos sentidos originados no prprio sistema religioso de cada uma das trs etnias e algumas lideranas que por diversos caminhos acabam desenvolvendo um ponto de vista mais crtico. Resulta da, que quando nos dispomos a ouvir os ndios, temos que estar atentos a todo esse campo de produo do discurso, que envolvem uma enorme gama de sujeitos sociais, inclusive no indgenas. Entre os ndios se produz um discurso hegemnico, de carter pblico e oficial sobre os problemas sociais, mas as falas individuais revelam grande heterogeneidade no modo de discorrer e interpretar os problemas. Na origem dessa diversidade pode estar o pertencimento a uma das trs etnias, a filiao religiosa, o vnculo com determinados partidos polticos ou instituies, o fato de pertencer ao grupo de lideranas ou participar das esferas decisrias, etc. Dessa forma, o entendimento das diversas narrativas exige a compreenso mnima da estrutura de organizao interna reserva, o que no nada fcil.

QUANTO SADE Os jovens reclamaram muito da inexistncia de projetos na rea da sade que atuem na preveno e tratamento de alcoolismo e dependncia qumica de drogas. Tambm reclamaram que existe apenas um psiclogo (da FUNASA) para atender uma populao superior a 12 mil indgenas e apenas um assistente social. Falta tambm, um programa de preveno de HIV, tema cercado de tabu para a populao indgena, de diagnstico difcil, principalmente entre os jovens. No que se refere ao tratamento de usurios de drogas, os jovens lembraram que a cidade de Dourados possui um centro de referncia psicossocial, porm no atende todos dependentes qumicos da cidade, e dificilmente atende os indgenas. Com relao gravidez precoce, os jovens acrescentaram que as adolescentes escondem a gravidez e iniciam o pr-natal tardiamente. Vale lembrar que at a poucos anos os casamentos eram realizados com pouca idade. As meninas normalmente se casavam entre os 13 e 17 anos e os meninos entre 14 e 18. Nos ltimos anos os casamentos comearam a ocorrer um pouco mais tarde, principalmente entre as famlias indgenas mais prximas das agncias da sociedade nacional. Mesmo assim, continua ocorrendo um nmero significativo de gravidez de meninas logo que atingem a puberdade, o que, ao contrrio do que acontecia no passado, nem sempre resulta em casamento, pois as parentelas perderam a capacidade de atuar mais diretamente nos arranjos matrimoniais. Resulta da mes solteiras muito jovens, que nas condies atuais das reservas, nem sempre podem contar com o apoio de suas famlias. Nas condies atuais vividas na reserva de Dourados, os filhos de mes solteiras jovens, nem sempre so incorporados pela parentela da me, procedimento tradicional ainda praticado por muitas parentelas, e tendem a enfrentar srias dificuldades no perodo inicial de suas vidas. Muitos adultos entendem que o servio de sade no consegue chegar aos jovens para fazer o trabalho de conscientizao sobre os efeitos danosos do lcool, drogas, violncia e

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gravidez precoce. A compreenso que faltam projetos de atendimento sade, voltado para a criana e a juventude. Os jovens sentem o sistema de sade distante de suas necessidades. Muitas mes costumam fazer uso dos conhecimentos medicinais nos cuidados com as crianas enfermas. As crianas que participaram dos grupos focais disseram que as mes fazem remdio de erva-doce, erva-cidreira, eucalipto, casca de pau-vermelho (para gripe), quebrapedra e sabugueiro. As crianas consideram o remdio da me bom para sarar as doenas. A confiana nos remdios indgenas ou caseiros, como costumam ser chamados, muito forte. Independente da faixa etria, de ser evanglico, praticante da religio tradicional, professor, agente de sade, etc., todos acreditam na eficcia de determinadas frmulas caseiras, que muitas vezes podem ser consideradas como patrimnio da famlia, guardados como os segredos da vov. Vale lembrar que nem sempre os profissionais de sade veem como positivo essa mescla de utilizao, muitas vezes simultnea, de remdios caseiros e os receitados pelo mdico, pois pode envolver riscos para o paciente sob tratamento.

QUANTO AO ESPORTE E LAZER Jovens e crianas reclamam mais espao para esporte e lazer. As lideranas polticas concordam com os jovens e apontaram a falta de alternativas de recreao e esporte para as crianas e jovens como um problema que tem de ser resolvido pelas autoridades. Foi relatado que das seis quadras de esportes das escolas, apenas uma possui cobertura. Segundo afirmaram, a exposio ao sol prejudica a sade das crianas. As lideranas reconhecem que as crianas no tm ocupao, no tm nenhum projeto que as mantenham ocupadas, com isso acabam entrando para o trfico, para a violncia. Eles querem trabalhar, mas no tm onde, na cidade o mercado de trabalho rejeita os jovens indgenas. Eles acabam roubando para poder comprar suas coisas. Entretanto, os prprios jovens reconheceram muitos tm oportunidade, mas no aproveitam. Na Aldeia Jaguapiru os jovens se constituem como categoria geracional emergente. Reivindicam seu reconhecimento frente s lideranas da comunidade e, aos poucos, se consolidam como interlocutores nas discusses que envolvem os destinos da comunidade. A organizao dos jovens conta com apoio de diversas organizaes da sociedade nacional. Alguns jovens organizaram um grupo de RAP, em pareceria com ONGs indigenistas. Existe tambm a AJI (Ao de Jovens Indgenas), ONG indgena, que atua em parceria com uma ONG indigenista, organizada h vrios anos. Entre outras atividades, como oficinas culturais para os jovens, a AJI edita um jornal bimestral que circula nas Aldeias de Dourados. A partir de iniciativas como a da AJI, os jovens da aldeia Jaguapiru se organizam e passam a discutir e defender seus direitos enquanto jovens indgenas. Aos poucos a organizao dos jovens se expande para a aldeia Boror, onde predomina a etnia Kaiow, cujas lideranas tendem a ser mais refratria a novidade do surgimento desse novo segmento geracional. A criao de espaos de convivncia, como centros culturais, aparece sempre como uma alternativa para possibilitar a participao coletiva e o debate das questes internas da comunidade. Essa uma demanda comum dos jovens e das lideranas das duas aldeias. Muitas

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vezes apresentada tambm como uma possvel soluo para o problema dos jovens, sendo que com isso se referem ausncia de espao onde eles possam realizar atividades esportivas e de lazer em ambiente saudvel e controlado pelas autoridades das aldeias, livre do consumo de drogas e dos riscos a que se expem os jovens em outros espaos. Fica sempre a pergunta, ser que essa iniciativa no seria mais uma tentativa de inveno da comunidade no espao da reserva? E, at que ponto tal iniciativa seria capaz de transformar o espao da reserva em ambiente vivel para a convivncia?

QUANTO EDUCAO Os jovens consideram que a educao oferecida para as crianas e jovens afeta diretamente os destinos de suas vidas. Reconhecem que a troca constante da gesto de educao indgena implica em mudanas no projeto pedaggico, levando a dvidas e incertezas. Outro problema seria o alto ndice de evaso e repetncia, pois os alunos no acompanham, ou seja, no compreendem as aulas, por questes ligadas lngua e a prtica de ensino. Dessa forma, as crianas e jovens reconhecem que a educao deixa muito a desejar, embora, como seus pais, valorizem muito a escola. possvel tambm detectar um discurso hegemnico sobre a importncia da educao, embora tal reconhecimento no implique necessariamente em aes prticas por parte de muitas famlias indgenas para que suas crianas efetivamente tenham um bom desempenho na escola. A falta de letramento dos pais e a pouca experincia com o mundo da escrita faz com que muitas vezes eles no disponham de referncias para apoiar concretamente a vida escolar dos filhos. Uma reclamao freqente dos pais falta de recursos para a compra de materiais escolares, roupas e calados para os filhos, principalmente quando elas passam a estudar nas escolas da cidade. Outra dificuldade apontada pelos jovens que a pedagogia diferenciada precisa ser criada pelo professor, enquanto a educao do no-ndio tem muito material didtico, o que parece dar mais embasamento para o professor e facilitar o processo de educao. Assim, reconhecem que a educao indgena est por ser construda. Na situao multitnica da reserva de Dourados, tal construo se constitui em enorme desafio para pesquisadores e para os professores indgenas. Crianas e jovens reconhecem que a educao importante para que o indgena conhea seus direitos. Quanto ao uso da lngua materna, a maior parte dos jovens e outros segmentos das etnias kaiow e guarani tendem a considerar que a lngua materna deve ser ensinada pela famlia e a escola deve se dedicar mais ao ensino da lngua portuguesa. Reconhecem que as crianas devem aprender a falar e escrever a lngua materna, porm deve ser ensinada por uma pessoa da etnia, que domine a lngua. possvel notar que o ensino da lngua nativa est muito associado ao ensino de regras comportamentais, campo sobre o qual cada parentela expressa compreenso diferente. O modo de transmisso de conhecimentos de cada parentela constitui estilos prprios teko laja kuera, da a reivindicao de certa exclusividade nestes ensinamentos, conforme apontam os estudos do antroplogo kaiow Tonico Benites e alguns

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de meus escritos. Por conta das caractersticas distintivas entre a pedagogia indgena e a pedagogia escolar, os jovens kaiow e guarani reconhecem que o professor deve ter pacincia com o aluno, pois no fcil levar ao mesmo tempo os dois modelos educacionais. Existe certo desestmulo dos alunos em se aplicarem a vida escolar. Faltam-lhes referncias de profissionais indgenas bem sucedidos a partir da educao, essas referncias nem sempre so prximas, pois nem sempre se pode contar com algum na parentela que sirva de referncia e estmulo para a vida escolar. Existem exemplos contrrios, de indgenas que estudaram, se formaram, e no conseguiram vaga de trabalho fora da reserva. De acordo com a compreenso de alguns jovens, o indgena no se especializa, pois sabe que devido ao preconceito no h mercado de trabalho para ele fora da aldeia. A verdade que os ndios compram muito no comrcio na cidade de Dourados, a grande maioria pagando suas compras vista, mas poucos conseguem vaga como vendedor, mesmo dispondo de muitos anos de escolarizao. Alguns ndios inclusive reclamaram de serem tratados com descaso ou de serem impedidos de experimentar roupas nas lojas. Em alguns estabelecimentos, os preos so majorados para os indgenas, o que leva o comerciante a conseguir grandes porcentagens de lucros, dado que os ndios menos escolarizados no costumam regatear o preo. Certas famlias indgenas no confiam muito na educao fornecida na reserva. Acreditam que ela propositalmente de m qualidade e/ou que os professores indgenas nem sempre esto qualificados para ministrar a educao mais apropriada para seus filhos. Alguns pais levam seus filhos para estudar na cidade, pois acreditam que a lngua j foi aprendida em casa, e o maior desafio para seus filhos aprender a lngua e os costumes do branco, para se relacionar com eles de modo mais favorvel. A expectativa de muitos pais que os filhos, atravs da escolarizao dominem a cultura do branco para no serem vtimas dos mesmos preconceitos que sofrem no dia a dia. A educao indgena enfrenta ainda o problema da m condio das estradas na reserva. Isto prejudica o acesso das crianas escola, pois quando chove o nibus de transporte escolar no consegue passar, e as crianas acabam perdendo vrios dias letivos. Acontece que optou-se por concentrar os servios de educao em grandes escolas, o que requer o deslocamento dos alunos at elas. Muitas vezes as crianas indgenas tambm so prejudicadas por no terem registro civil ou outros documentos, isto dificulta o acesso aos servios de educao escolar. As crianas e os jovens reconhecem que a educao familiar por eles recebida na reserva est bastante fragilizada e no tem a mesma qualidade da que oferecida na cidade, mesmo gostando e valorizando a escola. A partir do letramento, alguns passam a culpar os pais por atrasados e no conseguirem acompanhar as mudanas e as novidades, que agora fazem parte da vida na aldeia. Por sua vez, muitos adultos culpam a televiso e a escola, que influenciam diretamente os comportamentos das crianas indgenas, tornando-as desobedientes e arrogantes. A crtica mais radical escola costuma vir de alguns lderes tradicionais, sejam eles pastores evanglicos indgenas ou rezadores ou xams. Os professores costumam atribuir a mudana de comportamento das crianas aos desenhos e filmes de lutas marciais, que passaram a influenciar at mesmo as brincadeiras das

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crianas no ptio das escolas. Muitas armas artesanais, confeccionadas pelos jovens, se inspiram em objetos utilizados em lutas marciais. Na percepo dos adultos, as referncias que as crianas dispem a partir da convivncia na escola e da assistncia aos programas de televiso, atuam como desestmulo para seguirem os modelos culturais praticados pelos pais, intensificando conflitos geracionais. Hoje, as crianas e jovens dificilmente projetam seu futuro como agricultor, lder de parentela, ou lder religioso, o que no quer dizer que em suas trajetrias de vida no iro reorientar sua conduta para essas posies. No caso do Programa Bolsa Famlia, quando ocorre certa rejeio das crianas pelos padrastos, a bolsa serve para a me comprar coisas para a criana que no filha do atual marido. Dessa forma, o programa tem impacto positivo no sentido de favorecer a absoro da criana no novo arranjo familiar. As crianas das famlias com menos renda, costumam realizar pequenos trabalhos na cidade, tais como, cuidar de carros ou mesmo mendicncia, sozinhas ou acompanhadas dos pais. Tais trabalhos permitem o acesso ao dinheiro, que pode ser utilizado na compra de guloseimas ou entregue para a me para ajudar nas despesas da famlia. O acesso precoce ao dinheiro pode tambm favorecer o acesso a bebidas alcolicas e drogas, expondo a criana a uma situao de vulnerabilidade. Os adultos reclamam que o Conselho tutelar tira a autonomia dos pais no cuidado com a criana. Por seu turno, as crianas, conscientes das obrigaes do Conselho Tutelar, costumam lembrar seus pais e professores de seus direitos enquanto crianas, especialmente quando so ameaadas de violncia fsica. Os pais e lideranas afirmam que agora ficam perdidos no cuidado com os filhos e isso um fator que gera violncia. Muitas vezes os pais costumam ameaar as crianas desobedientes de entreg-las ao Conselho Tutelar, mas, as crianas reagem cada vez menos a essa ameaa. Os pais reclamam que tradicionalmente, costumavam introduzir os filhos no trabalho agrcola desde quando ainda eram pequenos, acreditando que essa ocupao os impediria de fazer coisas erradas, porm os conselhos tutelares tiram a autonomia das famlias. Foto 05 Grupo Focal com Crianas Aldeia Boror

Fonte: Equipe do Projeto (UFMS), maro de 2011.

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Os adultos reivindicam mais autoridade na educao das crianas. Para uma rezadora guarani de mais de 70 anos, as crianas de 8 e 9 anos podem apanhar, mas s as mes podem bater para educar. Os pais no podem, porque tem mais fora e podem machuc-las. As crianas, de bebs at os 8 anos no devem apanhar. J os adolescentes de 12 e 13 anos, os pais devem conversar, sentar na hora do Terer e dialogar com elas. Criana indisciplinada deve ser educada, no espancada, afirmou a anci. Algumas lideranas reconhecem que muitos pais so omissos na orientao dos filhos, pois, no fazem nada para prevenir a questo das drogas e do alcoolismo em suas prprias famlias. s vezes os prprios pais no aconselham os filhos, o que tem que ser feito desde pequenos, por isso muitos jovens se envolvem com drogas. Na concepo dos indgenas que vivem na reserva de Dourados, o empenho dos pais deve ser no sentido de no perder o controle sobre o filho, quando isto acontece, fica difcil retomar a autoridade, principalmente quando se atinge a faixa da maturidade biolgica que marca o incio da vida reprodutiva. O espao da escola tambm recebe o impacto do ambiente de violncia que impera na reserva. Os professores reclamam que as crianas brigam, chutam, jogam comida, agridem umas as outras, fazem baguna, se empurram, etc. claro que nem todas as crianas expressam essas atitudes. Nas oficinas realizadas, as crianas disseram que gostam de estudar, consideram isto importante para suas vidas, s no gostam de certas atitudes dos colegas, justamente aqueles que utilizam o espao da escola para articular suas tretas e confuses, j que no esto interessados em aprender. Por isso, os que esto interessados em aprender procuram formar seus crculos de amizades entre as crianas que melhor se submetem s regras da escola. Acontece de crianas irem escola armadas com facas, ou esconderem suas armas nas proximidades da escola. freqente a ocorrncia de brigas no trajeto entre a casa e a escola, ou mesmo no banheiro ou ptio da escola. Monitores de ptio, coordenadores, professores e diretores, devem ficar sempre atentos ao movimento das crianas consideradas problemticas, e esto sempre prontos a acionar as lideranas indgenas ou foras policiais para resolver os casos mais graves. A educao escolar foi apontada pelas crianas e jovens como mecanismo eficiente para obteno de uma vida melhor; eles acreditam na escola e na educao como forma de assegurar um futuro melhor para suas vidas. Entretanto, sempre aparece a inteno de utilizar o empoderamento conseguido pela educao escolar para ajudar a comunidade, talvez at porque esse discurso repetidamente formulado pelos professores. Isto se expressa em frases do tipo: Podem tirar tudo da gente (terras, costumes...) menos a educao. A educao tambm considerada como um recurso eficiente para mudar a imagem que a sociedade no indgena tem sobre os ndios, pois como expressaram a aldeia no s violncia e droga, aqui acontece muita coisa boa. QUANTO SEGURANA PBLICA As crianas e os jovens consideram que a aldeia no um local seguro para a famlia. As crianas e jovens vivem sob constante ameaa. Apontam como problema o aumento da

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populao, presena de bocas-de-fumo, gangues que assassinam idosos para roubar, etc. Muitas vezes disseram que esses problemas so decorrentes da exploso demogrfica. Aqui, mais uma vez, se remetem a origens endgenas para os problemas sociais vividos na reserva. Como solues apontam para necessidade de proibir ou dificultar que o centro urbano invada as aldeias e impor um maior controle social interno reserva. Reconhecem que antigamente existiam menos problemas, pois se observava normas mais rgidas na convivncia entre as pessoas que viviam na reserva e havia maior disciplina, sendo que a prpria liderana resolvia a maior parte dos conflitos. Grande parte dos adultos apresenta uma viso muito crtica em relao ao comportamento dos jovens. Um integrante do grupo relata que na poca de seus avs havia preservao da cultura e no era permitida a venda de bebidas alcolicas dentro das aldeias. Segundo afirmou, hoje h roubos, assassinatos e no h punio, antes quem cometia algum erro, principalmente os jovens, eram mandados para a roa trabalhar ou tapar os buracos das ruas. Era uma maneira de corrigi-los, o que no acontece mais, hoje o jovem rouba e fica por isso mesmo. comum acusarem os jovens de roubar para trocar os objetos por drogas. Os jovens so um segmento bastante estigmatizados como violentos pelos adultos e velhos, mas vale registrar que eles geralmente so as principais vtimas da violncia. Na compreenso dos adultos, a droga a novidade introduzida na reserva a partir do momento em que os ndios comearam a sair para trabalhar nos canaviais da regio. Seria ela a grande responsvel pela violncia, o que se expressa em frases como: A maioria dos jovens est envolvida com drogas; Crianas de at dez anos j esto fumando e no existe nenhum tipo de tratamento contra isso; Os jovens roubam e matam para comprar drogas; As crianas esto comeando a usar drogas cada vez mais cedo, muitas vezes os pais sabem e no fazem nada. A famlia no sabe o que fazer; Os prprios indgenas vendem as drogas nas aldeias. O branco traz para o ndio distribuir; No se conversa sobre drogas e tratamentos; As crianas roubam coisas de valor para comprar drogas; Por causa das drogas acontecem as facozadas; As mes no tm para quem reclamar. As crianas j no ouvem; Crianas ficam loucas, pois as drogas afetam a cabea. Uma criana comeou a consumir drogas com 9 anos e aos 17 j estava louca; Drogas? No tem mais cura, os jovens falam sozinhos, andam sujos na estrada, abandonam a escola, preferem andar pela estrada noite; Jovens bebem, fumam e vo para a estrada com faces para cometer violncia; Jovens brigam com as pessoas da prpria famlia. Filhos batem nas mes; H casos em que a violncia perpetrada pelo marido que faz uso de bebida alcolica atinge tanto a me como os filhos. Uma das mulheres da comunidade contou que era agredida pelo marido quando este estava alcoolizado: batia em mim e na minha filha at que me

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separei e voltei a morar com minha me. Muitos jovens disseram que a violncia uma experincia vivida por muitos desde bem cedo. Adolescentes de 12 a 15 anos esto envolvidos em atos de violncia, isto faz com que muitas pessoas evitem sair de casa noite. Tais jovens fazem uso de ferramentas, como faco, foice, armas artesanais, e mesmo pedra para atacar as pessoas. interessante registrar que as categorias geracionais existentes entre as etnias que vivem na reserva de Dourados no correspondem necessariamente s da sociedade nacional. Isto ficou claro nas falas das lideranas da aldeia Boror, quando afirmaram que as crianas acima de 10 anos se consideram adultas e com isso j se envolvem com drogas. Por outro lado, as mudanas histricas das ltimas dcadas tornaram impraticvel parte significativa dos mecanismos de controle social da parentela, em conseqncia, as pessoas ficaram mais livres para experimentarem outras formas de sociabilidade. Nesse novo ambiente, as crianas passaram a se associar com membros de sua gerao, formando grupos com relativa autonomia em relao aos pais, principalmente no caso de tal associao envolver o consumo de drogas. A conversa com o grupo focal dos jovens foi importante para entender como esse segmento geracional pensa os problemas enfrentados na reserva. Segundo eles, as pessoas na reserva de Dourados j se cansaram de reunies e projetos inacabados que no resultam em nada, por isso eles no atendem o convite para outras reunies, pois no h perspectiva de continuidade nas iniciativas. O tema escolhido por eles para ser aprofundado foi o da violncia, consideram o tema importante porque eles (os jovens) so os mais atingidos com a violncia na aldeia. Segundo expressaram, as bebidas geram o problema da violncia. Os jovens bebem e comeam a bagunar. Como explicao para o consumo de bebidas, os jovens disseram que a aldeia fica muito prxima da cidade, o que dificulta tudo, pois a aldeia se tornou um bairro da cidade e a policia age como se estivesse na cidade. Os jovens entendem que para que haja mais segurana as lideranas da aldeia deveriam atuar na segurana acompanhando os policiais, e deveria haver algumas regras na aldeia, como de horrio de circulao noturna. Reconhecem que a aldeia est se tornando um lugar sem lei, pois no d para sair na rua usando objetos novos como tnis, bicicleta que a pessoa se torna alvo de assaltos. Para os jovens que participaram do grupo focal, a proximidade da cidade de Dourados com a fronteira torna fcil o trafico de drogas na aldeia. Os jovens tambm consideraram que a violncia um problema que atinge tanto a aldeia Jaguapiru quanto a aldeia Boror. Para o problema do consumo de drogas, a soluo apontada pelos jovens foi terminar com as bocas de fumo dentro das aldeias e a promoo de programas de educao (dentro e fora da escola), pois estes problemas geram conflitos geracionais nas aldeias. Na viso dos jovens, o consumo de drogas est associado relao entre aldeias/cidade e entre ndio/nondio, traficantes brancos vo aldeia vender drogas para usurios ndios e usurios brancos vo aldeia buscar drogas de traficantes indgenas. Quando esse relatrio estava sendo escrito j acontecia na reserva de Dourados a operao da polcia federal denominada de Tekoha, que pretendia devolver a segurana para os indgenas, sendo realizada a priso de diversos traficantes.

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QUANTO MORADIA Sobre moradia as crianas da aldeia Boror que participaram do grupo focal pensam que toda criana deveria ter uma casa legal para morar. A mesma percepo expressa pelas crianas que vivem na aldeia Jaguapiru. Quando se transita pela reserva, possvel constatar que muitas casas so construes precrias e muitos chegam a morar em barracos de lona preta, que so muito quente no vero, muito frio no inverno e facilmente a cobertura rasga durante os temporais. O critrio para pensar o que seria uma casa legal projetado a partir das casas que eles conhecem na cidade, ou seja, a casa legal no tem arquitetura indgena, mas segue o padro da moderna arquitetura, que as crianas conhecem na cidade de Dourados. A arquitetura indgena, como a casa grande, de uso coletivo da famlia extensa, s aparece em seus desenhos quando eles representam o passado, ou quando se referem casa de reza, das quais existem algumas poucas na reserva de Dourados. O tema moradia tambm foi tratado pelos jovens com muito humor. Apontaram no s o descaso do governo, a falta de moradia e a m qualidade de muitas casas construdas na reserva pelos programas habitacionais do governo, mas tambm a atitude de muitos moradores em relao limpeza e organizao de suas casas. Chamaram a ateno ainda para a ausncia da coleta de lixo, considerada como um problema que leva ocorrncia de casos de dengue e a deteriorizao das condies sanitrias.

QUANTO RENDA A gerao de renda um dos maiores problemas da populao indgena em MS. Isto porque as prticas produtivas tradicionais, como agricultura de coivara, caa, pesca e coleta, se tornaram inviveis dentro dos espaos demarcados como reserva. Os ndios enfrentam o desafio de buscar novas formas de provimento da alimentao e de outras necessidades. Como esto inseridos numa economia monetria, eles dependem de renda para acessar os produtos dos quais se tornaram dependentes. Os estudiosos apontam que os ndios vivem na reserva, mas no vivem da reserva. A reserva no dispe de mecanismos de gerao de renda capazes de sustentar a populao indgena a recolhida. Os moradores da reserva dependem de programas de assistncia governamental e do salrio que conseguem no trabalho fora da reserva, na maior parte dos casos em trabalhos com baixa remunerao e que requerem pouca especializao, como o corte de cana nas usinas de lcool e acar da regio. Com relao ao trabalho e a gerao de renda, os jovens observaram que a maioria dos familiares mescla o trabalho externo s aldeias com o plantio de pequenas roas, havendo uma grande predominncia do trabalho externo, haja vista a falta de espao suficiente para todos plantarem. So poucos os que conseguem renda trabalhando na prpria comunidade, como o caso dos professores indgenas e agentes de sade, considerados pessoas privilegiadas. Por conta das dificuldades de gerao de renda nas famlias, grande parte dos jovens que estudam tambm trabalha para ajudar em casa. O trabalho pode ser realizado na aldeia ou na cidade, sempre em horrios opostos ao do estudo. O maior grau de escolarizao por parte de alguns jovens que esto nos ltimos anos do ensino mdio ou j cursando faculdade, torna

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menos difcil o acesso ao mercado de trabalho. A maioria desses alunos trabalha em perodo oposto ao estudo, no grupo focal desenvolvido com os jovens da aldeia Jaguapiru, dos quinze que participaram, onze so trabalhadores. Esses alunos trabalhavam na Caixa Econmica Federal, oficinas mecnicas, como piscineiro, atendente de supermercado, cantor, em lavagem de roupa, etc. Seus pais, em sua maioria, trabalham em usinas, como trabalhadores braais. H poucos casos de cultivo de alimento. Segundo afirmaram, tem gente que arrenda sua terra para cultivo de soja. Em alguns casos alegaram haver falta de interesse em plantar, envolvendo preguia. Os jovens apontaram as seguintes dificuldades de gerao de renda: - Escassez de terras; - Descaso e falta de interesse de alguns indgenas; - Arrendamento de terras; - concentrao de recursos por algumas lideranas. Nota-se que os jovens so bastantes crticos tanto em relao aos rgos de assistncia, quanto forma de organizao da prpria populao que vive na reserva, ou seja, a crtica se volta tambm para sua prpria sociedade, inclui o modo de agir das lideranas e a falta de diligncia de algumas famlias indgenas.

CONSIDERAES FINAIS O diagnstico realizado junto s crianas e jovens revelou que estes segmentos comportam considervel diversidade interna, seja pelo pertencimento tnico, seja pelo grau de integrao dos ncleos domstico em parentela, ou mesmo pelo tipo de relao que cada parentela desenvolve com as agncias externas que atuam na terra indgena de Dourados. Existem jovens que so politicamente mais atuantes, com destaque para os que cursam o ensino mdio ou a universidade na reserva e os que militam na AJI. Estes jovens tm interesse em participar das atividades coletivas realizadas na aldeia. Entretanto, eles representam uma porcentagem pequena dos jovens que vivem na terra indgena, a maioria est envolvida mais no trabalho de corte de cana ou em trabalhos temporrios, sendo que muitos passam grande parte do tempo ociosos na reserva. Muitos no estudam e passam muito tempo sem ocupao, pois o registro legal em carteira de trabalho s pode acontecer depois dos 18 anos, o que leva alguns menores a fraudar a documentao para ingressar no mercado de trabalho do corte da cana. A ociosidade e a falta de perspectivas de engajamento em atividades produtivas na prpria reserva, so problemas que atingem diretamente a maioria dos jovens. Os jovens mais atuantes tambm reclamam que o consumo de drogas no s realizado por pessoas dessa faixa etria, tem adultos que consomem drogas e lcool, mas s os jovens so apontados como culpados, reclamam que h uma generalizao. Reconhecem, tambm, que muitas vezes os filhos tem mau exemplo em casa, por isso se envolvem com drogas. difcil

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o dilogo de muitos pais com a nova gerao de jovens, eles encontram dificuldades em entender as novas necessidades dos jovens, numa situao histrica em que o mundo indgena parece estar cada vez mais sitiado e dominado pelo mundo no indgena. Como boa parte dos pais parece no compreender os problemas e as necessidades dos jovens, encontram dificuldades em orientar os filhos sobre como proceder nas condies de vida atuais. Os jovens trataram dos problemas de sade indgena em tom jocoso, sempre colocando uma pitada de humor ao falar dos problemas. O recurso ao humor e a ironia parece expressar um jeito jovem de expor e criticar os problemas cotidianos, sem desconsiderar que os ndios sempre gostam muito de rir e demonstram grande habilidade para tirar motivo de humor de onde menos se espera. Disseram que os agentes de sade apenas do role de magrela, mas um dos presentes logo observou que sua me agente de sade e faz seu trabalho com eficcia e que ele inclusive a auxilia no trabalho que realiza. Fica evidente que o modo descontrado dos jovens no significa necessariamente falta de compromisso. O atendimento odontolgico foi apontado como precrio; um jovem disse que certo dentista no-ndio no competente em seu trabalho, porque atente aos jovens sem luvas e cheirando a cigarro. Concluram que o servio de sade precisa de mais organizao e higiene. Os jovens que participaram do grupo focal descreveram a precariedade do atendimento de sade na reserva, com destaque para a AIDS, apontada como problema que afeta muitos jovens. A AIDS considerada uma doena sem cura, ainda que com tratamento. O assunto parece cercado de tabus. Identificaram que a maior dificuldade discutir os mtodos preventivos e as formas de tratamento. Constata-se assim, a necessidade dos programas de sade levar em conta as concepes de sade e doena das etnias que vivem na reserva de Dourados. Chama a ateno o fato do tema do suicdio no surgir nas discusses sobre sade, indicando ser um tema sobre o qual paira a postura do silenciamento, mesmo entre os jovens, entre os quais estatisticamente ocorre boa parte dos casos. Uma das reclamaes dos jovens foi que a imprensa local e algumas agncias indigenistas enfatizam apenas os pontos negativos da vida na aldeia e no divulgam as coisas boas que acontecem. Reclamam tambm da associao que se acaba fazendo entre o segmento jovem e o consumo de bebidas e drogas, o que leva a estigmatizao de todos os jovens. Apareceram frases do tipo, uns erram e mancham todos os jovens, mas a maioria trabalha, estuda e leva uma vida correta. Os jovens reconhecem a reserva como um espao onde impera a violncia. Apontam a existncia de violncia dentro e fora das casas, no espao pblico e no espao privado da aldeia. A desunio entre os ndios das aldeias foi apontada como um fator influente no aumento da violncia. Segundo alguns jovens, a prpria polcia indgena abusa do poder. O problema da desunio um problema to difcil de ser equacionado e discutido na reserva de Dourados que chega a ser uma espcie de tema tabu. As lideranas sempre procuram enfatizar a necessidade de unio e detestam quando pesquisadores ou agentes pblicos, falam da existncia de grupos, ou mesmo do muito destaque s distines entre as etnias terena, kaiow e guarani. As lideranas entendem que vivem no mesmo espao e devem encontrar um caminho comum para enfrentar os problemas que afligem a todos os moradores.

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Os jovens consideram que a educao importante para ter um futuro melhor e para seguir praticando a cultura. Enfatizam que pode-se tirar tudo, menos o conhecimento. A educao tida como fundamental para mudar a imagem que os regionais tm dos indgenas e essa importncia parece sobrepor a importncia da escola como local de projeo ou reproduo da cultura indgena. Embora enfatizem que deveria ser criados nas escolas projetos que resgatassem a cultura, parece prevalecer a importncia dos domnios de contedos da cultura nacional. Entende-se que tais domnios aumentariam as chances dos jovens indgenas sofrerem menos preconceito e terem maior acesso a emprego e renda fora da reserva. Consideram importante que a maioria dos professores nas aldeias j so ndios qualificados para a funo. As atividades tidas como culturais se reservam para datas especiais, quando se enfatiza o resgate cultural. Isto acontece principalmente no dia do ndio ou quando algum turista visita a aldeia. Nessas ocasies eles muitas vezes representam para si mesmos a cultura indgena. Reconhecem que alguns ndios, principalmente os jovens, tm vergonha de falar a prpria lngua. Entre grande parte das crianas e jovens parece baixa estima em relao s prticas associadas a identidade tnica indgena, o que deve gerar dificuldades psicolgicas de difcil dimensionamento. Felizmente, com o tempo a solidariedade parental e sociabilidade familiar acabam prevalecendo e promovendo situaes que levam a positivao da valorizao da prpria cultura. Alguns jovens verbalizaram que preciso criar um processo de atrao dos jovens para no se sentirem atrados pelo caminho das drogas. Isto poderia ser realizado a partir de projetos que poderiam funcionar nos finais de semana, dispondo de espao fsico capaz de atender todos os jovens. Isto seria importante para romper as distines entre os jovens do centro e do fundo da aldeia, promovendo a integrao entre todos. Os jovens tambm reconhecem uma distino entre as duas aldeias, sendo comum que os membros de uma aldeia considerem os membros da outra como perigosos, motivo pelo qual percebem como necessrio construir uma maior integrao entre os jovens das duas aldeias. notrio que o alto grau de dependncia da populao aldeada em relao sociedade nacional leva sempre a projetarem as sadas para seus problemas a partir de aes externas, com iniciativas que partam do Estado ou da sociedade civil. A demanda por programas de combate a violncia contra mulher, de combate ao abuso sexual de crianas e de promoo de formas de sociabilidade entre jovens, etc., so uma constante. Essas solicitaes parecem ir ao encontro de respostas a expectativas que os indgenas imaginam que as agncias externas nutrem sobre eles. difcil superar esse crculo vicioso e, de alguma forma, motiv-los a gestar propostas que emirjam das condies de interao vivenciadas cotidianamente em suas aldeias e que levem em conta as especificidades culturais de cada uma das etnias que vivem na reserva de Dourados.

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c) Percepes das mulheres Kaiow, Guarani e Terena Vanderlia Paes Leite Mussi2 Consideraes Iniciais

O presente texto resultado do Levantamento DIAGNSTICO Qualitativo sobre o Grau de Realizao dos Direitos Humanos das Crianas e Mulheres INDGENAS Em Dourados/MS. Tal estudo baseou-se em depoimentos colhidos junto a mulheres indgenas das aldeias Boror e Jaguapiru entre dias 19, 26 e 27 de maro de 2010/11. Os resultados, uma vez analisados e categorizados, demonstram que as crianas indgenas, em especial, e mulheres se encontram em condies de desenvolvimento social, mas, a despeito disso, necessitam de assistncia e cuidados adequados. No caso especfico das etnias Guarani, Kaiow e Terena de Mato Grosso do Sul, percebese que ao longo dos anos, os povos indgenas, com destaque para as mulheres, tm redimensionado sua forma de organizao social em virtude da ausncia masculina, cada vez mais freqente; absorvidos que esto os homens pelo mundo do trabalho fora de suas aldeias, ficam as mulheres com todas as responsabilidades da famlia, inclusive, em alguns casos, com o sustento da famlia. A ausncia masculina provocada pela impossibilidade da sobrevivncia apenas com os rendimentos obtidos a partir do seu prprio territrio. Essa dificuldade faz com que os homens, especialmente os jovens, continuem em busca de trabalho fora da aldeia como, por exemplo, o trabalho de changa, do corte e plantio da cana-de-acar para as indstrias sucroalcooleiras, no estado, alm da diversidade de ocupaes informais, no mercado de trabalho urbano. Essa ltima assertiva no comum na Regio de Dourados, por ainda haver uma rejeio muito forte na absoro da mo-de-obra indgena para o mercado de trabalho na cidade. Assim sendo, a mulheres e crianas acabam por sofrer as consequncias diretas na busca da sobrevivncia fsica e cultural. Em vista deste cenrio de contradies scio-culturais, o Grau De Realizao Dos Direitos Humanos Das Crianas E Mulheres Indgenas Guarani, Kaiow E Terena Da Aldeia Da Regio De Dourados/MS procurou desvendar essa realidade, constituindo-se em um estudo elaborado a partir do material recolhido nas oficinas e nos grupos focais3 com lideranas, mulheres, crianas e jovens, professores e agentes de sade, nas Aldeias do Boror NAM Ncleo de Aes Mltiplas e na Escola TENGATUI no Jaguapiru. O convite para cada pessoa envolvida no grupo focal foi agendado com antecedncia com as lideranas das respectivas
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Docente da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Curso de Histria/CCHS. E-mail: vand_mussi@hotmail.com Tcnica de entrevista direcionada a um grupo organizado a partir de determinadas caractersticas identitrias, visando obter informaes qualitativas orientadas por um determinado quadro terico de referncia. A valorizao dos debates e o tempo a eles destinado estabelecem uma srie de balizamentos no uso da tcnica, que propicia o aprofundamento da multiplicidade dos temas abordados, o que tornou possvel a apresentao destes resultados. Durante a realizao dos grupos focais, foram feitas fotos e filmagens, sempre com autorizao dos participantes, assim como alguns depoimentos mais significativos e a tcnica da observao participante observao e registro de falas e atitudes durante a realizao das atividades dos grupos focais.

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aldeias As datas foram marcadas para os sbados, para facilitar o acesso dos que trabalham e/ou frequentam a escola, e apenas um grupo no domingo. Para cada grupo focal, a durao mdia foi de duas a trs horas, ou seja, meio perodo. Dessa forma, pudemos trabalhar, em alguns casos, com at dois grupos focais por dia nas duas aldeias respectivas. Os resultados aqui apresentados, portanto, restringem-se s percepes das mulheres mes e professoras- que nas Aldeias Jaguapiru e Boror chegaram a somar cerca de 60 mulheres, nos dias 19, 26 e 27 de maro. Antes da apresentao dos temas, porm, conviria registrar, conforme j apontado por Levi Marques, que foram incorporados aos registros as falas gravadas e transcritas pelos(as) alunos(as) que participaram do projeto, bem como observaes anotadas em cadernos de campo dos envolvidos no projeto. Assim, preciso alertar que as expresses em itlico referem-se s manifestaes verbalizadas pelos participantes indgenas nos grupos focais, sem que isto corresponda a citaes literais. O recurso visa pontuar as ideias expressas pelas mulheres e lideranas indgenas, no sentido de referendar as percepes e ou as interpretaes construdas neste texto. Dessa forma, a discusso apresentada pelos seguintes temas, de acordo com os encaminhamentos ocorridos nos grupos focais, cuja pergunta central foi: Qual o grau de realizao dos Direitos Humanos entre as crianas e mulheres indgenas na regio de Dourados/MS? J os temas abordados foram: Sade, Moradia, Proteo, Cidadania e Etnicidade, Educao, Segurana/Violncia e Qualidade de vida.

A Sade Indgena na Percepo das Mulheres O primeiro tema proposto pelos grupos focais foi relacionado sade. As perguntas norteadoras dessa oficina apresentam as seguintes questes: de que forma realizado o atendimento de sade s crianas e s mulheres indgenas nas aldeias da regio de Dourados/MS? Esse atendimento respeita as especificidades culturais de cada etnia? Quais as solues/aes que as polticas pblicas governamentais e no governamentais buscam para sanar as problemticas relacionadas aos altos ndices de alcoolismo, uso de entorpecente, desnutrio, obesidade, suicdio, etc.? Antes da apresentao das respostas, a equipe fez uma breve explicao sobre a proposta do projeto e a apresentou comunidade. As respostas das mulheres-mes da Aldeia Jaguapiru (escola Tengatui) apontaram para a falta de preparo dos profissionais de sade, que no respeitam as prticas tradicionais tentando impor as prticas do no ndio. Afirmam que a cultura no respeitada no atendimento sade, pois os mdicos no perguntam e no aceitam quando sabem que as mes fazem remdios caseiros. Tradicionalmente, os povos indgenas usam remdios caseiros que foram passados de gerao em gerao, mas preocupa a escassez dos recursos naturais, pois est cada vez mais difcil encontrar as ervas naturais (medicinais). Aliado a isso, as dificuldades aumentam quando apontam para a falta de remdios nos postos de sade; alm da dificuldade em se conseguir um atendimento. Relatam as mulheres, tambm, que para conseguirem uma vaga no atendimento tm de chegar muito cedo, por volta das 5 horas da

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manh, ou at antes, para conseguirem uma vaga; assim, devem madrugar no local, pois caso contrrio, no so atendidas. O professor Gersem dos Santos Luciano Baniwa, primeiro mestre em Antropologia Social da etnia Baniwa, aponta que o estado de sade e doena para os povos indgenas, em seu aspecto primordial, o resultado do tipo de relao individual e coletiva que se estabelece com as demais pessoas e com a natureza. Logo, h duas formas de se contrair a doena: ou por provocao de pessoas feitas ou ainda por provocao da natureza. Com isso, para os povos indgenas no existe doena natural, biolgica ou hereditria. O que natural a sade, pois ela fonte da prpria vida, uma ddiva da natureza, mas cuja manuteno depende de permanente vigilncia e cuidado contra os espritos maus da natureza. Assim sendo, a doena torna-se o resultado da luta interna da natureza entre espritos bons e maus. Alm disso, tem sua origem na prpria natureza, sendo como uma ao dela mesma ou quando provocada ou manipulada pelos homens4 (LUCIANO, 2006, p.173-4). Um fato que aponta para a problemtica descrita por Baniwa foi o caso ocorrido em 2005, na regio de Dourados/MS, com uma ndia Kaiow, que relutou em buscar atendimento mdico para o filho que tinha dois anos e quatro meses, vindo o menino, em consequncia a falecer. A me acreditava que o filho tivesse sido acometido por um feiticeiro, de nada valendo os cuidados mdicos. preciso registrar que o atendimento mdico nas Aldeias resultado da implantao dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DISEIs); uma iniciativa governamental relativamente recente, pois teve incio nos anos de 1991 e s se consolidou em 1999, com a Lei Arouca, que regulamentou as atribuies ministeriais para a implantao de um sistema de ateno diferenciada sade indgena. Neste perodo, foram implantados 34 DISEIs, distribudos por todas as regies do Pas (LUCIANO, 2006, p.180). A implantao de postos de sade nas comunidades indgenas no tem resolvido as demandas dessas comunidades. A situao fica mais complexa com relao s mulheres grvidas; na fala das mulheres, foram relatados problemas de toda ordem, desde a falta de vaga para o acompanhamento mdico at a falta de veculo prprio para o atendimento da aldeia. A FUNASA (Fundao Nacional de Sade) / SESAI fornece um carro para o atendimento na aldeia, mas se o carro est numa aldeia e uma mulher passa mal em outra, esta fica esperando. Houve caso de uma das indgenas ter filho em casa, sozinha e o beb quase morreu. Assim sendo, no conceito da comunidade, a sade precisa melhorar muito. J as mulheres da Aldeia do Boror-NAM relataram problemticas tambm comuns, mas com especificidades distintas, dadas as condies da prpria Aldeia. Neste grupo focal com mes, realizado no dia 26 de maro 2011, ocorreu um fato importante que merece o nosso registro: foi a presena inicial de rezadores (02 homens e 02 mulheres) os quais fizeram uma cerimnia, fornecendo bnos para os trabalhos da tarde; aps a reza, os homens continuaram presentes durante a oficina/grupo focal. Participaram 18 pessoas: 08 da etnia

O autor chama a ateno para o fato de que o uso dos termos bons e maus espritos nada tm a ver com as concepes judaico-ocidentais de Deus e Demnio, pois ambos pertencem natureza. Entretanto, o conceito mau refere-se capacidade de reao e autodefesa da prpria natureza quando ela transgredida.

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Guarani e 10 Kaiow. A equipe do Projeto ficou constituda por: Vanderlia P. L. Mussi, Priscila de O. Gomes, Elizama T. Chamorro, Gabriela Sartomen, Edivnia Freitas. Com relao aos problemas referentes sade indgena, que se constituiu em proposta do primeiro eixo temtico, foram apontados os seguintes aspectos: Como o atendimento nos postos de sade da aldeia? As repostas foram categricas: Tem pessoas que moram longe e no conseguem chegar ao posto a tempo de serem atendidas. O mdico s vezes s atende uma vez por semana, ficando somente os enfermeiros. Tem dias que o mdico s atende 15 pessoas, se tem mais gente doente fica sem atendimento. No posto 2 (Jaguapiru) eles precisam levar encaminhamento para serem atendidos. Quem mora no Boror no pode ser atendido no posto da Jaguapiru e vice-versa. Faltam mdicos o Boror, mas os indgenas que residem nesta aldeia no podem ser atendidos no Posto da Jaguapiru. A dificuldade apontada em prestar o atendimento devido, com excesso de burocracia, vista pela comunidade de mulheres como sendo uma justificativa para no trabalhar, ou seja: os mdicos s enrolam. Na viso crtica dessas indgenas h mdicos que atendem com boa vontade, mas tem que ter sorte para ser atendido. No caso das crianas em especfico: algumas crianas no tm documentos e, mesmo que estejam doentes, no so atendidas. Afirmam que as doenas que mais atingem a aldeia so as doenas respiratrias como gripe, bronquite e tuberculose e as crianas e velhos, infelizmente, so os alvos mais vulnerveis. Agravando a situao, apontam, como na Jaguapiru, a falta de medicamentos. Os indgenas esperam de 2 a 3 dias para comprarem. A reivindicao feita por elas a de que se oferea aos indgenas um atendimento mdico de 24 horas, inclusive nos finais de semana e feriados. Alm disso, tambm solicitam no atendimento sade uma pessoa que entenda o portugus e o guarani, pois h dificuldades em relao lngua, muitos no entendem bem o portugus e no h quem atenda na lngua guarani. Em se tratando da questo de atendimento mulher no perodo de gestao, feito uma parte em casa e a outra parte no posto. A Grvida tem preferncia tanto no atendem em casa quanto no posto de sade. Com relao ao pr-natal, o acompanhamento feito por enfermeiras. Segundo elas, as gestantes chegam a fazer at sete consultas de pr-natal. So atendidas pelos mdicos somente no trmino de gestao, quando vo ter a criana. Assim, para facilitar o transporte de gestantes a FUNASA deveria deixar um carro na aldeia para levar o paciente para a misso. No grupo, as mulheres relatam o caso de uma me que por no ter o atendimento devido acabou por perder o beb, pois quando chegou ao hospital da misso a criana j tinha passado da hora de nascer e no resistiu. Reiteram a necessidade de se ter mdico todos os dias, inclusive nos sbado e feriados, pois no se pode escolher o dia que se vai ficar doente. Segundo relatos, eles tm muita dificuldade de chegar ao posto, pois no tem carro para levar e se a pessoa est muito doente no tem condies de ir a p. Quando no h mdico nos postos de sade, os indgenas so orientados a ir at a misso que fica quase 10 km, mas os doentes no tm condio de chegar at l. A situao to delicada que quando tem mdico, no tem remdio, quando tem

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remdio no tem mdico. Resta a estas mulheres, em meio a tanta privao de atendimento mdico e amparo social, o sentimento de humilhao por serem mal atendidas. Assim como as mulheres da Aldeia Jaguapiru, as mulheres do Boror tambm revelam a falta de ervas naturais, pois na reserva no h remdios caseiros, e por isso acabam ficando cada vez mais dependentes dos remdios dos brancos. No tem mais remdios tradicionais no mato. Se os indgenas entram em alguma fazenda para procurar remdios caseiros podem ser mortos. Cada sociedade indgena tem um jeito prprio de lidar com as matas, os rios e os animais e todas demonstram prticas eficientes e respeitosas natureza; podemos afirmar que os diferentes sistemas econmicos praticados pelos povos indgenas no so dirigidos para a produo de suprfluos e, portanto, no esgotam os recursos naturais, pois esperam o tempo necessrio para a sua renovao. A sociedade no-indgena tem aprendido, aos poucos, essa lio de harmonia e respeito ao meio ambiente. Atualmente, nos empreendimentos da indstria extrativa de madeira, por exemplo, no se retiram todas as rvores, de uma vez s, de uma determinada rea; seus tcnicos planejam o corte, aguardam o tempo da coleta, preservam determinadas rvores para a produo de sementes, tudo para no depredar e esgotar a floresta, a que chamam de matria prima. Entre os indgenas, pois, dificilmente se nota uma atitude de agresso desmotivada aos seres vivos ou de depredao ao solo. Para eles, como a qualquer ser humano previdente, tudo o que se fizer de errado ao meio ambiente, retornar em prejuzo sua prpria vida e de seus filhos. A recuperao das matas degradadas, por exemplo, est intimamente relacionada volta dos espritos e das foras vitais da natureza, que foram levadas com a devastao. Assim, prticas como a caa, a pesca, a coleta de sementes e essncias, ou a agricultura, podem ser coletivas ou individuais, dependendo da situao; entretanto, sero sempre realizadas com um profundo respeito natureza, que um bem coletivo, e tendo por princpio a solidariedade e a reciprocidade. Na cultura tradicional guarani, quando a mulher fica grvida avisa a me ou a av, e comea a seguir uma srie de restries, e/ou proibies, a comear pelo tipo de alimentao. No sistema atual, a mulher pode escolher se usa o remdio do no-ndio ou o tradicional. Entretanto, a quebra com a tradio pode trazer consequncias danosas comunidade e, por isso, a comunidade critica o modo atual das mulheres abandonarem a tradio. Algumas no tomam mais remdio tradicional e isso pode ocasionar problemas de sade tanto para a me como para a criana. Neste sentido, a questo da sade indgena pode ser avaliada sob dois aspectos: um que se refere ao cuidado e mudana de hbitos alimentares e, o outro, que trata do tipo de relao que se estabelece com as pessoas e com a natureza. O cuidado com a alimentao, para as sociedades indgenas, no pode ser compreendido, tomando por base o tipo de alimentao, o preparo e a forma como a sociedade no-indgena lida com os alimentos. Geralmente, a sociedade no-indgena, quando

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cuida da alimentao, apesar de preocupar-se com a sade e o bem estar, busca tambm adequ-la a dietas que aperfeioem ou mantenham a esttica corporal, segundo a moda do momento. Ora, nas sociedades indgenas, isso no ocorre, porque o cuidado com os alimentos vai muito alm do plano material, no podendo ser dissociado de sua dimenso espiritual e ritualstica. Na concepo indgena, a natureza uma mistura de seres naturais e sobrenaturais, isto , para as sociedades indgenas, os seres vivos e no-vivos, reais e fantsticos, possuem uma dimenso espiritual. As plantas, os animais, todos possuem um esprito, um ancestral que os protege. No s na tradio guarani que se estabelece uma srie de restries e cuidados; no mito de iniciao de outros povos indgenas, como, por exemplo, os Tenetehara, a me dgua uma espcie de esprito protetor das guas e todos lhe pediam que protegesse a menina (criana recm-nascida); tambm existe um esprito do mal, o Iwn, que carrega as moas pintadas... Por conta deste profundo sentimento mtico, toda comunidade indgena estabelece regras de conduta, para no ofender os seus antepassados mticos e para se protegerem de possveis males que possam advir. Assim, quando essas regras so desrespeitadas, inevitvel que sejam punidos com doenas, ou at mesmo com a morte. Na cosmoviso Guarani quando a mulher indgena tem filho, tem que ficar de resguardo em casa, s podendo sair aps o pr-do-sol do stimo dia; a quebra desta ao mtico-ritualstica, de no cumprir com este resguardo, pode resultar na ausncia de sade para a mulher e tambm para o filho. O descumprimento de determinaes mticas relacionadas com a alimentao - no caso do povo Baniwa, por exemplo, a ingesto de carne crua- pode provocar doenas no estmago: na concepo deles, uma espcie de bicho cresce no interior da pessoa, a partir do momento em que ela digere a carne crua. Da mesma forma, tambm acreditam que, quando se anda muito tempo no mato, vrios seres visveis e invisveis cruzam o nosso caminho e, por isso, no se pode comer nada, sem antes tomar banho, pois isso pode provocar febres, dores de cabea e dores de dente. Se forem observadas, com ateno e mentalidade aberta, essas regras de fundo mtico, todas tm um sentido bastante prtico, de preservao sade humana e do meio ambiente. O que pode ser privao para uns pode no ser para outros, pois em algumas sociedades indgenas, o sistema de alimentao mais comum o baseado na carne de animais (caa); j para outros grupos, como, por exemplo, alguns do Alto Xingu e do Alto rio Negro, a carne de caa, por no ser rica em protenas, substituda pelo peixe. Assim sendo, o consumo do alimento, entre os povos indgenas, obedece a critrios muito prticos, como o de ser ou no abundante e rico em determinada regio; entretanto, o critrio prtico est submetido a regras e preceitos e at preconceitos e tabus que variam muito de regio para regio, de nao para nao, de aldeia para aldeia, mas estaro sempre presentes, como uma caracterstica marcante da cultura indgena.

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A Educao Indgena na Percepo das Mulheres. No Grupo Focal do Boror, Dona Tereza, uma anci rezadora da Aldeia, ao falar de educao tradicional Guarani, comea falando no prprio idioma guarani, dizendo que no concorda com as mes que batem nos bebs menores de um ano. A partir dos oito anos, a me pode bater na criana, no para machucar, para educar. O pai no deve bater nas crianas, pois por ser forte, pode machucar. A partir dos doze anos, os pais devem sentar-se com seus filhos e aconselh-los. A Educao no institucionalizada comea por incentivar o dilogo e evitar a violncia; as palavras tm mais fora do que as palmadas. Segundo essa anci, quando os pais no conversam, no dialogam com os filhos, eles acabam perdendo a referncia do que deve ser feito e no deve ser feito. Por isso, lamentou o fato de que, ao no se educar a criana nas tradies culturais, muitas delas acabam se perdendo. Para reafirmar o seu conceito de educao tradicional guarani, Dona Tereza apontou o exemplo de algumas crianas que, por terem perdido esta referncia, a caminho da escola acabaram chegando alcoolizadas na sala de aula. Independente do estado em que esta criana chega escola, o governo tem polticas de incentivo para incentivar os pais a mandarem seus filhos para a escola. As mulheres afirmam que algumas famlias recebem o Programa Bolsa Famlia como forma de manter o filho na escola. Estar com os filhos matriculados na escola j um pr-requisito para o recebimento da Bolsa. Entretanto, ressaltaram que muito difcil encontrar vaga na escola, no tem pralfabetizao (Educao Infantil) e, por isso, muitas famlias ficam sem este benefcio. J com relao escola, fazem uma srie de reclamaes como: A falta de salas de aula; a violncia na escola: as crianas brigam, chutam, jogam comida; os professores so indgenas e no indgenas; a escola Ara-Por no tem professores e nem coordenador, alm de o prdio da escola se encontrar em pssimo estado... no tem banheiro, etc. Os professores no indgenas no conseguem ensinar as crianas porque no falam e nem entendem o idioma guarani e, por isso, acabam por no conseguir ensinar as crianas. Em casa, os pais s falam na lngua materna. Outro aspecto srio tratado pelas mulheres, mes da Aldeia, que merece nosso registro, a chamada disputa de poder na educao, que s resulta em prejuzos para todos, uma vez que prejudica o planejamento e os contedos especficos (educao diferenciada). O que seria da competncia dos professores, eles acabam no dando conta, pois muitas crianas tm problemas mentais e passam despercebidas pelos pais e pelos professores. Segundo elas, h um distanciamento significativo entre a escola e a comunidade, pois os gestores da educao no tm grande comunicao com a comunidade: isso seria necessrio para melhorar a poltica de valorizao da cultura. Os prprios indgenas, ao invs de valorizar os seus profissionais, se aliam ao no-ndio, tirando a gesto das escolas da mo dos indgenas. Sente-se uma desvalorizao da cultura pelo prprio indgena, apesar de ser muito forte nas mulheres o sentimento de manterem a cultura. Reclamam que a valorizao da cultura pouco trabalhada nas escolas. H muitas interferncias externas (religiosa, governamental) comunidade como, por exemplo, os protestantes ndios que atacam os rezadores acusando-os de serem demnios. O conselho tutelar tira um pouco a autoridade dos pais para com os filhos. Muitos pais no

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conseguem educar os filhos, pois so barrados pelo conselho tutelar. A televiso influencia as crianas indgenas. Desenhos e filmes de luta, de violncia influenciam muito as brincadeiras das crianas. J na Aldeia Jaguapiru, na Escola Tengatui Marangatu, uma indgena da comunidade aproveita para falar sobre seu trabalho com as crianas da aldeia que no tm famlia; so aquelas que, por algum motivo, foram abandonadas pelos pais. Ao adotar essas crianas, ela procura manter e mandar para a escola, cuidando como se fossem os seus filhos. Conviria registrar que no momento da oficina realizada com essas indgenas, ela levou um menino de aproximadamente 12 anos de idade, dizendo que era o mais novo adotado. O menino no falava em portugus, por isso, tinha muitas dificuldades na escola. Segunda essa mulher indgena, no geral, as crianas falam guarani e entendem muito pouco o portugus, pois em casa os pais, para estimular a preservao da cultura, conversam em guarani com seus filhos; situao muito semelhante s vivenciadas pelas crianas da Aldeia do Boror. Com relao escola, assim como as mulheres do Boror, as mulheres do Jaguapiru tambm apontam vrios problemas de ordem estrutural, cultural e pedaggica, como: a escola, por ser construda de madeira, quando chove molha tudo por dentro; alm do fato de serem pequenas, e no comportarem os alunos. Assim, alm do problema estrutural h tambm os de ordem pedaggica, pois vrios alunos estudam ao mesmo tempo, na mesma sala; so as chamadas salas multisseriadas, ou seja, vrios alunos de diferentes faixas etrias, em diferentes nveis de escolarizao, estudam no mesmo espao. Ao tratar do respeito cultura, afirmaram que na escola devem ser ensinadas as duas lnguas, o guarani e o portugus, respeitando a lngua tradicional. Da mesma forma que no Boror, as mes do Jaguapiru tambm fizeram referncias bolsa-famlia, dizendo que quem tem filhos na escola recebem o bolsa-famlia e a cesta bsica, mas a cesta no suficiente, sempre acaba antes de chegar a outra, por isso, eles plantam legumes em casa.

A Violncia Indgena na Percepo das Mulheres. Neste grupo focal, as questes que permearam as discusses foram: A aldeia se constitui como um lugar seguro para o desenvolvimento das crianas? Quais os principais atos de violncia que ocorrem dentro das aldeias? Existem diferenas entre o chamado centro da aldeia e a periferia, em relao aos incidentes de violncia? Quais os fatores externos cultura tradicional que geram, ou agravam os incidentes de violncia dentro das reas em questo? As respostas fornecidas pelo grupo focal, constitudo por mulheres da Aldeia do Boror, apontaram que a questo da violncia foi um dos aspectos mais emergentes, ficando assim mais evidenciada nos relatos, tanto da Aldeia do Boror, quanto da Aldeia do Jaguapiru. As mulheres do Boror afirmam que, muitas vezes, a violncia acontece dentro da prpria casa, pois alguns maridos praticam violncia contra a mulher e contra os filhos.

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Preocupam as mes, professoras e mulheres dessa Aldeia o alto ndice de violncia. Segundo os relatos, a Aldeia vive em um estado constante e vigilante de terror, alm do clima de muita tenso, por falta de segurana. Pedem policiamentos na Aldeia, mas, segundo elas, as responsabilidades em assumir a segurana resultam em um grande jogo de empurra, que acontece entre Estado Municpio e Ministrio Publico Federal (Polcia Federal). Enquanto esses rgos definem de quem a responsabilidade, a Aldeia fica vulnervel a toda ordem de violncia, fugindo completamente do controle da comunidade, o que pode ser conferido na prpria ordem de problemas elencados por elas como, por exemplo: A venda de lcool: o alcoolismo tem gerado muitos problemas na aldeia, os homens bebem e batem nas esposas, nos filhos ou atacam as pessoas na rua. As mulheres que so agredidas no denunciam o marido por medo; quando o marido bebe, essas mulheres dormem no vizinho ou no mato. Dentro da reserva, ocorre a venda de bebidas alcolicas pelos prprios indgenas: as pessoas veem, mas tm medo de denunciar, pois correm o risco de serem mortas. Os prprios indgenas vendem as drogas nas aldeias. O branco traz para o ndio distribuir (vender/comprar). Em relato, uma indgena diz que o filho saiu de casa para vender drogas; a maioria dos jovens est envolvida com drogas, crianas de at dez anos j esto fumando. E no existe nenhum tipo de tratamento contra isso; os jovens roubam e matam para comprar drogas; as crianas esto comeando a usar drogas cada vez mais cedo; muitas vezes, os pais sabem e no fazem nada, pois a famlia no sabe o que fazer; as crianas roubam coisas sem valor para comprar drogas; as mes no tm para quem reclamar. As crianas j no ouvem. As crianas ficam loucas, pois as drogas afetam a cabea. Jovens bebem, fumam e vo para a estrada com faces para cometer violncia. Jovens brigam com as pessoas da prpria famlia. Filhos batem nas mes. Entre os conselheiros, somente cinco homens trabalham e, voluntariamente, (da prpria comunidade e da liderana). A liderana da aldeia tenta conversar com os jovens que esto causando desordem na aldeia, mas eles no so respeitados. A liderana perdeu autoridade. Reafirmam que h muita falta de segurana. Na delegacia, no tem ningum que os apie, ou ajude. Pelo contrrio, riem e debocham dos problemas de violncia. Eles sentem que seus direitos no so respeitados. Os indgenas sentem que no tm para quem pedir socorro. Quando denunciam os criminosos, eles ficam presos por um ou dois dias e so soltos. Depois, voltam para a aldeia e fazem ainda mais arruaa. Em um dos relatos, falam sobre o caso de uma criana que comeou a consumir drogas com 9 anos e, aos 17, j estava louca. Chegaram triste constatao de que as drogas enlouquecem e no tem mais cura, os jovens falam sozinhos, andam sujos na estrada, abandonam a escola, preferem andar pela estrada noite, em vez de ir escola. Afirmam sobre a necessidade de conhecer os remdios tradicionais para se combater as drogas. E, por fim, reclamam sobre a falta de informao a respeito do combate s drogas, pois no se conversa sobre drogas e tratamento. Reivindicam formao, no sentido de se saberem mais sobre isso, de como evitarem e combaterem as drogas. Da mesma forma, sugerem que haja um projeto para os jovens estudarem e trabalharem, se envolvendo com a terra, recebendo bolsa, pois os pais tradicionalmente costumavam introduzir os filhos no trabalho agrcola, desde pequenos, e essa ocupao os impede de fazerem coisas erradas; porm, os conselhos tutelares tiram a autonomia das famlias. O servio de sade no consegue chegar aos jovens para fazer trabalho de conscientizao. (lcool, drogas, violncia e gravidez). A violncia atribuda

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falta de espao. A falta de terra evidenciada como um dos fatores que contribuem para ocasionar a violncia. Segundo os relatos, por causa das drogas que acontecem as chamadas facozadas. Relatam as mulheres, com sentimento de tristeza e de impotncia, que as chamadas facozadas alcanam o extremo nvel de violncia. Segundo elas, so jovens, crianas de at 11 anos de idade, que saem de uma Aldeia para outra em busca de algo para roubar, vender e trocar por drogas. Os velhos tm sido alvos fceis de agresso, cujas vtimas no reagem e muitas vezes pagam com a prpria vida. O desespero tanto, e a busca por respostas to variada, que em um dos relatos, uma indgena chegou a mencionar como resposta, que isso se constitui em uma estratgia de acabarem com toda comunidade indgena. Segundo ela, como o homem branco no tem como chegar aldeia e matar todo mundo, arrumou uma forma bem estratgica de acabar com todos sem levantar nenhuma suspeita: jogaram essa tal de droga no meio da comunidade como uma forma de um matar o outro, ou seja, do ndio matar o prprio ndio. J na Aldeia do Jaguapiru, o tema da violncia tambm foi marcado basicamente pelos mesmos problemas j apontados pelas mulheres da Boror, que assim o elencaram: H casos de marido que agride esposa. Uma das mulheres da comunidade contou que era agredida pelo marido, quando este estava alcoolizado: Batia em mim e na minha filha, at que me separei e voltei a morar com minha me. Outra mulher da comunidade relata que o marido bebia e a agredia, brigava com os filhos e com a famlia. A igreja ajudou a melhorar o jeito dele e hoje ele no bebe mais. J a outra que estava no grupo quis falar alguma coisa, mas preferiu se calar. Tambm disseram que a violncia verbal tambm est presente. H violncia gerada pelo lcool e outras drogas: Tem muita droga e bebida alcolica na aldeia. A liderana pouco faz para mudar isso. Tem adolescentes de 12 a 15 anos que esto envolvidos em atos de violncia. Elas evitam sair de casa noite, eles usam instrumentos como faco, foice e pedra para atacar as pessoas: muito perigoso andar pela aldeia, uma criana foi atropelada por um carro e o motorista sequer prestou socorro, nos conta uma das mes. Como sugesto, essas mulheres apontaram a necessidade se ter um centro de tratamento a dependentes qumicos e programas de combate a violncia. Reclamaram da omisso da FUNAI que nada faz para prevenir a questo das drogas e do alcoolismo nas aldeias. Tambm no eximem as responsabilidades da famlia ao afirmar que s vezes, os prprios pais no aconselham os filhos; o que tem que ser feito desde pequenos, por isso muitos jovens se envolvem com drogas. Em se tratando do entendimento de violncia, Renata Maria Librio, doutora em Psicologia Social, ao tratar de sua pesquisa com explorao sexual comercial infanto-juvenil, parte das definies de Maria Lucia Leal (2001), definindo trs tipos de violncia:

A violncia estrutural (em cujo interior encontramos a excluso social, a influncia da globalizao e da imposio das leis do mercado), a violncia social (expressas nas dimenses de gnero, raa/etnia e geracional) e a violncia interpessoal (presente nas relaes interpessoais, tanto intra como extra familiar), aspectos psicolgicos (a construo de identidade e o processo

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de vulnerabilizao), sendo entendidos dentro do contexto da adolescnciassexualidade-violncia e violao dos direitos (LIBRIO, 2004, p.24).

Como forma de amenizar a violncia contra as diferenas, torna-se necessrio, como primeiro passo, estabelecer um dilogo intercultural. O dilogo intercultural possvel, mediante o reconhecimento das relaes que permeiam a dinmica de organizao sociocultural entre os povos: sejam indgenas e no indgenas; seja na aldeia ou no contexto urbano; seja, ainda, no entorno da sociedade envolvente: preciso aprender suas vozes dissonantes; preciso aprender a desconstruir os discursos preconceituosos e violentos que historicamente foram sendo construdos e sedimentados como valores naturais. O antroplogo Joo Pacheco entende que imprescindvel considerar os impactos provocados por esse processo de interao com a sociedade envolvente, agora na ordem econmica, social, cultural, ambiental e educacional. Por isso, o principio da igualdade deve ocorrer entre os diferentes, e sendo diferentes, no possvel traar polticas pblicas homogeneizadoras, com modelos nicos, acabados e rgidos. Essa tentativa de se apresentarem modelos nicos e estranhos s comunidades indgenas, sejam eles econmicos, culturais, polticos, sociais, ambientais e at pedaggicos, para se adequarem s expectativas das sociedades no indgenas, resultaram no princpio da violao dos direitos humanos e culturais, causando assim grandes prejuzos, alm de inmeros problemas sociais, principalmente, aqueles que se encontra em contextos urbanos. Alm de se constituir em um tipo de violncia estrutural, social e at violncia interpessoal (OLIVEIRA, 1999, p. 20). Desta forma, podemos entender que o Estado, ao traar polticas pblicas homogeneizadoras, como modelos nicos, est agindo tambm como um dos maiores violadores dos direitos humanos e, por conseguinte, causando tambm um tipo de violncia. A que podemos chamar de violncia simblica. O sociologgo, Pierre Bourdieu, entende a violncia simblica como uma forma de coao, ( entendida como mal injusto, grave e eminente, utilizado contra uma pessoa por meio de manobras/maquinaes, podendo ser com violncia fsica ou psquica, com o objetivo de forar uma declarao contra a vontade voluntria do coagido), privao, que se apoia no reconhecimento de uma imposio determinada, seja ela econmica, social ou simblica, ou seja, um meio de exerccio do poder; o chamado poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Por isso, identificar a violncia simblica tarefa ainda mais difcil, pois no h percepo de sua existncia em agresses psicolgicas, humilhaes e constrangimentos. Logo, o que pode ser verificado por meio dos relatos das mulheres da regio de Dourados que a comunidade vem sofrendo toda ordem de violncia: estrutural, social, interpessoal e simblica (BOURDIEU, 2000, p. 08).

A Moradia Indgena, na Percepo das Mulheres. Neste grupo focal, as perguntas que permearam as discusses foram: As casas comportam e correspondem s necessidades das famlias, na Aldeia? Os servios de

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saneamento bsico, como distribuio de gua e energia, escoamento de esgoto e coleta de lixo atendem s demandas das famlias? Como so realizados dentro das Aldeias? Em relao coleta de lixo e esgoto. Qual o tratamento fornecido pelas polticas pblicas referentes ao destino do lixo e do esgoto? Como a comunidade lida com isso? Qual a forma que as famlias hoje buscam para realizar seu sustento? O tamanho das reas demarcadas para cada uma das aldeias insuficiente para sustentar as formas tradicionais de agricultura, pesca e coleta? Quais as atividades laborais executados pelas mulheres/mes que contribuem para a gerao de renda dentro do grupo familiar? As crianas executam algum tipo de trabalho com o intuito de gerar renda para as suas famlias? Se sim, identifique quais so esses trabalhos e em quais perodos eles ocorrem. Na Aldeia do Boror, as mulheres, mes e professoras apontaram sobre a problemtica da moradia os seguintes pontos: Falta gua. Quando tem s da meia-noite s seis da manh; as mulheres afirmam que a falta de gua sempre foi um problema nessa regio da Aldeia. Reclamam que a gua est contaminada e que os indgenas so proibidos de tom-la. Com relao falta de moradia, denunciam que no tem casa para todos e que quem cadastra as famlias nos programas de habitao so os agentes de sade; a FUNASA no acompanha o cadastramento, s cadastra seus parentes para ter casa, mas, quem mais precisa no tem. Afirmam que h casas em que moram at oito pessoas em uma casa. Quem ganha casa do governo so os que j tm. Fazem uma srie de denuncias dizendo que as casas no esto prontas, porm os donos das casas so obrigados a assinar dizendo que a casa est completa. Faltam casas, principalmente por falta de documentao ou por documentao irregular. O processo de escolha das famlias para conseguir a casa no atende direito as necessidades da comunidade, pois h muita corrupo na escolha das famlias. Muitas vivas no tm casa e, com sentimento de tristeza garantem: branco tem casa, ndio no tem. A aldeia est esquecida, desorganizada, ningum manda na aldeia... J na Aldeia do Jaguapiru, as mulheres, assim com as do Boror, tambm reclamam a falta de moradia; dizem que quem realmente precisa de casa, que mora na aldeia no consegue e muitos que so de fora ganham e depois vendem. As que esto na Aldeia e tm casa afirmam que as condies muito precrias, pois, quando venta e chove muito, molha todo o interior das casas. A problemtica to alarmante que das mulheres presentes no grupo focal, somente uma delas conseguiu ser beneficiada com uma casa do governo.

A Proteo e Cidadania na Percepo das Mulheres Indgenas Em se tratando do ltimo eixo temtico tratado nos grupos focais, as dvidas se relacionavam, principalmente, ao reconhecimento da identidade indgena, ou seja, se havia acesso aos dois tipos de registro: o registro civil e o registro administrativo da FUNAI. E quais seriam os maiores problemas da comunidade? Tambm se procurou saber quais so os programas sociais do Governo: Bolsa Famlia, BPC, aposentadoria, cestas de alimentos, entre outros, a que as famlias esto tendo acesso. Em se tratando da Aldeia Boror, as resposta

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acabaram por retomar os vrios problemas existentes na comunidade, relacionados documentao; programas sociais do governo; a violncia; o trabalho infantil; a questo das drogas, o que pode ser evidenciado na escala de problemas apontados pelas mulheres, como: muitos alteram os documentos de idade para prolongar o recebimento de auxlios. Tambm relatam a presena do no-ndio na aldeia, usufruindo de benefcios. Observam que tm acesso ao Bolsa-Famlia, porm perdem quando o pai sai para trabalhar nas usinas. A bolsa-famlia tem ajudado muito essas famlias; em algumas situaes, tem sido a salvao de algumas crianas, principalmente quando as crianas so rejeitadas pelos padrastos e a bolsa serve para a me comprar coisas para a criana que no do marido. Entretanto, o valor do Bolsa-Famlia est sendo retido (em algumas famlias). Com relao questo da violncia e do trabalho infantil, as mulheres da Aldeia fazem referncias que devem ser analisadas no contexto em que uma situao acaba se desdobrando em outra. Na sequncia de afirmaes, a seguir, isso fica bem evidenciado: o no-ndio influencia o jovem na questo da violncia. Ningum pergunta o que eles pensam. Pelo contexto de proximidade com os centros urbanos, as crianas tm acesso ao dinheiro, cuidando de carros, por exemplo, o que facilita o acesso ao lcool e s drogas. O Conselho Tutelar, que deviria contribuir para amenizar esses problemas, acaba gerando outro, pois, segundo essas mulheres indgenas, acaba por tirar a autonomia dos pais no cuidado da criana. Por falta de conhecimento, os pais ficam perdidos no cuidado dos filhos, e isso um fator que gera violncia; segundo os relatos, todos acreditam que a educao e o aconselhamento familiar formam boas pessoas. Algumas crianas se envolvem no crime por falta de dinheiro, outras por falta de ocupao, esporte, lazer, etc. Tambm fazem sugestes como: cursos seriam interessantes, porm o ideal que fossem remunerados. Tentar inserir o adolescente no mercado de trabalho, as vagas disponveis no so ocupadas pelos indgenas. J com relao Aldeia do Jaguapiru, a questo da cidadania ficou marcada pelo registro da documentao, como forma primeira de ser reconhecido na sociedade, logo, afirmam que o documento da FUNAI, todos tm, mas o documento civil nem todos possuem. Na realidade, observa-se que a questo da cidadania diferenciada pela comunidade indgena ainda est em fase de construo. A propsito, Gersem Luciano Baniwa afirma que essa construo torna-se possvel no momento em que o princpio da tutela est sendo superado nos instrumentos jurdicos do Estado e na prtica de algumas polticas pblicas voltadas para os povos indgenas. Para o autor, a questo fundamental para se pensar a questo da cidadania indgena superar a noo limitada e etnocntrica de cidadania, sendo entendida apenas como direitos e deveres comuns a indivduos que partilham os mesmo smbolos e valores nacionais. Isso indevido porque, na concepo do indgena da etnia Baniwa, os povos indgenas no partilham a mesma lngua, a mesma histria, os mesmos smbolos, a mesma estrutura social e, muito menos, a mesma estrutura poltica e jurdica da sociedade brasileira no indgena, uma vez que possuem smbolos, valores, histrias e sistemas sociais, polticos, econmicos e jurdicos prprios (LUCIANO, 2006, p.87-88). Na realidade, a cidadania do ponto de vista dos povos indgenas, conforme menciona o autor, almejada segundo a necessidade, a partir do amparo legal do pas, para reivindicar seus

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direitos terra, sade, educao, cultura, auto-sustentao e outros direitos nos marcos do Estado nacional. Afirma, conforme aponta as mulheres tanto da Aldeia do Boror, quanto do Jaguapiru, que a Carteira de Identidade, ou o CPF, so absolutamente desnecessrios, mas se tornam importantes e, at mesmo imprescindveis, quando lidam com a sociedade nacional, e/ou sociedade envolvente. Neste sentido, a cidadania um recurso apropriado pelos povos indgenas para garantir seu espao de sobrevivncia em meio sociedade majoritria (LUCIANO, 2006, p. 89).

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d) Percepes das lideranas Kaiow, Guarani e Terena Antonio H. Aguilera Urquiza

Muitas vezes se pergunta o que a comunidade pensa, Mas o que ela diz no levado em considerao na hora de formular e implantar os projetos (liderana G/K)

Consideraes iniciais O projeto LEVANTAMENTO DIAGNSTICO QUALITATIVO sobre o grau de realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres INDGENAS Em Dourados/MS, foi proposto pelo UNICEF com o objetivo de conhecer melhor a realidade das aldeias da regio de Dourados, em especial, a percepo de realizao de Direitos Humanos de mulheres e crianas, tendo em vista situaes de desnutrio, altos ndices de violncia, dificuldades para gerao de renda e produo de alimentos por um lado e dependncia dos programas sociais de outro, falta de oportunidades para os jovens, entre outros. Nesse quadro, muitas instituies governamentais e ONGs vm desenvolvendo inmeras aes, no entanto, com uma caracterstica comum: quase sempre so aes fragmentadas, sem continuidade e, no mais das vezes, com solues a partir de nossas anlises e tentativas de compreenso, sem levar em conta a realidade e a percepo dos prprios indgenas, sobre seus problemas e sugestes de soluo. A proposta deste levantamento subsidiar estas agncias que praticam interveno nas aldeias de Dourados, com a viso e a verso dos prprios indgenas sobre sua realidade, com a inteno de subsidiar atuais e futuras atividades de interveno nas aldeias. Dessa forma, o primeiro grupo a ser ouvido atravs da tcnica do grupo focal, foi o das lideranas e representantes das duas comunidades. Diante da diversidade colocada pelas distintas aldeias, foram formados dois grupos focais, na aldeia Boror (19/03) e na aldeia Jaguapiru (27/03). No dia 19 de maro de 2011, nos encontramos no NAM (Ncleo de Aes Mltiplas) da Aldeia Boror, com representantes da comunidade (Odalia: prof de Educao Fsica; Fernando: Presidente do Conselho Municipal de Sade; Ataleu e Tibrcio: membros do conselho da aldeia; Prof Joo: mestrando na UFGD; Getlio, Adimir e Epitcio Silva: representantes da comunidade; Ade: Agente indgena de sade; Assuno: foi vice-capito at 2008) e as principais lideranas: Czar Isnard: capito da aldeia Boror e Aniceto: vice-capito. O grupo seleto, de 12 pessoas, com apenas uma mulher, mas, com paridade nas funes e representatividade: lideranas, professores, agente de sade, etc. Foi explicado para o grupo os objetivos do encontro: realizar um levantamento diagnstico sobre o grau de realizao dos Direitos Humanos de mulheres e crianas nas aldeias de Dourados. Trata-se, na verdade, de ouvi-los sobre vrios temas e, a partir desta percepo, elaborar um documento para subsidiar as futuras aes de instituies nas aldeias. No dia 27 de maro foi o Grupo Focal dom as lideranas e representantes da Aldeia Jaguapiru (Ricardo - Comunidade Jaguapiru, Edite - Associao de Mulheres Indgenas, Edna de

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Souza Professora, Romero Liderana, Silvio - Liderana, representante do cacique Vilmar, Floriza - andeci (rezadora e artes), Jorge - anderu e ceramista). O contedo a seguir, foi elaborado a partir do material recolhido nas observaes e nos grupos focais com lideranas e representantes das aldeias Boror e Jaguapiru. Aparecem no texto registros de falas gravadas e transcritas pela equipe do projeto. Esto em itlico, as expresses que se referem a manifestaes verbalizadas pelos prprios indgenas durante as discusses nos grupos focais. Nem sempre, no entanto, estes fragmentos correspondem a citaes literais, mas, uma tentativa de separar os discursos dentro texto. Logo aps as apresentaes e exposio dos objetivos do encontro, alguns dos presentes destacaram a importncia de sermos ouvidos, pois o que sempre acontece que chegam muitos projetos nas aldeias e ningum pergunta se o que a gente realmente precisa, se o melhor para a comunidade. Outro acrescentou no mesmo tom: a gente tinha que ser consultado antes de qualquer projeto vir par a aldeia. Esses projetos tinham que ser feitos junto com a gente.

A SADE INDGENA Aps estes comentrios introdutrios, o primeiro tema abordado foi o da Sade. As questes levantadas, inicialmente foram: de que forma realizado o atendimento da sade aqui na aldeia? Esse atendimento respeita a cultura? Os integrantes do grupo afirmam que o atendimento no bom, e que no h respeito cultura, pois nos postos de sade no tem ningum que faa a traduo da lngua Guarani; a fica muito difcil, pois alguns indgenas no falam o portugus. Outro afirma: A recepcionista do posto tem vergonha de falar em Guarani. Eles tambm relatam que alguns mdicos so omissos e que no h polticas de preveno ao HIV e que na aldeia h aproximadamente seis casos de pessoas com esta doena. O HIV um tabu para a populao indgena, o diagnstico difcil principalmente entre os jovens. Aqui, tambm, a gente no tem psiclogos e assistentes sociais suficientes para atender s pessoas da aldeia. Outro participante afirma que a sade hoje boa, antigamente tinha muitos problemas, espancamento de mulheres, inclusive gestantes. O mdico vem de segunda a sexta feira, s vezes atende nas casas, s vezes atende no postinho. Mas, constata-se, tambm, que o funcionrio pblico, nem sempre tem pacincia com as pessoas; Para trabalhar na sade, tem que amar a todos. s vezes h falta de respeito com as mes e as crianas. Afirmam que h mquinas quebradas e insuficincia de carros para atender as pessoas da aldeia. Os carros so dois e atendem toda a regio. Faltam recursos para esses rgos (carro, remdio, mdicos, atendentes). Falta de remdios para doenas crnicas, como do corao, a alternativa usar remdios ensinados pelos nossos pais. Outro aspecto levantado que os agentes de sade demoram muito (quatro meses) para realizar visitas e quando aparecem so muito superficiais.

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Na opinio do grupo, um dos grandes problemas da sade, inclusive das crianas o lcool e as drogas, vendidos na aldeia pelos prprios indgenas. A gesto administrativa anterior (capito) tentou buscar ajuda com senador e outros polticos, para resolver este problema das drogas, mas nada aconteceu. Na verdade, segundo eles, no existem projetos na rea da sade na preveno e tratamento de alcoolismo e dependncia qumica. Existe uma cota de atendimento de 20 pessoas por dia nos postos de sade. Se uma me chega ao posto de sade com seu filho o mdico no atende se j tiver completado a cota de 20 pessoas. No se costuma verificar se uma urgncia, apenas no atendem os que passam da cota. Se est sobrecarregado precisaria de mais mdicos. Foi discutida, tambm, a questo do pr-natal; o grupo relata que existe certa resistncia por parte das mulheres indgenas, principalmente por parte das adolescentes em ir ao posto de sade fazer o pr-natal. Todas as gestantes devem ter mais de 4 consultas de prnatal. Os AIS encontram as gestantes e as convencem de fazer o pr-natal. Quanto gravidez precoce, as adolescentes escondem a gravidez e iniciam o pr-natal tardiamente. Encontra-se uma maior incidncia de gravidez na adolescncia. Entra aqui, a questo discutida anteriormente, no tema das crianas e adolescentes, da gravidez precoce, ou indesejada, situao quase sempre deixada para a menina resolver com sua parentela. Afirma-se que a prioridade da sade para indgenas, o atendimento de crianas menores de 01 ano. Constatou-se no grupo a sobrecarga de trabalho sobre o agente de sade que quem est mais prximo da populao e algum chegou a afirmar que h mais de oito meses, a enfermeira no passa na minha casa. Esse trabalho dos Agentes Indgenas de Sade fica ainda mais prejudicado pelo descaso por parte da prefeitura com relao as estradas da aldeia que se encontram em pssimo estado. Algumas lideranas consideram a estrada como problema de sade, pois dificulta o acesso de crianas e gestantes ao atendimento mdico. Quando chove as pessoas ficam isoladas. Quanto ao respeito s particularidades da cultura no atendimento mdico, responderam que geralmente no se respeita, no entende a lngua, no respeita os medicamentos tradicionais, s receita medicamento de no-ndio. Falta de incentivo s parteiras tradicionais, importncia de remunerao e do acompanhamento da parteira no prnatal e no momento do nascimento. Importante o posto de sade criar espao para que as parteiras participem dos atendimentos. Neste sentido afirmam que importante capacitar os mdicos, agentes e enfermeiros nos conhecimentos especficos dos povos atendidos, ou seja, conhecimentos tradicionais desses povos, da perspectiva antropolgica no atendimento de sade. As lideranas apontam outro problema que so as quadras de esportes das escolas. De seis quadras apenas uma possui cobertura. Segundo a comunidade a exposio ao sol prejudica a sade das crianas. Sabe-se que recentemente foi inaugurado um grande complexo olmpico na regio de fronteira entre as duas aldeias para atender, especialmente, aos jovens e crianas indgenas.

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Para finalizar este tema, foi afirmado que o trabalho tambm considerado importante para garantir o direito sade, pois sem trabalho no se pode ter as condies mnimas de vida.

A EDUCAO INDGENA Na sequncia do grupo, o prximo tema abordado foi o do da Educao, com algumas questes para os participantes: como est a educao na aldeia? A escola tem respeitado a tradio e a cultura indgena? Segundo o grupo, Apesar de ter tido uma melhora na educao, ainda h muitas coisas a serem melhoradas. H um alto nvel de evaso e repetncia nas escolas devido a no compreenso dos indgenas de algumas matrias por no compreenderem bem a lngua portuguesa. Uma dificuldade de educao indgena a troca de gesto, toda vez que muda o diretor da escola, muda o programa pedaggico. Mesmo assim, constata-se que o programa pedaggico melhorou bastante. Nas vrias escolas municipais das aldeias de Dourados, onde acontece o Ensino Fundamental, os diretores, coordenadores e professores so indgenas; o mesmo no acontece com o Ensino Mdio. Quanto ao processo de aprendizagem, afirmaram que ainda existem evaso e repetncia em alto nvel, pois os alunos no acompanham; eles no entendem as aulas, por questes ligadas lngua e a prtica de ensino. Segundo o grupo, a poltica do municpio interfere no plano pedaggico e na prtica de ensino, alm de que a pedagogia diferenciada precisa ser criada pelo professor, enquanto que a educao do no-ndio tem muito mais material didtico, o que parece dar mais embasamento para as atividades do professor. Neste sentido, todos afirmaram a carncia de material didtico especfico para as aldeias de Dourados. Ainda quanto aos procedimentos do professor: ele (o professor) deve ter pacincia com o aluno, pois no fcil levar ao mesmo tempo os dois modelos educacionais. Ao mesmo tempo em que constatam a baixa qualidade da educao oferecida nas aldeias, afirmam tambm, que a educao importante para que o indgena conhea seus direitos. As prprias lideranas e representantes das comunidades reconhecem que as novas geraes devero ter maior nvel de escolaridade para enfrentar as novas realidades e dificuldades que esto aparecendo. Sabemos da dificuldade que transpor dos textos legislativos, a proposta da educao indgena especfica, diferenciada, bilngue, intercultural e comunitria, para a realidade da sala de aula. Apesar da maioria destes professores indgenas ter passado por cursos de formao de professores especficos, o cotidiano da educao indgena repleto de contradies, afinal, estamos em uma regio de fronteira, para usar conceito de Fredrik Barth (2002), adaptado realidade da escola indgena por Antonella Tassinari (2002). A escola indgena espao de fronteira, entendida aqui no como

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Na atualidade, quando se fala em educao escolar indgena, normalmente temos por um lado: currculo indgena, professor indgena, lngua e saberes indgenas e, por outro lado: educao e disciplinas escolares, sistemas de ensino, contedos legitimados em grades curriculares etc. Duas lgicas de produo de conhecimento, de leitura da realidade que pressupem o encontro de identidades e diferenas que buscam dialogar sob o paradigma da interculturalidade, bem como construir um cotidiano escolar para os povos indgenas com um novo sentido e um novo significado. Nesta possibilidade de encontro entre culturas, produz-se um novo espao com novas complexidades. O modelo escolar assimilado pelas comunidades indgenas, e as aldeias de Dourados no fogem a esta regra, o de uma escola homogeneizadora e etnocentrista (Misses, SPI/FUNAI) e que sempre se pautou pela no incluso das culturas diferenciadas. Na atualidade, entretanto, confronta-se, por fora de conquistas legitimadas por lei, com propostas de uma nova epistemologia, a interculturalidade. Dessa forma, ao conquistarem o direito a uma escola especfica e diferenciada, os povos indgenas abrem um campo de atuao, no qual se movimentam como protagonistas, no sentido de pensar o currculo a partir de outra lgica: a lgica do dilogo entre os seus saberes e os saberes legitimados historicamente pela cultura escolar. Temos clareza que a educao escolar apenas uma das formas encontradas pela civilizao ocidental para sistematizar o processo de socializao de seus membros. Depreendese, dessa maneira, que a educao escolar indgena, diz respeito aos processos de produo e transmisso dos conhecimentos no-indgenas e indgenas por meio da escola, que uma instituio prpria dos povos colonizadores (LUCIANO, 2006, p. 129). Essa escola, quando assumida pela comunidade e ressignificada segundo sua realidade e demandas, torna-se valioso instrumento de construo da autonomia, de maneira especial, porque comea a valorizar aspectos da cultura, sobretudo a lngua, como acontece nas escolas das aldeias de Dourados. Ter uma escola indgena um avano, ainda que pese a continuidade das muitas contradies, como apontadas no decorrer deste estudo. Quanto temtica da cultura e o respeito s especificidades da educao indgena, comearam afirmando que nos contedos dos livros, temtica indgena ainda estereotipada, na imagem do colonizador. Os livros trazem muito pouco da histria indgena, e o pouco que trazem so repletos de senso comum. Foi ressaltada a importncia do ensino da lngua Guarani nas escolas. Um integrante do grupo destaca que o ensino da lngua Guarani deve ser iniciado em casa com os pais e ter continuidade nas escolas. Para outro, necessrio ensinar a lngua Guarani escrita, pois muitos sabem falar em Guarani, mas, no conseguem ler nem escrever. No comum, mas acontece que alguns pais levam seus filhos para estudar na cidade, pois acreditam que a lngua j foi aprendida em casa. uma forma de resistncia, em no aceitar a nova proposta de educao indgena e por pensarem que o que vale, na verdade, a educao do branco. Foi debatida a dificuldade que os indgenas tm de se inserir no mercado de trabalho: H um grande preconceito, s vezes tem a vaga e tem a pessoa capacitada, mas ela no consegue o emprego por ser indgena, diz um integrante do grupo. Por outro lado, o indgena

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no se especializa, pois sabe que no h mercado de trabalho para ele fora da aldeia devido ao preconceito. Muitos, na verdade, nem chegam a terminar o ensino mdio e entram para o trabalho assalariado no corte da cana para as usinas da regio. Uma liderana da Aldeia Jaguapiru fala sobre a falta de efetividade dos projetos que vem para a aldeia, no tem o incentivo que realmente precisa, falta de educao, a m distribuio das casas que so distribudas na comunidade. No tem como o ndio jovem competir pela falta de andamento dos projetos que vem pra c, isso desanima os jovens que aps a frustrao comeam a beber e usar droga. Acrescenta dizendo que a escola no oferece espao para a realizao de atividades de lazer e no oferece atividades em tempo integral para as crianas, isso aumenta a possibilidade de envolvimento com drogas e lcool.

PROTEO, CIDADANIA E ETNICIDADE A partir de questes como a falta de documentao na aldeia foi aberta a conversa sobre esta nova temtica. Foi constatado que muitos lugares no aceitam a carteirinha de identidade da FUNAI, como nos bancos e na polcia. Esses rgos alegam que a carteirinha s tem validade dentro da aldeia, o que causa um grande constrangimento para eles. Afirmam que embora o documento indgena seja vlido em todo o territrio nacional, no aceito por todos, por exemplo, os bancos no aceitam esse documento para abrir contas ou fazer emprstimos. Normalmente os adultos costumam ter os documentos em dia, j as crianas geralmente no tem. Segundo o grupo, os no-ndios utilizam a carteirinha da FUNAI como mais um instrumento de discriminao. Neste sentido, recentemente vrias instituies, dentre elas o Ministrio Pblico Federal e a FUNAI, realizaram mutiro nas aldeias de Dourados para a confeco de documentos para a populao. Segundo a Agncia Brasil de notcias (18/06/2011 - http://agenciabrasil.ebc.com.br), cerca de 8.500 ndios da regio de Dourados (MS) receberam nos dias 18 e 19/06/2011, documentos civis bsicos como certido de nascimento, identidade, CPF, Carteira de Trabalho e Rani (Registro Administrativo de Nascimento de ndio). A emisso desses documentos faz parte do projeto Cidadania, Direito de Todos, do Conselho Nacional de Justia (CNJ), que, desde o ano passado, atendeu aproximadamente 08 mil ndios que habitam em aldeias prximas s reas urbanas de Campo Grande e Ponta Por. A distribuio dos documentos foi feita na Escola Municipal Indgena Tengatui Mangarat, na aldeia Jaguapiru. De acordo com o CNJ, a emisso de documentos civis aos indgenas permitir o aumento do nmero de matrculas de crianas e jovens nas escolas pblicas e tambm possibilitar a incluso de adultos ndios no mercado formal de trabalho. Segundo as lideranas, h tempos que estavam esperando por uma soluo nesta questo da documentao. O registro da FUNAI, segundo eles, interessante para ser usado em locais onde se deve comprovar que a pessoa indgena, como por exemplo, vestibular e concursos. Durante certo tempo ficaram com receio de tirar o documento de identidade e CPF, pois ouviram dizer que deixariam de ser ndios com estes documentos. No h dvida de que este acesso universal aos documentos bsicos uma conquista para o exerccio da cidadania.

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Quanto aos programas sociais do governo bolsa famlia, cesta bsica, etc. esto acontecendo, apesar de s vezes atrasarem. H, porm, uma burocracia muito grande para receber esses benefcios; muitos casais, por exemplo, no tm certido de casamento, o qual uma das exigncias para conseguir o benefcio. Sugerem que as polticas pblicas (programas sociais) nas aldeias devem ser feitas de maneira diferente de como feita nas cidades. Falta sensibilidade. Em outras palavras, a prtica do Estado universalizar as polticas pblicas, sem preocupar-se com as especificidades culturais e regionais das sociedades que habitam neste pas. Alm deste aspecto, h outros elementos que merecem nossa considerao: Mato Grosso do Sul iniciou o programa social de cestas bsicas para a populao de baixa renda (assentamentos, indgenas, moradores de periferias, lavradores pobres, entre outros) no final da dcada de 1990, antes do Programa Fome Zero do Governo Federal, de 2003. Desde este perodo todas as famlias indgenas, ou sua quase maioria recebe cestas bsicas todos os meses. Se por um lado esta poltica emergencial, na tentativa de suprir as carncias alimentares, por outro ela deveria buscar a superao da dependncia e, no mdio prazo, proporcionar a possibilidade de gerao de renda. No o que vem acontecendo nas aldeias do estado. Neste perodo de mais de 10 anos de poltica pblica assistencialista, as consequncias foram quase todas negativas: brusca mudana nos padres de alimentao (muitos acares, com significativo aumento da diabetes e obesidade nas aldeias), desmobilizao das roas familiares caindo vertiginosamente a capacidade de produo de alimentos nas aldeias, aumento da dependncia, entre outros. Na fala de um deles, o que agente precisa terra para plantar e no cesta bsica.

O TEMA DA VIOLNCIA Para este momento a pergunta bsica foi: a aldeia um lugar seguro para viver? O que precisa ser feito para se viver melhor na aldeia na questo da segurana? Este foi o tema que gerou maior participao. Todos falaram e deram sua opinio, constatando tratar-se de tema que, de uma forma ou outra, atinge a toda a comunidade. Lembrando sempre das consideraes e ressalvas feitas anteriormente, no texto das crianas, sobre o lugar de produo do discurso, existe uma unanimidade quanto sensao de insegurana nas aldeias. Segundo os participantes do grupo, h muita violncia na aldeia, no tem mais segurana como tinha antes. A aldeia cresceu muito e a violncia aumentou, tem boca de fumo na aldeia o que acaba gerando toda a violncia. Os jovens so os mais afetados com a violncia. Um integrante do grupo relata que na poca dos seus avs havia preservao da cultura, no era permitido a venda de bebidas alcolicas dentro das aldeias. Hoje h roubos, assassinatos e no h punio, antes quem cometia algum erro principalmente os jovens eram mandados para a roa trabalhar ou tampar os buracos das ruas. Era uma maneira de corrigi-los, o que no

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acontece mais, hoje o jovem rouba e fica por isso mesmo. H uma impunidade dentro da aldeia, homicdios foram cometidos e os assassinos esto impunes. A violncia esta presente tanto no centro da aldeia quanto na periferia. perigoso sair noite, as pessoas procuram ficar em suas casas. No caso dos representantes e lideranas da Aldeia Jaguapiru, os depoimentos foram mais enfticos: as lideranas abriram muito espao para pessoas de fora. Existem no ndios morando aqui, tem pessoas que vem de fora, compram um pedao de terra e vem morar aqui, relata um lder da aldeia. Segundo outro depoimento, o lcool e a droga tem sido um grande mal dentro da aldeia. O lcool j no mais o maior problema, atualmente as drogas ilcitas so as que oferecem maiores problemas a comunidade. Sobre a causa imediata da violncia nas aldeias, h uma quase unanimidade: ela fruto das drogas lcitas (lcool) e ilcitas (maconha, cocana e crack). Afirmam que a rodovia uma porta aberta, no se sabem quem entra e quem sai da aldeia. As leis indgenas no tm sido respeitadas. Existe muita mistura dentro da aldeia. H falta de autonomia e organizao das lideranas devido interferncia dos rgos externos. Outro elemento importante a ser considerado a falta de dilogo dos rgos de segurana com a dimenso da cultura. Alm da ausncia do Estado nas aldeias, na promoo da segurana pblica, quando ocorre alguma ao, ela pontual e desconsiderando os aspectos culturais destes povos. Neste sentido falam da intransigncia dos rgos externos em relao a liderana tradicional, ou seja, desrespeito das formas de regulamento da prpria comunidade, assim como o no atendimento, quando solicitado, a interveno por parte da policia federal. Assim, preciso fazer um regimento da aldeia para dar maior poder ao capito para punir atos de violncia. Diante dos muitos relatos de bocas de vendas de drogas dentro da aldeia, desde junho a Poltica Federal desenvolve nestas aldeias a operao Tekoha, uma interveno na rea da segurana, com forte represso ao trfico e consumo de drogas ilcitas. Em vrios momentos surge o tema da presena de no-ndios dentro da rea das aldeias. Na fala das lideranas, a nossa vontade que os brancos que moram na aldeia vo embora. E na sequncia, sobre a excessiva quantidade de pessoas nas aldeias, afirma que a falta de terra um grande problema, gera muitas dificuldades conforme as famlias crescem. Pode-se afirmar que a violncia devido ao confinamento: A aldeia j virou periferia da cidade de Dourados, a violncia generalizada, no est concentrada em apenas um local. Para finalizar este tema, fica o registro da fala de uma liderana da Aldeia Jaguapiru. Afirma que h um sentimento de impunidade dentro da aldeia, homicdios foram cometidos e os assassinos esto sem soluo, os autores raramente so presos. TEMA DA MORADIA Nos ltimos anos, tendo em vista as aldeias de Dourados tem se transformado no foco de vrios temas que chegam com grande impacto imprensa local, regional e nacional (s

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vezes at internacional), como a desnutrio, casos de violncia fsica, suicdios, entre outros, os polticas comearam o processo de construo de moradias nas aldeias. Mesmo assim, na fala de alguns dos representantes, o direito a moradia precisa melhorar muito, a aldeia cresceu e muitas famlias no tm onde morar. Matria prima para construir novas casas j no h: bambu, sap, cip. Precisamos de mais casas, pois a populao est crescendo e as moradias no esto atendendo a todos. Mesmo nesta linguagem direta, est claro que as demandas por moradia nas aldeias de Dourados, um direito humano bsico, esto longe de serem atendidas satisfatoriamente. Em anos anteriores o poder pblico municipal construiu algumas dezenas de casas nas aldeias e, com poucos meses de uso, foi enunciado na imprensa as precrias condies das moradias, construdas com materiais imprprios e, at, com superfaturamento. Mais uma vez, constata-se que recursos destinados aos povos indgenas, so sistematicamente desviados, ou mal utilizados e, quase sempre, sem consult-los, para saber que tipo de moradia eles preferem. Ao final destes grupos focais com as lideranas, um deles comentou que o grupo sentiu a falta de abordar o tema da terra e agricultura, pois ela uma forma de trabalho e subsistncia comum na aldeia. Na verdade, o tema da produo de alimentos prioridade, na atual conjuntura das aldeias de Dourados, tendo em vista as difceis condies para a utilizao da terra, a falta de polticas de incentivo e produo e consumo desses alimentos.

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3.2- ANLISE DOS RESULTADOS DO LEVANTAMENTO NO ALTO RIO SOLIMES

a) Breve Histrico das Aldeias da Regio do Alto Rio Solimes/AM A primeira referncia aos Ticuna, remonta aos meados do sculo XVII e se encontra no livro Novo Descobrimento do Rio Amazonas, de Cristobal de Acua. Os primeiros contatos com os brancos datam do final do sculo XVII, quando jesutas espanhis, vindos do Peru e liderados pelo Padre Samuel Fritz, criaram diversos aldeamentos missionrios s margens do Rio Solimes. Essa foi origem das futuras vilas e cidades da regio, como So Paulo de Olivena, Amatur, Fonte Boa e Tef. Tais misses foram dirigidas principalmente para os Omgua, que dominavam as margens e as ilhas do Solimes, impressionando fortemente os viajantes e cronistas coloniais pelo seu volume demogrfico, potencial militar e pujana econmica. Os registros da poca falam em muitos outros povos (como os Miranhas ou os Is, Xumanas, Passes, Jris, entre outros, dados como extintos j na primeira metade do sculo XIX pelos naturalistas viajantes), que foram aldeados juntamente com os Omgua e os Tikuna, dando lugar a uma populao ribeirinha mestia. Nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, com a explorao da borracha, a Amaznia se tornou palco de uma intensa explorao do trabalho seringueiro. O Alto Solimes, apesar de no contar com seringais to produtivos quanto os do Acre, por exemplo, tambm no ficou de fora da corrida pelo ouro branco, como era chamada a borracha. Atravs da instituio do sistema de barraco, o patro tinha exclusividade no comrcio com ndios, j que seu armazm era o intermedirio comercial obrigatrio. A legitimidade dessa empresa era dada por ttulos de propriedade conseguidos por poucas famlias, vindas em sua maioria do Nordeste, que incidiam sobre a terra dos Ticuna, os quais passavam a dever obedincia aos recm-chegados. Os patres instalaram-se na boca dos principais igaraps, controlando assim os moradores dali. Para reforar esse controle, o patro ainda nomeava um Tuxaua que exerceria a liderana entre os ndios, cuidando dos seus interesses. Esta liderana nem sempre se baseava em relaes tradicionais, mas na subservincia do Tuxaua aos patres seringalistas. Em 1910, ainda segundo Nimuendaju, uma nova agncia de contato se faz presente no Alto Solimes. Nessa poca, capuchinhos vindos da provncia da mbria, na Itlia, instalam a Prefeitura Apostlica do Alto Solimes. A presena do Servio de Proteo aos ndios (SPI), nessa situao de domnio dos seringalistas, era meramente formal, ou seja, restrita a relatrios de um delegado desta repartio a partir de 1917. somente em 1942 que este rgo da administrao federal vai criar um posto na regio. Uma nova situao histrica comea a se delinear em meados da dcada de 1960: a Amaznia e sua faixa de fronteira vo sendo transformadas em rea de segurana nacional para o exrcito brasileiro. A atuao da Igreja Catlica - por meio da provncia apostlica do Alto Solimes, inaugurada pelos capuchinhos em 1910 - gerou uma infra-estrutura de sade e educao pouco

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desprezvel. Durante a dcada de 1960, tambm missionrios batistas americanos chegam ao Alto Solimes com o objetivo de catequizar os ndios. Em uma poca em que os patres ainda dispunham de autoridade, principalmente por serem considerados os donos da terra onde moravam os Tikuna, utilizaram como uma das estratgias de mobilizao da populao indgena da regio a compra de terras, que disponibilizaram para os que quisessem viver junto, compartilhando os ensinamentos de sua religio. Desta forma, surgiram ainda outros aglomerados que hoje constituem algumas das aldeias Ticuna de maior expresso populacional, como Campo Alegre e Betnia. O nmero dos que passaram a viver em aldeias, no entanto, s vai sofrer alteraes realmente significativas a partir do aparecimento do movimento messinico da Irmandade da Santa Cruz. Em um contexto de progressiva perda de autoridade sobre os ndios, j no princpio da dcada de 1970, os antigos patres deram apoio penetrao das idias de um homem chamado Jos Francisco da Cruz. Com alguma correspondncia com a tradio ticuna, j que esta admitia a possibilidade de punio divina em momentos de intensa desagregao scio-cultural, e com o apoio das principais lideranas polticas da regio, as idias de Jos da Cruz vingaram com extrema facilidade e o movimento religioso por ele fundado se tornou hegemnico em pouco tempo. Converteu, deste modo, ndios e no-ndios por todo o alto Solimes, e assim as posies de liderana na hierarquia da Irmandade foram sendo rapidamente conquistadas pelos antigos patres. Estes conseguiram contornar a crise de autoridade pela qual passavam, ao instituir uma nova legitimidade moral/religiosa para o controle que exerciam (OLIVEIRA, 1978). Os funcionrios da FUNAI, que nessa poca j substitura o antigo SPI, tambm perceberam logo a utilidade do movimento da Santa Cruz como catalisador de seu projeto de integrao do indgena e passam a apoiar explicitamente aquelas lideranas ligadas ao movimento, incentivando, inclusive, o faccionalismo religioso que at hoje divide aldeias como Umaria e Belm do Solimes (Oliveira, 1987). No final de 1981, as principais lideranas ticuna convocaram uma reunio na aldeia de Campo Alegre, onde foi discutida a proposta de demarcao de suas terras, encaminhada FUNAI. Nesta reunio foi escolhida tambm uma comisso para ir at Braslia apresentar ao Presidente a proposta ali debatida. Como resultado dessa presso dos Ticuna, a FUNAI mandou, em 1982, um grupo de trabalho com o fim de identificar as reas ticuna nos municpios de Fonte Boa, Japur, Mara, Juta, Juru, Santo Antnio do I e So Paulo de Olivena. Tambm em 1982, os Ticuna criam o Conselho Geral da Tribo Ticuna (CGTT), com a figura do coordenador geral, eleito em assemblias a cada quatro anos entre todos os capites de aldeia e com poderes semelhantes aos de um ministro das relaes exteriores. Posteriormente, outras organizaes indgenas foram criadas: a Organizao dos Professores Ticuna Bilnges (OGPTB), foi fundada em 1986 no intuito de realizar cursos de reciclagem e formao dos professores; a Organizao dos Monitores de Sade do Povo Ticuna (OMSPT); e a Organizao de Sade do Povo Ticuna do Alto Solimes (OSPTAS), em 1990, cuja atuao teve como marco o combate clera vinda da Colmbia e do Peru.

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Durante estas ltimas trs dcadas a etnia Ticuna, que representa uma das mais populosas etnias indgenas falantes no Brasil vem sofrendo grandes transformaes, alcanados pelos processos de urbanizao e a influncias de culturas no indgenas em seu cotidiano, eles vem se organizando no sentido de manter viva a prtica e as lembranas de seu povo. Hoje, na regio do Alto Solimes organizam-se em 34 aldeias, com uma populao aproximada de 14.000 pessoas.

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b) Percepes das crianas, adolescentes e jovens indgenas Luiz Felipe Barbosa Lacerda

Pensar a infncia nos dias atuais um desafio interessante. Passamos da poca onde as crianas eram consideradas como sendo adultos em miniaturas e chegamos ao discurso moderno de garantir o espao para brincar e o direito a crescer com os requisitos mnimos para o bom desenvolvimento. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em seu artigo II, afirma: Considera-se criana, para efeitos desta lei, a pessoa at doze anos de idade incompleto, e adolescente aquela entre doze e quatorze anos de idade. Eles gozam de todos os direitos inerentes a pessoa humana, sem prejuzo da proteo integral, assegurando-se todas as oportunidades e facilidades afim de facultar desenvolvimento fsico, mental, moral, espiritual e social, em condies de liberdade e dignidade. Contudo, o que percebemos na maior parte das vezes uma superproduo de uma infncia que a todo momento troca o ldico pelo sonho de um futuro promissor, desta forma ao invs de tempo livre para brincar aps as aulas temos o ingls, a natao, o computador e a televiso como elementos que buscam gerar atributos ditos teis dentro de uma perspectiva de futuro de sucesso. Por outro lado, quando tratamos das classes menos favorecidas de nossa sociedade encontramos a figura infantil como promotora de renda e trabalho para o ncleo familiar. Tanto implicada na mo de obra, quanto no papel de chamariz de benefcios oriundos de programas sociais, a criana desempenha importante e triste papel nas famlias de classe baixa. O ECA claro nas penalidades referentes ao trabalho infantil, como o caso do Capitulo V: proibido qualquer trabalho a menores de dezesseis anos de idade, salvo na condio de aprendiz, a partir de quatorze anos. Neste sentido que realizamos nosso primeiro apontamento frente s crianas Tikuna com quem trabalhamos. Nesta realidade as crianas desempenham, tambm, certo trabalho laboral, contudo, este trabalho no possui conotao de explorao ou utilizado de alguma forma, com segundas intenes. Neste contexto o trabalho infantil, se assim podemos chamlo, refere-se ao aprender atividades necessrias para a sobrevivncia. Alm disto, desempenhar tal funo, acompanhando o pai no caso dos meninos e a me no caso das meninas (pois estamos falando de uma sociedade bem segmentada nas questes de gnero) significa ingressar na cultura, fazer parte do que importante no dia-dia e aprender prticas que lhe conferem status social frente ao grupo. Assim, o tempo livre, fora da escola divide-se em auxiliar os pais nos trabalhos laborais e exercitar a arte de brincar. Neste ponto relatamos fato importante: nos parece que tais crianas

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ainda mantm a prtica de brincar ao ar livre, nos rios e nas matas, em contato com a natureza. A populao infantil a maior entre os segmentos etrios nas aldeias, a mdia de filhos por famlia aproxima-se a cinco e isto faz, tambm, com que os irmos e irms mais velhos assumam o papel de cuidadores dos mais novos. Assim, mostram-se crianas extremamente tmidas frente aos estranhos de outras etnias, mas tambm extremamente afetuosas entre os seus. Pela falta de adultos a todo o momento monitorando as aes das crianas encontramos uma infncia com maior autonomia, sem os vcios da super proteo que percebemos em nossa cultura, onde a comunidade apresenta-se como espao coletivo e universal para descobertas sem muitos limites. Contudo, a cultura Tikuna, entre todas existentes no Alto Solimes, a que mais sofre com a proximidade da cultura no indgena. Ao olharmos para os adolescentes percebemos a adoo das roupas no indgenas, o uso de celulares assim como um fascnio a tudo que remete a cidade. Com as crianas no diferente e identificamos isto principalmente na influncia da televiso em seu cotidiano. Sabemos que os meios de comunicao, na maior parte das vezes, apresentam contedos inapropriados para crianas, que retratam de forma imparcial as diversas realidades e buscam assumir para si status de produtor de verdade em nossa sociedade. Obviamente quando pensamos a realidade indgena, percebemos que raramente esta retratada de maneira adequada pelos meios de comunicao, ao contrrio, se vende uma falsa ideia de um mundo no indgena cheio de maravilhas e possibilidades, que em ltima anlise afasta as crianas de sua prpria cultura. Entre muitos casos conhecida a pssima influncia, por exemplo, da onda de desenhos orientais nos aspectos referentes a agressividade infantil. Com as crianas indgenas esse caso no diferente. Nas comunidades maiores e mais prximas da cidade esta confuso identitria percebida com clareza em alguns desenhos anexados nos produtos anteriores. Somado a isto, tambm fica claro a frgil presena da figura paterna no imaginrio infantil. Quando aparece, o pai representado como uma figura de pouca comunicao e pouca afetividade. Obviamente tal papel familiar afeta de maneira significativa o desenvolvimento emocional de tais crianas. A sexualidade aparece como fator normal e adequado de acordo com as idades. No foi encontrado nenhum indcio de abuso ou explorao sexual, por exemplo, nas crianas que participaram dos grupos focais. Apesar da cultura indgena carregar um imaginrio social de precocidade frente a este tema, todos apresentaram um desenvolvimento psico-sexual sadio. O principal problema surge da falta de gua potvel nestas comunidades, este um elemento originrio de diversos outros problemas como a falta de merenda escolar e as principais doenas que assolam estas crianas. Ao refletirmos sobre os direitos bsicos e os elementos minimamente necessrios para um desenvolvimento sadio encontramos um cenrio um tanto catico no que refere sade e a educao.

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A falta de preparo de professores indgenas para ministrar o ensino do portugus e a no periodizao dos alunos que na maior parte das vezes comungam classes multi-seriadas, so alguns dos problemas que tornam a educao indgena precria, somando a isto a falta de espao curricular para a valorizao da cultura tradicional, os problemas de estrutura escolar e, em nvel mais avanado, a falta de cursos profissionalizantes. Podemos assim concluir que tais crianas carecem de fortalecimento dos aspectos de sua prpria cultura, da ressignificao da imagem e da funo da figura paterna e de condies educacionais adequadas e que as polticas pblicas respeitem as peculiaridades de sua etnia. Mesmo assim, nos parece que certo espao do mundo infantil mantido e respeitado dentro destas comunidades, percebemos isto nas festas comunitrias, nas comemoraes do dia do ndio e das crianas. Outro elemento interessante de relevar o pouco contato com drogas ilcitas relatadas pelas crianas, apesar disto o lcool o principal elemento conhecido no cotidiano das comunidades, ocasionando brigas, mortes e um alto ndice de suicdio, de acordo com os relatos. Salvo algumas excees, as crianas apresentam bom desenvolvimento mental e psicomotor, demonstrados nos desenhos e atividades que realizaram ao longo dos grupos focais. Contudo, apresentam tambm baixo ndice de escolarizao e pouco conhecimento geral, com severas dificuldades frente lngua portuguesa.

Percepes dos JOVENS TIKUNA da Regio do Alto Rio Solimes

Sebastio Rocha de Sousa

Nos ltimos anos a questo indgena vem sendo recorte de vrios debates no contexto da sociedade brasileira, dada a significncia destas, para consolidar Leis e tecer polticas pblicas. Nos anteriores trabalhos foram abordados um pouco da viso dos jovens no que diz respeito percepo de direitos da mulher e da criana. Procurou-se fazer uma amostragem em que todos pudessem expressar seus anseios sobre os direitos da mulher e da criana no contexto das comunidades indgenas. Participaram alunos das escolas municipais e estaduais. A voz da juventude tornou-se um termmetro vivo para que se possam tomar os devidos nortes no que diz respeito s polticas que fortaleam estas populaes que anseiam melhorias. Mesmo porque, essas

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populaes j adotaram muitos hbitos dos no indgenas e isto um caminho que no pode retroceder, mas construir condies que mesmo estes sendo indgenas, possam usufruir de todas as oportunidades que so criadas para o cidado brasileiro. Apesar da maioria das aes pblicas estarem sendo efetivadas nas comunidades, ainda fica muito a desejar em sua qualidade e eficcia, at mesmo no que se refere s formas que divulguem as campanhas a respeito das polticas de direitos. notrio que as comunidades indgenas no alto rio Solimes, apesar de ser uma populao bastante grande, ainda no se beneficiam a contento com as polticas de direitos da mulher e da criana. Visto que muitas das aes sociais voltadas populao de massa (os no indgenas) so erroneamente adaptadas aos povos da floresta. Pode-se perceber o quanto o povo indgena luta para que as polticas de direitos sejam efetivadas a todos, sem classific-los em homens e mulheres. Todos os itens aqui expostos nos levam a interpretar como se constri uma identidade cultural atravessada por elementos adaptados de uma realidade que no sua prpria. A despeito do que se espera, a fora do pensamento jovem est muito atento para os acontecimentos dentro e fora das aldeias. Ficam aqui os registros que as polticas de direitos para a mulher e a criana precisam ser especificas, no adaptadas, para que se tenha qualidade de vida no meio das populaes indgenas.

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c) Percepes das mulheres Tikuna Teresinha Barbosa Rosenhaim

Ao longo dos grupos focais, contamos com a participao de aproximadamente 100 mulheres das comunidades participantes deste diagnstico. Mulheres mes, donas de casa, estudantes, professoras, profissionais liberais e funcionrias municipais. Os encontros em grande parte fluram com naturalidade e boa participao das mulheres, em alguns poucos caso a timidez exigia maior interveno da coordenadora. Sobre os rituais, vem no Ritual da Moa Nova um dos ltimos elos que ainda lhes liga com seu passado e cultura. Reclamam da falta de segurana onde vivem e depositam a culpa no Estado, que conivente com a entrada de estrangeiros nas suas aldeias, que acabam vendendo drogas para a comunidade e ao mesmo tempo probem a atuao da Policia Indgena. No concordam com o modo de trabalho que a FUNASA/SESAI vem realizando com eles, no campo da sade, apesar de s procurarem o mdico quando seus remdios caseiros j no funcionam. E no acreditam nos profissionais que a entidade disponibiliza para a comunidade. As mulheres mostram saber muito bem que so o esteio de suas casas e consequentemente da comunidade, os afazeres so divididos com seus maridos de forma natural. Querem ver a escola melhor estruturada, pois reconhecem o valor dela para todos da aldeia, elogiaram bastante os professores que ali trabalham e veem o esforo do corpo docente para manter o ensino mesmo nas precrias condies que a escola oferece. A medicina natural ainda mantida e passada de mes para filhas, so assim, as mulheres as principais responsveis pela manuteno destes conhecimentos tradicionais. Concordam que a escola precisa de melhorias, apesar de estarem satisfeitas com ela, mas sabem que pequena para tantas crianas e o calor juntamente com a falta de gua desgasta o aluno e o aprendizado fica a desejar muitas vezes. A vida da comunidade gira em torno da escola e elas demonstraram muito amor por ela e o corpo de docentes que l atua. J esto acostumadas a lidar com as novas tecnologias e nem sempre concordam com as novidades que isto lhes impe, mas no podem combat-las. Relatam com frequncia que lhes prende a aldeia so unicamente a famlia e os amigos, o grupo que ali esteve no soube identificar um lugar bonito ou agradvel para estarem juntos dentro da comunidade sem ser a escola, ou as ruas; muitas delas so intrafegveis. Com relao Sade repetindo s duas comunidades anteriores as reclamaes so variadas, mas o que mais as deixam frustradas que no existe um mdico na comunidade, quando necessrio so atendidas por enfermeiros ou agentes de sade. No caso de haver uma

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emergncia devido a distancia com Tabatinga, o paciente pode perder a vida, como relatos que fizeram. Um problema srio que todos da comunidade enfrentam a falta de gua, ainda coletam gua da chuva para o preparo da alimentao e quando no chove recolhem-na do rio, e poucas disseram que tratam a gua do rio, pois eles sentem a alterao do sabor. Ficando assim expostos a muitos tipos de doenas. A necessidade por gua to grande que muitas vezes a escola no pode fornecer merenda por falta dela. Implicando assim o ensino, porque sem a merenda a escola tem que liberar os alunos mais cedo. Acham que se todas as casas tivessem caixas de gua este problema seria solucionado. A renda vem comumente do plantio da roa e da pesca e as mulheres so ativas neste ofcio. Ainda so bastante ligadas ao artesanato, mas no encontram retribuio que as faa produzir, pois no comrcio de Leticia-Colmbia, elas so mal pagas por eles. Isto as desestimula. E no existe uma associao unicamente de mulheres. Elas pensam se no nesta prxima eleio, mas futuramente colocar o nome de uma mulher para vereadora Tikuna, pois esto insatisfeitas com os vereadores homens que elas ajudaram a eleger, e querem apostar em uma Tikuna para lhes representar. Ao contrrio de Umariau I e II as mulheres de Belm do Solimes participam de atividades esportivas, elas jogam futebol e realizam campeonatos entre si e com outras comunidades. Relataram tambm a falta de um lugar melhor para estas atividades. As mulheres desta comunidade tambm mostram muito preocupadas com o destino do lixo ali produzido. Refletindo sobre o papel da mulher na cultura Tikuna Lvi-Strauss diz: " ndia que compete fabricar os recipientes de cermica e servir-se deles, porque a argila de que so feitos feminina como a terra". Guardadas todas as situaes de discriminao e explorao da mulher na sociedade Tikuna, pode-se dizer que elas so parte integrante desse sistema simblico. O trabalho visto como um fator de maturao e desenvolvimento social para as mulheres, que s so desobrigadas das atividades laborais aos 60 anos de idade, momento em que elas vo assumir outras funes como conselheiras, dando palpites sobre o que fazer em determinadas situaes e at impedindo as guerras. De maneira geral, as mulheres no mediram esforos para estarem conosco deixando seus afazeres domsticos para primeiramente saber o que era de fato que estava acontecendo e ao saberem o que era se mantiveram no local para assim contribuir. incrvel como elas se colocam no poder e no comando da organizao, s vezes como submissas e outras vezes como verdadeiras matriarcas e donas de conhecimentos inimaginveis.

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Em todas estas comunidades de tribos Tikuna elas ressaltaram que esto cansadas de promessas no cumpridas, de projetos que nunca chegaram, se sentem usadas por organizaes que s usam as suas imagens e mesmo assim esto prontas a acreditar que um dia a coisa pode melhorar... E esta melhora poderia ser obtida se as ferramentas que hoje existem funcionassem de fato. So motivadas pelo amor em suas famlias, pela cultura de suas razes, no precisam de dinheiro para viver em paz, pois isto, elas tem com seus amigos em suas comunidades. Querem apenas continuar em suas terras vivendo como hoje vivem, mas com as coisas bsicas que todo ser humano precisa sade, segurana e que seus filhos possam ter acesso as novas tecnologias sem precisarem sair da comunidade, e que isto seja de sua prpria escolha. Que sua cultura continue sendo preservada como hoje , sendo repassada para seus filhos e que eles as repassem aos seus netos para a eternidade. Querem que seus filhos tenham orgulho de suas razes vem com positividade se a lngua delas for ensinada em instituies educacionais, ao mesmo tempo foram unnimes em afirmar que certas vezes perdem o domnio sobre os jovens e adolescentes e que precisam de uma ferramenta mais gil para ajud-las como seria o caso de um Conselho Tutelar Indgena para dar autoridade maior junto a eles, muitas delas tem vergonha dos filhos(as) que fogem para as festas retornado para casa dias depois. Sabem de sua fragilidade e o quanto sofrem com a violncia domstica que existe e o quanto o lcool e as drogas ajudam para que este excesso de violncia e crueldade no seu mundo acontea. No adotam em nenhuma delas o infanticdio ou o afastamento das crianas que nascem com alguma deficincia, ao contrrio, so totalmente contra, pois as vem como pessoas realmente especiais e que precisam de carinho. So mulheres fortes, guerreiras, companheiras, caridosas e bastante comunicativas, por isto reclamam da falta de apoio por parte das diversas autoridades de nosso estado com total conscincia e razo. So exigentes quanto ao que produzem no artesanato, no aceitam falhas, pois, segundo elas, como papel de mulher elas tm que ter a perfeio sobre o que fazem. E assim so elas as mulheres Tikuna com a sua viso sobre suas famlias e a natureza.

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d) Percepes das lideranas sobre o grau de realizao dos Direitos Humanos de mulheres e crianas na Regio do Alto Rio Solimes/MS Jos Roberto Faria e Faria

O seguinte trabalho tem por objetivo, a concluso do levantamento dos produtos dois e trs nas comunidades indgenas do municpio de Tabatinga e nas comunidades do municpio de So Paulo de Olivena, regio do Alto Solimes do Estado do Amazonas, sobre a percepo dos direitos indgenas pelas mulheres e crianas indgenas dessas localidades. Foram consultadas as lideranas indgenas nas referidas comunidades do municpio de Tabatinga, onde trs comunidades serviram de referncia, sendo as de Umaria I e Umaria II, comunidades de perfil integrados e localizados na sede do municpio, e por ltimo a comunidade de Belm do Solimes, esta com distncia de 45 km da sede, com caracterstica urbana e perfil integrado. Outro municpio de referncia o de So Paulo de Olivena, com duas comunidades indgenas pesquisadas, que so as comunidades de Campo Alegre e Vendaval, todas com a distncia de 30 km da sede e com caractersticas urbanas de perfil integrado. Os questionrios aplicados nessas cinco comunidades levam em considerao a percepo de seus habitantes sobre temas como Educao, Sade, Laser, Moradia, Renda, Cultura e violncia. Cada tema era composto de cinco a oito perguntas aplicadas individualmente ao grupo focal de liderana em cada comunidade indgena. Devido ao estudo compreender assuntos objetivos e subjetivos importante antes de relatar a concluso, fazer ou traar um panorama relativo sobre cada municpio, com suas comunidades, para melhor embasar e logisticamente traar as caractersticas socioeconmicas sobre as suas percepes dos assuntos pedidos neste trabalho.

Municpio de Tabatinga Primeiramente, foram visitadas as comunidades do municpio de Tabatinga que tem como perfil municipal alguns dados interessantes que so: sua data de instalao como municpio que foi no ano de 1981, portanto, uma cidade bastante nova em comparao com os outros municpios da regio, sua populao medida pelo censo do IBGE em 2010 foi de 52.279 habitantes, gerando uma densidade demogrfica de 16,21 hab/km2 com rea de 3.225 km2. Embora tenha 30 anos de existncia, vem crescendo a uma taxa de entorno de 4% ao ano, passando de 27.923 habitantes em 1991 para 37.919 em 2000 e 52.279 em 2010. Sua taxa de urbanizao e mais de 70% e seu ndice de desenvolvimento humano - IDH de 0,699.

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Segundo a classificao do PNUD, o municpio est entre as regies consideradas de mdio desenvolvimento humano. Em relao aos outros municpios do Brasil, Tabatinga apresenta situao intermediria, ocupando a 300 posio, sendo que 3002 municpios (54,5%) esto em situaes melhor e 2.504 municpios (45,5%) esto em situaes pior ou igual. J em relao aos municpios do Estado do Amazonas, Tabatinga apresenta uma situao boa, ocupando a 4 posio em todo o Estado do Amazonas. Em 2000, o ndice de desenvolvimento humano municipal - longevidade do Brasil era de 0,727 e o de Tabatinga tinha o valor de 0,718, no muito atrs do ndice nacional. No IDH Educao, em 2000, o ndice no Brasil era de 0,849 e Tabatinga de 0,780. O IDEB um ndice que combina o rendimento escolar com as notas do Exame Prova Brasil, aplicadas as crianas de 4 a 8 srie do ensino fundamental e segundo esse ndice, Tabatinga se encontra na 4.091 posio entre os 5.564 municpios do Brasil quando avaliados os alunos de 4 srie, e fica na 3.880 posio no caso dos alunos de 8 srie. Os dados de 2009 foram de 3,6 para os de 4 srie e de 3,3 para os de 8 srie, sendo que se levarmos em considerao os resultados das provas aplicadas nas comunidades de Umaria I e II e de Belm do Solimes esses ndice, nas duas sries, ficara abaixo de 2,8 devido o baixo aproveitamento do ensino da Lngua Portuguesa, nesses lugares. Trataremos mais adiante desse tema. Na taxa de mortalidade de 17,3 para cada 1.000 crianas menores de um ano em 2010, e neste mesmo ano 93,7% das crianas menores de um ano estavam com carteira de vacinao em dia, isto se repete tambm nas comunidades. O percentual de domicilio com acesso a gua ligada a rede de esgoto sanitrio adequado em 2010 era de 40,8% para gua e de 25,8% para esgoto sanitrio, sendo que se observarmos as trs comunidades, esses ndices sero bem inferiores.

Comunidade de Umaria I O trabalho executado frente liderana da comunidade do Umaria I foi reunido no dia 27 de setembro deste corrente ano, na Escola Municipal OI TCHURUNE, com a participao de dezessete pessoas de vrios estratos da liderana local. No tema educao, nos foi observado que embora a maioria reconhea que houve avano na melhoria da educao nos ltimos anos, ainda tinha questes que faltavam melhorar na parte fsica da escola ou mesmo na construo de outra escola mais moderna com aceso a internet e com mais salas de aula. Quase todos os professores tm curso superior, e desses 95% so indgenas, embora a liderana no faa nenhuma questo se o professor seja homem branco, eles preferem que a maioria seja indgena. As aulas so ministradas em lngua Tikuna e em lngua portuguesa nas primeiras sries, e depois em portugus com traduo em Tikuna nas sries mais elevadas. O grande gargalo encontrado na educao foi a falta de domnio da lngua portuguesa dos professores e a falta

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generalizada do interesse dos alunos em estudar, no h qualquer metodologia que estimule o aprendizado dos jovens. No houve maiores reclamaes sobre a merenda escolar, que embora s vezes atrasasse atrasada. A falta de espao adequado prtica de esporte, tanto na escola quanto na comunidade, foi bastante citada, devido haver somente dois campos de futebol improvisado na comunidade e no haver nenhuma na escola. Na sade, no nos foi relatado maiores problemas a respeito recepo dos agentes de sade que so muito parecidos com as da populao em geral. Mesmo no havendo mdicos disposio no posto de sade, possuem somente enfermeiros e tcnico de enfermagem, a curta distncia do hospital em tabatinga no era encarada como empecilho de seu atendimento. Foi relatado que ainda existia o costume de consultar o paj e usar remdios tradicionais na comunidade, mas no h nenhuma relao entre os mdicos e remdios de laboratrios e os de tradicionais. Na moradia, o maior problema relatado foi falta de gua potvel. No que exista encanamento para levar a gua, mas que no h fora suficiente durante o dia para a gua chegar a todos os pontos da comunidade, que est crescendo muito rapidamente sem nenhum planejamento. Outro problema encontrado que 98% das casas ainda tm banheiro no quintal, sem nenhuma fora adequada para receber os desejos. At hoje no houve projetos governamentais nas trs esferas para tratar desse assunto. A questo da violncia est relacionada com o consumo de bebida lcool, causando brigas entre os adolescentes e em pequena escala violncia domiciliar (contra mulheres e crianas). O problema levantado foi falta de segurana na comunidade, devido o desinteresse dos moradores em fazer parte do destacamento de vigilncia da comunidade PIASOL, onde os integrantes no recebem nenhuma forma de gratificao pelo servio prestado e a polcia diz que como rea de reserva indgena no pode ficar mandando policiamento para a comunidade, isso seria obrigao da polcia federal. No tema cultura, pode-se constatar que embora ainda haja de maneira sutil o costume de se celebrar a dana da moa nova, hoje eles comemoram o dia do ndio com msicas estrangeiras e brasileiras sem haver nenhum constrangimento. H tambm festas nas escolas todos os anos na poca de arraial.

Comunidade de Umaria II Foram encontradas muitas semelhanas nas respostas dos grupos focais com as lideranas do Umaria II com as do Umaria I, devido proximidade das duas comunidades que esto dividas por uma ponte sobre um igarap As reunies do grupo focal com as lideranas foram feitas na Escola Municipal Indgena Joo Cruz, com a presena de doze

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pessoas, estratificados com professores, diretores, agentes de sade, guardas da comunidade, cacique e ex-caciques, representantes de times de futebol e grupo musical da comunidade. Na questo da educao, foi abordado um bom ndice de qualidade dado educao, mesmo que no se reflita nas avaliaes do IDEB municipal. Todos os professores da escola possuem curso superior (Normal Superior) na maioria cursado na Universidade do Estado do Amazonas, as aulas so ministradas em Portugus e traduzidas automaticamente para a lngua Tikuna, no h problemas na aceitao de professores brancos em ministrar aulas na escola. Tambm no existe material didtico em lngua Tikuna nas duas comunidades. Foi questionada a falta de uma melhor infra-estrutura na escola, embora esta tenha trs anos de trabalho, j carece de uma reforma. O maior problema enfrentado na escola a falta de internet, com poucos momentos de funcionamento e poucos computadores funcionando. Existe a falta de luz e gua com frequncia, a rede de luz no esta suportando a demanda da escola, e como em toda comunidade a rede de gua no atende de maneira satisfatria a periferia onde se encontra a escola. O lazer encarado como insuficiente pela liderana da comunidade, embora haja oficialmente 23 times de futebol masculino e 4 feminino, dentre os masculino tambm h time de veteranos, no h espao ou campo adequado ou suficiente para atender a demanda esportista da comunidade. Foi relatado no haver incentivo por parte das autoridades governamentais, para o esporte local, mesmo com grande participao da comunidade nos campeonatos locais. A escola carece de espao para a recreao esportiva, pois possuem somente uma pequena quadra de areia para a prtica de esporte. A questo da sade, tambm existe o hbito de consultar o Paj e usar os remdios tradicionais, embora tenha sido observada que nas faixas etrias mais novas tambm h preferncia de consultar primeiro o posto de sade local, deixando os casos mais simples para o Paj. No existem mdicos de planto no posto, h somente enfermeiros, dentistas e tcnicos de enfermagens no atendimento. Em caso de urgncia chamado ambulncia para o atendimento no hospital em Tabatinga, em um percurso de 15 minutos viajem. H grande mobilidade de pessoas, devido as duas comunidades serem atendidas pelo transporte pblico de Tabatinga e de Letcia (Capital do Departamento do Amazonas na Colmbia). Na moradia, foram relatados os mesmos problemas de Umaria I, quase 100% das casas tem banheiro externo sem saneamento bsico adequada, todas tm luz e gua encanada, embora a constantes faltas de energia e gua algumas vezes ao dia.

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O problema da violncia provocado em grande parte devido ao consumo de lcool, nos finais de semana com suas maiores alteraes, provocando brigas nas ruas e violncia domstica contra as mulheres e filhos. A perda da continuidade do trabalho de vigilncia do grupo comunitrio de segurana PIASOL, enfraqueceu o combate a violncia na comunidade. No existe tambm nenhum apoio oficial das autoridades a esse grupo, e a polcia militar no tem autoridade de vigiar essa rea por ser de reserva indgena, com responsabilidade da polcia federal. A respeito da cultura, como no Umaria I e no Umaria II ainda existe o costume de celebrar a dana da moa nova nas famlias, embora esteja diminuindo a frequncia dessas danas nas famlias. comemorado o dia do ndio, e nos meses de julho acontece o arraial com comidas e msicas nativas, brasileiras e estrangeiras nas escolas. Existe um grupo musical local com CD gravado em Tikuna, cantando msicas de rock nacional, o conjunto tem como nome: wari. As duas comunidades so atendidas por ruas asfaltadas, mas em pssimas condies e transporte pblico regular, sendo que em poca de chuva, o transporte fica bastante prejudicado. Existe um representante na Cmara Municipal de Tabatinga, do Umaria II e uma melhor organizao comunitria do que a do Umaria I.

Comunidade de Belm do Solimes A comunidade de Belm do Solimes a comunidade mais afastada do municpio de Tabatinga, com uma distncia de 45 km. Funciona como um plo com seu entorno com mais de comunidades menores. uma comunidade de perfil integrado e bem urbanizado, tendo um pequeno porto, um posto de sade avanado com mdicos, telefones pblicos, uma usina de gerao de energia e uma populao com mais de cinco mil habitantes. O trabalho do grupo focal com Lideranas foi coordenado pelo Sr Jos Roberto Faria com auxlio da assistente Dbora Rocha de Souza, na Escola Estadual de Belm do Solimes, com um grupo de vinte pessoas com diferentes perfis de cidados da comunidade. Foi observado na questo da educao que existem duas escolas com oito salas de aula cada, sendo uma estadual e outra municipal. Todos os professores tm curso de graduao superior formados em Normal Superior na Universidade do Estado do Amazonas. As aulas so ministradas basicamente em portugus e traduzidas para o Tikuna, sendo que no h material didtico em Tikuna nas escolas, somente alguns exemplares de Bblias traduzidas para o Tikuna. Existe o bairrismo quanto contratao de professores no ndios, sendo bastante evitada a contratao do no indgena.

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O maior entrave para a educao a falta de gua potvel, embora na comunidade tenha poo artesiano e caixa dgua de grande capacidade, no atende toda a comunidade, prejudicando o funcionamento da escola e a preparao da merenda escolar. Este problema est gerando grande discusso e irritao na comunidade. No h falta de professores e de material, as acomodaes das escolas esto em boa conservao e existe satisfao na profisso de professor. Na rea de lazer, foram constatadas que so insuficientes os campos de futebol e que existe s uma quadra poliesportiva na comunidade. Tambm existe uma praa, onde se realiza comcios e festas de poca, servindo de espao para crianas brincarem nos finais de tarde. Apesar de haver 18 times de futebol, com times femininos e de snior, no h grandes incentivos governamentais para a prtica do esporte. O atendimento sade considerado de boa qualidade, com atendimento ambulatorial com um mdico, um dentista, dois enfermeiros e seis tcnicos em enfermagem. Ainda h uma ambulncia e uma lancha ambulncia para os casos de emergncias at o hospital em Tabatinga. So atendidas as mulheres grvidas com acompanhamento de pr-natal e alguns mutires de sade. Ainda existe o hbito de consultar o Paj e tomar remdios tradicionais, essa cultura ainda e passada de gerao para gerao. Devido ser bastante distante de Tabatinga os traos culturais ainda so bastante fortes e presentes na comunidade. Boa parte da populao no entende o portugus e sempre necessrio um interprete. Com relao moradia, ainda, como em quase todas as comunidades da regio, os banheiros so fora das casas sem nenhuma fora adequada. Todas as casas tm encanamento e rede eltrica. Todas as ruas so asfaltadas em bom estado de conservao. As casas tm em mdia de 2 a 3 quartos e cozinha atrs da casa. A violncia observada mais nos finais de semana, onde devido o consumo de lcool, gera brigas de turmas de adolescentes e nos domiclios. A pouca incidncia de violncia contra as mulheres e crianas. Com o enfraquecimento da guarda da comunidade est aumentando o ndice de violncia. Ainda acontece periodicamente o suicdio, mais acentuado na faixa etria dos 15 aos 25 anos de ambos os sexos. A questo da renda foi constatada que o setor da roa fica principalmente para as mulheres e a pesca para os homens. No h lugar para a comercializao de artesanato na comunidade, o pouco que se produz vendido em Tabatinga. Devido ao excesso de contatos com o no ndio, podemos constatar que diminuindo os aspectos que caracteriza a cultura indgena, j no h tanto o costume de se comemorar a dana da moa nova e outras danas indgenas. Belm do Solimes devido ao seu tamanho e

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sua urbanizao esta perdendo suas caractersticas indgenas. Ainda comemorado o dia do ndio, mas com pouca nfase. Acontecem todos os anos nas escolas os arraiais e desfile dede setembro e boa parte das casas tem televiso com antenas parablicas.

Municpio de So Paulo de Olivena Data de instalao foi em 1882, o municpio de So Paulo de Olivena est localizado nas margens do rio Solimes a pouco mais de 110 km de distncia de Tabatinga e a 988 km da Capital do Amazonas (Manaus). Com relevo bastante acidentado, a cidade no teve um bom projeto urbanstico. Pelo censo de 2010, h 31.426 habitantes no municpio, sendo 13 mil na 26 cidade e entorno de 18 mil na zona rural. O crescimento vegetativo anual de 2000-2007 ficou em torno de 3,12% com rea de 19.746 km2 e densidade demogrfica de 1.59 hab/km2.O nmero de comunidade de sessenta e duas, sendo Vendaval e Campo alegre os maiores e mais populosos. Seu ndice de Desenvolvimento Humano IDH um dos piores do Brasil (5.393 no ranking nacional) e um dos piores do Estado do Amazonas com taxa de 0,536, na educao do IDH-E de 0,576 no IDH - Longevidade o ndice de 0,604 e no IDH - Renda, ficando no 0,428, com essas taxas, o municpio levaria 136,8 anos para alcanar So Caetano do Sul (SP) e 93,2 para alcanar Manaus, o municpio de melhor IDA-M do Estado (0,774) mesmo verificando uma melhora substancial nos ltimos anos, So Paulo de Olivena ainda tm o 52 pior colocado no amazonas, trata-se de uma regio muito pobre e isolada do Estado. O trabalho de grupo local de liderana foi coordenado pelo coordenador Jos Roberto Faria e Faria e a assistente Dbora Rocha de Souza, em Vendaval e Campo Alegre, nos dias 29 de setembro deste corrente ano.

Comunidade de Campo Alegre Nesta comunidade, foi feito o trabalho de grupo focal com as lideranas da comunidade em 29 de setembro deste ano, na Escola Municipal Campo Alegre, pelo coordenador Jos Roberto Faria e Faria e assistente Dbora Rocha de Souza. Quanto ao aspecto da sade, foi constatado que existe um posto de sade com dois enfermeiros e trs tcnicos em enfermagem, que prestam atendimentos durante 20 dias por ms e o restante do ms fica sem atendimentos porque os enfermeiros vo para a cidade. Houve reclamaes a respeito da necessidade de acompanhamento dos doentes que so encaminhados para o hospital da cidade, alegam de no terem nenhuma assistncia e tambm estadia enquanto esto doentes na cidade. A necessidade de transporte hospitalar, embora exista uma lancha de seis lugares, no h combustvel suficiente para todo o ms.

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Ainda existe a cultura de consultar o paj antes de procurar o posto de sade e tambm a cultura do uso de remdios naturais e caseiros que ainda e bastante comum. Incentivando seus costumes, todas as quinta e sexta-feira feito o pr-natal comas mulheres. No tema educao, foi constatado que nem todos os professores possuem curso superior e muitos deles ainda esto se formando no curso multicultural da OGPTB feito em parceria com a UEA na aldeia de Filadlfia. O material didtico todo em portugus e as aulas nos primeiros anos so de 80% em lngua Tikuna, sem muita traduo. J nas sries de 6 a 9 ano dada mais ateno lngua portuguesa. No tpico sobre o laser e esporte foi constatado que embora existam dezoito times de futebol e exista campeonato todos os anos, alegam que no tm assistncia tcnica para ajudar na organizao e orientao de regra. Est previsto a inaugurao de uma nova escoa estadual de padro moderna, mas esqueceram de fazer um ginsio como tem em todos no estado. No existe espao suficiente e adequado para a prtica de esportes e brincadeiras, as crianas brincam na rua em frente de suas casas onde moram. Na questo da segurana, foi constatado que existe um grupo de guarda comunitria com um efetivo de trinta integrantes o chamado PIASOL, onde a organizao e escolha e feita dentro da comunidade, escolhido pelo capito, este escolhido pelos moradores da comunidade tambm acontecem brigas esporadicamente entre jovens nos finais de semana devido ao uso de bebidas alcolicas. J foram relatados casos de estupro e violncia com as crianas, mas por falta de pessoal e material adequado o grupo de segurana comunitria no consegue atender suficientemente a comunidade. H ocorrncia de morte por atropelamento por moto com frequentemente, devido falta de sinalizao e preparo das pessoas que manuseiam as referidas motos e tambm no posto policial na comunidade. Na questo de moradia como em todas as comunidades, no existem banheiro dentro de casa, todos so no quintal em cima de um buraco que serve como fossa sanitria. Todas as casas tm luz e encanamento de gua, embora a falta de gua potvel seja maior problema da comunidade. Existe tambm caixa dgua e gua encanada, mas o problema que o poo foi perfurado em camada rasa, atingindo um extrato ferroso, deixando a gua sem condies de us-la para o consumo humano e as autoridades h mais de dois anos no do ateno para o problema. Sobre a renda, foi constatada que as mulheres ajudam na renda familiar, trabalhando na roa. O homem fica responsvel pela caa e pesca, e seu excedente vendido no porto da comunidade. Os trabalhos dos pescadores ficam bastante afetados no vero, devido seca que

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provoca o assoreamento do rio que passa na frente da comunidade, deixando uma praia de mais de 1,5 km de extenso, inviabilizando o carregamento e transporte da produo. A cultura e carregada de aspectos indgenas tambm no houve grandes perdas nos costumes e msicas da aldeia. A festa da moa nova comemorada em todas as famlias, alm disso, comemoram o dia do ndio e a semana da ptria e o aniversrio da comunidade e comemoradas com comidas tpicas da comunidade. A comunidade tem dois representantes na Cmara Municipal e existem urnas eletrnicas para atender as outras comunidades vizinhas.

Comunidade de Vendaval O grupo focal com as lideranas contou a presena de 14 pessoas representantes de estratos sociais com: cacique, conselho, representante das mulheres, professores, agente de sade indgenas, tcnico de enfermagem, enfermeiro, representante da igreja catlica e representante de futebol. Na questo da sade foi constatada que a comunidade est satisfeita com o atendimento do posto de sade prestado por dez funcionrios, embora, solicitem a presena de um mdico de fato morando na comunidade. Existe um transporte para levar os casos mais graves para o hospital de So Paulo de Olivena. Constatamos ainda existir a prtica do uso de remdios tradicionais e de consultar o paj que dependendo da famlia, busca-se primeiro o atendimento do paj. Quando questionados se todas as casas tinham gua encanada, foi dita que em torno de 60% tinha funcionado, o restante estavam com a encanao quebrada, causando falta de gua e o sistema de escoamento de gua no est mais atendendo a periferia da comunidade que cresceu muito rpida e a bomba de gua no consegue atender a demanda. Boa parte da gua da escola e de muitas casas tida atravs de externas com capacidade de gua de chuva. Na questo da violncia, foi constatado que h muitos relatos de brigas na rua ou em lugares que vendem sem autorizao o lcool. Estas brigas influenciadas pelo lcool atingem as mulheres em muitos casos. Muitos desses casos levaram as pessoas envolvidas ao suicdio. Segundo as lideranas no ano de 2010 houve seis suicdios derivados de brigas nas famlias que tinham o lcool como razo do acontecido. No h incidncia de uso de entorpecente at agora identificado. Na questo do esporte e lazer, tambm no existe quadra poliesportiva na comunidade, somente h dois campos de futebol, onde s so praticados ao dia. Foi relatado que existem quatro times de futebol de mulheres. Dos veteranos no h times e o local de lazer para as crianas tambm no h, as duas escolas no tem reas de brincadeiras para as crianas.

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Na educao, as lideranas mostraram apoio e conhecem a histria da educao na comunidade, mostrando que acompanham desde a primeira escola implantada no local que foi em 1976, e hoje com duas escolas em boa condio de ensino. H em torno de 90% dos professores com o curso de graduao na escola municipal e na estadual todos esto se formando este ano no curso da OGPTB com parceria com a UEA. Todas que lecionam as sries fundamentais so indgenas, havendo no indgenas nas sries de segundo grau. As aulas so ministradas em portugus e traduzidas para o Tikuna. Um dos professores da reunio informou que a educao melhorou nos ltimos anos, porque professores no indgenas estavam ministrando aulas de portugus e no, mas indgenas ministravam a lngua portuguesa e o material didtico era todo em Tikuna. Quanta merenda escolar foi constatada que no h falta, somente alguns atrasos na entrega. O maior problema enfrentado as condies de preparo e falta de gua, porque somente durante uma hora por dia a gua chega gua no encanamento na escola, 90% da gua usada na escola capitada da chuva. Outro fator de descontentamento a falta de funcionrios administrativos e de limpeza que no h na escola estadual, professores e a diretora improvisam as tarefas da escola. A secretaria de educao do municpio sempre faz visitas nas escolas. Na moradia, algumas casas tm o rodap em alvenaria como fase, mas no restante, todas so de madeira, todas tm energia eltrica. Foi constatado que todos os banheiros esto do lado de fora, no tm sanitrio adequado. As cozinhas so abertas no quintal. Na gua, muitas tm gua encanada, mas dessas muitas esto com problemas de infiltrao, com suas tubulaes quebradas. As novas casas no entorno da comunidade no recebem gua, devido bomba de gua no alcanar esses ligares. Na questo da renda, podemos observar que existem muitos programas assistencialistas e previdencirios na comunidade. O maior gerador de renda na comunidade a pesca do peixe liso, que vendido aos barcos colombianos, sendo a roa uma renda suplementar exercida basicamente pelas mulheres. Na cultura foi constatado que na comunidade ainda h a pratica do ritual da moa nova nas famlias e todos os anos eles fazem a festa do paj. comemorado o aniversrio da comunidade, da padroeira, dia dos ndios, dia das mes e das crianas, todos comemorados de acordo com a tradio indgena, embora, os jovens gostem de ouvir msicas pop de no indgenas. As prticas medicinais ainda so passadas de pais para filhos com todos os seus rituais. Por ltimo foi colocado a questo territorial; esse tema provocou muita discusso, pois muitos reclamaram que o representante eleito para a cmara municipal no d apoio e pouco

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ter vindo na comunidade, existe a sensao de abandono da classe poltica quanto a comunidade. Houve reclamaes quanto ao pagamento dos salrios dos agentes de sade, esses com atraso de cinco meses que seriam a ONG e a FADE que pagam os agentes. No h problemas de seca e de enchente na comunidade. Tambm no h desmatamento na regio, o desmatamento s para consumo local.

CONCLUSO Podemos concluir que a populao indgena Tikuna apesar de ser a maior em nmero populacional, tem enfrentando grandes impactos no que diz respeito s garantias de direitos, isso por que ultimamente vem sofrendo grandes influenciam das populaes no indgenas envolventes. A despeito do que vem acontecendo com os povos de pouco contato, esses povos sofrem com o crescente ndice de doenas, aculturao, atendimento educacional, no respondente aos contextos comunitrios de maneira satisfatria. Acabam assim, por substituir sua cultura por outras culturas que, em um primeiro contato, lhes parece mais atraente. Contudo, um povo que mesmo com as diversidades, continua resistindo aos impactos sociais, assim falar de Direitos Humanos das Crianas e Mulheres Indgenas do Municpio de Tabatinga, torna-se indispensvel para que se concretize a efetivao das polticas publicas que auxiliem no processo de resgate e fortalecimento de sua cultura. Foram observadas nas duas comunidades similaridades dos problemas encontrados, refutando que a presena do Estado ainda essencial como motor de desenvolvimento scioeconmico e ambiental nessas comunidades isoladas. Na falta do comprometimento poltico e da presena do Estado agrava a situao, j quase calamitosa, das comunidades indgenas verificadas de So Paulo de Olivena. Como exemplo imperativo desta falta de condies bsicas de sobrevivncia tem, em todas as comunidades, o problema da gua potvel. Este problema identificado nas duas comunidades, que embora no deveria ser mais discutido em pleno Sculo XXI, ainda consome bastante ateno dos moradores locais. No adianta tentar construir polticas publicas voltada para a cidadania, se ao menos tentarmos resolver o problema da gua nessas comunidades, a percepo de direitos humanos melhoraria consideravelmente. Por tanto, antes de se planejar alguma poltica publica de cunho humanitrio, importante, primeiramente, ou de forma complementar, adotar projetos de infra-estrutura junto com projetos voltados para os indgenas.

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A partir destas percepes dos indgenas registradas da tcnica dos grupos focais, podemos elaborar este denso relatrio, com reflexes e anlise em confronto com o que foi observado in locu, e na conversa com os atores sociais: indgenas, parceiros e outros. Terminamos esta etapa ciente da complexa situao em que se encontram tais comunidades indgenas, atravs de uma combinao de intervenes histricas assistencialistas e mal sucedidas a populao indgena demonstra grande dificuldade de organizao prpria, somando-se a isto certo fascnio pela cultura no indgena que cada vez circunda e penetra em suas comunidades. Em ultima anlise, todo este processo nos apresenta um contexto dinmico onde a populao indgena busca manter-se em suas razes sem poder evitar o intercambio cultural.

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3.3- ANLISE COMPARATIVA DO GRAU DE CONHECIMENTO E REALIZAO DOS DIREITOS HUMANOS DE MULHERES E CRIANAS INDGENAS EM Dourados/MS e Alto Rio Solimes/AM Este o item mais importante deste Relatrio Final, por tratar especificamente da anlise comparativa entre os resultados do LEVANTAMENTO DIAGNSTICO QUALITATIVO sobre o grau de realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres indgenas em Dourados/MS e na Regio do Alto Rio Solimes. Trataremos os dados comparativamente, a partir dos aspectos que consideramos convergentes (aqueles em que apesar da diversidade histrico-regional entre os povos indgenas, podemos afirmar que conservam alguns elementos em comum) e os divergentes (elementos distintos da realidade dos direitos humanos de crianas e mulheres indgenas destes contextos pesquisados).

a) Aspectos convergentes entre as duas realidades Apesar da diversidade histrico-regional entre os povos indgenas presentes na regio de Dourados/MS e na Regio do Alto Rio Solimes/AM, foi possvel observar que, no contexto atual e, a partir do resultado do Levantamento nos grupos focais, estas realidades apresentam alguns elementos em comum. A referncia da anlise comparativa ser sempre a dos direitos humanos de crianas e mulheres indgenas.

1. Quanto ao aspecto da Educao Tanto na regio de Dourados/MS, quando na do Alto Rio Solimes/AM, h um consolidado movimento de professores indgenas, com associaes atuantes a mais de dez anos5, assim como a realizao de cursos, em nvel mdio (magistrio) e superior (licenciaturas) de formao de professores indgenas, dentro dos parmetros dos RCNEI (Referenciais Curriculares Nacionais da Educao Indgena). Destaca-se como elemento comum, a realidade da formao de professores indgenas para o magistrio em suas aldeias, a partir da consolidao do prprio movimento dos professores e o apoio das universidades. Para a formao destes professores e aparelhamento de suas respectivas escolas, surgiram, nos ltimos anos, polticas pblicas especficas, como o caso do PROLIND (Programa de Apoio formao superior e Licenciatura Indgena) do Governo Federal.
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OGPTB: Organizao Geral dos Professores Tikuna Bilnges, criada em 1986, considerada a primeira associao de professores organizada neste nvel de abrangncia no Brasil; a Associao de Professores Guarani, Kaiow e Terena de Mato Grosso do Sul;

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As crianas indgenas do Alto Rio Solimes e de Dourados, no entanto, deparam-se no cotidiano da educao formal, com estruturas fsicas ainda limitadas: falta de espao, salas com pouca iluminao ou ventilao, problemas com a merenda, entre outros. O mais importante, no entanto, e que um elemento comum nas duas realidades a acanhada efetividade de uma verdadeira educao indgena, que seja especfica, diferenciada, intercultural, bilngue e comunitria, como preconiza os Referenciais Curriculares Nacionais da Educao Indgena (MEC, 1996). O material didtico, em sua maioria no bilngue, ou seja, semelhante aos das escolas no indgenas, em lngua portuguesa; os contedos tradicionais das culturas indgenas no recebem o mesmo tratamento curricular que os contedos eurodescendentes nas escolas indgenas. Na fala dos jovens: a pedagogia diferenciada precisa ser criada pelo professor, enquanto a educao do no-ndio tem muito material didtico, o que parece dar mais embasamento para o professor e facilitar o processo de educao. Assim, reconhecem que a educao indgena est por ser construda. Mes, crianas e jovens reconhecem que a educao importante para que o indgena conhea seus direitos. O respeito aos elementos culturais repassados no processo de educao das novas geraes um tema que diz respeito aos Direitos Humanos, conforme preconizado na Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho); Crianas e jovens indgenas, de ambas as regies, consideram que a educao oferecida a eles afeta diretamente os destinos de suas vidas. Um problema grave, no entanto, o alto ndice de evaso e repetncia, pois os alunos no acompanham, ou seja, no compreendem as aulas, por questes ligadas lngua e a prtica de ensino (currculo da escola do branco, segundo eles). Dessa forma, as crianas e jovens reconhecem que a educao deixa muito a desejar, embora, como seus pais, valorizem muito a escola. possvel tambm detectar um discurso hegemnico sobre a importncia da educao, embora tal reconhecimento no implique necessariamente em aes prticas por parte de muitas famlias indgenas para que suas crianas efetivamente tenham um bom desempenho na escola. A falta de letramento dos pais e a pouca experincia com o mundo da escrita faz com que muitas vezes eles no disponham de referncias para apoiar concretamente a vida escolar dos filhos. Existe certo desestmulo dos alunos em se aplicarem a vida escolar. Faltam-lhes referncias de profissionais indgenas bem sucedidos a partir da educao, essas referncias nem sempre so prximas, pois nem sempre se pode contar com algum na parentela que sirva de referncia e estmulo para a vida escolar. Existem exemplos contrrios, de indgenas que estudaram, se formaram, e no conseguiram vaga de trabalho fora da aldeia. De acordo com a compreenso de alguns jovens, o indgena no se especializa, pois sabe que devido ao preconceito no h mercado de trabalho para ele fora da aldeia. Certas famlias indgenas no confiam muito na educao fornecida nas aldeias. Acreditam que ela propositalmente de m qualidade e/ou que os professores indgenas nem

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sempre esto qualificados para ministrar a educao mais apropriada para seus filhos. Alguns pais levam seus filhos para estudar na cidade, pois acreditam que a lngua j foi aprendida em casa, e o maior desafio para seus filhos aprender a lngua e os costumes do branco, para se relacionar com eles de modo mais favorvel. A expectativa de muitos pais que os filhos, atravs da escolarizao dominem a cultura do branco para no serem vtimas dos mesmos preconceitos que sofrem no dia a dia. A educao indgena enfrenta ainda o problema da dificuldade do acesso. No caso de Dourados/MS, a m condio das estradas na reserva. Isto prejudica o acesso das crianas escola, pois quando chove o nibus de transporte escolar no consegue passar, e as crianas acabam perdendo vrios dias letivos. No caso do Alto Rio Solimes, as distncias a serem percorridas a barco, a p ou de motocicleta para chegar s escolas, s vezes desestimula as crianas e jovens. Muitas vezes as crianas indgenas tambm so prejudicadas por no terem registro civil ou outros documentos, isto dificulta o acesso aos servios de educao escolar.

2. Quanto ao aspecto da Sade Nas duas realidades a sade passa, no momento, por um processo de transio administrativa, entre a FUNASA e a SESAI. Conforme depoimento de todos os seguimentos no projeto de Levantamento Diagnstico foi consenso a afirmao de que a sade melhorou para os indgenas. Nas aldeias de Dourados tem posto de sade com atendimento dirio de mdicos e enfermeiras, alm dos Agentes Indgenas de Sade. O mesmo acontece nas principais aldeias Tikuna do Alto Rio Solimes. Uma crtica, no entanto, tambm comum s duas realidades: tanto em Dourados quanto no Alto Rio Solimes, a sade de matriz aloptica e eurocntrica, no consegue dialogar com a sade indgena e respeitar seus usos costumes e tradies. Neste sentido, no concordam com o modo de trabalho que a FUNASA/SESAI vem realizando com eles, no campo da sade. Na fala de uma das mes Tikuna, esta realidade fica clara s procuramos o mdico quando os remdios caseiros j no funcionam. Constatamos, assim, que muitas mes costumam fazer uso dos conhecimentos medicinais nos cuidados com as crianas enfermas. As crianas que participaram dos grupos focais disseram que as mes fazem remdio de erva-doce, erva-cidreira, eucalipto, casca de pau-vermelho (para gripe), quebra-pedra e sabugueiro. As crianas consideram o remdio da me bom para sarar as doenas. Apesar de mais de cem anos de intenso contato com os noindgenas e a chamada medicina ocidental, a confiana nos remdios indgenas ou caseiros, como costumam ser chamados, muito forte. Independente da faixa etria, de ser evanglico, praticante da religio tradicional, professor, agente de sade, etc., todos acreditam na eficcia de determinadas frmulas caseiras, que muitas vezes podem ser consideradas como patrimnio da famlia, guardados como os segredos da vov. Vale lembrar que, em ambas regies da pesquisa, nem sempre os profissionais de sade veem como positivo essa mescla de

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utilizao, muitas vezes simultnea, de remdios caseiros e os receitados pelo mdico, pois pode envolver riscos para o paciente sob tratamento. Apenas para exemplificar, na fala de uma das mes da Aldeia Jaguapiru (Dourados/MS) aponta para a falta de preparo dos profissionais de sade, que no respeitam as prticas tradicionais tentando impor as prticas do no ndio. Afirma que a cultura no respeitada no atendimento sade, pois os mdicos no perguntam e no aceitam quando sabem que as mes fazem remdios caseiros. Outro elemento em comum a dificuldade de atendimento s mes gestantes. Apesar do apoio dos Agentes Indgenas de Sade, em especial as jovens mes tm dificuldade em confiar nos mdicos homens e que no conhecem a lngua e a cultura indgena. Todos os seguimentos reclamaram muito da inexistncia de projetos significativos na rea da sade que atuem na preveno e tratamento de alcoolismo e dependncia qumica de drogas. Falta tambm, um programa de preveno de HIV, tema cercado de tabu para a populao indgena, de diagnstico difcil, principalmente entre os jovens. Com relao gravidez precoce, os jovens acrescentaram que as adolescentes escondem a gravidez e iniciam o pr-natal tardiamente. Vale lembrar que at a poucos anos os casamentos eram realizados com pouca idade. As meninas normalmente se casavam entre os 13 e 17 anos e os meninos entre 14 e 18. Nos ltimos anos, tanto na regio de dourados/MS, quanto na regio do Alto Rio Solimes/AM, os casamentos comearam a ocorrer um pouco mais tarde, principalmente entre as famlias indgenas mais prximas das agncias da sociedade nacional. Mesmo assim, continua ocorrendo um nmero significativo de gravidez de meninas logo que atingem a puberdade, o que, ao contrrio do que acontecia no passado, nem sempre resulta em casamento, pois as parentelas perderam a capacidade de atuar mais diretamente nos arranjos matrimoniais. Resulta da mes solteiras muito jovens, que nas condies atuais das reservas, nem sempre podem contar com o apoio de suas famlias. Muitos adultos entendem que o servio de sade no consegue chegar aos jovens para fazer o trabalho de conscientizao sobre os efeitos danosos do lcool, drogas, violncia e gravidez precoce. A compreenso que faltam projetos de atendimento sade, voltado para a criana e a juventude. De maneira geral, todos sentem o sistema de sade distante de suas necessidades.

3. Aspecto da Cidadania (documentao, moradia, luz eltrica) Nas Aldeias da regio de Dourados, a questo da cidadania ficou marcada pelo registro da documentao, como forma primeira de ser reconhecido na sociedade, logo, afirmam que o documento da FUNAI, todos tm, mas o documento civil nem todos possuem. Na realidade, observa-se que a questo da cidadania diferenciada pela comunidade indgena ainda est em fase de construo.

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Tambm na Regio do Alto Rio Solimes/AM a cidadania entendida como uma conquista diria por direitos negados durante tanto tempo a eles, legtimos cidados brasileiros. Tambm ali, o Estado brasileiro se faz presente cada vez mais intensamente, na regularizao dos documentos. A propsito, Gersem Luciano (Baniwa do Alto Rio Negro) afirma que essa construo da cidadania torna-se possvel no momento em que o princpio da tutela est sendo superado nos instrumentos jurdicos do Estado e na prtica de algumas polticas pblicas voltadas para os povos indgenas. Para o autor, a questo fundamental para se pensar a questo da cidadania indgena superar a noo limitada e etnocntrica de cidadania, sendo entendida apenas como direitos e deveres comuns a indivduos que partilham os mesmo smbolos e valores nacionais. Isso indevido porque,
Os povos indgenas no partilham a mesma lngua, a mesma histria, os mesmos smbolos, a mesma estrutura social e, muito menos, a mesma estrutura poltica e jurdica da sociedade brasileira no indgena, uma vez que possuem smbolos, valores, histrias e sistemas sociais, polticos, econmicos e jurdicos prprios (LUCIANO, 2006, p. 87-88).

Na realidade, a cidadania do ponto de vista dos povos indgenas, conforme menciona o autor, almejada segundo a necessidade, a partir do amparo legal do pas, para reivindicar seus direitos terra, sade, educao, cultura, auto-sustentao e outros direitos nos marcos do Estado nacional. Afirma, conforme aponta as mulheres indgenas das vrias aldeias, que a Carteira de Identidade, ou o CPF, so absolutamente desnecessrios, mas se tornam importantes e, at mesmo imprescindveis, quando lidam com a sociedade nacional, e/ou sociedade envolvente. Neste sentido, a cidadania um recurso apropriado pelos povos indgenas para garantir seu espao de sobrevivncia em meio sociedade majoritria (LUCIANO, 2006, p.89). Quanto moradia, constata-se da mesma forma, a presena cada vez mais marcante do Estado em suprir a carncia de moradia, de maneira especial, na regio de Dourados/MS, onde o aumento populacional e a exiguidade de recursos da rea indgena impossibilita a construo de novas moradias com recursos prprios, necessitando o auxlio de polticas pblicas.

4. Segurana pblica e violncia Nas duas regies percebe-se a centralidade do tema da segurana pblica. Reconhecem que antigamente existiam menos problemas, pois se observava normas mais rgidas na convivncia entre as pessoas que viviam na reserva e havia maior disciplina, sendo que a prpria liderana resolvia a maior parte dos conflitos. Neste caso, constata-se que tanto em Dourados/MS, quanto no Alto Rio Solimes, a presena histrica desde incio do sculo XX do rgo indigenista federal (SPI e depois FUNAI) colaborou com o esvaziamento simblico da figura das lideranas tradicionais, trazendo para seu lugar a figura do capito, uma liderana

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imposta e no pactuada entre as relaes de parentesco. Esta situao histrica acaba gerando dificuldades na resoluo de conflitos no interior das aldeias, quando muitas vezes se solicita a presena de elementos externos: Polcia Militar, Polcia Federal, Conselho Tutelar, etc. Estas mudanas histricas das ltimas dcadas tornaram impraticvel parte significativa dos mecanismos de controle social da parentela, em conseqncia, as pessoas ficaram mais livres para experimentarem outras formas de sociabilidade. Nesse novo ambiente, as crianas e jovens passaram a se associar com membros de sua gerao, formando grupos com relativa autonomia em relao aos pais. Na atualidade, em muitas aldeias pesquisadas, grande parte dos adultos (mulheres e lideranas) apresenta uma viso muito crtica em relao ao comportamento dos jovens. O ponto comum, neste caso, a facilidade para a compra e ingesto de bebida alcolica dentro das aldeias. H casos em que a violncia perpetrada pelo marido que faz uso de bebida alcolica atinge tanto a me como os filhos. Uma das mulheres Kaiow da aldeia Boror contou que era agredida pelo marido quando este estava alcoolizado: batia em mim e na minha filha at que me separei e voltei a morar com minha me. Muitos jovens disseram que a violncia uma experincia vivida por muitos desde bem cedo. Segundo relato dos jovens da aldeia Jaguapiru (Dourados/MS), as bebidas geram o problema da violncia. Os jovens bebem e comeam a bagunar. Como explicao para o consumo de bebidas, os jovens disseram que a aldeia fica muito prxima da cidade, o que dificulta tudo, pois a aldeia se tornou um bairro da cidade e a polcia age como se estivesse na cidade. Na comunidade Umariau I (Tabatinga/AM), por exemplo, as mulheres entendem que a questo da violncia est relacionada com o consumo de bebida lcool, causando brigas entre os adolescentes e em menor escala, violncia domiciliar (contra mulheres e crianas). O problema levantado foi falta de segurana na comunidade. Outro elemento comum neste aspecto da segurana pblica nas duas regies a frequente ausncia do Estado, pois segundo depoimentos, a polcia diz que como rea de reserva indgena no pode ficar mandando policiamento para a comunidade, isso seria obrigao da polcia federal. Nestas situaes, as comunidades, sem a fora cultural dos seus antigos lderes, muitas vezes sentem-se desprotegidas diante de prticas de violncia.

5. Impactos culturais Este um tema comum, no apenas s duas regies pesquisadas no mbito do Projeto do Levantamento Diagnstico, mas trata-se de uma realidade que perpassa a quase totalidade dos povos indgenas no Brasil.

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Na atualidade muitas aldeias encontram-se prximas aos centros urbanos (na verdade, as cidades foram se formando prximas s aldeias indgenas), o que acaba aumentando as relaes de dependncia. Muitas famlias mantm interao freqente e intensa com os nondios que vivem fora da Terra Indgena, mas cujos interesses esto de alguma forma voltados para a populao que vive na Terra Indgena, tais como comerciantes, agenciadores de mo-deobra, polticos, funcionrios pblicos, ONGs, pesquisadores, universidades, religiosos, etc. Os indgenas, por sua vez, transitam quase que cotidianamente pela cidade por diversos motivos, tais como: estudo, trabalho, diverso, vendas de artesanato e produtos agrcolas, compra de alimentos, dentre outros motivos. Os meios de comunicao de massa como a TV, jornal e o rdio fazem parte do dia-a-dia das famlias, sendo comum presenciar situaes em que as formas de conduta indgena se inspiram diretamente em programaes veiculadas pela mdia. importante observar que essas articulaes para fora contribuem ainda mais para potencializar a complexidade das configuraes sociais das populaes indgenas estudadas. Teorias antropolgicas, hoje consideradas como ultrapassadas, tais como o evolucionismo e as teorias aculturativas, mas que gozavam de enorme prestgio at meados do sculo XX, acreditavam que os grupos tnicos em interao tenderiam a uniformizao a partir da adoo de um padro dominante. Acredita-se que isto ocorreria principalmente a partir da predominncia da vertente cultural ocidental, considerada mais bem equipada e a nica com futuro histrico possvel. A realidade encontrada nas aldeias de Dourados/MS e do Alto Rio Solimes/AM demonstra que ali acontece exatamente o contrrio, pois, conforme Barth (2000), a interao entre os grupos, ao invs de reduzir a heterogeneidade, potencializa-a, expandido o potencial de diversidade entre os grupos, a ponto de dificultar ou mesmo impossibilitar o tratamento do sistema multitnico instaurado nesta terra indgena enquanto uma unidade em termos polticos ou culturais. Tal caracterstica se apresenta como um desafio permanente para as lideranas internas da populao indgena a radicada e para os gestores pblicos. Dessa forma, ao contrrio do senso comum, o sentimento de pertena a um grupo tnico diferenciado permanece entre estes povos indgenas, mais por questes simblicas do que devido a manuteno de traos diacrticos, como o caso da lngua Guarani e Tikuna.

b) Aspectos divergentes entre as duas realidades Apesar da diversidade histrico-regional entre os povos indgenas presentes na regio de Dourados/MS e na Regio do Alto Rio Solimes/AM foi possvel observar que, no contexto atual e, a partir do resultado do Levantamento nos grupos focais, estas realidades apresentam muitos elementos divergentes, ou seja, distintos. A referncia da anlise comparativa ser sempre a dos direitos humanos de crianas e mulheres indgenas.

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1. Quanto ao aspecto da Educao Como dissemos anteriormente, muitos elementos referentes ao universo da educao formal entre os povos indgenas destas duas regies so semelhantes. No entanto, constata-se algumas diferenas, em especial com relao estrutura fsica das escolas: na regio de Dourados/MS, as escolas apresentam um aspecto mais prximo do modelo chamado ocidental, enquanto que as escolas na Regio do Alto Rio Solimes ainda so, em boa parte, construdas de madeira, beira dos rios, com exceo de Umariau I e II, aldeias consideradas bairros de Tabatinga/AM. Quanto ao uso da lngua materna, a maior parte dos jovens e outros segmentos das etnias terena, kaiow e guarani tendem a considerar que a lngua materna deve ser ensinada pela famlia e a escola deve se dedicar mais ao ensino da lngua portuguesa. Reconhecem que as crianas devem aprender a falar e escrever a lngua materna, porm deve ser ensinada por uma pessoa da etnia, que domine a lngua. Na Regio do Alto Rio Solimes, por outro lado, percebe-se que o valor da lngua materna algo inquestionvel, pois todos falam, na escola ou no cotidiano das aldeias, mesmo naquelas prximas aos centros urbanos, como o caso de Umariau I e II. Neste sentido, cabe aqui, uma reflexo: como sabemos, o ensino da lngua nativa est muito associado ao ensino de regras comportamentais, campo sobre o qual cada parentela expressa compreenso diferente. Assim, o prprio ensino da lngua materna e a forma como tratada na escola tem a ver, tambm, com a cosmoviso e a prpria efetivao de regras comportamentais de cada grupo e cada realidade. Ainda no aspecto da educao escolar, outro elemento comentando por todos os seguimentos das aldeias do Alto Rio Solimes, foi referente falta de gua potvel. Na descrio do relatrio da equipe da UEA:
Um problema srio que todos da comunidade enfrentam a falta de gua, ainda coletam gua da chuva para o preparo da alimentao e quando no chove recolhem-na do rio, e poucas disseram que tratam a gua do rio, pois eles sentem a alterao do sabor. Ficando assim expostos a muitos tipos de doenas. A necessidade por gua to grande que muitas vezes a escola no pode fornecer merenda por falta dela. Implicando assim o ensino, porque sem a merenda a escola tem que liberar os alunos mais cedo. Acham que se todas as casas tivessem caixas de gua este problema seria solucionado.

Como podemos perceber por este relato, talvez pudssemos afirmar que a falta de gua potvel seja o principal problema a ser resolvido para que efetivamente mulheres e crianas possam tem mais respeitados seus direitos humanos bsicos, para uma melhor qualidade de vida. O tema da gua afeta a escola diretamente, mas, afeta a sade de maneira geral, assim como o cotidiano das aldeias, problema no encontrado na regio de Dourados/MS.

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2. Quanto ao aspecto da Sade Quanto a este elemento, constatou-se que os aspectos divergentes entre as duas regies tm mais a ver com as particularidades ambientais, tendo em vista que a agncia que gerencia esta poltica pblica seja a mesma, atualmente, a SESAI Secretaria de Sade Indgena, rgo ligado diretamente ao Ministrio da Sade. O que mais salta aos olhos a dificuldade de locomoo para as emergncias e atendimentos de alta complexidade na Regio do Alto Rio Solimes. Para alguns casos, contam apenas com o Hospital da Base Militar de Tabatinga/AM. O mesmo no acontece na regio de Dourados, onde as aldeias so muito prximas da cidade. Outro elemento importante refere-se ao tratamento preventivo para as drogas lcitas (lcool) e ilcitas (maconha, cocana, crack). Na regio de Dourados/MS esta uma demanda constante, tendo em vista a situao atual das aldeias que acabaram envolvidas nas rotas de trficos, com vrias bocas de fumo instaladas dentro das prprias aldeias, em especial a Aldeia Jaguapiru. Na Regio do Alto Rio Solimes o lcool permanece sendo o maior problema. Pode-se afirmar que as drogas ilcitas ainda no chegaram com o mesmo impacto que na regio de Dourados/MS. Mesmo assim, em ambas as regies, as aes da sade preventiva deixam a desejar para esta realidade.

3. Segurana pblica e violncia Quanto a este aspecto, as equipes do levantamento constataram grande diferena entre as duas regies pesquisadas. Nas duas regies os dados mostram que as vrias formas de violncia tm aumentado. No entanto, se que podemos expressar desta forma, a violncia e sensao de insegurana so infinitamente maiores entre as aldeias de Dourados/MS que entre as aldeias do Alto Rio Solimes/AM. Na regio de Dourados/MS, as crianas e os jovens consideram que a aldeia no um local seguro para a famlia. As crianas e jovens vivem sob constante ameaa. Apontam como problema o aumento da populao, presena de bocas-de-fumo, gangues que assassinam idosos para roubar, etc. Muitas vezes disseram que esses problemas so decorrentes da exploso demogrfica. Aqui, mais uma vez, se remetem a origens endgenas para os problemas sociais vividos na reserva. Grande parte dos adultos apresenta uma viso muito crtica em relao ao comportamento dos jovens. comum acusarem os jovens de roubar para trocar os objetos por drogas. Os jovens so bastante estigmatizados como violentos, pelos adultos e velhos, mas vale registrar que eles geralmente so as principais vtimas da violncia. Na compreenso dos adultos, a droga a novidade introduzida na reserva de Dourados a partir do momento em que, pela falta de terra para a subsistncia, os ndios comearam a sair

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para trabalhar nos canaviais da regio. Seria ela a grande responsvel pela violncia, o que se expressa em frases como: A maioria dos jovens est envolvida com drogas; Crianas de at dez anos j esto fumando e no existe nenhum tipo de tratamento contra isso; Os jovens roubam e matam para comprar drogas; As crianas esto comeando a usar drogas cada vez mais cedo, muitas vezes os pais sabem e no fazem nada. A famlia no sabe o que fazer; Os prprios indgenas vendem as drogas nas aldeias. O branco traz para o ndio distribuir; No se conversa sobre drogas e tratamentos; As crianas roubam coisas de valor para comprar drogas; Por causa das drogas acontecem as facozadas; As mes no tm para quem reclamar. As crianas j no ouvem; Crianas ficam loucas, pois as drogas afetam a cabea. Uma criana comeou a consumir drogas com 9 anos e aos 17 j estava louca; Drogas? No tem mais cura, os jovens falam sozinhos, andam sujos na estrada, abandonam a escola, preferem andar pela estrada noite; Jovens bebem, fumam e vo para a estrada com faces para cometer violncia; Jovens brigam com as pessoas da prpria famlia. Filhos batem nas mes; Este quadro desolador apresentado acima demonstra a falncia das polticas pblicas em relao aos indgenas das aldeias de Dourados/MS. Esta situao mostra ainda vrias violaes aos direitos bsicos de cidadania, como tratamento para os viciados, aes de preveno, aes do estado em parceria com as lideranas das aldeias para garantir um mnimo de segurana para esta populao, falta de perspectiva para criana, adolescentes e jovens, opes de lazer, atividades geradoras de renda e cursos profissionalizantes, entre outros. A conversa com o grupo focal dos jovens foi importante para entender como esse segmento geracional pensa os problemas enfrentados na reserva. Segundo eles disseram, a aldeia fica muito prxima da cidade, o que dificulta tudo, pois a aldeia se tornou um bairro da cidade e a policia age como se estivesse na cidade. Reconhecem que a aldeia est se tornando um lugar sem lei, pois no d para sair na rua usando objetos novos como tnis, bicicleta que a pessoa se torna alvo de assaltos. Para os jovens que participaram do grupo focal, a proximidade da cidade de Dourados com a fronteira torna fcil o trafico de drogas na aldeia. Os jovens tambm consideraram que a violncia um problema que atinge tanto a aldeia Jaguapiru quanto a aldeia Boror. H outros casos de violncia domstica, em que a violncia perpetrada pelo marido que faz uso de bebida alcolica atinge tanto a me como os filhos. Uma das mulheres Guarani andeva contou que era agredida pelo marido quando este estava alcoolizado: batia em mim e na minha filha at que me separei e voltei a morar com minha me. Muitos jovens disseram que a violncia uma experincia vivida por muitos desde bem cedo. Adolescentes de 12 a 15

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anos esto envolvidos em atos de violncia, isto faz com que muitas pessoas evitem sair de casa noite. Tais jovens fazem uso de ferramentas, como faco, foice, armas artesanais, e mesmo pedra para atacar as pessoas. Preocupam as mes, professoras e mulheres das Aldeias de Dourados/MS o alto ndice de violncia. Segundo os relatos, a Aldeia vive em um estado constante e vigilante de terror, alm do clima de muita tenso, por falta de segurana. Pedem policiamentos na Aldeia, mas, segundo elas, as responsabilidades em assumir a segurana resultam em um grande jogo de empurra, que acontece entre Estado Municpio e Ministrio Publico Federal (Polcia Federal).

Quadro sobre a Violncia nas Aldeias de Dourados/MS

FONTE: Revista poca Edio de 02/12/2011

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Enquanto esses rgos definem de quem a responsabilidade, a Aldeia fica vulnervel a toda ordem de violncia, fugindo completamente do controle da comunidade, o que pode ser conferido na prpria ordem de problemas elencados por elas como, por exemplo: A venda de lcool: o alcoolismo tem gerado muitos problemas na aldeia, os homens bebem e batem nas esposas, nos filhos ou atacam as pessoas na rua. As mulheres que so agredidas no denunciam o marido por medo; quando o marido bebe, essas mulheres dormem no vizinho ou no mato. Dentro da reserva, ocorre a venda de bebidas alcolicas pelos prprios indgenas: as pessoas veem, mas tm medo de denunciar, pois correm o risco de serem mortas. Afirmam sobre a necessidade de conhecer os remdios tradicionais para se combater as drogas. E, por fim, reclamam sobre a falta de informao a respeito do combate s drogas, pois no se conversa sobre drogas e tratamento. Reivindicam formao, no sentido de se saberem mais sobre isso, de como evitarem e combaterem as drogas. Da mesma forma, sugerem que haja um projeto para os jovens estudarem e trabalharem, se envolvendo com a terra, recebendo bolsa, pois os pais tradicionalmente costumavam introduzir os filhos no trabalho agrcola, desde pequenos, e essa ocupao os impede de fazerem coisas erradas; porm, os conselhos tutelares tiram a autonomia das famlias. O servio de sade no consegue chegar aos jovens para fazer trabalho de conscientizao. (lcool, drogas, violncia e gravidez). A violncia atribuda falta de espao. A falta de terra evidenciada como um dos fatores que contribuem para ocasionar a violncia.

4. Relao com o territrio e autonomia Este ltimo aspecto apresentado, dentro do eixo das divergncias no o que aparece em um primeiro momento de anlise, porm, aquele aspecto que traduz uma grande diferena entre as realidades das aldeias da Regio de Dourados/MS e as do Alto Rio Solimes/AM. Ao tratar do tema da relao com o territrio e a autonomia, trataremos igualmente, do tema correlato da dependncia das polticas pblicas, assim como de outro tema correlato, a autonomia e identidade tnica. Entende-se, no mbito deste projeto de pesquisa (Levantamento Qualitativo) que grande parte das disparidades entre as duas regies estudadas tem a ver com a relao destas comunidades com o territrio. No caso das aldeias do Alto Rio Solimes/AM, aps mais de cem anos de dominao e um quase sistema de escravido, no perodo da explorao da borracha (segunda metade do sculo IXX e primeira metade do sculo XX), quando tinham que trabalhar de sol-a-sol e ficavam sempre devendo para o capataz, no regime conhecido como de barraco, os povos Tikuna e outros da regio, atravs do movimento indgena organizado e apoio de universidade e ONGs, a

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partir dos anos de 1980, conseguiram assegurar um considervel territrio que lhes permite viverem da pesca, da caa e do extrativismo, ou seja, um estilo de vida totalmente compatvel com sua trajetria identitria dos ltimos sculos. O fato de terem um territrio compatvel com suas demandas lhes transmite mais segurana, autonomia diante da sociedade no indgena e, sobretudo, opes de sobrevivncia e opo de futuro para as novas geraes. Em outros termos, a relao destas comunidades com o territrio, lhes permite a reproduo fsica e cultural, sem muitos transtornos. No significa, no entanto, que estas comunidades no tenham problemas, em especial, em relao ao respeito aos direitos humanos. Para isto, basta atentar para o relatrio apresentado at o presente momento. Entretanto, os mesmo problemas vividos pelas aldeias da regio de Dourados/MS, so tratados pelos Tikuna e outros povos da regio de forma diferenciada, tendo em vista, de maneira particular a relao com o territrio, o qual gera mais autonomia e, como consequncia, menos dependncia das polticas pblicas. Este quadro acaba contribuindo para gerar maior autonomia e afirmao da identidade tnica. O mesmo no se pode dizer das aldeias de Dourados/MS. Alis, pode-se dizer exatamente o contrrio: como a relao destas comunidades com o territrio uma relao limitada, devido j conhecida escassez, no conseguem viver da terra, mas, simplesmente tentar sobreviver naquela minscula terra.

Quadro apresentado pela Revista poca Edio de 02/12/2011

Este tema da falta de territrio, mesmo no sendo estimulado nas rodas de conversa dos grupos focais, ele apareceu com certa frequncia, em especial, entre as lideranas e as mulheres. Trata-se, na verdade, de um tema complexo e que remete questes estruturais, que no dependem de polticas de Organismos Internacionais, mas de atitudes polticas de governos. Mesmo assim, fica o registro para este elemento dissonante, e que salta aos olhos, entre as realidades das aldeias do Alto Rio Solimes e as Aldeias da regio de Dourados/MS, no qual a absoluta falta de territrio acaba por comprometer a sobrevivncia com dignidade destes povos, impossibilitando sua reproduo fsica e cultural.

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PART E IV

CONSIDERAES FINAIS
O projeto LEVANTAMENTO DIAGNSTICO QUALITATIVO sobre o grau de realizao dos direitos humanos das crianas e mulheres INDGENAS Em Dourados/MS e no Alto Rio Solimes/AM, foi proposto pelo UNICEF com o objetivo de conhecer melhor a realidade destas aldeias, em especial, a percepo de realizao de Direitos Humanos de mulheres e crianas, tendo em vista situaes de desnutrio, altos ndices de violncia, dificuldades para gerao de renda e produo de alimentos por um lado e dependncia dos programas sociais de outro, falta de oportunidades para os jovens, entre outros. Nesse quadro, muitas instituies governamentais e ONGs vm desenvolvendo inmeras aes, no entanto, com uma caracterstica comum: quase sempre so aes fragmentadas, sem continuidade e, no mais das vezes, com solues a partir de nossas anlises e tentativas de compreenso, sem levar em conta a realidade e a percepo dos prprios indgenas, sobre seus problemas e sugestes de soluo. A proposta deste levantamento foi subsidiar estas agncias que praticam interveno nas aldeias destas duas regies, com a viso e a verso dos prprios indgenas sobre sua realidade, com a inteno de subsidiar atuais e futuras atividades de interveno nestas realidades. notrio que o alto grau de dependncia da populao aldeada em relao sociedade nacional leva sempre a projetarem as sadas para seus problemas a partir de aes externas, com iniciativas que partam do Estado ou da sociedade civil. A demanda por programas de combate a violncia contra mulher, de combate ao abuso sexual de crianas e de promoo de formas de sociabilidade entre jovens, etc., so uma constante, em especial na regio de Dourados/MS. Essas solicitaes parecem ir ao encontro de respostas a expectativas que os indgenas imaginam que as agncias externas nutrem sobre eles. difcil superar esse crculo vicioso e, de alguma forma, motiv-los a gestar propostas que emirjam das condies de interao vivenciadas cotidianamente em suas aldeias e que levem em conta as especificidades culturais de cada uma das etnias que vivem nestas aldeias. Constatamos at o momento alguns elementos relevantes quanto ao tema: generalizado o sentimento de desesperana e desconfiana da populao, dada a quantidade de projetos e aes nestas aldeias e sem grandes impactos e mudanas efetivas na qualidade de vida. Ao mesmo tempo, foi possvel constatar, em relao a este projeto (UNICEF), certa expectativa e entusiasmo, na esperana de que venha a redundar em aes concretas, em prol de novas e efetivas polticas pblicas para as comunidades indgenas. Ressalvado a questo do contexto em que se constitui o sujeito da fala e o contexto de produo do texto/fala (absoro do discurso produzido sobre eles no entorno regional, com

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posicionamento moralizante ante algumas prticas, como o consumo de lcool; como se todos os ndios fossem bbados e preguiosos, sendo esta a raiz de todos os males, na opinio de alguns), os temas foram densamente debatidos nos grupos focais, com anlises surpreendentes e, em geral, uma boa compreenso do que acontece nestas aldeias. A situao mais grave quanto sensao de insegurana, ante tanta violncia: fsica (brigas, mortes, espancamentos, suicdios). Destacamos, em especial, a prtica da violncia simblica: humilhaes e preconceitos por serem ndios; no atendimento das necessidades bsicas (saneamento, alimentao, moradia, etc.); dificuldades para gerao de renda e emprego; ausncia de expectativas de futuro e opes de ocupao para os jovens. Podemos concluir que a populao indgena Tikuna apesar de ser a maior em nmero populacional, tem enfrentando grandes impactos no que diz respeito s garantias de direitos. Ultimamente vm sofrendo grandes influncias das populaes no indgenas envolventes. A despeito do que vem acontecendo com os povos de pouco contato, esses povos sofrem com o crescente ndice de doenas, vertiginosa mudana cultural, o atendimento educacional no respondente aos contextos comunitrios de maneira satisfatria. Acabam assim, por sofrer forte influncia de outras culturas que lhes parecem mais atraentes. Contudo, estes povos, mesmo nas adversidades continuam resistindo aos impactos sociais. Dessa forma, falar de Direitos Humanos das Crianas e Mulheres Indgenas no contexto destas aldeias de Dourados/MS e Alto Rio Solimes/AM, torna-se indispensvel para que se concretize a efetivao das polticas pblicas que auxiliem no processo de valorizao e fortalecimento de sua cultura. Foram observadas nas comunidades similaridades dos problemas encontrados, reforando que a presena do Estado ainda essencial como motor de desenvolvimento socioeconmico e ambiental nessas aldeias. Porm, a falta do comprometimento poltico e da presena do Estado agrava a situao, j quase calamitosa, das comunidades indgenas. Como exemplo imperativo desta falta de condies bsicas de sobrevivncia, na regio do Alto Rio Solimes, em quase todas as comunidades encontramos o problema da falta de gua potvel. No adianta tentar construir polticas pblicas voltada para a cidadania, se ao menos tentarmos resolver o problema da gua nessas comunidades, a percepo de direitos humanos melhoraria consideravelmente. Por tanto, antes de se planejar alguma poltica pblica de cunho humanitrio, importante, primeiramente, adotar projetos de infra-estrutura junto com projetos voltados para os indgenas. Estas comunidades, de maneira geral, vivem complexa situao, uma combinao de intervenes histricas assistencialistas e mal sucedidas, o que tem dificultado as formas prprias de organizao, somando-se a isto certo fascnio pela cultura no indgena que cada vez circunda e penetra em suas comunidades. Em ltima anlise, todo este processo nos apresenta um contexto dinmico onde a populao indgena busca manter-se em suas razes sem poder evitar o intercambio cultural.

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PARTE V
RECOMENDAES
Para finalizar este Relatrio Final, algumas recomendaes da equipe de sistematizao dos dados do Levantamento Diagnstico Qualitativo sobre o grau de percepo dos Direitos Humanos de Mulheres e Crianas Indgenas, nas aldeias de Dourados/MS e do Alto Rio Solimes/AM. 1. Qualquer ao de interveno nestas aldeias dever ter como referencial devolver o protagonismo e a autonomia a estes povos. Este direito est garantido na Conveno 169 da OIT, que ressalta o imperativo de sempre ouvir as comunidades interessadas antes de implantar polticas em suas comunidades. 2. A necessidade emergencial de providenciar tecnologias para garantir gua potvel para as comunidades do Alto Rio Solimes, pois este problema, apesar de to primrio, a gnese de outras diversas dificuldades na rea da sade, da renda, da moradia e da educao. 3. Quanto ao tema da violncia: para que haja mais segurana as lideranas da aldeia deveriam atuar na segurana acompanhando os policiais, e deveria haver algumas regras na aldeia, como de horrio de circulao noturna. Para o problema do consumo de drogas, a soluo apontada pelos jovens foi terminar com as bocas de fumo dentro das aldeias e a promoo de programas de educao (dentro e fora da escola), pois estes problemas geram conflitos geracionais nas aldeias. O consumo de drogas tem a ver com a relao entre aldeias/cidade e entre ndio/no-ndio, traficantes brancos vo aldeia vender drogas para usurios ndios e usurios brancos vo aldeia buscar drogas de traficantes indgenas (fala dos jovens das aldeias de Dourados/MS). 4. Como sugesto de combate violncia, as mulheres das aldeias de Dourados/MS apontaram a necessidade se ter um centro de tratamento a dependentes qumicos e programas de combate a violncia. Reclamaram da omisso da FUNAI que nada faz para prevenir a questo das drogas e do alcoolismo nas aldeias. Tambm no eximem as responsabilidades da famlia ao afirmar que s vezes, os prprios pais no aconselham os filhos; o que tem que ser feito desde pequenos, por isso muitos jovens se envolvem com drogas. Em se tratando do entendimento de violncia, Renata Maria Librio, doutora em Psicologia Social, ao tratar de sua pesquisa com explorao sexual comercial infanto-juvenil, parte das definies de Maria Lucia Leal (2001), definindo trs tipos de violncia:

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A violncia estrutural (em cujo interior encontramos a excluso social, a influncia da globalizao e da imposio das leis do mercado), a violncia social (expressas nas dimenses de gnero, raa/etnia e geracional) e a violncia interpessoal (presente nas relaes interpessoais, tanto intra como extra familiar), aspectos psicolgicos (a construo de identidade e o processo de vulnerabilizao), sendo entendidos dentro do contexto da adolescnciasexualidade-violncia e violao dos direitos (LIBRIO, 2004, p. 24).

Como forma de amenizar a violncia contra as diferenas, torna-se necessrio, como primeiro passo, estabelecer um dilogo intercultural. O dilogo intercultural possvel, mediante o reconhecimento das relaes que permeiam a dinmica de organizao sociocultural entre os povos: sejam indgenas e no indgenas; seja na aldeia ou no contexto urbano; seja, ainda, no entorno da sociedade envolvente: preciso aprender suas vozes dissonantes; preciso aprender a desconstruir os discursos preconceituosos e violentos que historicamente foram sendo construdos e sedimentados como valores naturais. O antroplogo Joo Pacheco entende que imprescindvel considerar os impactos provocados por esse processo de interao com a sociedade envolvente, agora na ordem econmica, social, cultural, ambiental e educacional. Por isso, o principio da igualdade deve ocorrer entre os diferentes, e sendo diferentes, no possvel traar polticas pblicas homogeneizadoras, com modelos nicos, acabados e rgidos. Essa tentativa de se apresentarem modelos nicos e estranhos s comunidades indgenas, sejam eles econmicos, culturais, polticos, sociais, ambientais e at pedaggicos, para se adequarem s expectativas das sociedades no indgenas, resultaram no princpio da violao dos direitos humanos e culturais, causando assim grandes prejuzos, alm de inmeros problemas sociais, principalmente, aqueles que se encontra em contextos urbanos. Alm de se constituir em um tipo de violncia estrutural, social e at violncia interpessoal (OLIVEIRA, 1999, p. 20). Desta forma, podemos entender que o Estado, ao traar polticas pblicas homogeneizadoras, como modelos nicos esto agindo tambm como um dos maiores violadores dos direitos humanos e, por conseguinte, causando tambm um tipo de violncia. A que podemos chamar de violncia simblica. O sociologgo, Pierre Bourdieu, entende a violncia simblica como uma forma de coao, ( entendida como mal injusto, grave e eminente, utilizado contra uma pessoa por meio de manobras/maquinaes, podendo ser com violncia fsica ou psquica, com o objetivo de forar uma declarao contra a vontade voluntria do coagido), privao, que se apoia no reconhecimento de uma imposio determinada, seja ela econmica, social ou simblica, ou seja, um meio de exerccio do poder; o chamado poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Por isso, identificar a violncia simblica tarefa ainda mais difcil, pois no h percepo de sua existncia em agresses psicolgicas, humilhaes e constrangimentos. Logo, o que pode ser verificado por meio dos relatos das mulheres da regio de Dourados que a comunidade vem sofrendo toda ordem de violncia: estrutural, social, interpessoal e simblica (BOURDIEU, 2000, p. 08).

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5. Tema da alimentao. Na Terra Indgena de Dourados muitos so os desafios para produzir as condies de existncia material de modo satisfatrio. Um dos desafios ampliar e assegurar o acesso regular e permanente a alimentos de qualidade, em quantidade suficiente para nutrir e manter a sade da populao. Com a destruio das matas na Terra Indgena e no seu entorno, as atividades de caa, pesca e coleta, perderam sua importncia no provimento de alimentos, e mesmo o cultivo de roas de coivara ou mecanizada tornou-se impossvel ou insuficiente para a maioria das famlias, independente de sua etnia. Em dcadas passadas existia muita falta de alimentao, sendo que nos ltimos anos os governos implantaram uma srie de programas sociais que asseguram o fornecimento de cestas bsicas, bem como outros programas de seguridade social. A mudana na dieta alimentar criou o problema da carncia de protena, vitaminas e outros nutrientes, j que a alimentao fornecida baseada na oferta de energticos (carboidratos e amido). A populao indgena da Terra Indgena de Dourados vive uma situao de insegurana alimentar, com ingesto inadequada de nutrientes, monotonia alimentar e tendncia diminuio do aleitamento materno. Em relao aos macro-nutrientes, os hbitos alimentares da populao indgena parecem estar relacionados com um alto consumo de carboidratos associado ao baixo consumo de protenas, o que os especialistas em nutrio identificam como um srio problema alimentar. 6. Apoiar iniciativas de grupos de famlias. As aldeias indgenas pesquisadas apresentam outros problemas sociais, como ndices elevados de violncia, ausncia de segurana interna, falta de acesso educao de qualidade, entre outros. Apoiar iniciativas de grupos de famlias organizadas para pensar solues a partir da prpria experincia vivida dentro deste cenrio pode ser de fundamental importncia para a reverso desse quadro de vulnerabilidade social. 7. Criao de espaos de sociabilidade. Constatamos, ainda, que no existem nestas aldeias espaos adequados para sociabilidade das pessoas, como praas, por exemplo, assim como espaos para reunies, para discutir assuntos de interesse da comunidade. Como constatamos nos grupos focais, normalmente as famlias no costumam participar de atividades. Geralmente os que participam so os que vivem mais nos espaos centrais das aldeias, prximos s escolas ou outros espaos (CRAS, FUNAI, etc.). 8. Quanto sade, na fala dos prprios indgenas: capacitar os mdicos, agentes e enfermeiros nos conhecimentos especficos dos povos atendidos, ou seja, conhecimentos tradicionais desses povos, da perspectiva antropolgica no atendimento de sade e respeito cultura. 9. Quanto educao. Continuar com as polticas de formao de professores e respeitar as particularidades destas escolas, alem de efetivar o dilogo intercultural dos contedos, para que a escola indgena seja efetivamente especfica e diferenciada. 10. Ateno especial ao seguimento juvenil, com oportunidades de educao (Ensino Mdio) de qualidade alm de opes de cursos profissionalizantes, inclusive voltados, tambm, para a gesto dos prprios territrios.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARTH, F. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. [S.l.]: Bertrand Brasil, 2000. BRAND, A. J. O Impacto da Perda da Terra sobre a Tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos da palavra. Tese. Pontifcia Universidade Catlica PUC/RS. 1997; 382 p. Centro de Trabalho Indigenista. Situao dos Detentos Indgenas do Estado de Mato Grosso do Sul. 1 ed. - Braslia: CTI, 2008. COHN, Clarice. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. FERREIRA, Eva Maria Luiz. A participao dos ndios Kaiow e Guarani como trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Larangeira (1902-1952); Dissertao de Mestrado em Histria Indgena; UFGD, 2007. LIBRIO, Renata Maria Coimbra; SOUSA, Snia, M Gomes(Orgs). A Explorao sexual de crianas e adolescentes no Brasil: Reflexes tericas, relatos de pesquisas e intervenes psicossociais. So Paulo: Casa do Psicolgico, 2004. LUCIANO, Gersem J. dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Coleo Educao para todos. Braslia: MEC/Secad; LACED/Museu Nacional, 2006. MEC. Referenciais Curriculares Nacionais da Educao Indgena (RCNEI). Braslia: MEC, 1999. PACHECO DE OLIVEIRA, J. (Org.). A Viagem da Volta: Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 1a. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999. ________. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. SAKURA, Maria. O desenho e a criana. Petrpolis, Vozes, 2000. SORATTO, Marins. A construo do sentido da escola para os estudantes indgenas do ensino mdio da Reserva Francisco Horta Barbosa Dourados/MS; Dissertao de Mestrado em Educao. UCDB, 2007. TASSINARI, A. M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao. In: LOPES da SILVA, A.; FERREIRA, M. K. L. (Org.) Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: Global, 2001.

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ANEXOS