Los misterios femeninos "Tras tantos aos de ambigedad acerca de cual debe o no debe ser el rol de la mujer muchas

mujeres en este decenio estn contentas de saber que son bienvenidas de regreso a casa". Con esta frase finaliza un artculo muy interesante del judaica site sobre Ester, una leccin de feminismo. Donde tambin se mencionan a otras heronas como Myriam, Dvora, Iehudit. Tampoco podramos dejar de mencionar a las matriarcas Sarah, Rivqh, Leah, Rajel, y otros nombres como los de Jana, Naom, Ruth, Bat-Sheba, Iojevet. Todos estos nombres designan aspectos que hacen a la esencia de la mujer cada uno dotado de un bello significado. Ester: lo oculto, Myriam: aguas que traen el significado, Dvorah: abeja, Iehudith: unida, Sarah princesa del espritu, Rivqh: matriz del espritu, el camino de la luz y que hace luz, Leah: aliento de Dios, Rajel: significado esencial. Es en el mbito privado, la calidez e intimidad del hogar donde la tradicin hace su ncleo para conservar la pureza. Que tiene que ver no con la higiene sino con el profundo deseo del alma de unir sus aspectos y vivir concientemente. Conectada a su fuente y poder expresarla en el mundo. "Yo entiendo, tengo Poder", nos dice la Tor, entendimiento y poder ambas esferas del mbito femenino segn la kabalh o alma de esta instruccin, verdadera luz de nuestra existencia La supervivencia juda un tema tan contemporneo hoy como en otras pocas est ntimamente vinculado a la mujer. Es en este espritu que la Tor ha investido exclusivamente a la mujer con la capacidad inherente de trasmitir la f juda a la generacin siguiente. Judo o iehud es estar unido. Ser uno, es una actitud de vida no una forma religiosa necesariamente. Tres actos simbolizan y realizan este vnculo desde la mujer hebrea y con ella. Al hacerlo nos conectan con el Santuario interior y sus utensilios o programas de activacin de la dimensin sagrada o Mishkan, tierra original o tierra de nuestra originalidad, ya que para la Tradicin somos cada uno, nico. 1)Hadlakotk hanerot, Encendido de las velas. Ner es vela en lengua hebrea y acrnimo de ruaj y nesham, aspectos del alma que se unen a la dimensin psico-corporal elevando el alma hacia Di-os como la llama de una vela. Refiere en el Santuario a la menorh, el candelabro de siete brazos. Encendido desde el fuego del altar exterior, su luz nunca se extingue. Nuestro deseo debe estar siempre ardiendo, pero orientado a lo divino, el bien. La Sabidura que brilla en nuestro interior mostrando su esencia, la luz. 2)Jal, separacin de lo sagrado. Es en Jol, lo cotidiano, lo comn, donde podemos separar siempre una porcin sagrada. Descubrir el significado de las cosas es encontrar a Dios en cada acto. Refiere al pan del rostro o lejem panim que se coloca en la Mesa de los Panes del Santuario adonde la Providencia Divina deposita sus dones. El entendimiento que permite discernir aunque oculta en la existencia, la omniPresencia de Di-os. 3)Nid, pureza familiar. Volver a renovarnos y restaurar nuestra psiquis sumergidos en el agua que nos vincula al estado ednico donde el hombre alcanza el estado de comprensin. Estar comprendido en Di-os. El cuerpo es el vehculo del alma y el alma carruaje a la dimensin trascendente. Se refiere al altar del incienso o mizbeaj ketoret ante el Santo de los Santos o debir, el lugar de la palabra sagrada (debir es dabar iod) consumacin de los esponsales de la boca con el alma, de la expresin y el sentido. Placer que revela la corona oculta del conocimiento o experiencia ntima de ser. El alma ante la puerta del Jardn vuelve a escuchar la Voz reconociendo el sentido de su existencia y su devenir hacia su esencia divina. Cada una de estas experiencias se conecta con una letra del Nombre con que se designa el aspecto esencial de Di-os(iod-hei-vav), que son en el alma los aspectos intelectivos que le permiten despertar o hacer conciente su raz divina. Siendo conciente de su fuente sabr que posee un Tesoro infinito. Combinando las letras entre s obtiene acceso a su Palacio. Mediante el despertar de sus registros emocionales abre las puertas de su Corazn, donde la fortaleza de ser, su verdadera fuerza le permite trascender las dimensiones de tiempo y espacio, el mundo. Esta trascendencia es llamada Santuario o Corona, a travs de ella el mundo se completa transformndose en reino. Esta recepcin de conocimiento es llamada nekablh y nos acerca a una luz interior muy profunda la luz de lo femenino llamada orh. Luz del espritu que se

expresa como las 5 menciones de la luz en gnesis. Es tambin llamada bondad y forma la esencia de la creacin cuyas puertas abren las 13 menciones de su misericordia, bajo el cdigo kol-tob, toda mi bondad. Aquel que se entrega a la naturaleza femenina del conocimiento se transforma de mekubal en nekablh. El que ha conocido la fuente, el que ha bebido del secreto, desposa su alma danzando en el sendero hacia la eternidad 1. Esto es simbolizado en el shabat que nos invita a conocer a la Reina ( la mujer virtuosa) en sus cnticos de bienvenida: "ven vayamos al encuentro de la novia, lej dod nikrat kala, en el rostro del shabat, penei shabat, recibamos Su Presencia, nekabl, el alma del alma ". El alma que adquiere la experiencia de ser recipiente o utensilio de Di-os es Nekabalh. Alma que entonces a travs de la kabalah trasmite ahora el conocimiento, dando de comer del fruto del Arbol de las vidas. Nekabalh,el alma del alma, Di-os mismo en la bondad de su palabra, la gracia de sus seales, la belleza de sus pisadas, las huellas de su rostro!. Slo quien conoce a la Reina, la lengua Sagrada, podr abrir los portales de la palabra y llegar al octavo da, el mundo de los significados revelados. "El hebreo es el lenguaje de los profetas. Las 22 letras forman portales o shearim de parejas de 2 letras que son la base de las shorashim o races de 3 letras de las que se forman todos los verbos. El significado subyacente y las connotaciones implcitas de las palabras pueden ser descubiertas encontrando la raz de 3 letras de cada palabra. Esto es comparado por los sabios a entrar al Paraso, donde habr all tantas races como rboles, todas ellas sin embargo sintetizadas en una nica raz jaim-viviente-eternidad, el nico significado y la nica connotacin para el hombre mortal, de la cual el etz rbol es el arquetipo del portal. As, elevndose sobre los lmites de la naturaleza se presentar ante el Creador. Desnudo nuevamente des-cubrir en el signo el secreto de su ser, su fortaleza y su eternidad, Eitan, su nica posibilidad de futuro. Arbol viviente, etz-jaim, que por su f se transforma en et-jaim o signo viviente, signo vivo de la verdad, amn2. Aquel que v el bien en todo, porque todo es bien logra "elevar la crisis a su raz, produce un remedio. Llevar una palabra a su raz es transformar lo negativo en positivo. Endulzar los juicios en su raz, pues la palabra juicio se refiere a la raz gramatical de las palabras", no al acto de juzgar. Jeremas el profeta pregunta dnde afliccin se transforma en blsamo?: "No hay blsamo en Gilad, no hay un mdico all? Entonces porqu no ha sido curada la herida de la hija de mi pueblo? 3. La raz de la f la encontramos en el arquetipo de las matriarcas. Ellas son la identidad de unidad y su permanencia que se trasmite de generacin en generacin, comenzando por las matriarcas Sara-Rivka-Rajel-Lea y continuando en las hijas de Israel, Majla, Noa, Jogla, Milka, Tirtza. La mujer virtuosa tiene su casa, casa de sacerdocio y realeza, de saber qu es lo real y a quien sirve. Sus derechos a la porcin de tierra santa, de cultivar y revelar su raz divina, expresarla en rbol- f- arte y profeca que d a luz el fruto de su sabidura femenina. El conocimiento incuestionable de la experiencia unido a la razn . "Triunfando sobre las sabiduras ajenas y externas que intentan confundir lo sagrado con lo profano. El lado positivo y sagrado tiene el poder de rectificar al negativo y es responsable de esto. Enfermedad es algo, y el poder de sanar es alcanzar la nada, el punto interior de Sabidura". El poder de Redencin, Mashiaj aguarda a las puertas de nuestro mundo de intelecto, de emociones e instintos a que cada uno de nosotros suba a la montaa, se eleve y tome las tablas de testimonio que lo guiarn por el camino de sus pensamientos desiertos hacia la tierra de la esperanza, hatikvah, la voz que resuena en su corazn. La mujer est contenta de regresar a casa, de saberse bienvenida... Aunque en realidad la Tradicin nos habla de la creacin de la mujer como el acto que transforma un estado no bueno" No es bueno que el hombre est solo" en lo muy bueno, una ayuda adecuada. Adems agrega que Adam cambi levemente la comunicacin divina de no comer del rbol de conocimiento
1

, Siempre sigo a la verdad , vivo muy intensamente, he conocido el secreto, he bebido de la fuente. Siempre en Ti confiar, ya no siento soledad,voy danzando en el sendero hacia la eternidad. Estrofas del Cntico kabalista compuesto por Ione Szalay. 2 Eitan, fortaleza de ser es et, el signo y tambin el alefato de alef a tav, de principio a fin y Nun-iod=60, la letra samej o el secreto, su Arbol de las Vidas o de eternidad por cuyo fruto el hombre vive para siempre!. 3 Jeremas 8:22 y 51:8, Gilad es guimel-lamed-ain-dalet . blsamo es hatzari- con hei - el Espritu o palabra -aliento divino al comienzo y iod- luz, lo sagrado en vez de ain,- tinieblas, lo profano

agregando que ste no deba ser tocado. Esto di pi a la serpiente que en esa poca andaba erguida y era la ms sabia de las energas terrestres arrastrando a toda la creacin a nivel de polvo. La mujer no acat la rden de Faran de matar a todos los varones hebreos que nacan y tampoco entreg sus joyas para la creacin del becerro. Ella no perdi su Ruaj ha Kodesh o espritu proftico, pues no podra saber como dar a luz. La mujer se sienta a la puerta de la vida y esto forma parte de los misterios femeninos, la mujer conoce. En ella todo se transforma y la transformacin es la esencia de la actividad creadora, que comparte con la palabra f su raz y tambin con el lenguaje y la Presencia divina. La experiencia del Sinai, tiene que ver con Sin, la luna, con la forma, con el cuerpo. La Direccin principal del universo es restaurar el partzuf de nekuba que personifica a la mujer y todas sus partes desparramadas. Cada mujer recapitula este drama de la disminucin de la Luna. Dios llega a este mundo, esta es la revelacin . Sinai es una palabra de valor 130 como sulam, la escalera del conocimiento que vuelve a expresar su hermosura y su misterio en las palabras del cantar de los cantares " Vuelve, vuelve, oh la shulamita" en las danzas del campamento. En la claridad de la luna naciente, " Quien es sa que viene subiendo del desierto apoyada en su amado?". Los mil sern para ti oh Salomn y doscientos deben ser para los que guardaron el fruto de ella . Aquellos que no se convirtieron en estatuas de sal, tampoco en estatuas de oro al ingerir el polvo del becerro molido por Moiss y dado de beber disuelto en agua para probar el sabor de lo que no es bueno. Porque lo bueno no es slo lo que se v sino lo que tambin es bueno para comer o integrar. _"Ha sucedido alguna vez algo tan grande, se ha conocido semejanza de ella alguna vez?" nos dice la Tor en su instruccin. Con desafos, con seales, con maravillas, con lucha y mano poderosa y con brazo extendido y con grandes actos4. Siete acciones, siete palabras, siete das que nos invitan a emprender el camino de salida. A pie descalzo, con la cadera ceida y con el bastn en la mano, de prisa saborear el cordero y saltar a lo desconocido. Un nuevo comienzo como el desafo del primer da, la creacin de la luz que nos permite iluminarnos. Como las seales del segundo da, la separacin de las aguas y la aparicin de lo seco que nos permite ir a travs del mundo material hacia lo espiritual. Y ver as las maravillas de la vida, que nace en el tercer da y forma la esencia de la realidad creada. La lucha de las luminarias en el 4to da nos muestran la faz escondida de la providencia divina y la forma en que gua al mundo a pesar de la aparente discordia. La mano poderosa del 5to da surge entre el cielo y la tierra estableciendo el puente que se extiende en el brazo( y en el abrazo) para crear al hombre el 6to da y los grandes y tremendos actos que en el sptimo da revelan el sentido de la creacin. La Presencia Divina que desciende a Su Santuario haciendo de este mundo el mundo venidero, octavo da, revelando la potencia creadora: "Que baje la Shekinah y se pose sobre nuestras labores 5", expresan los sabios. La escalera del Sinai encuentra su puerta en las letras M y Tz de valor 130 que forman la palabra matzh, el pan que acompaa el xodo y lo sustenta. El llamado pan de la pobreza es sin embargo el pan de la esperanza, ya que cuando el aliento se libera y puede expresarse v en busca de su origen. As matzh se transforma en matz el que encuentra, y lo que encuentra el que encuentra es a Di-os, que est en todas partes. Como dicen los sabios: "Concelo en todo lo que haces y El te acercar tu sendero".

Por Rivkh. Pesaj 2005.5675.gracias

4 5

deut 4:32-34 salmo 90:17