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O Antigo Testamento
como palavra humana e palavra de Deus

A tradio crist considera o Antigo Testamento como palavra de Deus. Palavra de Deus um termo geral que se refere a uma multiplicidade de diferentes palavras faladas. Esse testemunho da tradio crist, o qual se encontra fora do Antigo Testamento, foi preparado pela experincia progressiva do povo eleito e pela reflexo em desenvolvimento de alguns escritores. Se procurarmos o testemunho interno do Antigo Testamento, encontraremos duas espcies principais de palavra de Deus: a palavra do Senhor que a aliana e a palavra do Senhor anunciada pelos profetas. Ambas constituem a experincia originria do povo e o incio de uma teologia viva sobre essa palavra. Um trao comum a essas duas espcies de palavra de Deus que elas so levadas ao povo por um mediador, um profeta na mais ampla acepo desse termo. primeira vista, poderia parecer que a funo do mediador consistisse em repetir literalmente enunciados que percebeu e que j tinham sido formulados definitivamente por Deus. Veremos ainda que necessrio corrigir essa primeira impresso. H outro aspecto importante que comum a essas duas espcies de palavra de Deus: a palavra de Deus chega aos seres humanos na forma de palavras humanas.1
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V. quanto a todo o captulo, L. Alonso-Schkel, Sprache Gottes und der Menschen: Literarische und sprachpsychologische Betrachtungen zur Heiligen Schrift, Dsseldorf, 1969.

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Palavra da aliana

preciso fazer uma diferenciao no conceito de palavra de Deus como aliana: a) Uma primeira palavra de Deus de carter narrativo e mostra brevemente a salvao j realizada: encontramo-la nos trechos de x 19.4 e Js 24.2-13. uma palavra que tem Deus por sujeito, o principal agente da histria; por contedo, a salvao; e por objeto, o povo. Ela , portanto, palavra divina que interpreta aes de Deus como aes salvficas; revelao de Deus que desvenda o sentido da histria. A palavra de Deus tem uma relao radical com o agir histrico de Deus. A isso corresponde, do lado da histria, a necessidade inerente de uma palavra de Deus que a interprete. b) Uma segunda palavra geralmente apresentada no plural como palavra do Senhor: so os mandamentos que Deus impe a seu povo; por exemplo, x 20.1: Ento disse Deus todas essas palavras e falou. Em sua forma original, trata-se de dez mandamentos apodticos, palavras que corporificam e transmitem a vontade de Deus. Esta vontade vigorosa de Deus cria uma comunidade de seres humanos livres, uma organizao religiosa, am YHWH; x 34.28: [...] e escreveu nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras; Dt 4.13: E assim ele vos anunciou sua aliana, que vos prescreveu, as dez palavras. Essas palavras so expresso de uma vontade soberana, apresentam-se como uma exigncia religiosa constante e ordenam a vida toda do povo: primeiramente de forma geral, e depois incorporando prescries especficas e adaptando-as sua dinmica prpria. Essas palavras so eficazes e criam uma ordem entrelaando-se, por assim dizer, com a liberdade humana para cumprir essa ordem. Em tais palavras imperativas, Deus se manifesta como Senhor, o povo como sdito e a liberdade como responsabilidade; isso quer dizer que essas palavras revelam Deus e o ser humano diante de Deus. c) Uma terceira espcie da palavra so bnos e maldies: introduzem o conceito de recompensa e punio numa estrutura religiosa. Os bens e prazeres da vida se tornam bno, a desgraa e o sofrimento transformam
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essa nova ordem salvfica em maldio; Dt 30.1: Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bno e a maldio [...]; Dt 4.30: Quando todas estas palavras tiverem vindo sobre ti [...]. Essas palavras so condicionadas pela obedincia ou desobedincia do povo, so eficazes como palavras proferidas pelo prprio Deus; entretanto, sua eficcia dialtica no seguida do jogo da prpria liberdade, mas estabelecida por Deus na aliana. d) As trs espcies de palavras exposio histrica, mandamentos, bno e maldio so ligadas por uma unidade que a aliana; x 34.28: as palavras da aliana; Dt 28.69: So estas as palavras da aliana que Jav ordenou a Moiss fizesse com os filhos de Israel na terra de Moabe [...]. Visto que tais palavras so proferidas na aliana, elas criam uma instituio. Essa instituio no uma realidade esttica, e sim dinmica. As palavras que a fundam se desdobram e se desenvolvem nessa instituio. Depois de serem proferidas, elas tm validade eterna; seu carter mais geral, porm, exige por si mesmo um desdobramento adicional e uma adaptao a novas situaes. Tambm preciso observar que a trplice palavra institucional uma palavra litrgica: enviada a uma congregao quando de seu surgimento, passvel de repetio e atualizao no culto; x 19.17: E Moiss levou o povo fora do arraial, ao encontro de Deus; Dt 31.10,11: Ao fim de cada sete anos, no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos, quando todo o Israel vier a comparecer perante Jav, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei publicamente diante de todo o Israel; Js 24.1: Josu reuniu todas as tribos de Israel em Siqum e chamou os ancios de Israel, seus cabeas, juzes e oficiais, e eles se apresentaram diante de Deus. Poder-se-ia pensar que o liturgo simplesmente repita palavras j proferidas por Deus, mas tal repetio mecnica excluda pela dinmica dessa palavra.
A palavra proftica

A palavra proftica possui suas prprias formas caractersticas: Assim diz o Senhor, A palavra do Senhor veio a..., Ouvi a palavra do Senhor, dito do Senhor etc. Ao passo que na aliana aparecem palavras de Deus principalmente no plural, entre os profetas a palavra no singular preponderante. Isso significa que, em geral, a palavra proftica mais individual e mais vinculada
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situao concreta. O profetismo geral um elemento carismtico na aliana (Dt 18). Mas cada profecia individualmente tem seu prprio tema e sua prpria tarefa. Assim como fizemos com a palavra da aliana, podemos fazer uma subdiviso da palavra proftica, mas com a seguinte diferena: a aliana era uma unidade formada por trs palavras-membros, enquanto as palavras profticas so mltiplas e independentes. a) Uma espcie de palavra proftica trata da histria para interpret-la, quando ela prxima ou presente, e para lembr-la, com suas consequncias, quando est distante. A palavra proftica possui uma funo teolgica de interpretao da histria. O carter estranho e irrepetvel do transcurso da histria necessita de tal palavra atual, interpretativa, pois a interpretao geral e primeira dada pela aliana no suficiente; ela precisa tentar compreender cada novo dia da histria para mostrar a primazia de Deus e o poder salvador dessa mesma histria. Assim, a palavra proftica revela um Deus atuante e desvela o sentido da ao histrica dos seres humanos movidos por Deus. A palavra proftica enuncia um acontecimento transformado em palavra e mostra assim, como palavra, o significado salvfico. Por meio da palavra proftica, o acontecimento passado se torna presente de novo na lembrana e revela um significado salvfico. Assim, a palavra proftica, falada certa vez e retomada, mantm uma continuidade ao longo da histria. Alm disso, essa interpretao constante da histria desenvolve a conscincia histrica do povo que, paulatinamente, compreende cada vez melhor sua responsabilidade histrica para com Deus. b) O profeta se refere frequentemente aos mandamentos da aliana, mesmo sem os mencionar expressamente. O povo se comprometeu com esses mandamentos no instante da origem de sua existncia como povo e nos momentos festivos de renovao. Posteriormente, porm, o profeta lembra esse compromisso e acrescenta uma palavra de admoestao ou juzo. A palavra julgadora de Deus como acusao ou incriminao se encontra comumente na forma de um rib, inqurito judicial (Is 1; Os 2; Mq 6). A admoestao, por sua vez, usa principalmente a recordao do passado como benefcio de Deus e o temor do futuro como castigo. A palavra proftica
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assume uma forma pura de mandamento quando o profeta exige, em nome de Deus, um comportamento concreto em determinadas situaes; Jeremias, por exemplo, ordena ao povo que se submeta Babilnia. Esse comportamento concreto no est contido nas dez palavras da aliana nem pode ser derivado delas, mas h necessidade de uma nova palavra especfica de Deus que confronta seu povo mais uma vez com decises histricas. O plano de Deus se revela de novo numa palavra imperativa para guiar o curso da histria, sem eliminar a liberdade humana, mas para evoc-la. c) O profeta se torna executor de bno e maldio ao enunciar a palavra de promessa e a palavra de ameaa. Na promessa e ameaa proftica a palavra da aliana de bno e maldio (Dt 30.1) atualizada e aplicada, com notvel fidelidade a frmulas de ameaa tradicionais, a determinados casos. A ameaa proftica pode se intensificar, mas s chega at o anncio da destruio definitiva, como aconteceu em relao ao Reino do Norte de Israel. A promessa proftica, por sua vez, contm uma dialtica que consegue superar todas as palavras de bno anteriores; assim, rompem-se os limites do horizonte atual e inaugura-se, em determinado momento, um horizonte novo, escatolgico. A ameaa e a promessa so, s vezes, categricas e definitivas, com todo o poder e eficcia da palavra de Deus. Outras vezes, entretanto, elas so condicionadas pela liberdade humana, assim como as bnos e maldies da aliana, e justamente isso o que Deus pretende com essa palavra.
Ampliao da palavra

As duas palavras fundamentais, a palavra da aliana e a palavra proftica, no so algo encerrado e imutvel, mas contm uma fora dinmica que amplia seu significado e poder. A prpria palavra proftica mostra, s vezes, essa qualidade em relao aliana. As palavras de profetas nem sempre permanecem meramente iguais na repetio litrgica do mesmo texto, mas exigem um comentrio, que, por sua vez, tambm pode se tornar palavra de Deus. a) Como primeira ampliao da palavra da aliana deve-se mencionar principalmente a parnese. No incio, ela aparece como palavra de comentrio
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sacerdotal, at ser inserida como novo grupo de palavras de Deus; Dt 1.1: So estas as palavras que Moiss falou a todo o Israel [...]; Dt 1.5: Alm do Jordo, na terra de Moabe, encarregou-se Moiss de explicar esta lei, dizendo [...]. A prova de tais inseres no texto, que ampliam o sentido da palavra, o fato de que todo um complexo parentico colocado na boca de Moiss. Trata-se de uma fico histrica que representa, ao mesmo tempo, uma afirmao teolgica: tudo isso palavra do primeiro mediador palavra dos sucessores e, consequentemente, palavra de Deus. b) Um segundo grupo constitudo pelo orculo, que proferido em resposta a uma consulta privada ou comunitria pela boca de um sacerdote ou profeta. Essa instruo geralmente enunciada no contexto de um ato cultual em nome de Deus, sendo, por isso, palavra de Deus. Nem sempre fcil distinguir essa palavra do orculo proftico propriamente dito. Ageu, por exemplo, dedica-se em grande parte tarefa de responder a essas consultas e tem conscincia de estar transmitindo a palavra de Deus. c) A palavra proftica da promessa se desenvolve at chegar viso escatolgica de um futuro definitivo. Ela nem sempre anunciada formalmente como palavra de Deus com frmulas profticas clssicas, mas incorporada em coletneas profticas j existentes. d) Os Salmos no se apresentam formalmente como palavra de Deus, mas como palavra muito humana, palavra do ser humano que responde a Deus. Entretanto, eles adquirem uma importncia especial no marco geral da palavra de Deus. Os Salmos so palavra divina na medida em que Deus ensina seu povo a orar. So palavra genuna em que o povo expressa de maneira vlida sem falsificao da doutrina ou do sentimento sua f nos atos salvficos de Deus, sua gratido por esses atos e sua recordao deles. Os Salmos so, alm disso, o clamor humano que deseja ser ouvido por Deus e que tambm ouvido porque o ser humano ora com as palavras que Deus lhe ensinou; por fim, a palavra de Deus que constitui o ponto de partida encontra, em alguns Salmos, uma esfera de ressonncia: a medita18

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o humana. A palavra dos Salmos verdadeira porque lembra e anuncia as aes divinas; ela constante porque expressa a f e a gratido; eficaz porque, no marco da salvao, realmente chega at Deus. e) Os historigrafos escrevem seus livros sobre a histria do povo a palavra comea a se tornar livro num sentido que se aproxima do nosso. O ponto de partida so as palavras histricas da aliana s quais as palavras histricas dos profetas seguem Elias, Nat, Aas que interpretam normativamente os acontecimentos. O historigrafo coloca sua pesquisa, seu estudo e sua reflexo iluminada a servio daquelas palavras embrionrias e expansivas. Embora no publique sua obra com a frmula proftica Ouvi a palavra do Senhor, seus escritos do efetivamente continuidade atividade proftica na medida em que mostra o sentido teolgico dos acontecimentos: Deus em ao e os seres humanos sob a direo de Deus. A palavra do historigrafo tambm acolhida como palavra de Deus. f ) Encaixam-se na categoria de livros ou colees palavras dos sbios que, em contraposio palavra de Deus em sentido formal, so chamadas de dibre hakamim. Embora sejam fruto da experincia e da reflexo, inclusive de outros povos, e tambm de ideias bastante originais e at anticonformistas, elas so coletadas e acrescentadas coletnea completa dos livros sagrados, Escritura que palavra de Deus. Trata-se aqui de um fenmeno limtrofe desse processo de assimilao. No incio, a palavra de Deus se encontra na boca de um ser humano, em forma humana, sendo ao mesmo tempo revelao de Deus e do ser humano diante de Deus. Depois se acrescenta a isso uma palavra que parece ser puramente humana, que trata da vida cotidiana. Mas mesmo tal dimenso humana simples tem seu lugar no plano de Deus. Por isso, a palavra sobre ela inteiramente vlida e se torna digna de ser acolhida no conjunto da Escritura. Depois que a palavra se tornou Escritura reconhecida, ela exerce uma dinmica prpria. Enseja comentrios, alguns dos quais so, por sua vez, acolhidos como palavra de Deus (p. ex.,: Eclesistico e Crnicas). Portanto, a dinmica da palavra atua em duas direes: ela busca ampliao e estabilidade ao mesmo tempo. Ela se desenvolve no uso e na
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aplicao, mas tambm quer ser conservada com reverncia. Pode ser incorporada em novos contextos histricos ou literrios, mas se defende contra a adulterao. Essa busca da palavra de Deus uma dinmica que tambm produz paulatinamente os meios de sua conservao: recordao, reconhecimento oficial, registro, coleo oficial em livros.
Categoria teolgica

A palavra de Deus, mediada pelo profeta e comprovada na vida do povo como transmisso de mensagem e efeito de poder, transforma-se numa categoria teolgica para compreender e explicar outros fenmenos e atos novos e misteriosos de Deus: a criao e a histria. A palavra como categoria teolgica interpreta a criao e a histria (p. ex., no Cdigo Sacerdotal). a) A criao do mundo no explicada pelo Cdigo Sacerdotal a partir do modelo do arquiteto ou do arteso, mas sob a imagem de uma vontade soberana que se objetiva na forma de palavra eficaz (Gn 1; cf. Sl 33.9): Disse Deus, e assim se fez; ele ordenou, e assim aconteceu. Segundo Gn 1, a palavra antes de tudo chamado existncia, vocao; depois, o ato de dar um nome, que determina o ser diversificado das criaturas. A ordem csmica aparece, assim, como uma ordem lingustica de linguagem divina em termos humanos. Alm disso, a dinmica interior dos seres vivos transmitida na palavra imperativa de bno: Crescei, multiplicai-vos, produzi fruto. Assim, a palavra de Deus apresentada como ao histrica insere a criao do mundo no contexto da histria da salvao. b) A histria da salvao narrada e explicada muitas vezes, e nela Deus aparece como o ator principal por meio de sua palavra, na dupla forma do mandamento e do anncio. Os grandes historigrafos israelitas usam com frequncia esse procedimento de interpretao teolgica: a vontade soberana de Deus dirige no caso concreto de maneira eficaz a histria por meio de sua palavra, que anuncia um plano e estabelece a execuo. Dessa forma o acontecimento histrico aparece em sua transcendncia revelatria. Trata-se de um artifcio literrio a servio da teologia, que, por um lado, expressa o poder da palavra de Deus e, por outro, o valor revelatrio dos
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acontecimentos. Os acontecimentos se transformam em palavra, no s quando o escritor fala na terceira pessoa, mas tambm quando ele introduz Deus como aquele que fala. O autor bblico conhece e mostra a profunda unidade da ao de Deus com sua palavra. c) Em tempos posteriores, o hagigrafo usa uma ltima fico: ele apresenta suas vises e reflexes em forma de palavra de Deus; isto a apocalptica. Os leitores conheciam essa fico: trata-se de um gnero literrio particular, surgido em pocas de crise. No caso da apocalptica bblica Daniel , a fico serve para assegurar o prestgio daquela palavra. Por isso, a apocalptica foi acolhida entre palavras profticas, mas de modo seletivo, pois a maior parte dos escritos apocalpticos ficou fora da Bblia. Como palavra proftica de Deus, a apocalptica se volta para o passado, esquematizando-o em perodos, mas tambm olha para o futuro, anunciando a proximidade dos tempos escatolgicos.
Propriedades da palavra

a) Em primeiro lugar encontra-se a propriedade da exposio ou revelao de determinados contedos e da pessoa de Deus nesses contedos. Essa propriedade no precisa ser corroborada. Ela j est contida na exigncia dos imperativos Ouvi, dai ouvidos e nas expresses o que o Senhor diz, o que Senhor ordena, bem como nas frmulas para que saibais, para que conheais, que se referem a acontecimentos, palavras e pessoas. Deus instrui, ensina, confronta, acusa e condena por meio de sua palavra. Tudo isso apresentao do contedo que deve ser compreendido, mas, quando de sua ressonncia na estrutura da f, o sentido apresentado pela palavra pode ser inteiramente rejeitado, mal interpretado ou entendido equivocadamente. Podemos chamar esquematicamente essas propriedades de a verdade da palavra de Deus. Ela se torna palpvel no s nas formas sintticas do enunciado, da proposio afirmativa, mas tambm em todas as outras formas de apresentao da palavra. Em ltima anlise, essa verdade significa revelao. b) A propriedade que acabamos de mencionar evidente, razo pela qual no afirmada expressamente pela Bblia. Outras propriedades, por
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sua vez, so mencionadas expressamente. A firmeza e constncia especialmente md e qwm, a fidelidade especialmente nmn. Ela quer dizer que a palavra de Deus se cumpre na histria, assim como se cumpre na criao (Sl 148.5); que Deus zela por essa palavra, para que ela se cumpra ( Jr 1.12b: Eu velo sobre minha palavra para cumpri-la); e nesse sentido ela se distingue da palavra que um profeta anuncia com soberba, sem que Deus o tenha ordenado (Dt 18.22); e Deus no retira suas palavras (Is 31.2). A palavra da aliana constante porque Deus no viola seu compromisso; as palavras do mandamento so dignas de confiana e constantes porque criam uma ordem religiosa e moral; as palavras de maldio e bno so constantes porque, na medida em que foram ditas por Deus, realmente acontecem. A palavra proftica, promessa e ameaa, participa da mesma constncia, s que, ao entrar no jogo das liberdades humanas, sua funo no necessariamente o cumprimento, mas consiste justamente em mover a vontade; elas so muito mais promessa e ameaa que predio; Zc 1.6: Contudo, minhas palavras e meus estatutos, que prescrevi aos profetas, meus servos, no alcanaram vossos pais? Sim, estes se arrependeram [...] (cf. Is 44.26; 45.23; 48.3). c) Outra propriedade da palavra, que nem sempre pode ser distinguida da anterior, a fora e eficcia; Os 6.5: Abati-os por meio da palavra de minha boca (= do profeta); Jr 5.14b: Eis que converterei [...] em fogo minhas palavras [...] e este povo, em lenha, e eles sero consumidos; Jr 23.29: No minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha? Is 55.10: Assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair de minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei. Essa eficcia no encontra resistncia entre as criaturas quando Deus as cria para agir, para dar testemunho. Na histria, por sua vez, ela no encontra oposio quando se observa a totalidade do plano de Deus a partir de cima. Observando-a do ponto de vista humano, a eficcia da palavra consiste na poderosa conclamao liberdade humana, que exige resposta e impe o estado de responsabilidade: a palavra exige f e acolhida pela f. A palavra da aliana como histria exige recordao e reconhecimento. A palavra da
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aliana como fundao exige fidelidade. Como orao, ela exige cumprimento e obedincia. Se o ser humano se recusa a dar essa resposta, ele permanece, ainda assim, encerrado na estrutura trplice da palavra da aliana; fica sujeito maldio, que tem o poder de reconduzi-lo fidelidade (Dt 30.2). Reflexo 1: Neste ponto do estudo, gostaramos de acrescentar ao testemunho explcito ou implcito do Antigo Testamento a respeito da palavra de Deus uma reflexo de nossa autoria que levanta algumas questes teolgicas. A problemtica da palavra de Deus se mostra da melhor maneira entre os profetas. Na palavra proftica encontramos quase todas as tenses da palavra divino-humana evocadas e resolvidas concretamente. a) Sobretudo a primeira tenso, o grande mistrio dessa palavra: seu ser tendrico de palavra divina e humana. A anlise de um texto proftico clssico nos mostra um trabalho intensivo, artesanal, literrio at nos detalhes de harmonia, ritmo, paralelismo etc. Quando comparamos palavras profticas umas com as outras, podemos constatar a sensibilidade dos autores para a tradio literria, a imitao, a repetio de tpicos; justamente na imitao se mostra, s vezes, a personalidade literria impressionante de um Isaas, Jeremias, Dutero-Isaas etc. No apenas os aspectos humanos gerais, mas tambm os pessoais, no apenas a intuio inicial, interior, imediata, que parece presenteada, mas tambm o paciente trabalho artesanal, todos transparecem numa anlise estilstica dos textos profticos. Se essa palavra tanto a palavra do profeta quanto palavra de Deus, segue-se disso que a interveno de Deus no nem a utilizao do autor como instrumento rgido nem mera inspirao verbal. Tentativas de distinguir na predio proftica uma parte divina e uma parte humana esto fadadas ao fracasso, porque a unidade provm inteiramente tanto de Deus quando do ser humano. Isto nos leva a entender o nascimento dessa palavra como uma ao misteriosa de Deus que provoca e dirige o falar do profeta. Os testemunhos de Jeremias e Ezequiel sublinham essa energia vital da palavra recebida: Jeremias a sente como um fogo interior que busca uma sada, e Ezequiel tem de engolir, digerir e depois proclamar o rolo de um livro.
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b) A antinomia que acabamos de descrever se torna clara em outros dois aspectos da palavra, o intelectual e o volitivo, na conscincia e na liberdade. O profeta est consciente de anunciar a palavra de Deus, est consciente de sua misso geral e particular; no entanto, no transparece tanto que ele tenha uma conscincia real de ser movido por Deus durante sua atividade artesanal, autoral. Por outro lado, o historigrafo e o mestre da sabedoria no atestam essa conscincia de modo algum. O autor do Colet no se cansa de reiterar sua atividade pessoal, enquanto o Sircida compara, numa aluso imprecisa, sua palavra com a profecia (Eclo 24.33). No possvel ter qualquer dvida no tocante liberdade do profeta sob a interveno divina. Se existem personalidades impressionantes no Antigo Testamento, elas so os profetas: seu direcionamento para Deus aumenta sua liberdade responsvel. Enquanto Ams testifica o poder terrvel da voz de Deus (Am 3.8) e Jeremias sente uma coero, semelhante de alguns poetas romnticos ( Jr 20.9), Ezequiel descreve com distino casustica a liberdade do profeta no exerccio de sua misso (Ez 33.1-9). c) Outra antinomia interessante da palavra proftica reside nos termos profecia instituio. O profeta faz parte da instituio da aliana (Dt 18); ele se refere a ela, protege-a como tal, e ao mesmo tempo guarda a instituio contra o perigo do institucionalismo. Ele mantm vivo o sentido autntico dela, que o de uma convivncia responsvel com Deus. Da mesma maneira, a palavra proftica que germina no seio da aliana proclama que as palavras da aliana no podem se transformar em frmulas vazias. Reflexo 2: Se a palavra proftica nos probe de entender a ao humana como um servio rgido em sua formao, semelhante ao de uma ferramenta, outra srie de palavras de origem no proftica nos impede de identificar a palavra de Deus com uma manifestao precedente de um contedo. A influncia de Deus sobre o ser humano para que este transmita sua palavra tem de ser de outra natureza. Sem excluir a realidade de revelaes precedentes este o caso de muitas profecias , deve-se conceber a influncia carismtica como um movimento e direcionamento eficaz da fala humana, que leva realizao da obra lingustica, seja de que natureza for.
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a) Pergunta-se a respeito do significado social da palavra no Antigo Testamento. A palavra se destina comunidade; isto se realiza de duas formas complementares. s vezes, o autor sagrado a voz de seu povo; sua obra aceita por seu povo, que se reconhece nela; e assim o nome do autor no precisa ser dito. Outras vezes, o autor sagrado se confronta com o povo, para acusar, julgar, converter; tambm neste caso o povo confere s palavras por ele provocadas o significado que elas tm. Quanto sua origem, a palavra do Antigo Testamento , com frequncia, annima, mas isso no quer dizer que seu autor seja a massa amorfa. Alm disso, uma palavra proftica pode, por exemplo, ser transmitida num grupo de discpulos, que a reelaboram para novas obras e ento a incorporam nelas. Desse modo surge uma srie sucessiva de autores que dificilmente devem ser compreendidos como personalidades individuais, mas que existem; tambm nesse caso a palavra no provm da comunidade amorfa. Em nenhum escrito do antigo Oriente, encontramos tantos autores ou escritores de nvel to elevado e de tal personalidade. Conhecemos inclusive os nomes e dados biogrficos de alguns deles (as mais recentes tentativas de diluir esses escritores em sries de frmulas cultuais ou profticas fecham os olhos e ouvidos para sua diversidade). O caso extremo de cooperao de autores num livro que podemos indicar o livro dos Provrbios. Esses provrbios so annimos, diferentes uns dos outros e independentes: um punho annimo os reuniu numa antologia. b) A palavra do Antigo Testamento chega at ns em forma escrita, mas no se pode negar que muitos textos existiram e foram transmitidos primeiramente como tradio oral. Assim, autores posteriores utilizaram em suas obras material que j havia sido pr-formado na tradio oral e tambm na tradio escrita precedente. A escrita tem a funo de conservar e transmitir textos. Ela tem uma fora especial para fix-los. Muitas vezes, ela tambm tem uma funo jurdica: pode ser documento para a validade (aliana), testemunho. lgico que na coleo de palavras significativas seu registro por escrito represente sua fixao e transmisso. A palavra inspirada se transforma em escrito.
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c) Uma primeira leitura do Antigo Testamento nos mostra que, com poucas excees, nele se utiliza uma linguagem literria de alta qualidade. Ela concreta, repleta de imagens, singela, expressiva. Uma anlise estilstica confirma e corrobora essa impresso, demonstrando a conscincia estilstica dos autores, sua liberdade ao lidar com as frmulas, sua inteno de criar uma composio formal ou dinmica etc. preciso levar em conta esse fato, que pode causar indignao em certos professores. Parece que a palavra potica, com sua plenitude, sua densidade e sua fora de presentificao, corresponde natureza da palavra de Deus e atuao do Esprito. A mensagem da palavra potica no pode ser apreendida parte dessa palavra, e sim falando essa palavra, olhando-a com preciso, refletindo sobre ela. Essa forma de se ocupar com essa palavra pode, por sua vez, provocar uma nova palavra potica, refletir-se numa obra literria. (Neste contexto, no se pode negar que algumas palavras poticas se transformaram em significado tcnico e at em frmulas tcnicas.) Isto importante para responder a uma objeo frequente: O ser humano moderno, tcnico, no consegue tirar nada do Antigo Testamento. Se o ser humano moderno perdeu a sensibilidade para a palavra potica, isto uma perda, e no um ganho ou um progresso; seu remdio no uma rejeio da palavra bblica, mas uma recuperao da sensibilidade perdida. d) Alm disso, significativo o fato de que a palavra do Antigo Testamento nos oferecida, em geral, na totalidade de uma obra literria: em unidades maiores ou menores, originais ou compostas. Nesse estado em que se tornaram uma obra, as palavras adquirem consistncia e durabilidade, e ao mesmo tempo elas exigem ser lidas e ouvidas, apresentadas ou presentificadas. Sem perder sua integridade, elas conseguiram se integrar numa estrutura textual maior ou acolheram outros elementos assimilveis em sua esfera de domnio. Seu gnero literrio no inteiramente idntico quele das obras literrias de nossa cultura, mas est em consonncia com ele em pontos essenciais.
Novo Testamento

O Novo Testamento testemunha com frequncia o antigo. No pretendemos fazer uma anlise completa dele aqui, mas ressaltar os temas
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principais no Novo Testamento e indicar que Deus ou o Esprito Santo fala por meio de Moiss e dos profetas. A autoridade da Escritura reconhecida e citada, atribui-se valor proftico a ela, ela precisava ser cumprida, o Antigo Testamento palavra de Deus. Os textos clssicos que testemunham isso so 2Tm 3.15-17 e 2Pe 1.20,21. Desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o ser humano de Deus seja perfeito, perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2Tm 3.15-17). Sabei, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, seres humanos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (2Pe 1.20s.). Segundo 1Co 10.11, os acontecimentos do Antigo Testamento so imagens que se convertem em palavras para o ensino da nova ordem da salvao. De acordo com Hb 4.12, a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao.
Resumo

1) Vimos a complexidade da palavra de Deus na vida do povo, comeando com dois grupos de palavras divinas, as da aliana e as profticas; paralelamente, subdivididas em trs elementos: histria, mandamento, bno maldio; interpretao histrica, mandamento e admoestao, promessa e ameaa. Depois constatamos um crculo com uma primeira ampliao; parnese, instruo, escatologia; por fim, o ltimo crculo de ampliao: o livro sagrado, que compreende historiografia e ensino sapiencial; por fim, o livro comentado como Escritura. Vimos que a experincia imediata transformada em categoria teolgica para interpretar os dois grandes mistrios da criao e da histria. Essa categoria teolgica se torna, finalmente, um procedimento ficcional com inteno teolgica. Em seguida, nossa tarefa ouvir o que essa palavra diz a respeito de si mesma, como ela descreve a si mesma, que propriedades principais mostra algumas das quais j mencionamos.
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antigo testamento: um olhar atento para sua palavra e mensagem

2) A palavra do Antigo Testamento transmite contedo, revela Deus e o ser humano geralmente de forma concreta. Ela firme e constante, porque duradoura, cumpre-se, cria uma instituio, fundamenta a f e a confiana. ativa e eficaz, atuando pelos indivduos e na histria. 3) Particularmente a palavra proftica nos mostra algumas tenses de sua essncia: ser divino e humano ao mesmo tempo, a conscincia e liberdade do ser humano para a transcendncia e atuao de Deus; a ligao da profecia com a instituio. Uma comparao dos diversos tipos nos mostra que a palavra inspirada no exige uma revelao precedente. A palavra possui uma destinao social, embora provenha de autores individuais. A forma escrita d constncia palavra, confere-lhe validade jurdica ou a validade de um testemunho. O Antigo Testamento geralmente emprega uma linguagem literria, que, por fim, encontra sua forma ltima e vlida numa obra literria concluda. Luis Alonso-Schkel

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