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Observao importante: esta apostila no completa.

. Para uma viso geral e completa da Liturgia indispensvel a leitura do Catecismo da Igreja Catlica nn. 1066-1690. 1 - O QUE LITURGIA Origem e significado do termo - Origem da palavra: leiton-ergon - servio em favor do povo. - Depois: trabalho obrigatrio - Finalmente: servio religioso prestado aos deuses por pessoas encarregadas. com este sentido religioso que se encontra na Bblia: servio de culto e louvor que o povo presta a Deus: Assim falou o Senhor, o Deus de Israel: Deixa o meu povo partir, para que me celebrem uma liturgia no deserto (Ex 5,1 - segundo o texto grego da LXX). Definio de liturgia - A liturgia o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo , no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros. (SC 7) - Cristo Cabea da Igreja, que seu Corpo: Ele a Cabea da Igreja , que o seu corpo, Ele o Princpio, o Primognito dentre os mortos, tendo em tudo a primazia, pois nele aprouve a Deus fazer habitar toda a plenitude (Cl 1,18s); Tudo ele ps debaixo de seus ps, e o ps acima de tudo, como Cabea da Igreja, que o seu Corpo: a plenitude daquele que plenifica tudo em tudo (Ef 1,22s); Cristo Cabea da Igreja e o Salvador do Corpo (Ef 5,23). - Cristo e a Igreja so uma s realidade: o Christus totus: O Filho de Deus, na natureza humana unida a si, vencendo a morte por sua morte e ressurreio, remiu e transformou o homem numa nova criatura (cf. Gl 6,15; 2Cor 5,17). Ao comunicar o seu Esprito, fez de seus irmos, chamados de todos os povos, misticamente os componentes do seu prprio Corpo. (...) necessrio que os membros se conformem com ele, at que Cristo seja formado neles (cf. Gl 4,19). Por isso somos inseridos nos mistrios de sua vida, com ele configurados, com ele mortos e com ele ressuscitados, at que com ele reinemos (cf. Fl 3,21; 2Tm 2,11; Ef 2,6; Cl 2,12). Peregrinando ainda na terra, palmilhando em seus vestgios na tribulao e perseguio, associamo-nos s suas dores como o Corpo Cabea, para que, padecendo com ele, sejamos com ele tambm glorificados (cf. Rm 8,17) (LG 7). - Para levar a efeito obra to importante Cristo est sempre presente na sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas. Presente est no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz, quanto sobretudo nas espcies eucarsticas. Presente est pela sua fora nos sacramentos, de tal forma que quando algum batiza Cristo mesmo que batiza. Presente est pela sua Palavra, pois ele mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na igreja. Est presente finalmente quando a Igreja ora e salmodia, ele que prometeu: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estarei no meio deles (Mt 18,20). Realmente, em to grande obra, pela qual Deus perfeitamente glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja Esposa diletssima, que invoca seu Senhor e por ele presta culto ao

eterno Pai. (...) Disto se segue que toda celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote, e de seu Corpo, que a Igreja, uma ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja (SC 7). - So aes litrgicas propriamente ditas: a Santa Eucaristia (ou seja, a Santa Missa), os demais Sacramentos, o Ofcio Divino (orao dos salmos, rezada ao menos cinco vezes por dia em nome da Igreja pelos ministros sagrados, religiosos e os leigos que o desejarem). - OBSERVAES: 1) Sobre o sacerdcio de Cristo, preciso ler a Carta aos Hebreus. Cristo o nico e perfeito sacerdote do Novo Testamento, que ofereceu uma vez por todas o nico e perfeito sacrifcio. 2) Pelo Batismo todos ns somos incorporados a Cristo, formando um povo sacerdotal: Cristo fez de ns um reino e sacerdcio para Deus seu Pai (Ap 1,6). Em outras palavras: unidos a Cristo Sacerdote, deveremos oferecer sacrifcios espirituais. pelo batismo que nos tornamos participantes ativos das aes litrgicas, como membros do Corpo sacerdotal de Cristo. 3) Pelo sacramento da Ordem alguns membros do povo sacerdotal so configurados a Cristo Cabea para ser instrumentos da presena e ao daquele que continuamente vivifica, sustenta e santifica o seu povo. Pelo sacramento da Ordem recebem o ofcio de ensinar, santificar e apascentar o rebanho em nome de Cristo Profeta, Sacerdote e Pastor. Fundamento cristo-pneumatolgico da Liturgia - Toda a vida de Jesus foi sacerdotal: O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20,28). - Na glria do Pai o Senhor, sacerdote segundo a ordem de Melquisedec, continua eternamente sua obra sacerdotal, como Cabea da Igreja, unindo a si o seu Corpo Mstico. - Cristo age pela fora do seu Esprito. Este mesmo Esprito, que o ressuscitou e o plenificou, ele derrama continuamente na sua Igreja atravs das aes litrgicas, para dar vida, coeso, santidade Esposa de Cristo. o Esprito do Cristo Cabea que mantm a Igreja, Corpo Mstico, viva e unida a sua Cabea. - ainda pela ao do Esprito do Cristo, enviado pelo Pai, que as aes litrgicas so eficazes, verdadeiros memoriais, que tornam presente a Pscoa do Senhor e recapitulam toda a histria da salvao, ao mesmo tempo que nos antecipam a vida futura e preparam para o encontro com Cristo. Fundamento trinitrio da Liturgia - Toda ao litrgica ao de Cristo Ressuscitado, Sacerdote eterno, Cabea da Igreja que une a si o seu Corpo Mstico.

- Cristo age atravs do seu Esprito Santo, que ele recebeu do Pai na sua ressurreio, tornando sua Igreja uma s coisa com ele, vivendo da sua mesma vida divina e, portanto, santa e imaculada. - Toda ao de Cristo e de sua Igreja para a glria do Pai e a santificao dos homens, isto , a comunho deles com o Pai para que o Deus, o Pai, seja tudo em todos. 2 - Os sacramentos Cristo, o sacramento primordial - A palavra sacramento vem do latim sacramentum e do grego mysterion. O sacramento uma sinal que indica, significa e torna presente uma realidade transcendente. - Cristo o sacramento primordial: Ele a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15,1), quem o v, v o Pai (cf. Jo 14,9). Ele significa e realiza a presena de Deus no meio da humanidade; ele, Deus e homem verdadeiro, significa e realiza o encontro entre Deus e ns - Cristo o sacramento do Pai - A Igreja o sacramento radical: sacramento de Cristo, significa e realiza a presena do Senhor Jesus neste mundo at o fim dos tempos. A Igreja sinal, sacramento de Cristo em tudo o que ela , vive e faz. Os sete sacramentos como momentos fortes da sacramentalidade da Igreja - Se Cristo faz-se presente em toda a vida da Igreja e age sempre nela. No entanto, na celebrao dos sete sacramentos por ele institudos que essa presena acontece de modo todo especial e eficaz. Esses sete sacramentos so sinais eficazes da ao salvfica de Cristo , que exerce sua funo sacerdotal em nosso favor e para a glria do Pai. Em cada sacramento o Senhor ressuscitado nos faz participar de um aspecto particular do seu mistrio pascal, unindo-nos a ele na fora do Esprito, para que tenhamos a vida que ele, glorificado no cu, agora tem em plenitude. - Os sacramentos destinam-se santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se tambm instruo. No somente requerem a f, mas tambm, por palavras e gestos, a alimentam, fortalecem-na e a exprimem. Assim, so chamados sacramentos da f. Conferem com certeza a graa (porque so ao de Cristo), mas sua celebrao tambm prepara os fiis do melhor modo possvel para receberem frutuosamente a graa, cultuarem devidamente a Deus e praticarem a caridade (SC 59). - Os sacramentos so sete: Batismo, Matrimnio, Ordem, Uno dos Enfermos. Confirmao, Eucaristia, Penitncia,

O Batismo - Pelo Batismo somos regenerados pelo Esprito do Cristo para uma vida nova, recebemos o perdo dos pecados, no Filho Jesus somos feitos filhos de Deus Pai e participantes da natureza divina. Participando da morte e ressurreio do Senhor Jesus, somos incorporados a ele, tornando-nos membros do seu Corpo, que a Igreja. No Batismo o Esprito do Ressuscitado vem habitar em ns (e com ele, o Pai e o Filho): tornamo-nos templo da Trindade. Tornamo-nos tambm membros do povo sacerdotal, participando do nico sacerdcio de Cristo. -Caractersticas: * ministro: ordinariamente um ministro ordenado; extraordinariamente, qualquer pessoa, batizada ou no, desde que deseje fazer o que a Igreja faz. * elementos essenciais: a gua e a frmula Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. * outros elementos: o leo dos catecmenos (significa a graa de Cristo que penetrar na vida do novo cristo), o leo do Crisma (significa participao do batizado na uno messinica de Cristo, ungido com o Esprito Santo), a vela (significa a luz de Cristo, que nos ilumina pela f), a veste branca (significa a pureza concedida pelo perdo de todos os pecados graas Pscoa de Cristo). A Confirmao - Tambm chamado crisma porque conferido pela uno com o Santo Crisma. Confere o Esprito Santo como fora de Deus para o testemunho do Evangelho, vinculando-nos mais perfeitamente Cristo e sua Igreja. Obriga-nos ao testemunho e difuso da f, tornando-nos enviados pelo Senhor a anunciar o Evangelho. -Caractersticas: * ministro: ordinariamente, o Bispo; extraordinariamente, um sacerdote indicado pelo Bispo. * elementos essenciais: a imposio das mos e a uno com o leo do Crisma, acompanhada das palavras: Recebe por este sinal o Esprito Santo, Dom de Deus. A Penitncia - Na Igreja Antiga a Penitncia era chamada segundo batismo. At o sculo VI era concedida uma s vez na vida e de modo pblico, numa celebrao presidida pelo Bispo, como renovao da graa batismal. Posteriormente, a Igreja permitiu o costume introduzido pelos monges irlandeses da confisso repetida e auricular. - O Sacramento da Penitncia a atuao da fora redentora da Pscoa do Senhor. Por ele, que infunde continuamente o seu Esprito Santo sobre a Igreja, o Pai nos reconcilia consigo, perdoando-nos os pecados.

Isto aparece claramente na frmula de absolvio: Deus Pai de misericrdia, que pela morte e ressurreio do seu Filho reconciliou o mundo consigo, e infundiu o Esprito Santo para a remisso dos pecados , te conceda, pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. - Caractersticas: * ministro: o Bispo ou o sacerdote. * elementos essenciais: o reconhecimento dos pecados, o arrependimento sincero, o desejo de no mais comet-los, a confisso clara e total dos mesmos, a satisfao (a penitncia dada), a absolvio do sacerdote em nome de Deus e da Igreja. O Matrimnio - O Matrimnio um contrato to antigo quanto a humanidade. Faz parte do plano de Deus, como expresso do amor entre um homem e uma mulher, sinal do prprio amor de Deus. Entre batizados, Cristo Senhor quis elevar esse contrato dignidade de sacramento, de sinal eficaz do seu amor: Cristo o Esposo da Igreja, que sua Esposa: * Quem tem o esposo a esposa; mas o amigo do esposo, que est presente e o ouve, tomado de alegria voz do esposo. Essa a minha alegria e ela completa (Jo 3,29). * Por acaso podem os amigos do noivo estar de luto enquanto o noivo est com eles? Dias viro em que o noivo lhes ser tirado... (Mt 9,15). * Vs, maridos, amai vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la com o banho da gua e santific-la pela Palavra... Assim tambm os maridos devem amar as prprias mulheres, com o seus prprios corpos. Quem ama sua mulher ama-se a si mesmo, pois ningum jamais quis mal sua prpria carne, antes alimenta-a e dela cuida , como tambm faz Cristo com a Igreja, porque somos membros do seu Corpo. Por isso deixar o homem o seu pai e a sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. grande este mistrio (sacramentum): refiro-me relao entre Cristo e a sua Igreja (Ef 5,21-33). - Assim, pelo sacramento do Matrimnio, Cristo Senhor, infunde o seu Esprito de amor sobre o amor humano, de modo que este passe a significar o amor esponsal entre Cristo e sua Igreja. - Caractersticas: * ministro: os cnjuges, que administram um ao outro o sacramento. * elementos essenciais: a firme convico de indissolubilidade, monogaminidade e fecundidade da relao matrimonial. * importante para a validade: a Bno e testemunho de um ministro autorizado pela Igreja: Bispo, sacerdote, dicono ou, extraordinariamente, um leigo.

* o matrimnio realizado atravs do consentimento de ambos: Eu te recebo... e te prometo ser fiel, amar-te e respeitar-te... todos os dias da nossa vida. * a aliana recorda o amor de aliana entre Deus e seu povo, entre Cristo e sua Igreja, entre marido e mulher. A Ordem - o Sacramento pelo qual um batizado, membro do Povo sacerdotal, recebe do Esprito do Senhor ressuscitado que o configura a Cristo Cabea e Esposo da Igreja para a edificao do Corpo de Cristo e a glria de Deus Pai. Aquele que ordenado configurado a Cristo Mestre, Sacerdote e Pastor da sua Igreja, tendo o mnus de ensinar, santificar e governar o Povo de Deus. Este sacramento, sendo um s, participado de trs modos diversos, conforme o grau: - primeiro grau o Episcopado: recebendo o sacramento, o ordenado entra no Colgio Episcopal que sucede ao Colgio Apostlico. O Bispo sucessor dos Apstolos. Torna-se, na sua Igreja particular, vigrio de Cristo Pastor, Mestre e Santificador. Ele deve amar a Igreja como Cristo a ama: como sua Esposa. O anel episcopal recorda precisamente isto. - segundo grau o Presbiterato: o que recebe este grau do Sacramento da Ordem configurado a Cristo Mestre, Santificador e Pastor do seu Povo como cooperador da Ordem episcopal. O Presbtero subordinado ao Bispo e, pelo Sacramento, faz parte do Presbitrio da Igreja local. - terceiro grau o Diaconato. Quem recebe este grau no sacerdote. ordenado para o servio do Altar e da caridade. Os diconos so cooperadores do Bispo e, por determinao sua, dos presbteros. - Caractersticas: * ministro: o Bispo. Para a ordenao episcopal, ao menos trs bispos. * quem pode ser ordenado: qualquer batizado do sexo masculino. doutrina definitiva e vinculante da Igreja catlica que o sacerdcio ministerial, por vontade de Cristo e Tradio apostlica, no pode ser conferido s mulheres. * elementos essenciais: a imposio das mos e a orao consacratria. * outros elementos: a uno com o leo (nas mos, para o padre; na cabea, para o bispo), a entrega dos instrumentos (a Escritura Sagrada, para o dicono; o clice com vinho e a patena com o po, para o padre; o bculo, o anel e a mitra, para o bispo). A Uno dos Enfermos - Por este Sacramento o cristo que atravesse um momento de prova fsica, ou por doena, ou por idade avanada, recebe de Cristo a fora do Esprito Santo para que possa viver seu momento de dor unido Cruz do Senhor pelo bem do seu Corpo, que a Igreja. O cristo faz, assim, da sua dor, um modo fecundssimo de participar da Pscoa do Senhor Jesus.

- Caractersticas: * ministro: o Bispo ou um sacerdote * elementos essenciais: a uno com o leo dos enfermos e a orao da Igreja * outros elementos: recomendvel que quem recebe este Sacramento receba tambm o Sacramento da Penitncia e a Comunho eucarstica - se o estado do enfermo for grave dever receb-lo em forma de vitico (ou seja, a comunho levada em casa). Concluso - Pelos sacramentos os cristos participam sempre do mistrio da morte e ressurreio de Cristo, da sua Pscoa... em cada sacramento sob um aspecto diferente: - pelo Batismo configurado Cristo morto e ressuscitado, nascendo para uma vida nova pela potncia do Esprito; - pela Confirmao recebe a fora Esprito do Ressuscitado para testemunh-lo no seu mistrio pascal; - pela Penitncia morre para o pecado e renasce para a vida da graa, experimentando os efeitos redentores da Pscoa do Senhor; - pelo Matrimnio testemunha o amor pascal que Cristo, na morte e ressurreio, manifestou sua Igreja; - pela Ordem configurado a Cristo Esposo e Cabea da Igreja, que a ela se entregou na Cruz e a vivifica pela sua ressurreio; - pelo Uno dos Enfermos recebe a graa de participar do sofrimento pascal do Senhor. - Assim, o cristo participa da oferta pascal que Cristo apresentou ao Pai como sacerdote na Nova Aliana. Em outras palavras: cada vez que o cristo recebe um sacramento participa do exerccio do sacerdcio de Cristo Jesus, no Esprito Santo, para a glria do Pai. - OBS.: Para uma catequese completa sobre os Sacramentos indispensvel ler o Catecismo da Igreja Catlica nn. 1210-1690. 3 - A Eucaristia Viso geral - O Sacramento da Eucaristia o sacramento por excelncia. A palavra eucaristia significa ao de graas. Na celebrao eucarstica os cristos fazem memorial da Pscoa de Cristo Jesus, tornando presente o mistrio da entrega que Cristo fez de si ao Pai para a salvao do mundo inteiro atravs da sua paixo, morte, ressurreio, ascenso ao cu e do dom do Esprito Santo. Assim, cada vez que se celebra a Eucaristia torna-se presente a nossa salvao. Nesta santa celebrao a Igreja apresenta ao Pai a Pscoa do Filho, tornada

presente pela fora do Esprito Santo. Ponto alto da celebrao so o momento da epclese (invocao do Esprito para transformar as espcies no corpo e sangue de Cristo) e da anmnese (recordao da entrega que Cristo fez na ltima Ceia, transformando o po no seu Corpo e o vinho com gua no seu Sangue). - Recebendo o Corpo do Cristo ressuscitado, pleno do Esprito Santo, ns somos divinizados, santificados, tornamo-nos, no Esprito Santo, uma s coisa com o Senhor Jesus e, nele, uma s coisa uns com os outros. por isso que pode-se dizer que a Eucaristia faz a Igreja. - Na Eucaristia o Senhor est presente na sua Palavra, no Celebrante, na Assemblia, mas, sobretudo nas espcies do po e do vinho. - A Eucaristia a mais intensa ao de Cristo que, por ns e conosco agradece, louva, suplica, pede perdo ao Pai na potncia do Esprito Santo. - A Eucaristia tambm fonte da atividade missionria da Igreja, pois celebrando a Pscoa do Senhor, escutando a sua Palavra e alimentados com o Po eucarstico, somos impelidos a anunci-lo at que ele venha. Histria e estrutura da Eucaristia - No incio a Eucaristia era celebrada pelas casas e chamava-se frao do po. Primeiro fazia-se uma refeio em comum chamada gape. Rezava-se e lia-se um texto do AT; o presidente fazia uma homilia. No final, o presidente da celebrao pronunciava a bno de ao de graas (eucaristia) sobre o po e o vinho em memorial do que o Senhor fez. Tal modo de celebrar desapareceu cedo devido aos abusos: uns iam s para comer, enquanto outros passavam fome (cf. 1Cor 11,17-34). - Ainda no final da poca apostlica j aparecia claramente na celebrao eucarstica as duas parte essenciais: a Liturgia da Palavra, na qual se recordava as maravilhas de Deus, cumpridas na misso e na Pscoa de Cristo e a Liturgia Eucarstica, na qual tudo quanto foi anunciado tornava-se presente ao tornar-se presente a Pscoa do Senhor no po e no vinho. Lc 24,13-35 um exemplo disso: esta passagem uma catequese sobre a Eucaristia: os discpulos tristes no caminho escutam a Palavra do Senhor que lhes explica as Escrituras a seu respeito; depois partem o po. E na Palavra e no Po partido reconhecem o Senhor! - Devido a esse gesto de dar graas a celebrao vai cada vez mais sendo chamada Eucaristia. No fim da era apostlica, com o incio das perseguies e o aumento do nmero de cristos, celebrava-se a Eucaristia na madrugada do Domingo (dies Domini = dia do Senhor). Na noite do sbado para o domingo os cristos se reuniam. Cantava-se, liam-se textos da Escritura (AT) e as memrias dos Apstolos (NT). Entre uma leitura e outra, aquele que presidia explicava os textos sagrados, relacionando tudo com Cristo. Quando o sol comeava a despontar, aquele que presidia pronunciava a eucaristia (=a ao de graas) sobre o po e o vinho. Depois todos comungavam e os diconos levavam as espcies consagradas aos que no puderam participar. As pessoas traziam tambm donativos para os pobres; estes donativos eram recebidos pelo que presidia e entregue aos diconos, que os distribuam. Em Roma, a Eucaristia era celebrada nas catacumbas, pois os pagos tinham medo de entrar a pela noite. Em geral celebrava-se sobre o tmulo de um mrtir, pois este, derramando seu sangue, uniu-se ao sacrifcio de Cristo, tornando-se uma

eucaristia viva. Da vem o costume de colocar sempre dentro do altar relquias de mrtires ou de outros santos. - Com a liberdade da Igreja, a Eucaristia comeou a ser celebrada nos templos e passou a ter uma maior solenidade: o presidente agora usava paramentos e as palavras a serem pronunciadas passaram a ser fixadas no missal. Na Idade Mdia comeou-se a chamar a Eucaristia de Missa. Esta palavra vem do latim missio, que significa misso; ou seja, celebrar a Eucaristia cumprir a misso que o Senhor nos confiou at que ele volte e, ao mesmo tempo, anunci-lo ao mundo. Caractersticas - Ministro: o Bispo e os presbteros. No existe ministro extraordinrio da Eucaristia! Existem, sim, ministros extraordinrios da comunho eucarstica! Estes podem exercer seu ministrio somente na sua Parquia quando convidado pelo padre. - Elementos essenciais: o po sem fermento, o vinho e a gua. - Sendo de origem apostlica, a estrutura da Eucaristia no pode ser mudada nem mesmo pela Igreja: tem de ter a liturgia da Palavra e a liturgia eucarstica. - Tambm tem de haver a comunho, ao menos do presidente. Participar da Eucaristia sem comungar algo extremamente aberrante... mais que ir a um banquete e no participar da refeio! Caractersticas atuais da Celebrao eucarstica - ESTRUTURA I - LITURGIA DA PALAVRA acolhida ato penitencial glria coleta I leitura salmo II leitura aleluia evangelho homilia credo

orao dos fiis II - LITURGIA EUCARSTICA apresentao das ofertas orao ORAO EUCARSTICA: prefcio epiclese anmnese (memorial, consagrao) intercesses doxologia RITO DA COMUNHO: Pai-nosso rito da paz frao do Po comunho da assemblia silncio sagrado orao aps a comunho RITOS FINAIS: eventuais avisos bno despedida 4 - Como preparar a celebrao eucarstica O local da celebrao - Sendo a Eucaristia ao sagrada por excelncia, no deve ser celebrada em qualquer local. O ambiente normal da celebrao o templo. Somente extraordinariamente pode ser celebrada fora da igreja e, nas residncias, somente com licena expressa do Bispo. - O ambiente da Eucaristia deve:

* ser digno: limpo, bem conservado, iluminado, ornamentado com bom gosto e simplicidade; * ter um altar coberto com uma toalha sempre de cor branca. No se deve usar uma mesa qualquer para a Eucaristia! A toalha deve ser, sempre que possvel, de linho e de forma retangular. No altar devem-se colocar sempre duas velas e, nele ou a seu lado esquerdo, um crucifixo com a imagem do Crucificado. No correto se colocar flores sobre o altar. Nele deve tambm estar o missal, a colocado depois que o padre o tiver marcado na sacristia. * ter sempre uma estante (ambo) para a leitura da Palavra de Deus no lado direito do altar. Assim como indispensvel a mesa do Po eucarstico, tambm indispensvel a mesa do Po da Palavra! Do ambo so feitas as leituras e o salmo (que faz parte da liturgia Palavra e no pode ser modificado ou substitudo por um canto de meditao), a proclamao do Evangelho e a orao dos fiis. Na estante deve estar o lecionrio (livro de leituras). Nunca se deve fazer as leituras da missa pelo jornalzinho. Tambm no correto faz-la na Bblia. O comentarista no deve fazer os comentrios no ambo... * ser preparada do lado direito uma mesinha (credncia) coberta de branco. Na credncia devem estar: = o clice com o sanguinho (o pano que serve de guardanapo), = a patena (de preferncia funda) com a hstia grande e partculas para a comunho dos fiis, = o corporal (pano grande e quadrado, dobrado, que forrado sobre o altar), = a pala (pequeno quadrado forrado de branco para cobrir c clice), = se necessrio, uma mbula (clice tampado com as demais partculas que sero consagradas. Tambm chamada de cibrio), = as galhetas com vinho e gua, = uma pequena bacia com um jarro com gua para o padre lavar as mos, = o manustgio (uma toalha para enxug-las). * ser preparada uma cadeira digna para o Presidente da celebrao. Essa cadeira nunca deve ficar na frente do altar, mas atrs ou a seu lado. A cadeira no deve ter forma de poltrona ou de trono. Os banquinhos para os aclitos no deveriam estar ao lado da cadeira do presidente, mas no canto, para no dar a impresso que estes esto concelebrando canto. * ser reservado um local para os cantores. Os participantes da celebrao - Participa da Eucaristia todo fiel batizado. Um no batizado pode assistir, jamais participar, pois no faz parte do Corpo sacerdotal de Cristo.

O sacerdote torna presente Cristo Cabea; os fiis so o Corpo sacerdotal do Senhor. Padre e fiis tornam presentes sacramentalmente o Cristo Total no seu ofcio sacerdotal. - Na celebrao cada um tem seu ofcio. A regra mestra para participar esta: cada um faa tudo e somente e que lhe compete . Por exemplo: errado o padre fazer as leituras ou cantar o salmo: isto compete aos leigos; como completamente errado um leigo fazer a homilia! Um erro muito comum os leigos dizerem a orao da paz e a doxologia por Cristo, com Cristo, em Cristo - isto compete somente ao padre. O missal explica tudo e, por ser celebrao de toda a Igreja, ningum nem grupo particular nenhum, pode modificar o que determinado pelo missal! Um padre que quisesse celebrar do seu jeito estaria deixando se ser ministro (servo) da Igreja para ser usurpador, fazendo da Santa Missa a sua missinha particular. Os fiis devem rejeitar um tal comportamento! - O comentarista no deve fazer tambm a leitura ou salmo. - Os aclitos que servem na celebrao devem estar digna e modestamente vestidos. O correto estarem sempre de tnica. O que se canta, o que se comenta - Os comentrios devem ser breves e claros. Podem-se faz-los: na introduo, antes de cada leitura, antes da apresentao das ofertas, aps a orao pscomunho. O comentarista nunca deve anunciar o livro a ser lido ( o leitor quem o far). Nunca se deve dizer captulo e versculo da leitura a ser feita ou do salmo a ser cantado. Tambm nunca se diz palavras do Senhor, mas Palavra do Senhor. - Quanto aos cnticos: devem ser sempre litrgicos. proibido cantar nas celebraes litrgicas cnticos profanos! S se canta um cntico composto especificamente para a liturgia! No Glria, Credo e Santo e Cordeiro de Deus no permitido alterar a letra que vem no missal. Mesmo quando cantados, devem ter seu texto alterado. O mesmo vale ainda mais para o Pai-Nosso - No existe na liturgia o "canto da paz"; no se deve cant-lo, pois o abrao da paz deve ser simples e discreto. Caso teime-se em cant-lo, deve-se, ento, necessariamente, cantar o Cordeiro de Deus. Como organizar a procisso das ofertas - Rigorosamente, no se devem oferecer coisas que depois sero retomadas! Isso seria um teatrinho! O que oferecido deveria ser coisas para a celebrao, para a manuteno da Igreja e para ajudar aos necessitados. A ordem da procisso a seguinte: primeiro as ofertas que se queiram trazer. Por ltimo o vinho, a gua e o po. No se traz o clice vazio, nem as velas, nem a cruz, nem o missal, e muito menos a bacia com o jarro dgua! As ofertas so entregues ao Padre ou ao Dicono. Como comungar - H somente dois modos de comungar:

* um mais antigo: na mo. O fiel estende as duas mos, a direita sob a esquerda. O padre coloca o Corpo do Senhor, dizendo: o Corpo de Cristo; o fiel toma a hstia, responde amm e comunga, observando se ficou algum fragmento na mo para limp-lo. * um modo mais recente: na boca. Aps responder amm, o fiel abre a boca e estira a lngua um pouco. - Quando a comunho sob as duas espcies dada sempre na boca. - errado: * ir ao altar e pegar a hstia. A comunho deve ser sempre recebida: Tomai!, disse Jesus! * pegar a partcula das mos do padre antes que ele a deposite na palma de nossa mo. As cores litrgicas - De acordo com os tempos litrgicos e com as festas celebradas, mudam-se as cores litrgicas. So elas: - Verde: usada no tempo comum, quando no h nenhuma comemorao especial. Significa a esperana crist, fundamentada na Ressurreio do Senhor e na sua presena na Igreja: na aparente banalidade da vida, o cristo espera sempre, pois o seu Senhor est presente. - Branco: usada no tempo do Natal e Pascal, nas festas de Cristo, da Virgem Maria e dos Santos no mrtires. Significa a pureza da vida crist, a f e a vida nova trazida por Cristo. - Vermelho: usada na Sexta-feira Santa, na Solenidade de Pentecostes e nas festas dos Santos mrtires. Significa o fogo do amor divino doado pelo Esprito que faz, inclusive, derramar o sangue no testemunho de Cristo. - Roxo: usada nos tempos de penitncia: Advento e Quaresma, bem como nas missas exequiais (pelos mortos) e celebraes penitenciais. Significa a sobriedade e o luto de um corao contrito e humilhado. - Rosa: facultativa. Trata-se de um roxo mitigado e pode ser usada no Terceiro Domingo do Advento e no Quarto da Quaresma. Ritos e gestos da celebrao - Eis alguns dos gestos mais significativos: * abrir os braos: era o modo de rezar dos judeus e dos antigos cristos recorda tambm os braos abertos do Crucificado. * estar em p: atitude de ateno, de disponibilidade, de respeito. * ajoelhar-se: atitude de adorao, de dependncia a atitude bsica do cristo diante do Senhor ressuscitado: diante dele se dobre todo joelho, no cu e na terra (cf. Fl 2,10). O mesmo sentido tem a genuflexo diante do Santssimo. bom

recordar que obrigatrio ajoelhar-se durante a consagrao. H padres que, de modo abusivo e autoritrio, proibem o povo de ajoelhar-se. Isto contrrio s normas da Igreja. O padre que faz isso est totalmente errado: est ensinando o povo a agir de modo contrrio ao que a Igreja orienta! * inclinar-se: sinal de respeito, humildade, dependncia, splica. - Eis alguns ritos: * abrao da paz: o modo tipicamente cristo de saudar-se em Cristo. na Igreja antiga os cristos trocavam entre si o sculo (beijo na face) em sinal da fraternidade em Cristo. saudar-se em Cristo desejar ao outro a paz que Cristo nos deu; tambm reconhecer que o outro est comigo na mesma Paz, ou seja, na mesma e nica Igreja de Cristo. * a frao do Po: um gesto que recorda o prprio nome da Missa.foi o gesto de Jesus. Em Roma, o rito chamado fermentum adquiriu um significado belssimo: aps partir o Po consagrado, o Bispo enviava uma partcula para seus presbteros, que celebravam nas vrias parquias. Esses padres, misturavam esse pedao com o vinho da missa que eles celebravam, indicando, assim, que a missa celebrada por eles era a mesma do Bispo. Assim, esse gesto significa que a Eucaristia uma s, sacramento de unidade! Atualmente, o rito recorda que ambas as espcies pertencem nica pessoa do Cristo glorioso em sua totalidade: Cristo todo no po e todo no vinho, vivo, ressuscitado.

Fonte: http://www.domhenrique.com.br/index.php/liturgia/cursos-de-liturgia/134-curso-deliturgia

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