DILOGO

SRIE FRONTEIRAS ABERTAS

BRASIL E PORTUGAL A IMAGEM RECPROCA

(O Mito e a Realidade na Expresso Literria)

NELSON H. VIEIRA

BRASIL E PORTUGAL A IMAGEM RECPROCA

(O Mito e a Realidade na Expresso Literria)

MINISTRIO DA EDUCAO

1991

ISBN 972-566-150-8

BRASIL E PORTUGAL A IMAGEM RECPROCA

(O Mito e a Realidade na Expresso Literria)

INSTITUTO DE CULTURA E LNGUA PORTUGUESA

VIEIRA, Nelson H. Brasil e Portugal: a imagem recproca: o mito e a realidade na expresso literria / Nelson H. Vieira. Lisboa: Ministrio da Educao. Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1991. 256 p.; 17 X 24 cm. (Dilogo: fronteiras abertas). Literatura Relaes culturais Brasil Portugal

Ttulo O BRASIL E PORTUGAL A IMAGEM RECPROCA (O MITO E A REALIDADE NA EXPRESSO LITERRIA) ________________________________________________________________________ 1. Edio 1991 ________________________________________________________________________ INSTITUTO DE CULTURA E LNGUA PORTUGUESA MINISTRIO DA EDUCAO ________________________________________________________________________ Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Diviso de Publicaes Praa do Prncipe Real, 14 1 1200 LISBOA Direitos de traduo, reproduo e adaptao reservados para todos os pases ________________________________________________________________________ Tiragem 3000 exemplares ________________________________________________________________________ Capa Cndido Costa Pinto leo / Platex. Dim.: 37 x 31,5 Coleco Particular ________________________________________________________________________ Composio e impresso Grfica Maiadouro Rua Padre Lus Campos, 686 4470 MAIA ________________________________________________________________________ Abril 1991 Depsito legal n. 41256/91 ISSN 0871 - 4401

Em memria de Laurinda C. Andrade, mestra, colega, amiga, e missionria da cultura luso-brasileira. Francis M. Rogers, professor, orientador e pesquisador de estudos luso-brasileiros.

Si, chi non esce del suo paese, vive pieno di pregiudizi. Carlos Goldoni Portuguese readers do not like Brazilian translations. Raymond Chandler Violent antipathies are always suspicious, and betray a secret affinity. William Hazlitt People hate, as they love, unreasonably. William Makepeace Thackeray

A minha ptria a cultura portuguesa, primeiro, e a cultura universal depois e ser portugus assim uma espcie de deformao congnita, que antropologicamente no nos dado sacudir. Cada vez mais penso que pagaremos, em dispora, o mal que fizemos a tanto judeu assado. Esse preo, porm, como para os judeus, ser a condio da nossa sobrevivncia cultural. Aqui, no Brasil, requer muita humildade, muita pacincia (porque os portugueses so os bodes expiatrios de todas as mistificaes das classes dirigentes e capitalistas), que, confesso, j me vai faltando. Estou farto de ouvir burrices que o comportamento oficial ou dos merceeiros da Rua do Acre, no Rio, infelizmente justificam. E, j que vou sabendo do Brasil muito mais que muitos brasileiros e com menos preconceitos, acho que o meu lugar, por ora, no aqui, onde, ainda por cima, estamos completamente merc do fascismo montante e beato da. Antes ensinar Brasil e Portugal a pessoas que esto honestamente empenhadas em estud-los, como o caso dos americanos que escolhem essa especialidade, do que ensinar aqui, contra tudo e todos, uma cultura que tudo fez e faz para ser detestada (e que, no entanto, a raiz do Brasil, queiram ou no). Por isso, fui e sou contra a fundao de um instituto oficial de cultura portuguesa, que agora vo fundar no Rio essas bestas. O Brasil tem de descobrir Portugal em si mesmo, na medida em que se descubra uma vtima, no dela, mas das oligarquias que sempre o dominaram, em nome dela, ou fazendo dela o bode expiatrio dos malefcios que elas praticavam e praticam e, para isso, a menos que brasileiros, ou que distantes, somos todos suspeitos. As consequncias poltico-culturais desse instituto vo ser funestas, e pioraro logo que isto leve uma volta: a esquerda burra muito mais anti-portuguesa que a direita burra (que essa babada por Portugal e o Salazar). Jorge de Sena, carta a Verglio Ferreira 4 de Julho de 1965

PREFCIO A REALIDADE E A MEDIAO DOS ESPELHOS

O fenmeno psicolgico e histrico da passagem da realidade sua imagem no to transparente como parece, pois est sujeito a condicionamentos muito semelhantes aos que ocorrem, no domnio ptico, com os espelhos. Entre eles, s os que so planos no deformam a imagem, porque os outros, mais ligeira concavidade ou convexidade reflectem imagens alteradas. Tal como a memria dos povos, sobretudo quando envolvidos em situaes de colonizao e nas suas inevitveis filias e fobias. Em consequncia, so to elucidativas as narrativas histricas pretensamente objectivas, como as fices literrias ou as anedotas de bar, bem temperadas de subjectividade. Porque a convivncia histrica de altos e baixos, no se espere dos seus protagonistas a objectividade dos espelhos planos, em que os povos deixem de fazer uns dos outros projeces caricaturais. O que era sensato pode deformar-se em ridculo, o que era excessivo pode projectar-se como normal, o que era neutro pode ganhar as formas e as cores do fantstico ou do mgico. Inventariar essas imagens, no terreno privilegiado dos textos literrios, e, atravs delas, esboar um retrato-robot das relaes luso-brasileiras procurando entender o porqu das deformaes especulares tarefa to meritria como sugestiva. Meritria, porque contribui para que os dois povos apreendam melhor os traos da sua identidade e da sua diferena, e no fantasiem realidades que no existem; sugestiva, porque as situaes analisadas percorrem os mais variados registos psicolgicos, passando do cmico ao trgico, da repulsa adeso, da sujeio solidariedade. Nelson Vieira credor do nosso agradecimento por nos ter permitido uma viso mais realista do relacionamento cultural luso-brasileiro. At porque, no sendo o empreendimento tarefa fcil de sistematizar, ele a desempenhou
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da maneira que mais importava faz-lo: construindo um polptico capaz de permitir a leitura global de que necessitvamos. Muitas anlises sectoriais das relaes luso-brasileiras tm sido feitas, e tanto do lado portugus como do brasileiro, mas faltava uma viso que, sendo de totalidade, permitisse uma reflexo mais realista sobre o verdadeiro conceito que portugueses e brasileiros formam uns dos outros. Concluiu-se por uma imagem bem diferente da que apresentada pelos diplomatas e intelectuais. Imagem recproca que no reflecte os ideais nem os objectivos de um intercmbio fraterno e comunitrio, mas aponta, principalmente, os aspectos superficiais e menores. Ser esta leitura pessimista? Cada leitor que faa o seu julgamento. Quanto a ns continuamos a pensar que as imagens elaboradas ao longo de sculos foram mediadas como as dos espelhos que, contrariamente aos outros mediadores (equidistantes e solidrios) as deformaram. Porqu? Na resposta a esta questo se podem encontrar as sugestes mais adequadas para um bom relacionamento bilateral, e o autor no se furtou a dar o seu contributo para o advento de uma nova etapa cultural luso-brasileira. Fernando Cristvo

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APRESENTAO

A forma pela qual o Prof. Nelson Vieira trata o tema deste livro o melhor indicador de sua importncia. Embora filho de portugueses e visitante assduo do Brasil, ele afinal de contas um intelectual norte-americano, integrado no universo cultural daquele pas. Nem por isso abordou o estudo das imagens do Brasil e de Portugal, tal como aparecem nas respectivas literaturas, com o olhar distante de um observador sem envolvimento. Pelo contrrio, na interseco dos dois pases, assumiu a temtica com paixo e objectividade, sinal de que os encontros e desencontros da luso-brasilidade so um tema significativo. No me parece ocasional que a metfora familiar seja a imagem mais frequente destas relaes. A famlia, como se sabe, um ncleo primrio carregado de afectos, tenses e estranheza. O prprio grau de parentesco serve alis como indicador da maneira pela qual concebida a interaco entre os dois pases. A imagem da me ptria do correspondente filho dilecto mascara a histria das relaes desiguais entre o Brasil e Portugal at independncia do primeiro. Veicula tambm a ideia de uma interaco assimtrica, mas caracterizada pela proteco maternal da metrpole, a grande nutriz em que filho encontra suas razes. J a metfora dos irmos introduz uma noo de maior igualdade, implicando algum grau de conflito, pois irmos podem se amar mas necessariamente disputam, concorrem entre si. Uma citao, dentre as tantas citaes expressivas do livro, neste sentido esclarecedora. Refiro-me ao comentrio a um tempo irritado e saboroso do mdico portugus Figueiredo Magalhes quando do terceiro centenrio da morte de Cames: Ento Portugal foi metrpole, o Brasil foi colnia, Portugal descobre e desbrava, d luz e cria o Brasil, e fica o ascendente irmo do descendente? Que diabo de trapalhada de parentesco esta? Embora o tema central do livro do Prof. Vieira seja a expresso literria de imagens recprocas, formuladas em Portugal e no Brasil, ele particularmente feliz ao no isolar a anlise de texto do contexto histrico. Isto permite, por exemplo, estabelecer e aprofundar distines entre as primeiras invectivas
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contra os reinis em Gregrio de Matos e as arremetidas que permeiam os romances naturalistas de Alusio Azevedo. Apesar da importncia destas distines, foroso reconhecer uma linha de continuidade na expresso literria das imagens do Brasil e de Portugal, pelo menos at o incio deste sculo. Com algumas excepes, ela se caracteriza por mtuos esteretipos e muitas incompreenses. Do lado portugus, a viso do Brasil est associada ao pas da aventura e da sensualidade cuja figura emblemtica a mulata. Um Brasil que macula os portugueses, como revela a figura dos brasileiros retornados, arrivistas e cheios de dinheiro. Do lado brasileiro, constri-se a imagem do portugus rude, cheio de cobia, que ganha tons de virulncia panfletria em certos perodos, como ocorre em fins do sculo XIX, no movimento jacobinista do Rio de Janeiro. No h nada de espantoso nisto. A ptica lusa impregnava-se da viso do colonizador e trazia as marcas das experincias de vida diversas, na metrpole e na colnia. Subjacente ptica brasileira, estava o esforo por construir uma identidade nacional, a partir de meados do sculo XVIII. A percepo dos elementos estruturais que lastrearam os desencontros luso-brasileiros importante por vrias razes. Aqui assinalo a que me parece ser a mais significativa. Trata-se da simples constatao de que tais elementos estruturais j no existem. Do ngulo portugus, a viso colonialista em relao ao Brasil desapareceu por fora da histria; do ngulo brasileiro, o processo de identificao completou-se em definitivo. Para usar a metfora familiar, me e filho podem agora se entender profundamente, na medida em que um doloroso processo de separao chegou ao fim. Alm disto, cessaram as razes conjunturais que tornavam suspeito o tema da luso-brasilidade. Na experincia brasileira, o tema era articulado pelos sectores mais retrgrados da sociedade e continha, implcita ou explicitamente, o elogio do salazarismo. Isto se tornou mais evidente nos anos em que a ditadura militar no Brasil e o salazarismo em Portugal trataram de salientar as afinidades. Com a instaurao, que se espera duradoura, da democracia nos dois pases, acentuaram-se as possibilidades de se construir uma real fraternidade luso-brasileira. Assim se realizaria, felizmente, a trapalhada nas relaes de parentesco, para espanto do dr. Figueiredo Magalhes. Na medida em que o presente possibilita um entendimento fraterno entre pases com tanta coisa em comum, muito oportuno entender os desencontros do passado, apreendidos com felicidade pelo Prof. Vieira na sua expresso simblica.
Universidade de So Paulo
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Boris Fausto

NOTAS SOBRE ESTE VOLUME

Este estudo, ampliado para incluir a poca moderna, baseia-se em parte na pesquisa feita para a minha tese de doutoramento no Departamento de Lnguas e Literaturas Romnicas da Universidade de Harvard. A tese, escrita em ingls, indita na sua forma actual. Uma verso do 4. Captulo, porm, foi publicada sob o ttulo, Lusofibia no Romance Brasileiro, na revista Brotria (Vol. 106, n 1, Janeiro, 1978); e uma parte do texto sobre a piada apareceu na revista, Western Folklore (Vol. XXXIX, n. 1, Janeiro, 1980) com o ttulo, The Luso-Brazilian Joke. A traduo portuguesa deste volume representa um trabalho de colaborao entre o autor e Jos Brites e Luiz F. Valente. Desejo, por isso, expressar os meus sinceros agradecimentos a estes dois amigos pela sua incansvel ajuda e, sobretudo, a Jos Brites, que fez a traduo inicial dos primeiros captulos. Alm destes dois colaboradores, quero tambm reconhecer a orientao, o apoio e a inspirao de Francis M. Rogers, Professor Emrito da Universidade de Havard. Recm falecido, o Professor Rogers foi quem me sugeriu o tpico para a minha tese. Desejo tambm expressar a minha profunda gratido aos colegas George Monteiro e Onsimo T. Almeida pelas suas ideias e contribuies. Ao Professor Onsimo sobretudo, pelo seu grande apoio e f neste projecto. nossa secretria, Cndida Hutter, pelo seu cuidado e ateno com o original. colega Leonor Neves, pela sua leitura minuciosa. E finalmente, pelo seu encorajamento e inesgotvel pacincia, a Nancy LevittVieira, esposa, amiga e fiel companheira. N. H. V.

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INTRODUO

l'objet du mythe est de fournir un modle logique pour rsoudre une contradiction. Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale

Frequentemente considerados pases irmos por ambos terem a lngua portuguesa como via de comunicao, o Brasil e Portugal tambm manifestam muitos outros aspectos culturais inerentes aos dois povos e da o falar-se da existncia duma comunidade luso-brasileira. Mas nessa suposta fraternidade as relaes interculturais e a imagem recproca nem sempre correspondem ao esprito comunitrio apregoado. , portanto, nosso objectivo estudar a imagem que cada pas mantm do outro a fim de descrever o verdadeiro carcter desta imagem e relacion-la com a realidade sociocultural. As relaes interculturais, para serem bem entendidas, tm que ser estudadas de diversas perspectivas visto que a cultura, pela sua prpria natureza, representa algo num estado de fluxo constante, abrangendo variantes de muitas reas. Ento, uma apresentao interdisciplinar seria til porque engloba interpretaes, anlises e vises que possam servir como veculos para a comparao de fenmenos culturais em seus vrios momentos e estados. Assim, pode observar-se a dinmica psico-social entre dois grupos, por exemplo, atravs da expresso literria, a incluindo outros prismas como a poltica, a economia, o momento histrico, e as respectivas identidades nacionais, peculiares ou grupais. Com este mtodo, esperamos interpretar a imagem recproca em relao aos dados e observaes encontrados ao longo do estudo. No nosso caso, as literaturas portuguesa e brasileira serviro como plataforma principal para a avaliao da imagem recproca entre o Brasil e Portugal. Alm da expresso desta imagem das literaturas respectivas, , ao mesmo tempo, vantajoso examinar as relaes interculturais do ponto de vista histrico e sociolgico. Como a dinmica ou realidade cultural entre dois pases se baseia em diversos elementos concretos e abstractos, dificilmente se consegue uma ideia ntida do seu carcter sem um approach global.
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Este estudo, portanto, abordar o tema essencialmente atravs da literatura, mas incluir tambm observaes e interpretaes histricas e sociolgicas para complementar e apoiar a exposio literria. Quer dizer, escolhemos a literatura porque ela expressa realstica e simbolicamente o que a histria e a sociologia teoricamente demonstram. Quanto representao literria, o leitor notar a existncia de numerosas citaes das obras de entre os escritores principais de ambas as culturas. Esta nfase serve para sublinhar, documentar e at dramatizar as nossas interpretaes da imagem recproca. A seleco literria o resultado de uma leitura feita sobre uma grande variedade de autores, sobretudo romancistas que prestaram alguma ateno descrio de personagens, narrao de experincias e simbolizao de mitos da outra cultura. Como o estudo abrange um perodo bastante vasto (do sculo XVI at aos nossos dias), no foi possvel, dentro dos parmetros deste volume, incluir todas as expresses do fenmeno chamado luso-brasileirismo, e por isso no se pretendeu faz-lo exaustivo. Ao contrrio, na sua essncia, representa, esperamos, uma amostra concisa e coerente das atitudes e situaes interculturais que melhor definem a imagem recproca luso-brasileira. Alis, importante notar que este termo luso-brasileiro relativamente recente no sentido de comunidade intercultural. Nesta linha, ele empregado para descrever o movimento cultural que, para todos os efeitos, comeou no incio deste sculo. Em outras instncias, o termo usado simplesmente para fazer aluso existncia (prsculo XX) de elementos culturais relevantes para ambos os pases. Conforme se indica no subttulo deste volume, desejamos tambm descobrir o mito e a realidade da imagem recproca, i.e., descrever atravs da expresso literria a natureza da imagem e sobretudo especificar quais crenas, atitudes, tendncias, e factores contriburam para a sua formao. Empregamos a palavra mito no sentido literrio e popular: a narrao repetida de uma estria, situao, conceito, circunstncia, ou comportamento social que faz parte da crena popular e assim se incorpora no paradigma formal de uma certa cultura. A repetio deste mito contribui para o seu papel, quase ritual, dentro desta cultura onde se observa um elemento apriorstico de desejo, vontade ou sonho que se refere aos pensamentos e crenas do contador ou sonhador. Segundo Northrop Frye no seu Anatomy of Criticism (1957), o mito serve para identificar o ritual e o sonho numa cultura, e tambm serve como uma metfora que, pelo seu emprego social e narrativo, se pode transformar num arqutipo, prottipo ou esteretipo. Concordamos com Frye quando ele afirma que realism is an art of implicit simile, [while] myth is an art of implicit metaphorical identity (p. 136). Deste modo, o sistema simblico ajuda o homem a identificar e a compreender o seu cosmo e ao mesmo tempo a lidar com as suas contradies, confuses e problemas.
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H ento uma ligao implcita entre a prpria existncia humana e o smbolo, a metfora e o tipo identificados como formas de representao da condio humana. Da a sua aplicao ao nosso estudo, especialmente em referncia ao simbolismo literrio e popular sobre portugueses e brasileiros. Aqui identificamos vrias ideias, contradies, mitos e idealismos sobre as figuras nesta comunidade cultural: o portugus colonizador, a mulata de luxo, o brasileiro torna-viagem, o brasileiro sensual, preguioso e mestio, o imigrante inculto mas branco, e os luso-brasileiros. Todos estes tipos so, de uma forma ou outra, variaes de figuras que, no decorrer da histria e da literatura lusa e brasileira, representam o mito e a realidade nas duas sociedades. Deste modo este estudo aspira a apresentar a viso literria, a fim de ilustrar como a imagem na literatura corresponde realidade scio-histrica e como as narrativas frequentemente recorrem ao mito para resolverem os conflitos e interesses particulares ou dilemas e contradies intersociais. preciso enfatizar que este livro no pretende esquecer ou negar a importncia dos laos existentes entre intelectuais, escritores, artistas ou indivduos das duas culturas. Haver sempre, sobretudo no plano individual, exemplos de grande intimidade entre os dois povos e tambm um autntico apreo por suas culturas. Por outro lado, haver igualmente casos de dio, preconceitos e antagonismos. por isso que escolhemos a literatura, porque ela geralmente desperta uma impresso mais colectiva atravs do smbolo do particular personagens, situaes, circunstncias, etc. , e assim representativa dum paradigma cultural baseado na realidade e nos valores sociais. Uma vez que, do nosso ponto de vista, reconhecemos e apreciamos os valores e qualidades de ambas as culturas em causa, pretendemos assim, apenas delinear objectivamente a imagem literria e mostrar como ela funciona dentro dum contexto scio-histrico onde natural questionar a imagem recproca de dois pases ligados por uma lngua comum. A fraternidade luso-brasileira paradoxalmente baseada numa distncia e desconhecimento mtuos. Que esta viagem de explorao atravs das imagens que cada uma das culturas formulou sobre a outra ao longo dos sculos contribua para encurtecer-lhes essa distncia e esse desconhecimento. Providente, Rhode Island Janeiro, 1990

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I LAOS HISTRICOS ANTES DE 1822

Um homem vai para o Brasil condenado e regressa cheio de dinheiro e honras. (Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil: 1500-1627, 1618) Les Portugais naturels du Brsil prfrent la possession d'une femme noire ou multre la plus belle femme. Je leur ai souvent demand d'o procedoit un got si bizarre, mais ils l'ignorent eux-mmes. (Labarbinais Le Gentil, Nouveau Voyage au Tour du Monde, 1725)

INDIFERENA, INTERESSE E INFLUNCIA

Portugal, o pas de gnio aventureiro e martimo, descobriu o Brasil em 1500. Dois anos antes tinha descoberto a rota da ndia, porta de entrada para o Oriente. Com tais faanhas, o pequeno Portugal iniciou uma era gloriosa de expanso que marcou indelevelmente o esprito nacional. Le Roi picier, D. Manuel I, presenteado havia pouco com outra bagatela a adicionar ao seu tesouro de territrios, ps de lado o Brasil num primeiro momento. Falhou no reconhecimento inicial do seu verdadeiro valor. O Brasil, terra selvagem e tropical s mais arde cultivada pelos portugueses, desempenhava um papel secundrio no opulento e extico Oriente que na altura seduzia e transformava o pequeno Portugal no maior e tambm menos duradoiro imprio. A fama de Portugal no Oriente cresceu na primeira metade do sculo XVI e, por conseguinte, privou o Brasil da ateno que a coroa portuguesa lhe podia e devia dedicar. Envolvida a coroa na luta para bater a sua supremacia, a
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terra de pau-brasil e ndios no podia competir com as magnficas terras de especiarias e mandarins. Na carta de Pero Vaz de Caminha, descritiva da descoberta da Terra de Vera Cruz, mais tarde, Brasil, o escritor revela a sua familiaridade com os interesses da coroa relacionados com as novas terras descobertas. As frequentes referncias de Caminha ao ouro explicam o facto de que embora o motivo de Portugal, alm do comrcio, fosse propagar a f, este ltimo no podia ser plenamente atingido sem o sucesso do primeiro. Poder, principalmente poder econmico, era indubitavelmente uma necessidade. O Brasil, parte o pau-brasil, tinha muito pouco para oferecer nessa altura de lutas cruis pela hegemonia do mundo. Todavia, Portugal no se desfez do Brasil e, com tal atitude, alimentava a esperana de que um dia aquela terra seria o seu Eldorado. De 1502 em diante, D. Manuel I enviou vrias expedies para a explorao da costa com o propsito de avaliarem o potencial de riqueza da terra. Por outro lado, desde que o Brasil no despertou verdadeiramente o interesse dos Reis, a colnia passou a ser a terra para exilados polticos e criminosos. Esta reputao do Brasil como terra de desterro pode ser o motivo que explica a referncia de Gil Vicente, na sua pea Auto da Barca do Purgatrio, surgida em Lisboa em 1518. Falando com o diabo, a descarada lavadeira Marta sarcasticamente sua sorte purgatorial e maneira como Deus a salvou, impedindo que ela fosse exilada para o Brasil.
/Mar./ Dia. Mar. Dia. Mar. Huy e que ribeyros sam estes Venhais embora Marta gil. E donde me conhecestes. Folgo eu bem porque viestes oufana e dando oo quadril. Vedes outro perrexil e marinheyro sodes vos, ora assi me salue Deos, e me liure do Brasil que estais sotil 1.

Por volta de 1518, o Brasil era, portanto, considerado a terra para onde eram enviados para exlio todos os elementos detestados em Portugal. Esta referncia de facto reflecte a atitude portuguesa para com o Brasil-colnia nesses tempos. A reputao de terra de desterro, porm, no dissuadiu os aventureiros e futuros colonos, que reconheceram a possibilidade de adquirir fortuna na colnia. Esses homens mudaram definitivamente a imagem de exlio para a de sucesso financeiro. O interesse no territrio aumenta com o comrcio do pau18

brasil. Iniciado por aventureiros e comerciantes durante as primeiras duas dcadas do sculo, esse comrcio prosperou tanto que o territrio passou a ser conhecido por Brasil. A primeira referncia escrita terra do Brasil aparece no manuscrito do Dirio da Navegao da armada que foi terra do Brasil em 1530, escrito por Pero Lopes de Sousa. Em 1530, Martim Afonso formou centros coloniais em So Vicente e Piratininga. D. Manuel, durante o seu reinado (1495-1521), no se preocupou com o Brasil, mas em 1532, D. Joo III fundou capitanias hereditrias ao longo da costa do Brasil. Tais capitanias eram divididas entre fidalgos ricos, os quais nem sempre ficavam contentes por possuirem brbaras e distantes terras. Embora este fosse o nico acto oficial da coroa portuguesa at 1549, cr-se que j por volta de 1531 os escravos estavam a ser importados de frica para trabalharem nas plantaes de acar que comeavam a aparecer 2. A constante ameaa de invasores estrangeiros que desobedeciam o Tratado de Tordesilhas, que justificava a posse do Brasil por Portugal, forou o Rei em 1549 a estabelecer uma administrao colonial, capaz de proteger os direitos de Portugal no Brasil. Esta aco foi tambm o resultado de rumores sobre a existncia de jazidas de ouro e prata no interior do Brasil. Com o crescimento do comrcio do acar, os objectivos imediatos da coroa centravam-se volta da criao duma colnia de plantaes que trouxesse mais riqueza nao portuguesa. Infelizmente um programa de colonizao em larga escala no era plausvel em virtude de faltarem a Portugal os recursos humanos necessrios. Embora, o nmero de emigrantes portugueses tivesse aumentado entre 1550 e 1600, o interesse de Portugal pelo Brasil no se alterou grandemente, talvez por Portugal estar preocupado com a perda gradual de seus portos no Oriente e sua subjugao a Espanha, iniciada em 1580. O Brasil era apenas um outro territrio que podia contribuir economicamente para o imprio portugus. Exactamente como outros pases colonizadores, Portugal era o fulcro do domnio colonial. Consequentemente, enquanto historiadores aplaudem a permanncia dos portugueses no Brasil e lhes atribuem as bases das instituies e dos valores tradicionais brasileiros, essencial realar o facto de que esta presena teve tambm o fim de aumentar a fortuna de Portugal. Este interesse financeiro serve para explicar o ressentimento brasileiro que surgiu mais tarde como resultado da explorao exercida pela Coroa, e por um incontvel nmero de reinis portugueses idos para o Brasil procura de fama e fortuna. Frei Vicente do Salvador disse em 1618: Um homem vai para o Brasil condenado e regressa cheio de dinheiro e de honras 3. Do sculo XVI ao XVII, o gigantesco Brasil existiu sombra de Lisboa, a Metrpole. Psicologicamente, Lisboa desempenha o papel de centro de controlo,
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exercendo a sua influncia em ambos os povos nos sculos seguintes. O poder de Lisboa eclipsou o esplendor da colnia, e em consequncia disso, fortaleceu a funo essencial desta: a de suporte econmico de um reino orgulhoso e decadente. Por qualquer que fosse o motivo, Portugal, contudo, se enraizou no Brasil. A diversidade das regies do Brasil foi tambm impregnada pela cultura portuguesa atravs do trabalho da Companhia de Jesus. Antes do considervel poder que acabaram por atingir, seguido dos frequentes desentendimentos com a coroa, os Jesutas, durante a segunda metade do sculo XVI, fundaram boas escolas de educao primria e secundria nos centros mais importantes da colnia, sendo assim difundida a lngua e a cultura portuguesas. Os primeiros escritos de Jesutas como Anchieta e Nbrega so exemplos da cultura portuguesa que a Companhia levou para o Brasil. Mais escravos eram importados de frica, as plantaes de acar cresciam era o pressgio da riqueza que a colnia iria produzir. O valor do Brasil tornou-se cada vez mais inestimvel medida que o imprio portugus no Oriente comeava a dar sinais de declnio. O ano de 1570 trouxe tragdia a Portugal com a morte do Rei D. Sebastio, personificao duma nova esperana para a nao. Jos Honrio Rodrigues diz-nos, que tendo Portugal perdido seus portos estratgicos no Oriente, o Brasil e seus recursos tornaram-se a nova esperana comercial para a me ptria. Estatsticas revelam que de 1575 a 1591 um total de 52 053 escravos foram importados de Angola para o Brasil. Estes nmeros so indicativos do progresso da economia aucareira que estava ajudando Portugal a manter o seu domnio em face da luta internacional pelo poder 4. Enquanto a economia do Brasil ia de vento em popa, o reinol estabeleciase pela compra de terras e de escravos com a finalidade nica de aumentar a sua produo de acar. Com o pleno sucesso comercial deste produto, ele prosperou e tornou-se senhor da nova terra. Esses reinis, como no podia deixar de ser, ocupavam as posies mais altas na sociedade colonial. Este estado de coisas era o resultado da importncia que a terra tinha adquirido. O poder, a riqueza e o status social baseavam-se no tamanho e produtividade das propriedades5. Surgiu assim no Brasil uma sociedade tipicamente europeia, devido ao facto de os portugueses, os maiores proprietrios de terra, senhores do poder e do prestgio, terem implantado os seus modelos tradicionais de lngua, religio e famlia. O ambiente americano viria a introduzir certas mudanas nos hbitos desta sociedade europeia, mas no existia ainda esprito brasileiro de nacionalidade. Mais ou menos em 1600, a palavra brasileiro referiase no uso comum aos que negociavam com o pau-brasil ou aos brbaros habitantes do interior6. O significado da palavra brasileiro como nativo do pas
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conhecido por Brasil no se vulgarizou at segunda metade do sculo XVII e comeos do sculo XVIII. interessante notar que a palavra brasileiro tem outro significado, que remonta ao sculo XVI e se arrastou at ao presente. A palavra em Portugal referia-se aos nativos portugueses, regressados ao torro natal com a riqueza e ostentao trazidas do Novo Mundo7. Este uso brincalho embora pejorativo ilumina, pelo menos em parte, a imagem recproca luso-brasileira. a velha histria do Velho Mundo contra o Novo; a superioridade da me-ptria contra a suposta inferioridade da colnia. Portugal no Brasil no so os nicos nestas circunstncias. O mesmo aconteceu com os espanhis ricos, alcunhados de indianos, quando do seu retorno a Espanha vindos das ndias Ocidentais ou Amrica Espanhola. Para ilustrar a craveira de prestgio atribudo sociedade europeia no Brasil pode referir-se mazombo, o nome a uma criana nascida no Brasil, filha de um ou de ambos pais portugueses. Vianna Moog diz-nos que essas formavam um grupo ao qual ningum gostava de pertencer. Acontece que, se esses mazombos passassem pela Metrpole, poderiam regressar ao Brasil com todo o prestgio dum autntico reinol. Isto naturalmente encorajou viagens a Portugal, especialmente a Lisboa, centro da cultura lusitana. Os mazombos, semelhana dos espanhis crioulos, no manifestaram o orgulho dos pioneiros da Amrica do Norte, que se considerariam americanos. A sua nica salvao era a viagem Europa onde adquiriam uma certa distino que o ambiente e contacto do Reino lhes podia proporcionar8. semelhana do sotaque ingls, que hoje abre portas em muitas das universidades e comunidades americanas, o prestgio de ser portugus impunha-se sobre os brasileiros. Comparando o perodo colonial da Amrica do Norte e do Sul, Vianna Moog afirma que durante o primeiro sculo da colonizao poucos europeus educados decidiram ficar permanentemente na colnia. Eles consideravam o Brasil como uma grande oportunidade de aumentar o seu poder financeiro ou de conseguir temporariamente refgio por qualquer razo. Vianna Moog reitera: Foi intermezzo para os donatrios, como o seria para os governadores-gerais e para a corte de D. Joo VI, corrida de Portugal pelas foras de Junot.9 O facto de D. Joo VI no querer deixar o Brasil, depois de ter saboreado a doce atmosfera tropical, no exclui sua ideia original de permanecer temporariamente no Brasil at que a situao se estabilizasse em Portugal. Isto no quer dizer que todos os portugueses desejassem abandonar o Brasil; pelo contrrio, muitos obviamente ficaram. Todavia esses colonos eram constantemente considerados socialmente inferiores aos recm-chegados reinis.
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Jos Honrio Rodrigues confirma as afirmaes de Vianna Moog, dando-nos a imagem do prestgio de classes sociais no Brasil de 1500 a 1654. Ele descreve a escala social desta forma: 1) a classe superior, proprietrios de terra, quase na totalidade portugueses; 2) portugueses por nascimento, no senhores da terra, mas livres; 3) descendentes dos reinis, os mazombos; 4) os mestios e os de tez escura e por ltimo, 5) os escravos10. Portugal e as tradies portuguesas desempenharam um papel activo no Brasil, consciente e inconscientemente, apesar de uma populao nativa, no portuguesa se estar formando gradualmente. Este mundo portugus nos trpicos no iria acabar com o crescimento da populao nativa brasileira. Seria necessrio muito mais do que populao para encorajar e fortalecer o nacionalismo brasileiro. Durante quase todo o perodo colonial, a me ptria imps os seus desejos colnia atravs da mobilidade e da miscigenao11. A mobilidade resultou no estabelecimento do seu tipo de sociedade diversa nas vrias regies do subcontinente, a miscegenao os alicerces da composio racial dos nossos dias. A ausncia da mulher europeia no incio da conquista colonial contribuiu para a preferncia pelas beldades de pele escura. Como aponta um velho ditado brasileiro: Deus tinha criado o homem branco e o preto mas deixou os portugueses criarem a mulata...
BRASIL: DE ESCRAVO A SENHOR

Enquanto os omnipresentes portugueses incorporavam o Brasil na sua esfera, sua volta ia-se simultaneamente formando a pouco e pouco uma conscincia brasileira. Esta percepo de coisas brasileiras comeou com as ameaas dos invasores ingleses, franceses e holandeses, os quais tambm fitavam a colnia com a mesma cobia. Os dois ltimos fizeram considervel esforo para criar colnias para si. De 1555 em diante, os franceses tentaram manter a sua presena at serem finalmente expulsos do seu ltimo reduto, So Lus do Maranho, em 1619. Os holandeses, todavia, conseguiram manter o poderio no Nordeste, sobretudo em Pernambuco, de 1624 a 1654. A oposio ao domnio dos protestantes holandeses no Nordeste constitui a primeira manifestao de brasileiros no combate a um inimigo. Uma vez que Portugal esteve debaixo do domnio espanhol de 1580 a 1640, a coroa pouco fez para combater os holandeses durante os primeiros dezasseis anos de ocupao do Nordeste Brasileiro. Assim que a monarquia portuguesa reconquistou o poder, D. Joo IV considerou que uma concentrao de armas e dinheiro em Pernambuco seria pouco lucrativa e poderia pr em perigo a possibilidade de Portugal salvar seus portos no Oriente. Tais portos j tinham
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comeado a decrescer em nmero, mas os portugueses no queriam admitir que seu Imprio Oriental j entrara em declnio. O Padre Antnio Vieira, conselheiro real, tentou convencer o monarca de que a venda de Pernambuco aos holandeses seria lucrativa. A coroa, duvidosa do potencial de riqueza do Brasil, agarrou-se esperanada s suas possesses no Oriente. Portanto, quando os holandeses comearam a governar com menos destreza, portugueses, brasileiros, negros e ndios juntaram-se para se libertarem do jugo holands. Tais membros da colnia desobedeceram s ordens do Rei, que os mandara abandonar armas. Assim, ao aperceberem-se de que a Metrpole no forneceria socorros, os habitantes do Nordeste, conjuntamente com alguns do Sul, insurgiram-se contra a coroa e contra os holandeses, atacando Recife em 164412. Em 1648 e 1649, ganharam duas importantes batalhas. Finalmente em 1653, D. Joo IV, depois de se aperceber dos mritos da colnia, enviou um contingente portugus com a misso de expulsar os restantes holandeses do Recife. A derrota dos holandeses foi possvel devido unio entre colonizadores portugueses e nativos brasileiros (brancos, mulatos e amerndios). Ao contrrio da opinio brasileira, esta vitria no contribuiu para a formao de uma conscincia brasileira13. Com efeito esta revolta no uniu toda a colnia, nem promoveu conceitos de nao. Antes, restaurou o Brasil Catlico, e sobretudo, um Brasil lusitano e brasileiro. Por outro lado, os pernambucanos ficaram irritados com as aces da coroa distante e, por conseguinte, comearam a ressentir-se da poltica e atitude de Portugal. Nesse respeito talvez se possa colher uma nota de interesse na obra do Padre Antnio Vieira, um dos mais respeitveis lusobrasileiros do sculo XVII. Numa conferncia sobre Vieira, Charles Boxer referiu-se crtica feita pelo Jesuta ao tratamento chauvinista e interesseiro do Brasil por parte dos portugueses. Porm, a simpatia que Vieira demonstrou para com os ocupantes do Brasil era bastante selectiva. Embora dedicado sinceramente causa dos amerndios, no tinha absolutamente estima alguma pelos mazombos brasileiros. J na sua velhice escreveu uma mordaz crtica aos membros brasileiros da Companhia de Jesus, dizendo que eles no tinham o valor dos portugueses14. Aqui est um outro exemplo do esnobismo emanado da me-ptria relativamente ao Brasil. O seu sonho messinico de Portugal vir a ser a quinta maior monarquia do universo, profetizada no Velho Testamento e nas Trovas de Bandarra, demonstra claramente a iluso portuguesa de grandeza com o Brasil subservientemente contribuindo para o imprio. Esta mentalidade em relao ao Brasil criou um crescente desentendimento entre os reinis e os brasileiros natos brancos, mulatos e mamelucos os quais desconfiavam desses homens vindos de Portugal. Este antagonismo estimulou sentimentos de animosidade e ressentimento para
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com a me-ptria. Alm disso a confirmao por parte de Portugal da sua atitude superior e protectora abriu caminho a futuras exploses da parte dos brasileiros. Esses protestos ocorreram com a descoberta do ouro em Minas Gerais durante a ltima dcada do sculo XVII. Portugal tinha finalmente descoberto o seu Eldorado! A coroa portuguesa e os seus representantes coloniais planearam imediatamente um novo programa: 1) aumentar a produo de ouro; 2) melhorar o sistema de cobrana de impostos; e sobretudo, 3) assegurar-se de que o Brasil permanecesse dentro dos limites do Imprio Portugus. De 1700 a 1725, o Conselho Ultramarino em Lisboa, conjuntamente com os representantes coloniais da Coroa, promulgaram uma srie de leis, com o propsito de imporem a presena do Governo Real na regio. Os homens de So Paulo chamaram a si o direito exclusivo de explorao da riqueza de Minas, tendo eles descoberto, conquistado e prospectado a rea, antes da alvoraada corrida do ouro por aventureiros vindos da costa e da Europa. Esses prospectadores estrangeiros de qualquer forma suplantaram os paulistas em nmero de cinco ou dez a um. Boxer diz:
O ressentimento recproco entre os dois grupos foi ainda mais inflamado, pelos termos ofensivos usados para se descreverem uns aos outros... os paulistas eram frequentemente caracterizados como bandidos; estes, por sua vez, mostravam, arrogantemente, sua antipatia pelos recm-chegados de Portugal e das ilhas do Atlntico, chamando-lhes Emboabas 15.

Como Boxer explica, o termo emboaba, dito pelos paulistas, refere-se a um pssaro com as pernas cobertas de penas. Sabe-se que os europeus, usavam calas compridas para se protegerem da vegetao, enquanto os paulistas usavam cales atados abaixo dos joelhos. Embora a etimologia seja obscura, o termo foi definitivamente usado em sentido pejorativo16. Este sentimento finalmente levou a um conflito aberto e resultou na Guerra Civil dos Emboadas (1708-1709), donde saram derrotados os paulistas. A coroa passou a usar leis para preveno de emigrao para o Brasil de estrangeiros, assim como de portugueses, temendo que o ouro viesse a ser perdido para outros. A famlia real estava muito apreensiva no que dizia respeito quantidade alarmante de portugueses que partiram para o Brasil e reduziam assim os recursos humanos da metrpole. Escusado ser dizer que no obstante as rgidas leis, muitos emboadas chegaram, mas estes eram tratados como estrangeiros e considerados como associados coroa portuguesa. Posto que os paulistas estivessem ressentidos com a coroa, esta guerra foi
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predominantemente entre os emboabas portugueses e os bandeirantes ou forasteiros de So Paulo. O papel da coroa como inimiga dos brasileiros concretizou-se no Nordeste durante a Guerra dos Mascates (1710-1711). Em Pernambuco, desde a expulso dos holandeses, passou a existir um violento antagonismo entre os morgados brasileiros os aristocratas senhores do engenho de Olinda (a antiga capital de Pernambuco) e os comerciantes portugueses, residentes no Recife, tratados por mascates. Mais uma vez o empreendedor portugus estava sendo objecto de controvrsia na colnia. Tais reinis, os quais possivelmente comearam a sua vida colonial descobrindo ouro ou vendendo mercadorias pelo interior adentro e nas cidades, acabaram muitas vezes como mercadores de sobrados. Estes queriam ter poder sobre a aristocracia rural, os fazendeiros e colonos, que viam os portugueses com desdm, chamando-os de mascates. Uma vez ricos, esses humildes emigrantes conceberam outras ambies. Estas consistiam fundamentalmente em se tornarem donos de plantaes de acar, ou pelo menos, imitarem a vida da aristocracia de Olinda. Uma razo para este incessante antagonismo nasceu do esforo da maior parte dos brasileiros no sentido de impedirem que os portugueses tomassem postos municipais. Os mascates, por sua vez, vingaram-se pedindo a Lisboa que elevasse Recife categoria de cidade. Uma vez aceite o pedido, os donos das plantaes de Olinda viram-se em oposio ao seu antigo aliado, o rei, que apoiou a classe ascendente, a burguesia das manses de Recife. Foi atravs desta rica burguesia que o rei pde combater a arrogncia crescente dos grandes proprietrios da terra. Gilberto Freyre afirma que a poltica econmica de Portugal do sculo XVIII, foi a de deixar a grande lavoura um tanto de lado, colocando sob o seu melhor favor as cidades e os homens de comrcio, e at a gente mida17. Ainda que os colonizadores estivessem ressentidos com a coroa, o desentendimento entre portugueses e brasileiros ainda no tinha conotao de nacionalismo, isto , de um pas opondo-se a outro. Neste caso a rivalidade nascia dos interesses opostos das populaes urbana e rural. Todavia, uma hostilidade deste teor, conjuntamente com o aumento de taxas impostas pela Coroa, estimularam um srio descontentamento contra a Metrpole. Infelizmente, muitos nacionalistas brasileiros hoje aplaudem entusiasticamente essas antigas insurreies como evidncia dum avanado nacionalismo no Brasil durante esse perodo. prefervel considerar esses levantamentos, motivados por hostilidades locais ou produto da opresso monrquica, como expresso de inquietao em vrias regies da colnia. Atribuir a esses movimentos tentativas de independncia, falsificar e exagerar o seu significado. Charles Boxer opina: ainda que houvesse algumas
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conversas entre plantadores sobre a separao da ptria me em 1710-1711, Bernardo Vieira de Mello foi a nica pessoa importante que seriamente propos tal mudana18. Podemos talvez descrever os sentimentos dos brasileiros durante este perodo como um vagaroso despertar para a singularidade e o valor daquela terra. Alm disso, o desenvolvimento do sul, aps a descoberta do ouro, deu nova importncia ao Brasil. O ouro no atraa apenas os reinis de Portugal, mas tambm brasileiros do Norte. Como resultado, a rea de interesse na colnia mudou-se do Norte para Sul. Rio de Janeiro, nova capital, tornou-se a sede colonial dos vice-reis em 1763. Embora os interesses econmicos entre Norte e Sul diferissem, a indstria do ouro deu a toda a colnia uma imagem de importncia e ateno, h muito desejada. interessante notar que na Amrica Espanhola o ouro foi encontrado pouco depois das descobertas, permitindo assim a formao de diferentes centros autnomos de desenvolvimento, e eventualmente Estados separados. Embora esta no seja a nica razo de separao da Amrica Espanhola em diferentes Estados, um factor a ser considerado, ao compar-la com a Amrica Portuguesa. No Brasil, a tardia descoberta do ouro, junto com a forte administrao colonial proveniente de Lisboa, permitiu ao Brasil desenvolverse como uma nao, mesmo quando as fortes exploses regionais, mencionadas atrs, ameaavam aquela unidade. A tradio e a presena portuguesa eram suficientemente fortes para ter o Brasil colonialmente subjugado por mais de trs sculos. Com a atraco do ouro e os bvios interesses da coroa, os brasileiros comearam a preocupar-se sobremaneira com a explorao estrangeira. Vestgios desta mentalidade existem ainda hoje no Brasil, pois comum ouvir-se da boca dos nacionalistas, referncias ao potencial brasileiro, tal como aos recursos naturais de Amaznia. O medo da explorao estrangeira e o subsequente nacionalismo remontam, assim, ao sculo XVIII quando o Brasil se tornou a grande atraco para a me-ptria assim como para indivduos de outras partes do mundo. Por outro lado, esta atraco pelo Brasil contribuiu para o crescimento da populao. Os reinis e os emboabas, que extraam ouro no Sul e causavam tantos antagonismos, eventualmente estabeleceram-se e assimilaram-se. Um nmero grande de povoaes portuguesas preferiram adoptar nomes indgenas como, Sabar, Caet, Pendamonhangaba, Paranagu, etc. Boxer comenta sobre a influncia que o Brasil e os seus minerais exerceram em Portugal. O ouro e os diamantes proveram Lisboa de vasta riqueza, investida diversificadamente, dando ao tesouro nacional um rendimento imprevisto, o qual muito honrou o ostentoso e frvolo D. Joo V
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(1706-1750) com a reputao de ser o mais rico monarca da Europa19. O luxo na sua corte era assombroso. Em vez de usar tal riqueza no desenvolvimento da indstria e agricultura, o Rei desperdiou frivolamente a maior parte. A construo do Convento de Mafra custou-lhe cento e vinte milhes de cruzados. Alm disso, as quantias enviadas para Roma para indulgncias e canonizaes ultrapassaram os duzentos milhes. Acontece que as exorbitantes taxas impostas colnia durante o seu reinado comearam a enraivecer os brasileiros20. A maior parte dos viajantes que passaram pelo Brasil durante o sculo XVIII no deixaram de comentar sobre o ouro e a sua influncia na colnia. Um desses viajantes foi Labarbinais, o Gentil, um francs que navegou at China e Amrica do Sul, durante a segunda dcada de 1700. No seu livro, Nouveau Voyage au Tour du Monde (Paris 1725), Labarbinais descreve como o ouro influenciou o modo de viver no Brasil:
Depuis quelques annes, les Portugais ont nglig le soin de leurs plantations, et ils aiment mieux envoyer leurs Esclaves au mines que de les employer utilement l'Agriculture. Cette conduite a ses inconveniens. La quantit de Sucre et de Tabac diminue insensiblement, et la farine de Mandioc, qui est leur nourriture la plus ordinaire, devient rare. Il est craindre que la famine ne soit une suite de cette avidit mal entendue21.

Ele alude particularmente aos efeitos do ouro sobre as pessoas:

Les Rois D'Espagne et de Portugal sont matres d'un nouveau Monde, o la terre forme dans son sein lor et l'argent; cette abondance a rendu les Peuples indolens, et ils ont cr que'avec deux Mtaux si prcieux, ils trouveoient tojours l'agrable et l'utile22.

Quando disserta sobre os costumes das pessoas no Brasil, Labarbinais toca num aspecto fascinante da vida brasileira que iria aparecer mais tarde com frequncia na literatura:
Les Portugais naturels du Brsil prfrent la possession d'une femme noire ou multre la plus belle femme. Je leur ai souvent demand d'o procedoit un got si bizarre, mais ils l'ignorent eux-mmes23.

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Embora Labardinais se esteja a referir aos brasileiros natos, em vez dos portugueses, pode-se apreciar o papel importante da mulata na cultura brasileira desse perodo. A poltica de altos impostos continuou com o Marqus de Pombal, brilhante Primeiro Ministro do Rei D. Jos I (1750-1777). Pombal foi realmente o soberano aps o terramoto de 1755. As suas reformas nacionais e a reconstruo de Lisboa no teriam sido completamente possveis sem a riqueza vinda do Brasil. Com Pombal, o grande administrador, o Brasil desfrutou de tal prosperidade no comrcio que durante a segunda metade do sculo XVIII no havia barcos que escoassem os produtos coloniais para a Europa. A emigrao de Portugal Continental, Aores e Madeira aumentou tanto em to pouco tempo que medidas de restrio tiveram que ser impostas. Por exemplo, num documento de Novembro de 1756, referindo-se ao nmero de pessoas em Santa Catarina, as estatsticas revelam que mais de metade da populao era procedente dos Aores24. Pombal, furioso com as aces e o poder da Companhia de Jesus, em 1759, expulsou os Jesutas de Portugal, assim como do Brasil e outros territrios portugueses. Agindo assim, provavelmente poupou o Brasil ao ubquo regime teocrtico que estava j infiltrado na organizao de trabalho escravo, bem como na administrao colonial. Todavia, a presena dos Jesutas nos primeiros tempos da colonizao deu colnia uma coeso religiosa que por seu lado reforou a sua solidariedade poltica. Coma expulso dos Jesutas, Pombal, desejando reforar a supremacia portuguesa, unificou e centralizou o Brasil, abolindo todos os vestgios de hereditariedade das capitanias e restringindo a autoridade do governo local. A unidade brasileira deve bastante centralizao de Pombal. Por outro lado, este passo reforou o poder do trono portugus. No obstante, a percepo brasileira de que Portugal estava vivendo custa do comrcio da sua colnia pode ter feito nascer a ideia de Portugal como de facto a colnia, o escravo e o Brasil a Metrpole, o senhor. Em muitos aspectos, o Brasil era muito mais prspero do que a me-ptria. No final do sculo XVIII o Brasil tinha toda a aparncia de ser economicamente uma nao independente. A este respeito, Martinho de Melo Castro, Secretrio do Estado Portugus, escreveu em 1770 que um indivduo no podia ver sem grande dor que os nossos domnios do Brasil tenham absorvido em si todo o comrcio e navegao da costa de frica, com total excluso de Portugal, e que aquela parte que os brasileiros no fazem, pra toda em poder das naes estrangeiras25. Rodrigues orgulhosamente descreve a autonomia econmica do Brasil afirmando ser o Brasil o centro de trs rotas comerciais estabelecidas no sculo XVIII envolvendo a si prprio, frica e sia. Sendo o professor Rodrigues um dos
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mais veementes exemplos do nacionalismo brasileiro em aco, o leitor deve estar preparado para julgar consequentemente o seu trabalho. Porm o historiador apoia as suas afirmaes em dados suficientes para satisfazer a maior parte dos leitores. Portanto pode-se apreciar com relativa segurana os seus comentrios quase autonomia econmica brasileira pois ele nos informa, com estatsticas que em 1796 Angola estava em terceiro lugar nas importaes de produtos do Rio de Janeiro, depois do Porto e Lisboa, seguidos da Bahia, Pernambuco e Benguela. Este comrcio portugusbrasileiro-africano consistia na importao de escravos, como tambm na importao de produtos, com um gradual declnio das exportaes portuguesas para o Brasil, especialmente depois de 1800. Durante a era do ouro, Portugal tinha sido o intermedirio no comrcio brasileiro, pois arcava com a responsabilidade de colocao dos produtos brasileiros nos mercados estrangeiros recebendo ouro em paga. Mas quando o ouro comeou a diminuir, todo o comrcio no debaixo da tutela portuguesa comeou a crescer, possibilitando ao Brasil tornar-se assim uma nao economicamente independente.
A CAMINHO DA AUTONOMIA POLTICA

Como o Brasil continuasse a crescer economicamente, as ideias de separatismo e independncia comearam a aparecer. O esprito de revoluo e liberdade que grassou na Europa durante o ltimo quartel do sculo XVIII depressa se encaminhou para o sul. Antes desta altura, Portugal somente, e no o resto da Europa, representava para a maior parte dos brasileiros o auge da cultura. Contudo, com o Tratado de Methuen (1703), os ingleses passaram a desempenhar um grande papel nos assuntos portugueses e brasileiros. Isto tornou-se mais visvel na segunda metade do sculo, quando as atitudes e os costumes ingleses se integraram na sociedade brasileira. At 1754 apenas os Jesutas com a sua educao de orientao latina dominaram o sistema escolar brasileiro. Em 1772, por decreto real, a Ordem Franciscana tentou fundar uma Universidade no Rio, o que infelizmente no se concretizou. Ainda assim, eles conseguiram organizar um curso de educao superior no qual foi inaugurado o ensino oficial de francs e ingls26. Com o estudo do francs, nasceu um crescente contacto com a literatura francesa e as novas doutrinas dos seus escritores. Os estudantes brasileiros no estrangeiro e no Brasil transmitiam as ideias dos filsofos franceses aos seus compatriotas. Apesar da proibio da coroa portuguesa, os livros franceses chegavam clandestinamente ao Brasil. Os estudantes brasileiros de direito, medicina e filosofia preparavam-se para a
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licenciatura em Frana entusiasticamente aplaudindo a Revoluo Brasileira de 1789-92, conhecida como a Inconfidncia Mineira. Por causa das injustias praticadas pelos reinis contra os mazombos, os brasileiros com formao universitria comearam a avaliar em casa e no estrangeiro o significado de ser brasileiro. Como os jovens de qualquer era, eles envolveram-se nas ideologias dos seus dias, que neste caso eram revoluo e liberdade27. Freyre da opinio que uma nova aristocracia estava a nascer; a dos bacharis. Esses bacharis consideravam-se diferentes dos da Metrpole. A ideia de ser brasileiro ocupava-lhes o pensamento. Ao mesmo tempo, contudo, eles consideravam difcil rejeitar a vida cultural de Portugal. A readaptao ao provinciano ambiente brasileiro no era uma tarefa fcil. Isto est claramente dito por um dos impulsionadores da Revoluo Mineira, Cludio Manuel da Costa: A desconsolao de no poder subestabelecer aqui as delcias do Tejo, do Lima e do Mondego me faz entorpecer o engenho dentro de meu bero28. A ambivalncia expressa por estes formados compreensvel do seu ponto de vista enquanto classe sofisticada, educada na tradio lusitana ou europeia. Chegados ao Brasil, eles viram-se em oposio a um tipo provinciano de aristocracia que demonstrava nada possuir da finura e savoirfaire do mundo europeu. Mas estes desiludidos e impetuosos mazombos tornaram-se ferverosos patriotas quando chamados a defender a causa da independncia. Surpreendemente, esses jovens idealistas encontraram aliados para o movimento de independncia poltica entre os morgados do sul. Estes senhores de escravos viam na independncia uma vantagem econmica. Assim, este movimento revolucionrio de brasileiros tradicionais trabalhadores, mineiros e intelectuais lanou um programa poltico de propaganda. Sendo Minas a mais rica regio da colnia, muitas famlias de mineiros enviaram os filhos para a Europa, a fim de a receberem educao. Consequentemente, foi em Minas que nasceu o esprito de independncia que se manifestou na Inconfidncia Mineira. Poetas como Cludio Manuel, da Costa, Baslio da Gama, Santa Rita Duro e Alvarenga Peixoto, influenciados por Voltaire e Rousseau, chamaram a si responsabilidade de serem as vozes da Liberdade no Brasil. Por outro lado, para que no se atribua o Movimento de Minas somente s ideologias dos filsofos franceses, convm notar que este foi apenas um dos factores que encorajou a Inconfidncia. A contnua opresso imposta aos brasileiros fomentou o desejo de separao de Portugal. Os jovens intelectuais estavam muito preocupados com os lucros dos reinis e dos agentes de Lisboa que enriqueciam custa dos brasileiros. A libertao da colnia passou a ser a nica soluo para o problema.
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Uma carta escrita por um brasileiro a Thomas Jefferson em 1786 descreve o crescente antagonismo contra Portugal:
Je suis Brsilien et vous savez, que ma malheureuse patrie gmit dans un affreux esclavage, qui devient chaque (jour) plus insupportable depuis l'poque de votre glorieuse indpendence, puisque les barbares Portugais n'pargnent rien pour nous rendre malheureux de crainte que nous suivions vos pas29.

As restries impostas pela Coroa, numa srie de alvars, desde o sculo XVI, incitou esses homens de Minas revolta. Uma das causas desta manifestao de deslealdade para com Portugal partiu da proposta derrama, um imposto que oprimiria ainda mais os brasileiros ricos de Minas. O aniquilamento da revolta tinha frustrado planos para a libertao de Minas Gerais da ptria me e a formao de uma repblica cuja capital seria So Paulo del Rei. Infelizmente esta revolta, organizada por intelectuais, defendida por poetas e imortalizada pelo martrio de Tiradentes, no atingiu o seu objectivo. Tiradentes, ferveroso revolucionrio, tinha sido o promotor da conspirao. Foi ele que pregou a revolta e encorajou outros a segui-lo. Apesar do seu fervor, a revoluo no teve sucesso, o grupo foi trado, aprisionado e exilado. Apenas Tiradentes escapou ao exlio foi executado. Apesar de Tiradentes ter falhado, o seu martrio aparece mais tarde em histrias de literatura, onde considerado um dos pais da independncia brasileira. Como a abortada revolta tivesse excitado a gente da regio, as autoridades locais, na esperana de acalmar os nimos, anunciaram a suspenso das derramas. Isto serviu como soluo temporria do problema, pois que os antagonismos entre portugueses e brasileiros continuaram. Dizer que todos os brasileiros eram contra os portugueses seria superficial e incorrecto. O problema era mais complexo. Alm dos poetas e intelectuais, a Inconfidncia Mineira foi tambm apoiada por alguns membros do clero e do exrcito, que se podem considerar os esquerdistas dos seus dias. Existia tambm um grupo direitista constitudo principalmente pelos membros da sociedade agrcola tradicional, isto , das ricas plantaes de acar do Norte. Este grupo tinha sentimentos ambivalentes em relao a Portugal e independncia brasileira, que eles temiam ser uma ameaa sua posio favorvel na colnia. Apesar do papel principal do ouro na economia do Brasil, a indstria do acar ocupava todavia uma importante posio secundria. O resultado era que os bares do acar no sofriam o peso dos excessivos impostos da coroa portuguesa. Alm disso, os interesses desses brasileiros ricos coincidiam com os interesses da Metrpole, j que os produtos
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brasileiros foram lanados no mercado atravs de Lisboa e Porto at 1808 quando os portos do Brasil foram finalmente abertos navegao mundial. Estando a riqueza e o poder desses bares do acar ligados me ptria pelo facto de serem os portugueses os intermedirios nas relaes comerciais do Brasil com outros pases, esta classe era considerada agente da Metrpole. Todavia, a indstria do ouro, ao eclipsar a do acar, fez com que Lisboa desfavorecesse esta classe cada vez mais. Com o uso do trabalho escravo em Minas Gerais, a indstria aucareira acusou falta de mo-de-obra. A medida que o preo dos escravos aumentava, tambm aumentavam as ideias de separao. A classe dominante do Norte gradualmente concluiu que era difcil obter lucros com Lisboa a ditar a actividade do comrcio brasileiro. A classe dominante do Sul j se tinha apercebido disso. Faltava a poderosa classe do Norte reunir-se para completarem o quadro. Assim, cnscios das lucrativas vantagens a serem ganhas no comrcio directo com outras naes, todos os elementos dominantes no Brasil puderam apreciar a possibilidade de dispensar a terra-me como intermediria. Desde 18 de Maro de 1606 a Metrpole tinha usado duma lei determinando o isolamento do Brasil com a finalidade de evitar qualquer contacto entre ele e outras naes, assegurando assim a Portugal o monoplio dos produtos da sua colnia. medida que o desenvolvimento econmico se ia projectando, a poltica de isolamento mostrava-se injustificvel, anacrnica e repressiva. Todavia, embora essas ideias revolucionrias fossem o resultado de trs sculos de colonizao, a separao do mundo luso-brasileiro s ocorreu trs dcadas mais tarde. As classes dominantes que podiam realizar esta separao no o fizeram porque entre eles havia os que favoreciam a ligao com Portugal. Mesmo depois do Brasil ter conseguido a independncia econmica, a ideia de rejeitar a me-ptria e estabelecer o Brasil colonial como estado independente parecia irreal para os brasileiros que consideravam a ptria-me na Europa como o prestigioso complemento do mundo luso-brasileiro. Um exemplo encontra-se num brasileiro que foi o Bispo e senhor de terras, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho (1742-1821). Nascido numa famlia brasileira que conseguira fortuna com as plantaes de acar, Azeredo Coutinho decidiu entrar na vida clerical depois de ter estudado na Universidade de Coimbra. Em 1794 era Bispo de Pernambuco e viria a ser nomeado governador provisrio da regio em 1798. Alm de ptimo academista, era considerado excelente economista, facto confirmado no seu Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias (Lisboa, 1794). Azeredo Coutinho pertencia ao grupo dominante da direita, ligado terra-me. Ele e tantos outros da sua classe mantinham a sua lealdade para com a coroa portuguesa. A ideia de independncia, e assim de separao da Metrpole, no
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aparece nos trabalhos de Azeredo Coutinho, que no entanto reconhece no mais estarem os interesses da sua classe sendo devidamente considerados pela coroa. No seu Ensaio econmico, Azeredo Coutinho critica a poltica de Portugal e sugere que seja mais indulgente no tocante aos impostos brasileiros. Curiosamente, as propostas de Azeredo Coutinho sempre focalizaram Portugal e o Brasil como partes dum todo. Seu livro sugere a reduo dos impostos imperiais e mais liberdade para as classes dominantes do Brasil, permitindo-lhes assim o desempenho de significante papel nos seus prprios negcios. Embora ele jamais tivesse expressado claramente opinio sobre a independncia, certamente pensou nisso. Seu trabalho de grande valor, pois nele se pode observar o princpio da ruptura entre a coroa portuguesa e as classes dominantes do Brasil. Esta separao ajudou a ocasionar a independncia do Brasil. Azeredo Coutinho, prncipe da Igreja e leal servo da coroa portuguesa pode ser considerado luso-brasileiro no sentido em que imaginou essas duas terras como uma unidade na altura em que a separao j era demasiado evidente. Antes de completar o quadro histrico das relaes luso-brasileiras at 1822, uma palavra deve ser dita acerca doutra figura importante, ponte entre os dois mundos Hiplito da Costa (1774-1823), jornalista e proprietrio do jornal, O Correio Braziliense, publicado em Londres de 1808 a 1822. Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona, nascido no Brasil, comeou os seus estudos aproveitando as oportunidades da educao tradicional que se lhe deparavam. Completou a educao primria e secundria, indo depois para a Universidade de Coimbra. Com as vantagens a seu alcance na me-ptria, Hiplito depressa foi assimilado. Em 1798 serviu Portugal como agente de negcios para o Governo Portugus em Filadlfia onde permaneceu at ao final de 180030. A grande estima do Hiplito por Portugal no resultou em negligncia para com sua Ptria. O jornal de sua orientao, O Correio Braziliense, atesta bem a sua fidelidade ao Brasil. Convm notar, porm, que enquanto muitos entusisticos nacionalistas brasileiros o aclamam como promotor da independncia, seus escritos revelam que ele sempre manteve uma mentalidade luso-brasileira. A razo para esta m interpretao encontrase no seu jornal, considerado por alguns como a voz da independncia. O peridico publicado em Londres, distante da censura portuguesa, conseguiu sub-repticiamente alcanar gente mais ou menos educada e fluente no Brasil. Hiplito tinha fugido para Londres para escapar s mos da Inquisio Portuguesa que j o tinha aprisionado por ter pertencido Ordem dos Maons durante a sua estadia em Filadlfia. Permitindo a censura portuguesa apenas a publicao da incua Gazeta do Rio de Janeiro, o jornal oficial da coroa, o Correio Braziliense de Hiplito, com as suas crticas coroa de D. Joo VI e a
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sua doutrinria ideologia, caiu como lufada de ar fresco de liberalismo. Ele referia-se ao seu jornal como um armazm literrio, no qual se discutia poltica, literatura, cincia, arte e comrcio. O jornal no era de forma alguma um arauto da revoluo e independncia; seu alvo era criticar a poltica da coroa portuguesa relativamente ao Brasil, e dar sugestes, no sentido de que o Governo Portugus pudesse satisfazer o Brasil e Portugal ao mesmo tempo. Em resumo pretendia submeter o Brasil a vrias ideologias, das quais poderia aproveitar. Por exemplo, foi Hiplito que introduziu no Brasil noes de parlamentarismo britnico. De acordo com Mecenas Dourado, um bigrafo de Hiplito, o jornalista no fundou o Correio Braziliense com o propsito de pregar a independncia. At 1822, quando Hiplito aceitou a independncia como soluo para a insatisfao brasileira relativamente poltica portuguesa, esta figura luso-brasileira defendeu a unio de Portugal e Brasil31. As crticas de Hiplito recaam principalmente sobre a poltica econmica da corte de D. Joo VI no Brasil que no passado tinha reclamado para Portugal o monoplio do comrcio brasileiro. Sendo pblico leitor no Brasil composto por profissionais, intelectuais, senhores das terras e comerciantes, fcil de ver como um peridico como Correio Braziliense, com a sua crtica poltica do Rei, podia influenciar os que estavam na posio de possibilitar uma mudana. Frize-se, para que no se atribua demasiada importncia ao Correio, que esta publicao no promoveu a independncia, e que Hiplito imaginou Portugal e Brasil como uma unidade luso-brasileira. O referido jornal pode ter esclarecido brasileiros acerca da poltica da Coroa, mas no promoveu de forma alguma a separao. Para o Brasil se tornar independente, prestgio e amor prprio tinham que acompanhar a autonomia econmica. Isto viria a acontecer com a chegada da corte portuguesa ao Rio em 1808. Este evento descolonizou o Brasil e f-lo o centro do imprio portugus. A famlia real e seu elegante squito transformaram o Rio de capital provinciana numa distinta metrpole, digna da presena de um monarca. Tem sido frequentemente dito que quando o Prncipe Regente chegou ao Rio a 7 de Maro de 1808 foi saudado com aclamaes de Viva o Imperador do Brasil32. Fossem ou no as palavras exactas, importante notar que, estabelecida a presena da coroa na colnia, diminuiu consideradamente aos olhos dos brasileiros a importncia de Lisboa. Por conseguinte, quando o Prncipe Regente abriu os portos ao comrcio internacional e ordenou que se construssem escolas, teatros e bibliotecas, a imaginao brasileira lanou-se em voos largos. Com a abertura dos portos a todos os pases, o Brasil comeou a conceber o seu prprio papel na cena internacional. Oliveira Martins numa franca declarao capta a essncia da reaco brasileira quando da chegada da Corte Portuguesa: ...os brasileiros,
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no pasmo natural diante da fraudulagem aparatosa da corte, embriagaram-se acreditando-se elevados a grandes alturas33. Como antimonrquico, Oliveira Martins deduz terem os brasileiros se intoxicado, pensando que com a autonomia econmica j conseguida iriam finalmente ser devidamente reconhecidos graas presena da famlia real portuguesa. Infelizmente os brasileiros iriam descobrir que os esplendores da corte apenas serviam para os drenar, assim como tinham drenado Portugal. Numa palavra, o mais cruel inimigo da colnia era sem dvida o regime absolutista. Ainda assim, por curto perodo, claro que essa imagem do Brasil como centro do mundo portugus agradava aos brasileiros. At que ponto encorajou a independncia brasileira difcil precisar. No devemos esquecer o poder da imaginao brasileira, nem subestimar a fora de qualquer pas orgulhoso de si mesmo. Invariavelmente, uma auto-imagem positiva abre caminho a sentimentos nacionalistas e anticoloniais. A este respeito, uma analogia pode ser feita entre Brasil vis--vis Portugal e Argentina vis--vis Espanha. Na sua tese, Edward Glaser discute a hispanofobia e o forte esprito nacionalista argentino, resultante em parte do poder que o amor prprio, ou a auto-imagem, tinha no pas34. Com a presena da coroa e a abertura dos portos em 1808 que lhe permitiram o comrcio directo com outros pases, o Brasil conseguiu finalmente alcanar o prestgio que h muito desejava. Mais tarde, quando a imaturidade poltica e a desorganizao dos ineficientes ministros de D. Joo se tornaram bvios, os brasileiros reagiram. O Prncipe Regente, receoso da possibilidade do separatismo brasileiro, mandou vir duas brigadas militares portuguesas para pr em segurana os seus Estados do Brasil... 35. Alm disso, para assegurar a unidade D. Joo elevou o Brasil categoria de reino. A 16 de Dezembro de 1815, proclamou:
I Que desde a publicao desta Carta de Lei o Estado do Brasil seja elevado dignidade, preeminncia, e denominao de Reino do Brasil. II Que os Meus Reinos de Portugal, Algarves e Brasil formem d'ora em diante hum s e unico Reino, debaixo do Titulo de Reino Unido de Portugal, e Do Brasil, e Algarves 36.

significativa esta ideia de Reino-Unido, equiparando o Brasil a Portugal. A frase hum s e unico Reino parece ser um pressgio de unidade implcito no conceito de comunidade. Esse ttulo foi contudo um mau estratagema do ponto de vista portugus, uma vez que s serviu para encorajar o amor prprio, prestgio e autonomia brasileiros. A declarao tinha sido realmente uma forma de apaziguamento
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usada para mascarar a desordem e dissipao do regime absolutista e tambm para conciliar os brasileiros temerosos do retorno antiga e subserviente categoria colonial. Diga-se, porm, que o ttulo de reino ajudou a levantar o novo sentido de dignidade da colnia. Pode-se imaginar que brasileiros como Hiplito da Costa teriam ficado satisfeitos com este Reino Unido, se os deputados portugueses s Cortes de Lisboa uma assembleia de representantes de todas as partes do Reino tivessem decidido tratar o Brasil devidamente. Infelizmente quando o Prncipe Regente se tornou rei aps a morte de sua me em 1816 no mostrou desejos de sair do hospitaleiro Brasil. Entretanto a sua prolongada estadia comeou a criar descontentamento em Portugal, onde o Brasil continuava a ser considerado colnia. O Rei no desejava voltar a casa, onde movimentos antimonrquicos eram flagrantes. O absolutismo em geral estava sendo criticado e exigncias para uma forma de governo constitucional comeavam a manifestar-se quer no Brasil quer em Portugal. A dvida da coroa para com a Inglaterra, defensora de Portugal durante a Guerra Peninsular, estava a ser satisfeita custa do Brasil, uma vez que era impossvel colectar impostos em Portugal. O descontentamento brasileiro com este estado de coisas resultou na revoluo de 1817 em Pernambuco, onde precisamente h um sculo atrs as primeiras hostilidades entre portugueses e brasileiros tinham instigado a Guerra dos Mascates. Nesta regio, corao do radicalismo brasileiro, um incidente aparentemente de pequena importncia foi a fasca que acabou por reactivar a velha hostilidade. Uma discusso e uns socos entre um soldado portugus e um brasileiro encorajaram os impacientes pernambucanos a revoltarem-se e a formarem um governo provisrio. A insurreio durou apenas oitenta dias, tendo sido finalmente esmagada por tropas vindas do Sul, leais coroa. A revoluo era prematura; porquanto um nmero insuficiente de brasileiros eram antimonrquicos. A ideia duma Repblica no atraa a maior parte dos brasileiros, os quais gostavam de fazer parte do reino. Foi porm esta revoluo de 1817 o mais violento movimento emancipatrio at quela altura. Em suma, o ethos portugus, estava sendo questionado pelos pernambucanos. Esta atitude causou a rejeio de maneiras portuguesas que passaram a ser consideradas de mau gosto37. As bases para esta rejeio da cultura portuguesa nasceram em parte dos incidentes ocorridos em cidades, como por exemplo o Recife. A competio entre os brasileiros da pequena classe mdia, conjuntamente com o proletariado racialmente misturado, e os burocratas e trabalhadores portugueses que roubavam aos brasileiros natos oportunidades de trabalho, culminou em rebelies em vrias cidades. A imagem do diligente empreendedor portugus vendendo aos empobrecidos brasileiros persiste nos
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dias de hoje, devendo ser portanto relembrada mais adiante quando se entrar no captulo da literatura brasileira. A hostilidade contra este tipo de portugus bastante forte. Em Gilberto Freyre, encontramos uma descrio pouco lisonjeira da imagem que passaram a ter os portugueses: Portugus gordo, porcalho, econmico, que vendia o bacalhau e a carne seca queles magrisselas (brasileiros) doentes38. A imagem pejorativa do portugus gordo, sujo e somtico, vendedor de bacalhau, a base de muitas das piadas, histrias e vinhetas literrias aparecidas no sculo XIX, e permanece viva at hoje. Com a corte portuguesa no Brasil, a emigrao portuguesa para a colnia aumentou, agravando esta situao ainda mais. Apesar disso, acontecimentos como a presena da corte real no Rio, a liberdade de comrcio internacional e a nova categoria de reino, apaziguaram temporariamente os brasileiros. Ironicamente a insatisfao e o descontentamento de Portugal Continental com a poltica absolutista da coroa bem como a prolongada ausncia do rei, levaram revoluo constitucionalista, ocorrida no Porto em 1820. Os brasileiros estavam contentes com os acontecimentos em Portugal e por sua vez resolveram seguir o exemplo dos constitucionalistas portugueses. Logo o Rei D. Joo, que no confiava em qualquer espcie de liberal, fosse ele republicano ou mao, comeou a recear pela prpria posio. Por outro lado, seu prprio filho, o prncipe herdeiro, aderira causa dos liberais. Para vincularem a urgncia e importncia da sua causa, os constitucionalistas portugueses fizeram as autoridades jurar fidelidade ao documento que estava a ser preparado. Os brasileiros por seu lado exigiram do rei a mesma coisa. Ele acedeu, receoso das consequncias. Desde que o Brasil estava partilhando do reino com Portugal, esperava igual participao no poder nesta nova forma de governo. Mas quando os deputados brasileiros para a assembleia constituinte em Lisboa chegaram, foram ridicularizados e tratados sem respeito algum pelos deputados portugueses, ofendidos com o status do Brasil no Reino-Unido. O orgulho no permitia aos portugueses compreender a delicada posio dos brasileiros que procuravam reconhecimento. Esta atitude chauvinista da parte dos portugueses preparou o palco para a independncia. Entretanto, D. Joo conclura que o mais eficaz caminho para salvaguardar a sua posio era regressar a Portugal. Depois de muita excitao e presso de Portugal, relutantemente fez-se ao mar para Lisboa, a 26 de Abril de 1821 deixando seu filho, D. Pedro, como Prncipe Regente do Brasil. Inteirado da crescente disseno entre brasileiros e portugueses, D. Joo, antes de partir, avisou seu filho da possvel separao e encorajou-o a liderar o movimento pela independncia. Fazendo-o, o Brasil pelo menos seria dinasticamente uma extenso de Portugal. Ele compreendia que a perda do
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Brasil significaria grande golpe no Imprio e no orgulho portugus. Mas os portugueses reagiram mais indecorosamente situao tentando reduzir o Brasil ao seu antigo estado colonial. A arrogante me-ptria tratava o Brasil como servo colonial, e at mesmo quando a independncia chegou, a reaco poderia quase ser interpretada como de indiferena. O rei vergonhosamente obedeceu aos radicais em Portugal, embora discordasse da sua poltica em relao ao Brasil. E l ia fazendo tudo o que as Cortes lhe exigiam. Entretanto seu filho D. Pedro revela-se um verdadeiro liberal. Em 1817, D. Pedro casou com D. Leopoldina, a erudita filha do Imperador da ustria, Francisco I. Ajudada pela sua inteligente e activa esposa, para alm dos seus prprios sentimentos patriticos, D. Pedro comeou a imaginar-se na liderana da independncia brasileira. A sua deciso veio contudo depois de muita reflexo, devido a portugueses em Portugal e no Brasil terem tentado influenci-lo a partir para Lisboa. Quando descobriu que, como lder, iria ter o suporte quase unnime dos brasileiros, decidiu ficar. A grande deciso veio em Janeiro de 1822, mas a independncia no viria a ser proclamada seno a 7 de Setembro de 1822. O atraso devia-se ao elemento e guarnies portugueses no Brasil, e o problema era que gnero de governo se deveria estabelecer. Em 1822, Jos Bonifcio de Andrade e Silva, o chamado Patriarca da Independncia Brasileira, assumia o cargo de Ministro do Interior e dos Negcios Estrangeiros. Homem inteligente, educado em Coimbra, Bonifcio era um vibrante patriota. Todavia, antes de avaliar por completo o impacto do desprezo de Portugal relativamente ao Brasil, Bonifcio advogou a ideia duma monarquia dual com poder igual para Portugal e o Brasil. Esta proposta foi apresentada por seu irmo s Cortes Portuguesas na forma de documento, chamado de Apontamentos e Lembranas. Quando teve conhecimento do tratamento dos deputados brasileiros pelos portugueses, compreendeu que a melhor soluo era talvez a independncia. A sua fama de pai da independncia no se confina cena nacional, pois que at existe uma esttua de Bonifcio junto da Biblioteca de Nova Iorque. D. Pedro proclamou finalmente a independncia tornando-se Imperador Constitucional do Brasil. A escolha do ttulo de imperador em vez de rei patenteia bem o desejo brasileiro de prestgio e grandeza, de acordo com suas dimenses e potencial. Entretanto, os deputados brasileiros em Lisboa, mesmo desconhecendo a proclamao, j tinham decidido deixar as Cortes e Portugal, sem consentimento das autoridades. Este acontecimento, ocorrido em Outubro de 1822, ilustra perfeitamente a seriedade da situao. Embora as Cortes soubessem das ideias de independncia que grassavam entre os brasileiros, permaneceram indiferentes sada dos deputados brasileiros. Tal reaco podia ser interpretada como a conscincia portuguesa
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de sua prpria incapacidade de evitar a independncia do Brasil, facto efectivamente inevitvel. Alm disso, Portugal estava to preocupado com seus problemas internos, que o antigo poderio internacional dos filhos de Lusus pouco podia fazer perante a arrogncia brasileira, manifestando a sua independncia. Terminou assim o perodo de colonizao, como era de esperar, com a nova nao ressentida contra a me-ptria.

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NOTAS

1. Gil Vicente, Copilaam de todalas obras de Gil Vicente (Lisboa, 1562), folio 51 v. 2 Donald Pierson, Negroes in Brazil: A Study of Race Contact at Bahia, 2nd. ed. (Carbondale, Illinois, 1967), p. 31. 3. Citado por Jos Honrio Rodrigues, The Brazilians, their character and aspirations, trad. Ralph Eward Dimick, (Austin, Texas, 1967), p. 44. Esta traduo foi usada porque inclui notas teis no encontradas na original brasileira. 4. Jos Honrio Rodrigues, Brasil e frica, 2 edio (Rio de Janeiro, 1964), I, 17. 5. Rollie Poppino, Brazil, The Land and People. (New York, 1968), p. 55. 6. Poppino, p. 67. 7. Clodomir Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 4. ed. (Rio de Janeiro, 1957), p. 144. 8. Vianna Moog, p. 144. 9. Vianna Moog, p. 147. 10. Rodrigues, The Brazilians, p. 39. 11. Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala (Rio de Janeiro, 1950), I, 101-103. 12. Charles R. Boxer, The Dutch in Brazil, 1624-1654 (Oxford, 1957), pp. 167-172. 13. Boxer, pp. 244-245. 14. Charles R. Boxer, A Great Luso-Brazilian Figure, Padre Antnio Vieira, S. J., 1608-1697 (London, 1957), p. 28. 15. Charles R. Boxer, The Golden Age of Brazil, 1695-1750, Berkeley, 1964), p. 62. 16. Charles R. Boxer, The Golden Age of Brazil, 1695-1750, Berkeley, 1964), p. 62. 17. Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, 3. ed. (Rio de Janeiro, 1961), I, 16-17. 18. Boxer, Golden Age, p. 124. 19. Boxer, Golden Age, p. 323. 20. Boxer, Golden Age, pp. 162-203. 21. Labarbinais Le Gentil, Nouveau Voyage au Tour du Monde (Amsterdam, 1728), III, 138-139. 1 edio de Rubens Borba de Moraes, Bibliografia Brasileira (Amsterdam, 1958), I, 376. 22. Labarbinais, III, 141. 23. Labarbinais, III, 147. 40

24. Manuel de Paiva Bolo, Filologia e Histria: A emigrao aoriana para o Brasil, Biblos, XX (1944), 408-409. 25. Assim citado por Rodrigues, Brasil e frica, p. 27. 26. Freyre, Sobrados, I, 318. 27. Freyre, Sobrados, II, 576-579. 28. Freyre, Sobrados, II, 577. 29. Citados por P. Pereira dos Reis, O Colonialismo Portugus e a Conjurao Mineira (So Paulo, 1964), pp. 99-100. 30. Alfred Hower, Hiplito da Costa and Luso-Brazilian Journalism in Exile: London, 18081822 (Dissertao no publicada, no Departamento de Lnguas e Literaturas Romnicas, Harvard University, 1954, p. 66). A informao acerca da vida de Hiplito foi extrada desta tese. 31. Nelson Werneck Sodr, A Histria da Imprensa no Brasil (Rio de Janeiro, 1966), pp. 26-27. 32. Fortunato de Almeida, Histria de Portugal (Coimbra, 1927), IV, 513. 33. J. P. Oliveira Martins, O Brasil e as Colnias Portuguesas, 5. ed. (Lisboa, 1920), p. 103. 34. Edward Glaser, Los Argentinos vistos por si mismos (Dissertao no publicada, Departamento de Lngua e Literaturas Romnicas, Harvard University, 1951), pp. 65-76. 35. Mencionado por Fortunato de Almeida, IV, 514. 36. Portugal. Soveranos, etc. 1777-1816 (D. Maria I). Dom Joo por graa de Deos prncipe regente de Portugal e dos Algarves... (Rio de Janeiro:) Impresso Rgia (1815). Na Harvard College Library existe um exemplar no encadernado. O documento est datado de Rio de Janeiro, 16 de Dezembro de 1815. 37. Freyre, Sobrados, p. 293. 38. Freyre, Sobrados, p. 299.

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II A CENA LITERRIA ANTES DE 1822

Que os Brasileiros so bestas, E estaro a trabalhar Toda a vida por manterem Maganos de Portugal (Gregrio de Matos Guerra, Satrico, 1694) E que Brazil aos Lusos confiado Ser, cumprindo os fins do alto destino, Instrumento talvez neste Hemisfrio De recobrar no Mundo o antigo Imprio. (Santa Rita Duro, Caramuru, 1781)

O BRASIL APARECE NA LITERATURA PORTUGUESA

Aparte os dirios de viajantes e documentos, tais como as cartas dos Jesutas, a literatura portuguesa do sculo XVI oferece-nos reduzida informao acerca do recm-descoberto Brasil. Nem mesmo Lus de Cames menciona o Brasil pelo nome no seu poema pico, Os Lusadas (Lisboa, 1572). Surpreendentemente, a primeira obra dedicada ao Brasil aparece somente em 1576 Histria da provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, de Pero de Magalhes de Gandavo. tambm um dos primeiros livros em que colnia dado o nome de Brasil. A primeira referncia palavra Brasil, na literatura portuguesa, foi feita por Gil Vicente que escreveu nas primeiras trs dcadas de 1500. O uso da palavra Brasil no Auto da Barca do Purgatrio, mencionado atrs, d a entender tratar-se dum lugar medonho e temvel. Se presumirmos que a palavra Brasil significa o pas desse nome, ento Gil Vicente d-nos um parecer desfavorvel
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dessa terra. A aproximao palavra medieval brasio (brasa quente) acrescenta um tom infernal ao seu significado na pea. A maneira como Gil Vicente trata o Brasil como zona para desterrados leva-nos a concluir que a atitude portuguesa para com o Brasil nessa altura era de facto negativa. At a importncia do Brasil se manifestar em produtos como o acar e o ouro, Portugal prestou-lhe relativamente pouca ateno. Esta negligncia ou omisso do Brasil nas letras portuguesas desse perodo foi frequentemente justificada pela poltica portuguesa de sigilo i.e. misteriosa e simulada negligncia deliberadamente assumida para manter distncia estrangeiros gananciosos que tivessem planos para o Brasil e suas riquezas. No artigo, Do Sigilo Nacional Sobre os Descobrimentos Lusitnia, I (1924), 45-81, o historiador portugus Jaime Corteso demonstra que Portugal efectivamente adoptou uma poltica de mistrio com respeito s suas descobertas no intuito de proteg-las dos interesses comerciais doutras naes. Esta poltica arrastou-se at ao final da primeira metade do sculo XV, quando a coroa portuguesa instalou uma administrao colonial, com o propsito de combater piratas e outros aventureiros que quisessem explorar o Brasil. compreensvel, portanto, que com esse tipo de atitude, a literatura referente ao Brasil no fosse encorajada. Alm disso, no era momento para Portugal cultivar a literatura acerca do Brasil quando a preocupao com o Oriente dominava todos seus interesses. Por conseguinte, at chegada dos Jesutas em 1549, as referncias ao Brasil, na literatura portuguesa, se encontram quase exclusivamente em narrativas descrevendo a terra e os nativos. Obras como o Dirio da Navegao da armada que foi terra do Brasil em 1530, por Pero Lopes de Sousa, irmo mais novo do famoso colonizador Martim Afonso de Sousa, so valiosas pelas suas informaes relativamente aos primeiros tempos da colnia. Esta obra foi publicada pela primeira vez em Lisboa pelo diplomata brasileiro Francisco Adolfo Varnhagen em 1839 na altura em que outros trabalhos do passado estavam sendo ressuscitados, como o caso da crnica da Guin de Zurara, descoberta em 1837 pelo acadmico francs Ferdinand Denis. Esses manuscritos foram publicados como parte do culto romntico do passado nacional. O Dirio descreve a tripulao defendendo a costa brasileira contra os protestantes franceses e tambm a sua rota na delimitao das fronteiras norte e sul do novo territrio. A natureza religiosa da misso deste barco no deve ser desprezada, particularmente quando os inimigos eram esses franceses hereges. Este dirio de especial interesse porquanto a narrao na primeira pgina do manuscrito original contm a frase a terra do brasil, relevando assim o uso comum da palavra com respeito terra1.
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Aqui dada ateno palavra Brasil porquanto seus primeiros usos nos permitem discernir como e quando Portugal comeou a se interessar pela sua colnia sul-americana. Consequentemente, o valor da Histria do portugus Pero Magalhes de Gandavo substancialmente acentuado pelo facto de ser o primeiro livro publicado que inclui Brasil no ttulo. Para alm do ttulo, a descrio um tanto ou quanto sangrenta das relaes entre os portugueses colonizadores e os amerndios, explica a fascinao que a literatura de viagens exercia no pblico leitor dos anos 1500. Todavia, muitas dessas narrativas portuguesas sobre o Brasil eram manuscritos cuja publicao s veio a ocorrer no sculo XIX. Por outro lado, existiam livros sobre o Brasil, publicados noutras lnguas como se pode verificar em Les Singularits de la France Antarctique, escrito por Fr. Andr Thevet, O. F. M. Este trabalho, da expedio colonizadora francesa protestante ao Brasil, foi publicado em Frana em 1557. Warhaftige Histria (Marburg, 1557), descrevendo os selvagens da Amrica e escrito no sculo XVI por um viajante e soldado de fortuna alemo, Hans Staden, outro exemplo da presena do Brasil na literatura estrangeira dessa poca. Tais livros do prova da curiosidade europeia acerca das terras recmdescobertas e formam um captulo desta literatura de viagem que entretinha o Velho Mundo. Em Portugal, no sculo XVI, as narrativas publicadas acerca do Brasil eram raras. , contudo, atravs dos Jesutas e seu prodigioso esforo em catequizar e estabelecer um sistema educacional no Brasil que literatura de valor esttico, sobre o Brasil, foi introduzida. Predominantemente na forma de poesia e teatro, esta literatura era evidentemente mais de natureza didctica, com propsitos marcadamente catequticos. Quando no eram escritas pelos Jesutas, as peas eram tiradas da literatura portuguesa. Visto que as peas religiosos de Gil Vicente se prestavam ao trabalho missionrio dos Jesutas, eram representadas no Brasil como o drama litrgico medieval em Frana. Muitas das peas originais escritas pelos Jesutas eram autos imitando o estilo de Gil Vicente. A literatura dos Jesutas atinge o ponto mais alto com o trabalho do Padre Jos de Anchieta (1534-1597), missionrio, poeta e dramaturgo, autor do primeiro drama religioso escrito no Brasil Pregao Universal (1567-1570). Nascido em Tenerife, o Padre Anchieta de particular interesse, uma vez que ele o primeiro homem educado em Portugal a imergir completamente na atmosfera da colnia. Em apenas seis meses aprendeu a lngua Tupi dos nativos e fez-se professor deles. Geralmente as suas actividades na escola Jesuta na Bahia eram de natureza religiosa deixando-lhe, por conseguinte, pouco tempo livre para composies literrias. A aprendizagem e o ensino da lngua nativa deram a Anchieta a oportunidade de enriquecer seus conhecimentos acerca da vida nativa. Este conhecimento da
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terra e das pessoas conferiu-lhe uma qualidade especial que no pode ser categorizada como completamente portuguesa. A obra dos Jesutas nos primeiros tempos da colonizao simplesmente impressionante. Eles foram o nico grupo organizado nessa altura a estabelecer mtodos construtivos de integrao da sua cultura e religio no Brasil. Pelo seu entusiasmo na aprendizagem da lngua nativa e actividades nos campos da arte, histria, cincia, arquitectura e literatura, os Jesutas podem ser considerados os primeiros a reconhecer a singularidade do Brasil. Naturalmente, o idealismo Jesuta imaginava o Brasil como parte de seu imprio teolgico, desconhecendo que um dos seus maiores adversrios viriam a ser os portugueses. Todavia, a educao e as instituies estabelecidas pelos Jesutas eram de origem portuguesa e formaram a base da cultura no Brasil colonial. Esta contribuio est documentada nas cartas de Anchieta, Padre Manuel da Nbrega e outros Jesutas. Tais cartas informativas, que totalizam cento e vinte, so um contributo valioso para a histria do Brasil durante a segunda metade do sculo XVI2. Alm das discusses sobre religio, cultura amerndia, geografia e personalidades, essas cartas revelam sobretudo as srias intenes por parte da Companhia de implantar a cultura europeia na nova terra. Alm da divulgao atravs dos escritos dos Jesutas, o Brasil tornou-se conhecido no Velho Mundo pelo entusiasmo missionrio dos prprios Jesutas. Aponta-se o caso de Incio de Azevedo, um Jesuta que dedicou toda a sua vida causa dum bem organizado e eficiente sistema missionrio no Brasil3. Aps ter regressado Europa, Azevedo fez uma campanha fervorosa em Lisboa e Roma para que fossem enviados mais padres a fim de ajudarem a colonizar o brbaro Novo Mundo. Na sua segunda viagem ao Brasil em 1570, ele e quase todo o seu grupo de missionrios foram mortos por piratas franceses no mar vista das Ilhas Canrias. Esta misso sagrada, frustrada pelos protestantes franceses, fez de Azevedo e seus companheiros mrtires catlicos. Como resultado, o martrio de Azevedo e sua fama como missionrio no Brasil deram nova colnia considervel renome na altura. O primeiro poema acerca do Brasil foi includo no Naufragio que passou Jorge Dalbvquerqve Coelho, capito, e governador de Pernambuco (Lisboa, 1601), narrativa de naufrgio, que chamava a ateno para o Brasil, pois essa, como outras, descrevia naufrfios ocorridos em guas brasileiras4. O poema, Prosopopea, que se segue mencionada narrativa de naufrgio, foi escrito por Bento Teixeira Pinto, um residente de Pernambuco. Nascido em Portugal, Teixeira viajou at ao Brasil com a famlia em 1580. Excepto uma descrio de um recife de Pernambuco, h pouco mais neste poema que seja inerentemente brasileiro. Nesta passagem do recife ele manifesta certa afeio pela nova terra.
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Porm, Teixeira um exemplo da forte influncia da literatura portuguesa sobre a literatura a despertar na colnia. Prosopopea mera cpia na mtrica, rima e linguagem do poema pico de Cames, pois a cultura portuguesa ainda era o ideal a ser imitado. Aparte documentos oficiais, relatrios, descries de viajantes e narrativas de naufrgios, a literatura portuguesa dos sculos XVII e XVIII tratou o Brasil sem grande interesse. Alm disso, se se considerar a poltica de sigilo, no anormal para o Brasil estar ausente das letras portuguesas. Os escritores portugueses no mostrariam um real interesse pelo Brasil antes do sculo dezanove.
COLNIA CONTRA REINO

O livro que nos proporciona o primeiro elogio do Brasil, como tambm a primeira imagem do rancor que comeava a germinar entre os portugueses e os habitantes da colnia, Dilogos das Grandezas do Brasil, anonimamente acabado por volta de 1618 mas somente publicado no sculo dezanove5. As riquezas e magnificncias do Brasil so reveladas numa srie de dilogos entre Brandnio, um portugus que vivia na colnia h longos anos, e Alviano, que acabam de chegar da Metrpole e constantemente criticava o atraso em que se encontrava a colnia. Nas suas conversas, Alviano faz perguntas acerca dos recursos, clima, e nativos do Brasil. O primeiro dilogo de particular importncia, j que trata da defesa de Brandnio da terra brasileira e duma severa crtica da atitude portuguesa para com ela. Ele atribui as ms condies no Brasil transitria presena dos portugueses, os quais em, breve tempo, se ho-de embarcar para o Reino e que l ho-de-morrer... 6. Brandnio continua, censurando os comerciantes, artesos e trabalhadores que se aproveitam monetariamente do Brasil sem se lembrarem por nenhum modo do bem comum7. Tais palavras so proferidas por um portugus possuidor de sincero afecto pelo Brasil e que se ressente da explorao levada a cabo pelos portugueses na colnia. Embora Brandnio seja um portugus leal, as suas palavras revelam seu real amor pelo Brasil. Um outro exemplo do desabrochar deste ressentimento, aparece no trabalho do Franciscano brasileiro, Frei Vicente do Salvador (1564-1639?). A sua Histria do Brasil foi escrita em 1627, mas no conheceu publicao at 18888. Na introduo da edio de 18888, Capistrano de Abreu afirma que o amor deste historiador pelo Brasil, e sua concepo acerca do futuro do mesmo, eram sentimentos raramente expressos nessa altura, uma vez que o Brasil continuava a viver sombra de Portugal. Abreu cr que a viagem de
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Salvador me-ptria e a ausncia do seu Brasil provavelmente trouxeram at ele a saudade que teria inspirado o bom frade a escrever sobre a sua terra natal. Seja isto verdade, ou pura suposio, Salvador deve aqui ser considerado, j que lhe cabe a honra de ser o primeiro brasileiro a escrever um trabalho em prosa. Para alm do seu mrito histrico, o trabalho curioso pelo tom pejorativo como apresenta os portugueses. A imagem dos portugueses como caranguejos continuamente e esgaravatarem as areias das costas, enquanto o interior continuava desabitado, revela ao leitor uma remota crtica da parte de um brasileiro politica portuguesa na colnia:
Da largura que a terra do Brasil tem para o serto no trato, porque at agora no houve quem a andasse por negligncia dos portugueses, que, sendo grandes conquistadores de terras, no se aproveitam dellas, mas contentam-se de as andar arranhando ao longo do mar como caranguejos9.

As observaes de Frei Vicente do Salvador deixam transparecer amor sua terra e ressentimento relativamente aos portugueses, mas isto no quer dizer que o sculo XVII testemunhe o comeo do orgulho nacional brasileiro. Salvador um raro exemplo numa era em que as pessoas no Brasil tentavam fazer fortuna para remet-la a Portugal como ele mesmo demonstra nesta passagem da sua Histria:
E deste mesmo modo se ho os povoadores, os quais, por mais arraigados que na terra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal e: si as fazendas e bens que possuem souberam falar, tambm lhes houveram de ensinar a dizer como os papagaios, aos quais a primeira coisa que ensinam : papagaio real pera Portugal, porque tudo querem para l. E isto no tm s os que de l vieram, mas ainda os senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda10.

O seu comentrio acerca dos brasileiros natos, homens que desejavam voltar me-ptria, revela o primeiro exemplo de mazombismo, a vergonha de no ter vindo do Reino. Ainda que a palavra mazombo no seja usada por Frei Vicente, Capristano de Abreu, sem esclarecer a sua origem, diz que comeou a ser usada ainda antes das guerras com os Holandeses (1624-54), e que surgiu quando a diferena de pronncia, entre os reinis e os filhos da terra, comeou a ser notada11. A palavra reinol aparece em Vida de D. Joo de Castro, de Jacinto Freire de Andrade, publicado em Lisboa em 1651, confirmando assim a nossa descoberta de que alguma diferena entre reinol e mazombo j era evidente nesta
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altura12. Embora estas duas palavras ainda no tenham sido encontradas juntas em nenhum texto deste perodo, livros como a Histria, de Frei Vicente, j divulgam este ressentimento por parte dos brasileiros de nascena. A medida que o perodo colonial caminha para o fim, este ressentimento torna-se crescente. Enquanto a hostilidade para com os portugueses aumentava, apareceu na literatura brasileira da poca de 1600 um leve indcio do que se podia chamar nativismo, que a predileco pelos elementos locais. Ao contrrio de nacionalismo, que implica devoo unidade nacional, nativismo simplesmente a preferncia pelos elementos inerentes dum pas. Em literatura, nativismo geralmente expresso pela enumerao das qualidades excepcionais e admirveis dum pas. O primeiro exemplo de nativismo potico encontra-se em A Ilha da Mar, do poeta brasileiro Manuel Botelho de Oliveira (1636-1711). Este poema descritivo, possivelmente escrito no sculo XVII, encontra-se numa coleco dos poemas de Oliveira, intitulada Msica no Parnaso (Lisboa, 1705). A Ilha uma detalhada catalogao de coisas, como frutos e vegetais do Brasil. Porm, o nativismo aqui descoberto no o louvor emocionado dum patriota mas uma vaidosa lista das riquezas que Portugal no possui. Numa palavra, o Brasil exaltado pelo seu exotismo, contrastado com o velho mundo da me-ptria. Esta calorosa descrio das admirveis qualidades do Brasil no , no entanto, um indcio do despertar duma conscincia nacional.
BOCA-DO-INFERNO E PADRE ANTNIO VIEIRA

Se o sculo XVII no foi ainda um perodo de despertar nacional para o Brasil, foi definitivamente uma era indicativa de que existia um elemento de agitao na colnia. Esta inquietao no foi contudo evidenciada em toda a literatura desta altura. O domnio poltico espanhol sobre Portugal deixou a sua marca na cultura portuguesa, dentro e fora do pas. A obra do espanhol Lus de Gngora penetrou nas letras portuguesas e chegou Bahia, centro cultural da colnia. O preciosismo formal do gongorismo e o seu alto e refinado tratamento do pensamento e das ideias, conhecido por conceptismo, combinaram-se no barroco estilo que viria a reinar no sculo XVII no Brasil. , contudo, neste tipo de literatura que se encontram exemplos do crescente antagonismo entre os brasileiros de nascimento e os reinis. Esta hostilidade observar-se- num dos estilos predominantes deste perodo a poesia satrica.
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A panormica desta situao na sociedade brasileira pode ser muitssimo bem observada atravs dos olhos sarcsticos do poeta Gregrio de Matos Guerra (1633-1696). Nascido na Bahia, Gregrio representa aquele indivduo em qualquer sociedade que se revolta contra a ordem existente e investe contra as foras que reduzem o homem conformidade. A sua poesia extremamente relevante, j que descreve as atitudes luso-brasileiras do sculo XVII, e deve ser considerada luz do carcter e vida do autor. Gregrio de Matos ou Boca do Inferno, como ele era mais pitorescamente conhecido, era um poeta irresponsvel, hedonista e escandaloso, que tanto criticava os portugueses como os seus compatriotas. As suas diatribes poticas e caricaturais no podem por isso ser interpretadas unicamente como antiportuguesas, e oferecidas como um exemplo claro do gradual descontentamento no Brasil em relao me-ptria. Gregrio de Matos deve ser tratado como um tipo de iconoclasta em cuja obra podemos perceber as vrias atitudes e aspectos da sociedade luso-brasileira dos seus dias. Nascido numa famlia nobre, Gregrio distinguiu-se nos seus estudos na escola jesuta local. Foi enviado para Portugal com a idade de dezanove anos a fim de continuar os estudos na Universidade de Coimbra, para onde eram enviados muitos filhos ricos do Brasil para obter prestgio, educao e uma carreira. Uma vez matriculado na Faculdade de Direito de Coimbra, logo se tornou famoso pelas suas composies satricas. Depois de concluir a sua licenciatura, atacou em verso a prpria Universidade. Foi para o Brasil mas, em 1662, voltou a Portugal onde foi advogado e mais tarde juiz. Permaneceu em Portugal, sem pensar regressar ao Brasil, at descobrir que o nmero de inimigos arranjados ameaavam o seu futuro se ficasse na Metrpole. Assim, depois de vinte anos de relativo sucesso, abandonou Portugal, chegando ao Brasil em 1681. Influenciado por amigos, estabeleceu-se na Bahia, mas nunca largou a sua pena satrica, mesmo durante o perodo de fervor religioso. Continuou a escrever poesia na qual ridicularizava e condenava tudo e todos. Depois de algumas advertncias, Gregrio deixou a Bahia, mas voltou em 1694. Na altura o nmero de inimigos que fizera ameaavam o seu futuro se ficasse governador, chegando concluso de que o poeta no tinha mudado os hbitos literrios, resolveu deport-lo para Angola. Anos decorridos, depois do seu exlio em Angola, Gregrio voltou de novo ao Brasil, onde morreu arruinado. Tendo vivido no Brasil e em Portugal, Gregrio um lusobrasileiro por excelncia. A sua relutncia em regressar ao Brasil depois de se estabelecer em Lisboa, exemplifica a atitude do colonialista, esperanoso na obteno de posio e fama, crente que ambas so possveis apenas na meptria. Embora brasileiro, a educao e cultura de Gregrio eram baseadas no estilo portugus de vida. Em Portugal o valor de sua poesia foi reconhecido, e
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Gregrio foi subsequentente convidado a entrar na Academia Portuguesa dos Singulares. Quando chegou Bahia em 1681, desembarcou com todo o snobismo e desdm tpicos dum reinol. A sua atitude pode ser com com a de Alviano nos Dilogos das Grandezas. certo, tambm que depois de viver no Brasil por uns tempos, a sua poesia tornou-se mais brasileira, fazendo uso de palavras e temas indgenas e africanos com mais frequncia. A predominncia da mulata, que parece sempre triunfar sobre a mulher branca e preta, um exemplo do brasileirismo na poesia de Gregrio. Alm da stira, a sua obra contm memorveis poemas religiosos e lricos. Todavia, no que diz respeito ao estudo de portugueses e brasileiros no sculo XVII no Brasil, no seu trabalho satrico que vamos descobrir a riqueza de informao que Gregrio tem para nos oferecer com respeito ao panorama de atitudes entre portugueses e brasileiros. Assim, ele ataca pessoalmente os governadores portugueses, acusando-os de incompetentes e indignos da posio que ocupam, mas ao mesmo tempo, alguns dos seus poemas moram dos brasileiros que presunosamente diziam ser descendentes do portugus Diogo lvares Correia, que um sculo antes naufragara na costa da Bahia. Por mais vingativa e exagerada que a sua poesia possa ter sido, trouxe luz muitas facetas da cena social luso-brasileira dos seus dias. O nosso interesse especial em Gregrio baseia-se no seu tratamento dos portugueses que chegaram ao Brasil apenas com a mira da fortuna. Esses portugueses, chamados maganos, eram criminosos que, uma vez exilados, chegavam ao Brasil pobres e descalos, mas que, anos mais tarde, regressavam a Portugal ricos. Gregrio devota grande ateno a esses maganos, os quais detestava intensamente. A hostilidade do poeta em parte nasceu da observao desses reinis, prosperando parasiticamente na cidade da Bahia custa dos nativos brasileiros. Gregrio, mazombo educado em Portugal, tinha sofrido as desvantagens de ter de lutar no Brasil, onde era necessrio competir com os hbitos metropolitanos, e com industriosos portugueses. Todavia antes de se supor que a campanha de Gregrio contra esses maganos era algo de pessoal, consequncia de imaginar a sua pobre existncia como o resultado da explorao praticada por esses estrangeiros, preciso fazer meno dum decreto que demonstra que o ressentimento contra os portugueses no Brasil no estava limitado vingativa voz dum poeta. A 4 de Maro de 1679 o Governo Portugus, inteirado da crescente hostilidade dos brasileiros, publicou um decreto destinado a melhorar a situao dos brasileiros. Este decreto, uma forma de apaziguamento, deu-lhe prioridade na obteno de postos militares e administrativos13. Depreende-se pelos poemas de Gregrio, contudo, que este decreto no foi executado. Quando ele foi deportado para
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Angola em 1694, escreveu um poema onde descreve esses maganos que exploram a terra e enganam os brasileiros:
Que os Brasileiros so bestas, E estaro a trabalhar Toda a vida por manterem Maganos de Portugal14.

Com estas palavras, Gregrio lamenta a condio da colnia, vtima da voracidade da me-ptria. Em versos precedeste, do mesmo poema, ele afirma que a Bahia est numa situao to ruim que nem Deus a quer. Segundo Gregrio, a Bahia estava totalmente degradada, ws que o nico caminho para o sucesso era se associar aos maganos:
E tu, cidade, s to vil Que o que em ti quiser campar, No tem mais do que meter-se A magano, e campar (11.17-20).

Estes portugueses so descritos como gatunos e burles, astutos no saque do dinheiro queles brasileiros aspirantes nobreza, ou que esperam poder associar-se com gente a ela chegada:
Consiste em d-lo a maganos Que o saibam lisonjear, Dizendo que descendente Da casa de Vila Real (11.77-80).

O quadro apresentado neste poema mostra-nos a colnia como o de burguesia nouveau-riche sendo explorada pelos filhos espertos e superioresem-nome. Neste poema, os maganos so comparados guia imperial, a arrogante guia que viola impotentes e fracos. Isto stira na sua forma mais mordaz. O poema no dirigido a Portugal, mas sim cidade da Bahia, que se deixou cair nas garras da guia lusitana. Esta acusao indirectamente um apelo libertao do jugo imperial. Ao mesmo tempo retrata o Brasil como ideal para exploradores estrangeiros, uma imagem que ir atormentar o Brasil muito depois da independncia. O receio oculto de ser violado, roubado e defraudado dos seus recursos por estrangeiros existe ainda hoje no Brasil. O Brasil no foi a nica colnia que ajudou a suportar financeiramente a meptria, contudo foi uma das maiores e potencialmente mais ricas colnias a faz-lo. Hoje, seu tamanho e potencial so vistos respectivamente como marca especial e futura salvao e, alm disso, fazem parte da sua prpria auto51

avaliao. Como muito do nacionalismo brasileiro tem sido baseado nessas duas qualidades, qualquer ameaa s suas riquezas pode produzir veementes reaces patriticas. Ao serem explorados no sculo XVII, os brasileiros desenvolveram um sentimento de orgulho pela sua terra que, no caso de Gregrio de Matos, tomou forma de crtica contra as aces dos vorazes emigrantes portugueses na Bahia e da Administrao local. Os versos de Gregrio no eram intencional apelo patritico para contra os maganos, mas um ataque potico, que incomodava os Bahianos, demonstrando a sua irritao com a ameaa ao seu sentido de propriedade. Nesta altura h um despertar sobre coisas e factos brasileiros, sugerindo uma forma de brasileirismo. O medo de perder esses atributos em benefcio dos emigrantes estrangeiros foi uma manifestao de autntico brasileirismo. O Brasil, experimentava, assim, um perodo de autodescoberta. Seria prematuro afirmar-se estar o Brasil formulando ideias de independncia e separatismo. Centros como a Bahia estavam descontentes com aspectos da presena portuguesa, mas a colnia continuava a sentir-se parte importante do imprio lusitano. Alm disso, a autoridade portuguesa assegurava tal atitude. Por causa desta situao de dominantes sobre dominados, a poesia de Gregrio de Matos revela uma voz contra a natureza autoritria do governo colonial e da sua lite. O Boca do Inferno' apoderou-se de uma linguagem popular e, muitas vezes, rude como elemento satirizante e diferenciador para combater e desafiar a ordem vigente, i.e., contra o status quo das convenes sociais, polticas, culturais e literrias. Segundo Joo Carlos Teixeira Gomes, no seu estudo crtico Gregrio de Matos, O Boca de Brasa (1985)15, esta poesia de exagero caricatural, trao comum da stira em geral, rompe com as convenes monolticas da cultura e poder ento dominantes, justamente atravs de sua linguagem popularizante e carnavalesca. Tendenciosa, ela emerge como um dos poucos veculos onde nessa altura se podia desmascarar a opresso colonialista da Administrao lusa local. Como expresso popular, os seus versos sublinham os interesses brasileiros, obviamente opostos aos da Metrpole. Neste sentido, a poesia satrica de Gregrio de Matos testemunha um clima pouco harmonioso no Brasil-colnia, um ambiente j repleto de uma acentuada conscincia social brasileira. Talvez o melhor exemplo da autoridade e atitude portuguesas durante este perodo seja a figura religiosa e literria do Padre Antnio Vieira (16081697). Nascido em Portugal, Vieira foi levado aos seis anos de idade para o Brasil, onde viveu at 1640, regressando nessa altura a Portugal quando este reconquistou a sua independncia da Espanha. Viria a fazer mais trs viagens ao Brasil, onde passaria mais de metade da sua vida. Portugueses e brasileiros seriam levados por este facto a um jogo de cabo-de-guerra, puxando cada um
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para seu lado, explicando por que Vieira era mais brasileiro que portugus, ou vice-versa. Um exemplo da controvrsia sobre Vieira e Gregrio de Matos aparece na valiosa Histria da Inteligncia Brasileira por Wilson Martins:
verdade que Antnio Vieira... e Gregrio de Matos so dois excntricos com relao vida intelectual da Colnia (e no s suas respectivas vidas como intelectuais na Colnia, o que outra coisa). Tudo bem pensado, ambos pertencem intelectualmente Europa muito mais do que Amrica, a Portugal muito mais do que ao Brasil16.

Da a sua vida e contactos com os dois pases serem importantes na apresentao de outro aspecto das relaes luso-brasileiras durante a era de 1600. Se bem que os sermes sejam a sua obra principal, Vieira no pode ser ignorado como poltico e diplomata durante o reinado de D. Joo IV. Embora tivesse crescido e tornado Jesuta no Brasil, adaptou-se muitssimo bem atmosfera da Metrpole. Apesar do seu grande amor pelo Brasil, do seu dedicado trabalho missionrio entre os ndios e do seu reconhecimento da singularidade do portugus do Brasil, Vieira tornou-se o porta-voz oficial da monarquia portuguesa. Como Jesuta e homem talentoso, ele compreendeu que Portugal lhe oferecia muito mais que a colnia. Seus sermes fizeram sucesso imediato em Lisboa, onde era necessrio guardar lugar cada vez que pregava. No desempenho do papel de emissrio de D. Joo IV, Vieira disfarado em roupas de leigo e de bigode partiu para Paris em 1647 a fim de conferenciar com o Primeiro Ministro Francs, o Cardeal Mazarino e a rainha me, com a inteno de propor que D. Teodsio, herdeiro de D. Joo, casasse com a princesa francesa. Em seguida ao casamento, Teodsio ascenderia ao trono de Portugal. Entretanto, D. Joo IV, temeroso do destino de Portugal perante a luta contra os holandeses, planeou retirar-se para os Aores, onde instalaria um domnio Atlntico dos Aores e do Maranho do Brasil. Escusado ser dizer que este fantstico plano nunca se materializou, por a Frana no aceitar de forma alguma as ideias grandiosas de D. Joo IV. Sendo Vieira bastante chegado ao rei, muitos dos programas formulados por aquele foram adoptados como poltica oficial. Convicto do papel que o comrcio brasileiro desempenhara, fortalecendo a burguesia urbana que, por sua vez, ajudou Portugal na guerra da Restaurao travada contra Espanha, Vieira viu a necessidade de criao duma organizao nacional do comrcio ao longo das linhas da companhia Holandesa das ndias Orientais. Esta companhia iria ajudar Portugal no lanamento dum novo programa comercial,
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assim como colocaria de novo o pas nos trilhos da fama. Vieira trabalhou na criao de companhias como a Companhia Geral do Comrcio do Brasil, cujo objectivo era o comrcio Brasil-ndia. Em 1673, disse ele que o Brasil era a sua segunda ptria, mas sempre a viu como parte do imprio portugus. A prioridade de Portugal em relao ao Brasil nas preocupaes de Vieira manifestou-se quando ele sugeriu ao rei D. Joo a venda de Pernambuco aos holandeses para evitar mais fabulosos gastos numa parte do Brasil considerada obviamente insignificante. Depois da morte de D. Joo IV em 1656, revelouse obcecado com o futuro de Portugal como a quinta maior monarquia universal. Ideia colhida do Velho Testamento (Dan. 2:37-44), onde o profeta Daniel fala dum quinto reino que ser supremo, em relao aos outros quatro reinos de ferro, lato, prata e oiro. Vieira tinha conscincia do destino de Portugal, o qual considerava reino eleito de Deus. atravs de Vieira que podemos compreender a poltica de Portugal, numa altura em que tinha reconquistado a prpria independncia e embarcava num novo mar de esperanas. O Brasil e os seus recursos comerciais significavam outro meio pelo qual Portugal abrangeria novos horizontes. Por outro lado, como homem de aco e humanista, carcter proveniente em parte do empirismo exercido pela prpria Companhia de Jesus, opunha-se abertamente s injustias e aos abusos da Administrao local, confirmando assim a existncia de grandes conflitos entre os brasileiros e os reinis. Desta forma, a viso e actividade humanitrias de Vieira atestam a presena de uma discrdia luso-brasileira no dia-a-dia da Colnia, sobretudo nos grandes centros, como a cidade de Salvador da Bahia. Curiosamente, esta a caracterizao dinmica de Vieira apresentada por Ana Miranda em Boca do Inferno (1989), uma narrativa histria brasileira muito romanceada, em que a temtica principal gira em torno da luta de brasileiros dominados pelos tentculos locais do regime repressivo e centralizador de Portugal durante os fins do sculo XVII, mas, por outro lado, muito pertinente em relao aos problemas scio-polticos do Brasil dos nossos dias.
ACTIVIDADE LITERRIA CONTINUADA

Enquanto a literatura brasileira do sculo XVII revelou uma gradual manifestao de nativismo, a literatura do sculo seguinte revela a continuao deste nativismo em tons bastante mais enfticos. Com o incremento do comrcio do acar e a descoberta do ouro durante a ltima dcada do sculo, a economia do pas deu um salto admirvel. Alm do nmero de povoaes que se iam estabelecendo, os bandeirantes iam-se aventurando, penetrando no
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interior. medida que o progresso avanava na colnia, os nativos consciencializaram-se mais das diferenas entre eles mesmos e os portugueses. As Guerras dos Mascates e Emboadas confirmaram o crescente ressentimento que germinava entre os dois povos. E com as excessivas presses econmicas exercidas pela me-ptria, foram evidentemente exacerbadas na cabea de alguns brasileiros as ideias de separatismo e autonomia. As ideias de autonomia manifestaram-se em algumas espordicas exploses, mas essas falharam, uma vez que a populao em geral no tinha conhecimento da existncia de tais movimentos. O Brasil no era um pas unificado, apesar da administrao colonial centralizada, criada em 1549. A desunidade da colnia devia-se em parte ao sistema de capitanias de 1532 que dava todos os poderes autoridade local. Esta autoridade regional j era bastante evidente nas subsequentes capitanias gerais ou provinciais encabeadas por capites gerais que frequentemente negociavam com a coroa directamente, em vez dos Vicereis, os quais governaram a colnia desde 1640. A manifesta tendncia para a autonomia local por sua vez enfraquecia a coeso entre os colonos das vrias regies. De facto, as pessoas do sculo XVIII no Brasil estavam ligadas por apenas um lao comum dependncia poltica e intelectual de Portugal. Ainda assim, a evoluo do nativismo dentro das ideias de autonomia aparece na literatura deste perodo. Este nativismo tomou forma de rancor no caso do escritor Andr Joo Antonil (1650-1716), um italiano que viveu no Brasil toda sua vida. O seu trabalho, Cultura e Opulncia do Brasil, trata da rica economia do Brasil mas tambm critica a exigncia de impostos vinda de Portugal e os seus lucrativos empreendimentos nos trpicos. Este ousado livro, publicado em Lisboa em 1711, foi logo proibido por convenincias polticas e razes de estado17. No Diccionrio Bibliogrphico Brazileiro de Augusto Victorino Alves Sacramento Blake diz-se que provavelmente o rei portugus proibiu o livro por este revelar aos estrangeiros os tesouros secretos do Brasil. Verdadeira ou no, esta explicao prende-se mais uma vez com a poltica portuguesa de sigilo. Esse segredo a razo para a apreenso do livro de Antonil, ideia tambm defendida por Andre Mansuy na introduo sua traduo francesa da Cultura (Paris, 1968). Por outro lado, uma vez que o ltimo captulo do Antonil sugere Coroa a adopo dum programa de favoritismo em relao ao Brasil por sua grande contribuio para Portugal, inclinamo-nos a acreditar que o livro tambm representou uma afronta indirecta coroa sobre o domnio colonial. Tambm se sabe que Antonil noutras ocasies manifestou o seu azedume relativamente aos portugueses, como prova da sua participao activa durante a Guerra dos Mascates. Uma interessante passagem da Cultura capta a essncia da atitude da coroa no tocante ao Brasil colonial dessa altura. O orgulhoso rei considerava
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que em casos de desobedincia e crime a justa pena era de degredo por dez anos para o Brasil18. Assim, mesmo depois de dois sculos, o Brasil ainda estava marcado com o estigma de terra para exlios. A supresso da Cultura de Antonil foi eficientemente executada, j que o trabalho fora publicado na Metrpole e no na colnia que no tinha ainda prelo. Houve uma tentativa para se implantar a imprensa no Recife nos primeiros anos do sculo XVIII, mas no existe indicao da sua existncia, excepto no facto de a Ordem Rgia de 8 de Julho de 1706 incondicionalmente mandar abolir todas as tipografias que no Brasil imprimiam livros ou folhetos19. Depois de 1706, no h provas de imprensa at 1747, ano do primeiro trabalho conhecido como impresso no Brasil Relao da entrada que fez o excellentissimo, e reverendissimo senhor, D. Fr. Antonio do Desterro Malheyro Bispo do Rio de Janeiro20. A Relao, escrita por Luiz Antnio Rosado da Cunha, foi impressa pelo tipgrafo portugus Antnio Isidoro da Fonseca, o qual teve a sua tipografia transportada para o Rio de Janeiro. Mas Fonseca pde apenas praticar a sua profisso por curto espao de tempo, porque uma alnea viria a ser acrescentada Ordem Rgia (10 de Maio, 1747), de novo ordenando a remoo de todas as mquinas tipogrficas do Brasil21. Depois do fracasso nesta tentativa de implantao da imprensa na colnia, no h vestgios de mais alguma, at Imprensa Rgia, instituda pela coroa portuguesa no Rio de Janeiro a 13 de Maio de 180822. Foi nesta altura, tanto quanto sabemos, que apareceu a primeira crtica a respeito da ausncia de imprensa no Brasil colonial. O comentrio foi feito por Hiplito da Costa no seu Correio Braziliense. Lamentando o tardio aparecimento da imprensa no Brasil, Hiplito atribui ao governo portugus o atraso da cultura brasileira. A coroa portuguesa, ao anunciar a encomenda duma prensa inglesa para o Brasil, provoca em Hiplito estas sarcsticas palavras:
Saiba pois o Mundo, e a posteridade, que no anno de 1808, da era Christa, mandou o Governo Portuguez, no Brazil, buscar a Inglaterra uma Impresso, com os seus apendiculos necessarios; e a remessa que daqui se lhe fez importou em CEM LIBRAS ESTERLINAS!!!... Tarde: degraadamente /sic/ tarde; mas em fim apparecem typos no Brazil; e eu de todo o meu Corao dou os parabens aos meus compatriotas Brazilienses23.

Tais invectivas contra os portugueses aumentaram medida que o nacionalismo brasileiro ganhava mais ardor. Ainda hoje existem veementes polmicas entre portugueses e brasileiros acerca da ausncia da imprensa e da
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poltica de censura durante a era colonial. Como prova conclusiva do desejo de mais actividade literria na colnia, estudiosos brasileiros frequentemente aludem s tentativas, embora vs, de estabelecimento da imprensa durante o sculo XVIII. Afirmaes como estas so no entanto difceis de provar, j que faltam documentos que digam respeito imprensa no Brasil. Quer tenha ou no havido qualquer desejo expresso de imprensa durante o perodo colonial, seria vantajoso discutir este assunto um pouco mais porque nos iria ajudar a compreender a dominao portuguesa no Brasil. Para evitar favorecer um argumento em detrimento doutros, o uso da histria da imprensa de Nelson Werneck Sodr servir-nos- como guia por ser o mais equilibrado tratamento do assunto. Resumindo, Sodr demonstra que o estabelecimento da imprensa significa o desenvolvimento duma sociedade capitalista. Ele atribui o aparecimento muito cedo da imprensa na Amrica Espanhola necessidade da me-ptria de aniquilar a adiantada civilizao indgena, tentando impor a sua, para assim se aproveitar das riquezas minerais das colnias. No havia necessidades disto no Brasil, onde os atrasados amerndios eram relativamente dceis e a descoberta de ouro s viria a acontecer dois sculos depois. Sodr tambm chama a ateno para o facto de que a censura, por parte das mes-ptrias, era comum em toda a Amrica Latina. Embora tenha existido uma imprensa na Amrica Espanhola durante o seu perodo colonial, Sodr afirma que essa estava completamente sob o controlo da censura espanhola. Ele no aprova, contudo, a censura, portuguesa ou espanhola. Pelo contrrio, seus argumentos servem para elucidar o facto de que Portugal era na verdade um consumado poder imperial que exigia muito da sua colnia, a qual se esforava por manter em constante subjugao, j que isso era bastante vantajoso para a sua prpria existncia econmica. Tambm se pode dizer que a luta de Portugal pela sobrevivncia e poderosa dominao do Brasil, propiciou-lhe, se bem que involuntariamente, criar uma colnia singular nas Amricas. Este resultado talvez a herana deixada ao Brasil. A colnia economicamente suportou a me-ptria por mais de trs sculos e, em paga dos seus servios, eventualmente revoltou-se e surgiu como um vasto estado soberano. Portanto, a ausncia da imprensa no Brasil, embora culpa do governo portugus, deve ser colocada na perspectiva histrica e julgada como resultado duma forte administrao colonial, cujo centro de cultura era a Metrpole. Insatisfeitos com a falta de estmulo intelectual na colnia, os brasileiros preencheram essa lacuna cultural, formando academias que imitavam as de Portugal. Estas academias foram criadas com o propsito de promover a obra dos seus membros. Os grupos eram associaes literrias onde os intelectuais iam ler os seus trabalhos em prosa e verso. Tanto ideias literrias como polticas
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vindas da Europa eram discutidas nas academias, mas a influncia e prestgio dessas organizaes entre a populao eram praticamente inexistentes. A primeira dessas associaes, foi a Academia Brasileira dos Esquecidos, fundada na Bahia em 1724. Esta academia foi com relutncia criada para provocar a Academia Real de Histria portuguesa, criada em Lisboa em 1720. Esta necessidade de demonstrao da sua capacidade me-ptria ocorreu quando o Brasil comeou a afirmar-se. Essas academias eram a maneira pela qual o Novo Mundo podia mostrar a sua existncia cultural e por conseguinte satisfazer os seus desejos de reconhecimento. Havia outros grupos literrios: a Academia dos Felizes (1736) e a Academia dos Selectos (1755), ambas no Rio de Janeiro. A Academia dos Renascidos, criada na Bahia em 1759, talvez uma das mais importantes porque as ideias revoluncionrias a discutidas estimularam algumas agitaes locais e principalmente fizeram com que o Primeiro Ministro em Lisboa, o Marqus de Pombal, abolisse a organizao e prendesse seu director, Jos Mascarenhas. Deve frisar-se de novo que esses homens no tiveram impacto na cena poltica nacional. Eles apenas servem aqui para demonstrar o crescente descontentamento dum pequeno grupo de colonos insatisfeitos com a situao no Brasil. Estes acadmicos olhavam com regular frequncia para a Europa para orientao intelectual e educao superior. No obstante outras universidades europeias atrarem brasileiros, Coimbra ainda era a preferida pela maior parte dos jovens que podiam adquirir uma educao no estrangeiro. Os escritores frequentemente cortejavam a Metrpole, na esperana de um dia l poderem publicar seus trabalhos. Um caso a apontar Rocha Pita (1660-1738), poeta que escreveu uma importante histria, hoje considerada valioso documento para o estudo do Brasil do sculo XVIII. A sua Histria da Amrica Portuguesa, publicada em Lisboa em 1730, fez dele membro da Academia Real de Histria Portuguesa. A Histria revela o vigoroso nativismo que estava se revelando na literatura deste perodo. Rocha Pita pode ser considerado o precursor dos ufanistas do sculo XX, que com orgulho descreveram o Brasil como pas de grande riqueza e potencial, pertencendo apenas aos brasileiros. Para Rocha Pita, o Brasil um tesouro oculto cheio de inumerveis jias; um territrio onde o cu o mais sereno, o amanhecer o mais maravilhoso. Usando superlativos como estes, o Brasil visto como o arquetpico paraso tropical. Todavia, em vez de classificar a atitude de Pita como patritica, ser melhor dizer que no seu livro ele manifesta sincera afeio pelo Brasil. Outro acadmico que insistiu sobre os excepcionais e favorveis aspectos do Brasil foi o poeta Frei Manuel de Santa Maria Itaparica (1704-1768). A Descrio da Ilha de Itaparica que aparece no seu poema pico Eustachidos,
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descreve a sua terra nativa, na Ilha de Itaparica, situada entrada da Baa de Todos os Santos, na Bahia24. Uma descrio assim da ilha revela o orgulho em tudo o que concerne o Brasil, tal como sua viosa natureza tropical e a extica cultura indgena. Posto que esses acadmicos tenham dominado a cena literria durante a primeira metade do sculo XVIII, os seus trabalhos, para alm de revelarem sincero nativismo, pouco contriburam para as letras brasileiras. Por outro lado, medida que corria o sculo essas academias se tornaram cada vez mais volveis, j que abrigavam tanto liberais como incuos pedantes. Um desses grupos era a Arcdia Ultramarina (1768), fundada no Rio por Cludio Manuel da Costa. Os membros desta academia eram censurados e perseguidos pelas autoridades locais, que os consideravam perigosos radicais. Homens como Manuel Incio da Silva Alvarenga e Incio Jos Alvarenga Peixoto tomariam parte mais tarde na primeira manifestao concreta de separatismo a Inconfidncia Mineira (1789-92). Estes foram os homens que fizeram o mximo para disseminar as ideias liberais no Brasil colonial.
A CAMINHO DUMA LITERATURA NACIONAL

Durante a segunda metade do sculo XVIII apareceu um grupo de poetas em Minas Gerais que contribuiu grandemente para o enriquecimento da literatura brasileira. A poesia pica deste grupo revela uma subtil mas significativa oposio me-ptria, evidenciada em forma e contedo. Desde Os Lusadas, a poesia pica brasileira no passava de pura imitao da do grande mestre portugus. Cames continuou a exercer grande influncia nos poemas picos at 1700, mas uma veia de originalidade j era evidente em O Uraguay de Jos Baslio da Gama (Lisboa, 1769), Caramur de Jos da Santa Rita Duro (Lisboa, 1781) e em Villa Rica de Cludio Manuel da Costa, escrito em 1773, mas apenas publicado no sculo XIX. Todos estes poemas versam sobre acontecimentos histricos brasileiros e abandonam a imitao do uso da mitologia clssica, tal qual se encontra nos Lusadas. Estes poemas directa e indirectamente revelam fortes sentimentos patriticos pelo Novo Mundo, ou seja, o seu tratamento da cena americana transcende a mera descrio. O elemento amerndio em O Uraguay e Caramur no faz parte da literatura indianista do sculo XIX, que adorao e glorificao nacionalista do selvagem. Os ndios em O Uraguay, por exemplo, no so os heris, uma vez que o poema foi escrito para agradar ao governo portugus, particularmente ao Primeiro Ministro Pombal que estava combatendo os Jesutas, os defensores espirituais das tribos americanas. Aqui o elemento
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indgena utilizado duma maneira um tanto artificial e decorativa, pois os nativos so descritos como selvagens de papel, hericos mas sem profundidade. A excepo a isto aparece na evocativa passagem da morte de Lindia, a linda rapariga ndia. O verdadeiro enredo do poema foca a hostilidade entre os soldados portugueses e os poderosos Jesutas, os quais tinham encorajado os nativos a permanecerem na terra que tinha sido dada a Portugal pelo Tratado de Madrid (1750). Porque recaam sobre ele as suspeitas de ser um ex-Jesuta, Baslio da Gama, para se proteger da fria do antijesuitismo de Pombal, retrata os homens da Companhia de Jesus como os viles do poema. Em O Uraguay, escrito em verso, existem passagens descrevendo a natureza americana e os ndios, nas quais estes aparecem como puros inocentes, nobres selvagens, contaminados pela perniciosa civilizao europeia. H assim versos nos quais indirectamente o poeta revela clara antipatia pelo Novo Mundo. Baslio , primeira vista, leal a Portugal, como sugere sua escolha do general portugus como heri do poema. Contudo, podemos admitir que a sua verdadeira inspirao provinha do Novo Mundo em si e no da herana lusitana. Este pensamento surge-nos quando o poeta evoca a Amrica no final do Canto IV:
Genio da inculta America, que inspiras A meu peito o furor, que me transporta, Tu me levantas nas seguras azas. Sers em paga ouvido no meu canto. E te prometto, que pendente hum dia Adorne a minha lyra os teus altares25,

O entusiasmo do poeta nesta e noutras passagens implica que a Amrica, e no o distante reino de Portugal, era efectivamente a sua verdadeira ptria. O seu ardente patriotismo manifestado ainda pela maneira como ele assina o seu nome numa carta para o poeta e dramaturgo italiano, Pietro Metastasio. Esta exuberante missiva aqui transcrita por revelar a preocupao do poeta brasileiro com o ambiente americano:
Al signor abate Pietro Metastasio. Vienna L'omaggio dell'incolta America ben degno del grande Metastasio. Questo nome ascoltato con ammirazione nel fondo delle nostre foreste. I sospiri d' Alceste e de Cleonice sono famigliari ad un popolo, che non sa che ci sia Vienna al mondo. Bel vedere le nostre Indiane piangere col vostro libro in mano, e farsi un onore di non andar al teatro ogni volta che il componimento non sar di Metastasio! S'io vengo di cosi lontano 60

presentarvi un poema, il di cui soggetto tutto Americano, non sono in questo che l'interprete de sentimenti del mio paese, e questo onore mi si dovea dopo essere stato pi duna volta interprete de vostri. Io non aspiro ad alto che a rassicura vi che sono ec. Basilo de Gama Brasiliano26.

O uso da palavra Brasiliano, significando que pertence ao Brasil, no era incomum durante a ltima dcada de 1700. O Diccionario Portugus-Brasiliano e Brasiliano-Portugus, publicado em Lisboa em 1795 sem designao de qualquer autor, permite-nos subentender que existia algum interesse em assuntos particularmente brasileiros. No caso deste dicionrio, brasiliano refere-se lngua dos ndios brasileiros. A assinatura de Baslio da Gama demonstra um forte desejo de expressar o sentimenti del mio paese, pelo que implica sincero orgulho em ser brasileiro. O poema pico Caramuru, por Santa Rita Duro, ultrapassa O Uraguay na sua expresso patritica. O poeta declarou que a sua inspirao nasceu do seu amor ao Brasil e do facto de que os acontecimentos no Brasil no mereciam menos um poema que os da ndia27. O poema, se bem que fiel oitava rima dos Lusadas, tambm exalta o Brasil em termos altivos. O brasileiro Duro narra a descoberta da Bahia: as faanhas dum John Smith brasileiro, Diogo lvares Correia, chamado pelos ndios Caramuru; e a histria do Brasil at expulso dos holandeses, frequentemente considerado como o primeiro grande feito brasileiro. A atitude do poeta relativamente a Portugal e ao Brasil est mais clara no Canto IX, estncia LXXVII, numa passagem relatando o triunfo de Portugal Catlico sobre a Holanda Protestante:
Triunfou Portugal; mas, castigado, Teve em tal permisso severo ensino Que s se lograr feliz reinado, Honrando os Reis da terra ao Rei Divino: E que o Brazil aos Lusos confiado Ser, cumprindo os fins do alto destino, Instrumento talvez nste Hemisferio De recobrar no Mundo o antigo Imperio28.

Aqui bvio que o patritico Duro imagina o Brasil dentro dos limites do reino portugus. O Brasil descrito como o futuro salvador do imprio lusitano, depoimento que exprime a confiana na sua terra nativa e no seu exaltado destino. Um outro poeta que reitera o nascente amor ptria a emergir no Brasil na segunda metade do sculo XVIII Cludio Manuel da Costa no
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poema herico Villa Rica. Este poema foi finalmente publicado em Ouro Preto em 1839 e considerado inferior aos dois anteriores. Escrito em dsticos de decasslabos portugueses, Villa Rica narra com grande eloquncia o herosmo dos bandeirantes e tambm demonstra o patriotismo brasileiro expresso em termos concretos. Alm disso, o poeta revela um ressentimento e um rancor para com o altivo Portugal e a tradio Camoniana:
O' grandes sempre, immortaes Paulistas! Embora vs, nymphas do Tejo, embora Cante do Luzitano a voz sonora Os claros feitos do seu grande Gama. Dos meus Paulistas honrarei a fama29.

Estes versos so indicativos da maneira como a adolescente colnia exibiu os seus feitos perante a me-ptria. Sentimentos como estes esto claramente ligados ferida exposta por escritores brasileiros desde a altura do annimo Dilogos das Grandezas e da Histria por Frei Vicente do Salvador. Um outro notvel trabalho literrio de Minas Gerais, as satricas Cartas Chilenas, atribudo a Tomz Antnio Gonzaga, e foi composto em 1788. Estas cartas satricas relatam os excessos tirnicos do governador de Minas, Dom Lus da Cunha Menezes, simbolizado pela figura absurda de Fanfarro Minzio. As cartas eram a maneira pela qual o poeta podia expressar-se mais facilmente, atirando c para fora velhas queixas e crticas contra os governadores administrativos, os quais exerciam opresso sobre a populao colonial:
Mas, amigo De que serve fazer-se o que as leis mandam Na terra, que governa um bruto chefe, Que no teve outra lei mais que a vontade?33

As cartas, pode dizer-se, representam mais do que simples viso do problema local. Por serem dedicadas aos governantes de Portugal, trabalho vai alm de provincianas borrascas dum grupo de colonos. Assim procedendo, este autor, nascido em Portugal e tendo crescido no Brasil, tenta chamar a ateno da me-ptria para o descontentamento e injustia reinantes na colnia. Gonzaga disfara a sua intencional difamao da administrao colonial portuguesa, transferindo a aco das respectivas cartas de Vila Rica em. Minas para Santiago, Chile. Embora as Cartas Chilenas tenham ficado por publicar at 1845, cpias das cartas circularam, prtica comum durante este perodo de circulao clandestina de literatura.

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Um ano depois do aparecimento das Cartas, os escritores de Minas protestaram contra Portugal, organizando a Inconfidncia Mineira (1789-92). Apesar do seu pouco impacto, esta revoluo foi, como atrs sugerimos o primeiro ataque directo a Portugal pelo tratamento dado ao Brasil. Porque este jovem e impetuoso grupo se sentiu impelido a levantar a voz contra Portugal, os brasileiros de hoje dizem terem sido os elementos que o constituam os inspiradores da independncia nacional. Ainda que o seu papel tenha sido exagerado, por esta razo, adicionada s suas composies literrias, que eles tm lugar imortal nas letras brasileiras. Fossem quais fossem seus motivos estes homens exigem reconhecimento pela me-ptria. Apesar do seu conhecimento da riqueza econmica e cultural do Brasil, Portugal no soberbo papel de terra-me, relutava em aceitar esta literatura como expresso dum novo pas. Portugal naturalmente considerava a produo literria do Brasil como prolongamento da sua vasta herana cultural. De facto, a primeira pessoa a discutir as letras brasileiras como independentes das portuguesas foi o estudioso francs, Ferdinand Denis, que escreveu Resum de L'histoire Littraire du Portugal, suivi du Rsum de L'histoire littraire du Brasil (Paris, 1826). Ao avaliar esta literatura a caminho dos fins do sculo XVIII, podemos dizer seguramente que o conceito do Brasil como nao politicamente independente no se tinha ainda totalmente materializado, pois as revoltas limitavam-se a um pequeno grupo de homens. Todavia, dado o seu estado econmico e o rgido controlo portugus, evidente que os ressentimentos contra portugueses aliados ao reconhecimento de seu prprio despertar, tornavam o Brasil mais consciente de si mesmo como um pas. A literatura originria de Minas foi um passo em frente no caminho do nacionalismo, um movimento que ganharia impulso e finalmente desabrocharia com a independncia e a liberdade expressa pelos romnticos brasileiros. Embora houvesse outros exemplos literrios do desejo de separatismo e independncia nos primeiros anos de oitocentos, como no caso da poesia de Jos Bonifcio, estes tiveram pouco impacto, quer dentro da cena poltica, quer da literria. A independncia no ocorreria at as classes dominantes comearem a ver em termos concretos a possibilidade, assim como as vantagens, de o Brasil se emancipar. Esta possibilidade surgiu com a chegada da corte portuguesa ao Brasil. A presena, as aces e, sobretudo, a fora unificadora da monarquia portuguesa em terras brasileiras iriam ser os catalisadores da independncia. Excepto pelo distante e intangvel rei portugus, o Brasil colonial at 1808 no tinha tido motivos para unificar as suas capitanias. Com a presena dum monarca no seu seio e a noo da sua auto-suficincia, a independncia do Brasil tornou-se inevitvel.
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NOTAS

1. Pero Lopes de Sousa, Dirio da Navegao de Pero Lopes de Sousa: 1530-1532, 5., ed., 2 volumes (Rio de Janeiro, 1927), I, 85. A primeira pgina do manuscrito original que est na Biblioteca da Ajuda, em Lisboa, reproduzida nesta edio com comentrios de Eugnio de Castro. A primeira edio (Lisboa, 1839) mencionada em Borba de Moraes, II, 272. 2. Bradford Burns, The Sixteenth-Century Jesuit Letters of Brasil, Historical Records and Studies, XLIX (1962), 57-76. As edies mais definitivas das cartas dos Jesutas esto aqui includas. 3. M. Gonalves da Costa, Incio de Azevedo: O Homem e a sua poca: 1526-1570, 2. ed. (Braga, Portugal, 1957). Esta biografia fornece-nos a brilhante imagem do esprito missionrio, com respeito ao Brasil do sculo dezasseis. 4. Borba de Morais, II, 296. 5. Dilogos das Grandezas do Brasil, com comentrios de Jos Antnio Gonalves de Mello (Recife, 1962). Esta a primeira edio definitiva. Na sua introduo, Mello declara que o autor, no obstante a sua ainda discutvel identidade teria sido Ambrsio Fernandes Brando. Mello afirma que o manuscrito original se encontra na Biblioteca de Leiden, na Holanda. De acordo com as afirmaes de Mello, os Dilogos foram pela primeira vez publicados em partes na Revista de Instituto Arqueolgico Pernambucano, em 1883, 1886 e 1887. Este trabalho, dado estampa no Rio de Janeiro, em 1930, tem introduo e notas de Capistrano de Abreu e Rodolpho Garcia. 6. Dilogos, p. 10. 7. Dilogos, p. 10. 8. Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil: 1500-1627, 5 Ed. (So Paulo, 1965). Esta edio baseada na mais antiga cpia conhecida da Histria, que se encontra no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. A primeira edio definitiva, foi publicada no volume XIII dos Annaes da Bibliotheca Nacional (Rio de Janeiro, 1888) com introduo e notas de Capistrano de Abreu, o qual tambm catalogou as primeiras publicaes de partes da Histria cuja primeira apario remonta a 1858. 9. Salvador, p. 61. 10. Salvador, pp. 58-59. 11. Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (Lisboa, 1956-59), II, 145051.

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12. Jacinto Freire de Andrade, Vida de D. Joo de Castro (Lisboa, 1651), p. 276. 13. T. A. Araripe Jnior, Gregrio de Mattos, 2. ed.? (Rio de Janeiro, /1910/ p. 83. Araripe Jnior no d a sua fonte de informao para este decreto, e no tive sucesso na procura do documento. 14. Gregrio de Matos, Obras de Gregrio de Mattos (Rio de Janeiro, 1930), IV Satrico, I, 137142. No tendo o poeta nunca coleccionado os poemas para publicao, eles esto espalhados por vrias bibliotecas. O seu trabalho tem sido descoberto na Biblioteca Nacional e Biblioteca Vernhagem, ambas no Rio de Janeiro, assim como na Biblioteca Nacional, em Lisboa. Um nmero considervel dos seus poemas foram primeiramente publicados por Varnhagem, em Florilgio da poesia brasileira (Lisboa, 1850). Esta edio e outras mais recentes, esto mencionadas em Otto Maria Carpeaux, Pequena Bibliographia Crtica da Literatura Brasileira, 3. ed. (Rio de Janeiro, 1964), p. 37. 15. Joo Carlos Teixeira Gomes, Gregrio de Matos. O Boca de Brasa: um estudo de plgio e criao intertextual (Petrpolis, 1985), 251-370. 16. Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, 3. ed. (So Paulo, 1978), I, p. 170. 17. Augusto Victorino Alves Sacramento Blake, Diccionrio Bibliogrphico Brazileiro (Rio de Janeiro, 1883), I, 80-81. 18. Andr Joo Antonil [Joo Antnio Andreoni], Cultura e Opulncia do Brasil (So Paulo, 1967), p. 273. Exemplares desta primeira edio, raros, podem encontrar-se nas Bibliotecas Nacionais em Lisboa e Rio de Janeiro. Estes e uma lista de outros exemplares da primeira edio esto mencionados em Borba de Morais, I, 33-34. 19. Carlos Rizzini, O Livro, O Jornal e a Tipografia no Brasil: 1500-1822 (Rio de Janeiro, 1946), p. 310. A Ordem Rgia de 1706 tem sido mencionada e citada por vrios autores; contudo no tive sucesso em localiz-la. O volume Documentos Histricos publicado no Rio de Janeiro omite a reproduo desta. 20. Borba de Morais, I, 201-203. dada uma curta histria de tipografias, paralelamente com informao sobre outros trabalhos aparecidos no Brasil em 1747. 21. Publicaes do Archivo Nacional (Rio de Janeiro, 1922), I, 545. Este trabalho um catlogo de documentos (1662-1821) e encontra-se nos Arquivos Nacionais do Rio de Janeiro. A breve descrio da alnea faz parte do catlogo. 22. O mais antigo trabalho publicado na Amrica Espanhola, do qual existe comprovao, teria sido no Mxico. Este livro, datado de 1539, mencionado por Joaquim Garcia Icazbalceta, Bibliografia Mexicana del siglo XVI, 9. ed. (Mxico, 1954), p. 57. Existem algumas discordncias entre estudiosos acerca do ano exacto em que teria chegado a primeira prensa ao Mxico. Na sua muito bem documentada introduo, Icazbalceta presume que a existncia da prensa no Mxico remonta a antes de 1539. 23. Hiplito da Costa, Correio Braziliense (Londres, 1808), I, 394. Uma concisa apresentao da imprensa e de Hiplito da Costa aparece em Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, 1 edio (So Paulo, 1977), II, pp. 32-36. 24. Borba de Moraes, I, 251-252. 25. Jos Baslio da Gama, O Uraguay (Lisboa, 1769), pp. 86-87.

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26. Pietro Metastasio, Opere (Florena, 1832), XV, 225. Esta carta no est datada, mas acredita-se ter sido escrita pouco antes de Abril de 1770, data da resposta de Metastasio. 27. Mencionado em Pequeno Dicionrio de Literatura Brasileira, biogrfico, crtico e bibliogrfico (So Paulo, 1967), p. 91. 28. Jos Santa Rita Duro. Caramur (Lisboa, 1781), p. 278. 29. Cludio Manuel da Costa, Obras Poticas (Rio de Janeiro, 1903), II, 216. Primeira edio anotada em Borba de Moraes, I, 187. 30. Tomz Antnio Gouzaga, Cartas Chilenas (Rio de Janeiro, 1940), p. 252. Na introduo a esta edio Afonso Arinos de Melo Franco diz que a 1 edio (1845) estava incompleta. De acordo com Melo Franco, a 1. edio definitiva (Rio de Janeiro, 1863) baseava-se em cpias que hoje se encontram no Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro no Rio de Janeiro.

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III O BRASIL NA LITERATURA PORTUGUESA DO SCULO XIX

A verdade esta, dizem-no todos os portugueses que visitaram o Brazil, dizem-no todos os brasileiros intelligentes o brasileiro detesta o portuguez. Detesta-o. Um pouco mais ainda talvez do que o americano detesta o inglez. (Ea de Queiroz, As Farpas, 1872) Diziam-se frases cortadas de beijos, dum madrigalesco de bordel,... umas brasileirices inflamatrias que pareciam feitas de aromas de banana, trilos de sabi e essncia de mscas-verdes. (Camilo Castelo Branco, A Corja, 1880) Ento Portugal foi metrpole, o Brasil foi colnia, Portugal descobre e desbrava, d luz e cria o Brasil, e fica o ascendente irmo do descendente? Que diabo de trapalhada de parentesco esta? (Figueiredo de Magalhes, Cames e os Portugueses no Brasil, 1880)

EVOLUO DO LUSO-BRASILEIRISMO

Luso-Brasileirismo um conceito formado nos princpios do sculo XX, que se desenvolveu gradualmente depois da separao poltica dos dois pases em 1822. Os primeiros passos na direco duma forma de unidade luso-brasileira foram dados como resultado da singular situao monrquica daquele ano. O rei D. Joo afligia-o a independncia da colnia, mas no lhe restava outra alternativa que no fosse reconhecer que o Imperador do Brasil era de facto seu filho. E assim o Brasil independente estava a ser governado por um portugus nativo, o qual tambm era membro da mesma dinastia reinante na antiga me-ptria. Nestas auspiciosas circunstncias, a ideia de
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unidade dos dois pases num futuro prximo parecia mais plausvel para a coroa portuguesa, seus diplomatas e oficiais. Era evidente que uma reunio poltica no podia ser realizada sem uma perda considervel de armas e dinheiro para os dois lados. Isto seria particularmente difcil para Portugal, uma vez que a sua precria situao interna impedia uma sria considerao de tal iniciativa. Por isso, a sua unio com o Brasil teve que ser relegada para outro nvel. E uma vez que as duas naes estavam ligadas por laos sociais, econmicos e culturais, era bvio que estes eram os veculos para a abertura de negociaes. Alm disso, Portugal achava vantajosa a renovao das relaes comerciais com a sua antiga colnia. A autonomia econmica do Brasil deu origem generalizao da crena que o Brasil efectivamente era muito mais poderoso economicamente que Portugal, e que este que era a colnia e aquele a Metrpole. Com a inteno de assegurar reciprocidade diplomtica e, consequentemente, econmica e cultural, em Julho de 1823 Portugal enviou para o Brasil emissrios com o propsito de conferenciar com os oficiais do novo Imprio. No seu caminho para o Rio de Janeiro, estes homens foram detidos na Bahia e impedidos de continuar a viagem. A sua misso foi interceptada por, na ocasio, se supor que o reconhecimento dos emissrios pelo Imperador podia significar parcialidade e sobretudo afirmao de uma desejada reunio poltica entre pai e filho. Depois que as suspeitas populares diminuram, D. Pedro, interessado no restabelecimento das relaes com Portugal, enviou emissrios na Primavera de 1824 para Londres, terra neutra, na qual puderam conferenciar com os portugueses. Ambas as partes, pertinazes nas suas demandas, acabaram por no chegar a termos satisfatrios. Portugal, apreensivo, todavia persistiu e conseguiu convencer o diplomata ingls Charles Stuart a viajar at ao Rio de Janeiro em Julho de 1825 com a misso de fomentar as relaes diplomticas. Em 29 de Agosto de 1825, um Tratado de Paz e Aliana era assinado por D. Pedro e ratificado no dia seguinte pelo Brasil, e por Portugal a 15 de Novembro de 1825. Este tratado de particular importncia j que serviu de trampolim para uma srie de tratados e acontecimentos que tinham o propsito de estimular a unificao cultural do Brasil e Portugal, hoje conhecida por LusoBrasileirismo. O quarto artigo deste tratado descreve este conceito, o qual foi formulado por oficiais governamentais de ambas as naes, mas vigorosamente encorajado pelos portugueses: Haver d'ora em diante Paz e Aliana, e a mais perfeita amizade entre o Imprio do Brasil, e os Reinos de Portugal, e Algarves, com total esquecimento das desavenas passadas entre os Povos respectivos1. Este tratado, uma vez assinado por D. Joo VI, final e
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oficialmente, reconhece a Independncia Brasileira. Apesar de terem sido os Estados Unidos a primeira nao a reconhecer o Brasil em 20 de Maio de 1824, foi o reconhecimento de Portugal que serviu para confirmar internacionalmente a soberania do Imprio Brasileiro. Mas no restam dvidas de que o reconhecimento portugus foi uma reaco proposta formulada pelo governo brasileiro e enviada para Washington em Janeiro de 1825. A referida proposta apoiava a Doutrina Monroe de 1823, que sublinhava a contradio entre as ideias polticas e culturais do Novo e Velho Mundos. A nova proposta brasileira sugeriu uma aliana ofensiva e defensiva contra Portugal ou qualquer outra nao europeia que apoiasse um atentado portugus para a resubjugao do Brasil. Os Estados Unidos declinaram participar em tal tratado, preferindo permanecer neutros. Em face desta declarao, Portugal comeou a criar novos meios para no perder completamente o Brasil. O Tratado de 1825 o resultado dos esforos de Portugal para manter as suas relaes culturais e econmicas com o Brasil. O Rei D. Joo VI, por outro lado, estava deveras insatisfeito com o Tratado. Relutantemente o assinou, mas continuou descontente com a omisso das alneas que ele pessoalmente defendia: 1) considerao especial para todos os produtos comerciais portugueses; 2) uma soluo para o problema da sucesso real em Portugal; e, 3) o tratamento dos brasileiros e portugueses como cidados em ambos os pases. O Rei D. Joo, ao assinar este tratado, no perdeu a esperana de reunir as duas terras. Ele indubitavelmente sentiu responsabilidade pela separao e tentou inventar uma maneira que anulasse o que ele considerou como seu erro. O seu desejo de unidade enfaticamente revelado no prembulo deste tratado:
SUA MAJESTADE FIDELSSIMA tendo constantemente no seu Real Animo os mais vivos desejos de restabelecer a Paz, Amizade, e boa harmonia entre Povos Irmos, que os vnculos mais sagrados devem conciliar, e unir em preptua aliana, para conseguir to importantes fins, Promover a prosperidade geral, e segurar a existncia poltica, e os destinos futuros de Portugal, assim como os do Brasil;... 2

Esta perptua aliana, que D. Joo VI imaginou para Portugal e Brasil, naturalmente germinou do seu desejo de ver os dois pases governados por membros da mesma dinastia. O rei estava convicto da afinidade lusobrasileira, porque o Brasil era a nica nao sul-americana independente nascida como monarquia e no como repblica. O desejo expresso de dois monarcas, ligados pelos mais ntimos laos, abriu caminho para futura e amistosa aproximao.
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O Tratado de 1825 acertou o passo para um incremento das relaes Luso-Brasileiras, com cada parte considerando a outra como nao mais favorecida e amiga, e restabelecendo assim o trfico comercial. As propostas referidas neste tratado tornaram-se realidade no ano seguinte, quando o Brasil deu especial considerao a Portugal incorporando-o no seu tratado comercial com a Frana. Pela primeira vez, o Brasil declarou que Portugal alm de ser a nao mais favorecida, deveria ser isenta do pagamento de certas tarifas. Alm disso, em tratados comerciais com outras naes, como Inglaterra e ustria em 1827 e com a Holanda em 1828, o Brasil mencionou Portugal como uma excepo no tocante exigncia de impostos sobre produtos exportados para o Imprio. Procedendo assim, o Brasil obviamente estava dando preferncia a Portugal sobre outras naes estrangeiras. Esta considerao comercial floresceu at ao aparecimento de certas dificuldades polticas em ambos os pases, tal como a abdicao de D. Pedro em 1831, que cerceou as possibilidades de outras declaraes oficiais e iniciativas, as quais poderiam ter encorajado bastante mais a reciprocidade luso-brasileira. Posto que o principal meio de comunicao durante os anos 30 continuou a concretizao no campo comercial, esforos para melhores resultados no obtiveram qualquer xito. A 19 de Maio de 1836, um tratado de comrcio e navegao era assinado no Rio, dando igual tratamento aos navios cargueiros de ambas as naes e estabelecendo especficas e reduzidas taxas em certos produtos luso-brasileiros. Tal tratado no agradou Cmara de Deputados e, por conseguinte, foi posto de parte. Uma das razes para desaprovao provinha do Artigo Cinco que assegurava iguais direitos aos nativos de cada pas no territrio do outro. Este depoimento no foi bem recebido por parte de muitos brasileiros. Apesar de tudo, os esforos conjugavam-se para fortalecimento das relaes luso-brasileiras, mas existiam poderosos elementos na populao violentamente contrrios a tal empenho. J em 1834 tinham ocorrido sangrentas exploses contra os portugueses. Reaces hostis a este tratado comercial foram expressas por jornalistas e membros do Parlamento que comungaram do ressentimento das pessoas, resistindo presena portuguesa no Brasil. Este antagonismo foi tambm fomentado por outros emigrantes doutras origens tnicas que descobriram a influncia dos portugueses no mundo do negcio no Brasil, ameaa para seus prprios empreendimentos. Os brasileiros, no crentes no elemento portugus, desencorajaram relaes mais chegadas. O receio dos omnipresentes maganos da era colonial ainda preocupava as pessoas. Esta dura hostilidade levou rejeio do Tratado de 1836 pelo Parlamento Brasileiro. A declarao de perptua aliana, exposta no tratado de 1825, se bem que ainda vlida, entraria em breve na linguagem meramente oficial. Entretanto,
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outra aproximao tomava forma com a crescente emigrao portuguesa. Com a abolio do comrcio de escravos em 1850, todos os emigrantes eram necessrios para preencherem a falta de mo-de-obra. De acordo com as estatsticas elaboradas por Oliveira Martins, a emigrao portuguesa aumentou bastante entre 1850 e 18803. Em 1888, o nmero de emigrantes portugueses entrados no Brasil chegou a 23000, excluindo a activa emigrao clandestina. J perto do fim do Imprio, os portugueses no Brasil emergiam como uns dos mais zelosos proponentes do Luso-Brasilianismo cultural. O seu monoplio do comrcio varejista em todo o Brasil facultou-lhes a promoo de actividades, as quais disseminaram a cultura portuguesa dentro do Brasil. Organizaes filantrpicas, servios mdicos, instituies de caridade, clubes sociais e facilidades educativas fazem parte da herana legada por estes portugueses que se estabeleceram no Brasil. Como o brasileiro Pedro Ferreira da Silva diz em Assistncia Social dos Portugueses no Brasil (So Paulo, 1966), estes servios, inicialmente destinados proteco dos portugueses no Brasil, abrangeram logo os brasileiros. Hoje, muitas dessas organizaes colaboram com o governo brasileiro no seu programa de servio pblico. Uma das maiores contribuies desses portugueses foi a criao em 1837 do Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro. Organizao privada, o Gabinete subsidiado primariamente por contribuies individuais. Alm de assistncia financeira a estudantes, o Gabinete criou um ambiente intelectual luso-brasileiro para a troca de ideias na forma de conferncias pblicas de cursos. Pouco depois de 1837, outras filiais deste Gabinete foram fundadas em vrias cidades, continuando ainda hoje a desempenhar papel activo na sociedade brasileira. A partir desta instituio, outras associaes culturais e sociais de orientao portuguesa surgiram. Mas por qualquer razo, os brasileiros suspeitavam destas organizaes, e em geral eram pouco amistosos para com os portugueses. Esta falta de confiana e hostilidade foi manifesta num incidente denominado, a Guerra dos Chourios, ocorrida entre 1852 e 1853 (ver figura I). Tal acontecimento de singular importncia, pois que levou ao corte de relaes diplomticas entre Brasil e Portugal, temporariamente suspensas numa altura em que as duas naes eram governadas por dois irmos nascidos no Brasil (D. Pedro II do Brasil e D. Maria II de Portugal). Durante este perodo, o partido liberal no Brasil era encabeado pelos praieiros de Pernambuco, os quais aguerridamente se opunham influncia portuguesa e a seu monoplio retalhista. R. Magalhes Jnior no seu O Imprio em Chinelos descreve como a atmosfera antiportuguesa era reflectida em insultos como galego e marinheiro que apareciam nos jornais locais4. Esta incompatibilidade cresceu com o insucesso da nacionalizao do negcio
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retalhista. A juntar a esta situao, apareceu a declarao do Ministro Brasileiro em Lisboa, que circulou no Rio em Julho de 1852, declarando que alguns dos chourios portugueses exportados para o Brasil eram de fabrico falsificado. Alegou-se que, conjuntamente com carne de porco, outras carnes, como de co, gato e at mesmo humana, eram utilizadas na fabricao de tais chourios. Isto naturalmente provocou violenta reaco nos dois lados do Atlntico e ainda maior hostilidade recaiu sobre os portugueses no Brasil. Portugal considerou isto um insulto ao seu orgulho nacional, mandando, por sua vez, apresentar desculpas. Quando instado a expr as suas acusaes, o Ministro Brasileiro falou em dinheiro falso e chourio falso... Sustentou que o Brasil tinha sido inundado com dinheiro falsificado, exportado pelos portugueses. Tornou-se evidente, medida que a polmica continuava nos jornais, que o Ministro Brasileiro estava a usar os chourios com a inteno de chamar a ateno do governo portugus para o volume de notas falsas que entraram no pas. Quando o pedido portugus de demisso do Ministro Brasileiro foi recusado, Portugal resolveu suspender as suas relaes diplomticas com o Brasil. Isto ocorreu a 7 de Janeiro de 1853. O episdio depressa foi esquecido e as relaes diplomticas foram reatadas. Mas a Guerra dos Chourios foi mais outro irritante acontecimento na histria das relaes luso-brasileiras. Como se disse atrs, uma vez que o Brasil necessitava de mais mo-deobra, abriu tambm as portas a emigrantes doutras nacionalidades, os quais eventualmente se tornaram ameaa para a dominao econmica portuguesa. Por exemplo, durante os anos de 1870, a imigrao italiana para o Brasil ultrapassou a portuguesa5. Como resultado, esses italianos comearam a competir com os portugueses, quanto a mo-de-obra. Quando as notcias desta situao chegaram a Portugal, homens como Oliveira Martins e Alexandre Herculano advogaram o aumento da emigrao portuguesa para o Brasil j que, alm do seu comrcio com o Brasil, Portugal dependia das receitas chegadas atravs da classe de portugueses brasileiros que regressavam sua ptria. Alexandre Herculano, numa carta datada de 1874 para a Sociedade Real de Agricultura de Lisboa, encorajou maior volume de emigrao, dizendo: ...tenho ouvido calcular a pessoas que reputo competentes o valor mdio anual dos ingressos monetrios, que nos traz o refluxo da emigrao portuguesa na Amrica em mais de 3,000,000$006. Era portanto lucrativo e vantajoso para Portugal apertar os laos de amizade com o Brasil. Note-se, por outro lado, que tais laos foram relegados para o plano comercial e predominantemente para as relaes entre os emigrantes portugueses e os
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brasileiros. O clamor de perptua aliana deixou de ser proferido pelos oficiais dos respectivos governos. Embora o comrcio entre os dois pases tenha sido ampliado durante o terceiro quarto do sculo, comeou a declinar depois de 1870. Estatsticas revelam que em 1872 apenas 85 barcos portugueses entraram em Recife, capital do acar, ao passo que os ingleses fizeram aportar nada menos que 3317. Mariano Pina, no seu estudo de economia luso-brasileiro, Portugal e Brazil (Lisboa, 1896), lamenta de declnio gradual do comrcio entre os dois pases durante o ltimo quarto do sculo. Ele acusa a monarquia portuguesa do descuido de no dar mais considerao ao Brasil e tambm alude ao nmero de barcos portugueses sados com destino ao Brasil, chamando a ateno para o facto de no existir uma companhia nacional portuguesa de navegao com rotas directas para aquele pas. Ainda segundo Pina, a maior parte dos emigrantes portugueses tinha de viajar em barcos estrangeiros, se queriam ir para o Brasil. A Frana, a Inglaterra, a Alemanha e a Itlia, tinham duas linhas cada, com rotas regulares para o Brasil, subsidiadas pelos respectivos governos. Pina deixa transparecer seu pesar pelo gradual enfraquecimento no s do comrcio, mas tambm das relaes culturais. Afirma que poucos brasileiros frequentavam a prestigiosa Universidade de Coimbra, preferindo outras universidades europeias que eles consideravam mais progressistas. Declara ainda estarem os intelectuais portugueses demasiado absortos nos problemas internos do seu pas e, por conseguinte, um tanto indiferentes situao internacional. Portugal estava experimentando o mal-de-sicle oitocentista, desiluso emanada da sua perda do Brasil e dos crnicos problemas da monarquia, os quais esgotaram a energia da nao. A bomba final estava para rebentar em 1890, quando a Inglaterra veio com um ultimato, ordenando aos portugueses que sassem da rea que ligava as suas maiores colnias africanas Angola e Moambique. Aos olhos dos portugueses, o seu grande imprio territorial do sculo XVI ia-se aos poucos desintegrando. A sua preocupao com o passado, conjuntamente a outros problemas, resultou no temporrio abandono da sua ex-colnia pelo governo. Havia porm um elo de ligao entre os dois pases era a continuao da emigrao portuguesa. A unidade cultural luso-brasileira, iniciada com entusisticas declaraes oficiais, como o Tratado de 1825, esmoreceu durante quase todo o sculo XIX. Por outro lado, o Luso-Brasileirismo, via emigrao portuguesa, continuou a produzir alguns progressos. Os portugueses j estabelecidos no Brasil esforaram-se por contribuir com mais do que simples participao na economia local. Organizaes sociais e culturais, tais como as atrs
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mencionadas, foram criadas para alterar a imagem do ambicioso e simplrio emigrante portugus. Ocorrncias, como a celebrao em 1880 do Terceiro Centenrio da morte de Cames, foram arquitectadas para elevar a cultura portuguesa perante os olhos dos brasileiros, na esperana de desarraigar a imagem to honesta e pesarosamente expressa por um portugus: Somos sempre o materialismo8. O Gabinete Portugus de Cultura, em diversas cidades brasileiras, realizou elaboradas festividades para a celebrao do Centenrio de Cames, no qual, brasileiros, como Joaquim Nabuco, voluntariamente participaram. Este acontecimento no foi porm LusoBrasilianismo, com seu desejo de unidade, ou seu conceito de comunidade. A celebrao passou simplesmente como uma expresso de cooperao portuguesa e brasileira. Havia, alm disso, um nmero elevado de oponentes ideia de unidade luso-brasileira, tanto entre portugueses quanto entre brasileiros. O mdico e humanista portugus Dr. Figueiredo Magalhes, que residiu no Brasil na qualidade de Director do Hospital Portugus no Rio, possuia fortes sentimentos nacionalistas. Os seus comentrios durante o Centenrio de Cames foram nestes termos: Desde que o Brasil cortou o cordo umbilical que o prendia placenta da metrpole, a continuidade de todo interrompeuse, e o comunismo dos dois seres acabou na vida orgnica9. Ou ento esta altiva exclamao: Ento Portugal foi metrpole, o Brasil foi colnia, Portugal descobre e desbrava, d luz e cria o Brasil, e fica o ascendente irmo do descendente? Que diabo de trapalhada de parentesco esta?10. Estas so as palavras dum arrogante Velho Mundo a respeito do Novo. O Brasil continuava sendo a colnia para muitos portugueses. Para usar um velho clich, o Brasil no era tomado seriamente pelos portugueses. No tinha ganho ainda suficiente prestgio aos olhos da me-ptria. Enquanto a celebrao de 1880 serviu como propaganda para o nacionalismo portugus, pode-se dizer ter tido algum efeito sobre o LusoBrasileirismo. Resultante das festividades, apareceram publicaes lusobrasileiras, como O Centenrio de Cames no Brasil por Reinaldo Carlos Montor (Rio de Janeiro, 1880). Pouco depois, revistas apareciam com colaborao de escritores de Portugal, Brasil e Frana. A Illustrao: Revista Quinzenal para Portugal e Brasil, fundada em Paris em 1884, um exemplo dum peridico destinado a um pblico leitor luso-brasileiro. Tais revistas concentravam-se na cultura e literatura portuguesa e francesa, mas mesmo assim admitiam a existncia das letras brasileiras. As relaes entre Portugal e o Brasil nos campos poltico, econmico e social foram estudadas aqui com o fim de apresentar a evoluo do Luso74

Brasileirismo. preciso agora estudar a literatura onde se revelam atitudes e imagens, em vez de declaraes vazias e falsas intenes.
ALMEIDA GARRETT E O BRASIL LIBERTO

Almeida Garrett (1799-1854), poeta, dramaturgo e novelista, a quem atribuda a introduo do romantismo em Portugal, foi o primeiro portugus do sculo XIX a considerar o Brasil digno de tratamento literrio, e tambm o primeiro a devotar parte das suas obras ao novo pas independente. O interesse de Garrett pelo Brasil teria realmente comeado antes de 1822, quando, ainda jovem estudante em Coimbra, ele e seus conhecidos brasileiros, inspirados pelas ideias liberais que depressa se espalharam em Portugal, dramtica mas sinceramente participavam nessas organizaes secretas, denunciadores do regime absolutista e inspiradoras da Revoluo de 1820. Embora fosse partidrio do Liberalismo, a filosofia poltica de Garrett defendia uma monarquia democrtica, moderada por uma constituio. Ele no teria aceitado uma forma republicana de governo. Durante esses anos de camaradagem e agitao poltica, Garrett adquiriu considerveis conhecimentos sobre o Brasil e os brasileiros. Este interesse pelo Brasil, associado atmosfera poltica da altura, deu como fruto a ode intitulada O Brasil Liberto. Escrito em Coimbra em Janeiro de 1821, este poema iria fazer parte de A Lrica de Joo Mnimo (1829), coleco de trabalhos da interessante juventude de Garrett. Influenciado pela filosofia de Rousseau o homem livre por natureza, mas a sociedade corrompe-o e eventualmente condu-lo desigualdade e despotismo , Garrett, avesso a todas as formas de opresso, aspirava ao que no fosse corrompido pelas cobiosas mos do homem civilizado. Devido sua sensvel viso da natureza, pregada por Rousseau como a personificao do estado puro, e notria nos trabalhos de Chateaubriand, Garrett virou-se para o Brasil. Assim como condena os grandes imprios da Antiguidade e descreve a infernal queda dos seus lderes, Garrett em O Brasil Liberto, duvida da existncia de virtude, razo e liberdade, ao ver os crimes perpetrados pelos antepassados, transplantados para as costas americanas. Falando de Cabral e Colombo, o poeta pergunta: Que quereis dessas terras inocentes? / Ouro! Responde a srdida / Cobia do homem. Ouro! Ah fome indigna11. E vai mais longe. Acusa Portugal de explorar as riquezas naturais do Brasil. Usando o entusistico tom tpico da ode, lamenta a violao das virgens terras do Novo Mundo pelos vorazes europeus, e enfaticamente declara que a opressa natureza ir ser vingada por homens como Washington e Franklin. Usando
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metaforicamente a pureza do lrio, o poeta faz notar que justia e liberdade ho-de ser restauradas atravs da nova onda de liberalismo que surgia: Volta reflorecido, e j viceja / Com prolfico plen / Doutra mais pura flor, doutra mais cndida, / Que a flor de liberdade (11.81-84). Garrett, o idealista, assegura que o Brasil ir compartilhar da nova liberdade, na qual Portugal em breve estar envolvido. Ele profetiza que, gozando de igualdade, Brasil e Portugal vivero conjuntamente como irmos. Este poema foi escrito num perodo em que os liberais portugueses tinham esperana no reconhecimento do Brasil por Portugal, como importante e integral parte do imprio. Pensavam que assim repudiariam as ideias da independncia e prse-iam ao lado da me-ptria. Se bem que Garrett tivesse esperana em tais acontecimentos, nem uma vez sequer permitiu que o seu portuguesismo nublasse a sua filosofia poltica, realada pelo encorajamento independncia brasileira:
Mas, se em m hora um dia (Longe v negro agouro!) dessa escura Caverna onde o prendemos, Ressurgir frreo o despotismo ao trono, Ento hasteai ousados Os pendes da sincera independncia. Sim, da paterna casa Salvai vos as relquias, os tesouros, Antes que os roube o monstro. (11.112-120)

Podamos atribuir este efusivo liberalismo impetuosidade da juventude. Estaramos errados no caso de Almeida Garrett. A sua satisfao com a independncia brasileira, nunca o fez vacilar ou contradizer-se nos seus escritos. Afastado dos seus amigos brasileiros do tempo de Coimbra, Garrett enamorou-se do Brasil atravs dos trabalhos dum grupo de poetas de Minas Gerais. O seu interesse por esta literatura brasileira revelado no Bosquejo da Histria da Poesia e Lngua Portuguesa, aparecido no Parnaso Lusitano (Paris, 1826). Depois de se ter exilado voluntariamente por razes polticas em 1823, Garrett regressou, aps ter visitado Inglaterra e Frana, e vinha imbudo do esprito romntico. Le sentiment de la nature e Le vague des passions, encontrados nos trabalhos de Chateaubriand e Lamartine, influenci-lo-iam, especialmente porque os escritores portugueses como ele ainda estavam brincando com a buclica literatura da Arcdia. Este importante romantismo aparece nos seus famosos poemas Cames (1825) e D. Branca (1826). A sua sensibilidade perante a natureza revelar-se-ia no milieu brasileiro. Em
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Bosquejo, enquanto criticava a influncia europeia em Santa Rita Duro, classificando-a como factor que atrofia a originalidade potica, Garrett sublinha porm: ...mas onde o poeta se contentou com a natureza e com a simples expresso da verdade, h oitavas belssimas, ainda sublimes12. No caso do Brasil, o tema da Natureza como reflexo do esprito nacional reiterado quando Garrett elogia Gonzaga e o sucesso pblico da sua Marlia de Dirceu:
Explico-me: quizera eu que em vez de nos debuxar no Brazil scenas da Arcadia, quadros inteiramente europeus, pintasse os seus painis com as cres do paiz onde os situou. Oh' e quanto no perdeu a poesia n'esse fatal rro! se essa amavel, se essa ingenua Marilia fosse, como a Virgnia de Saint-Pierre, sentar-se sombra das palmeiras, e em quanto lhe revoavam entrno o cardeal suberbo com a purpura dos reis, o sabi terno e melodioso ... ella se entretivesse em tecer para o seu amigo e seu cantor uma grinalda... 13

O nosso interesse aqui no recai no argumento de Marlia poder ter sido mais evocativa se rodeada de palmeiras; somos mais despertados pelo genuno interesse de Garrett em ver o Brasil nacionalmente identificado, j que se tornara independente. Numa palavra, Garrett estava sugerindo que o Brasil sublinhasse as suas qualidades tropicais e exticas. Alm de manter regular correspondncia com muitos brasileiros, Garrett encorajou as suas amizades e recebeu-as nas respectivas visitas a Portugal. Um dos seus amigos mais chegados foi o pintor brasileiro, Porto Alegre, que falou de Garrett e dos desejos deste em representar Portugal no Brasil:
O Visconde de Almeida Garrett, o que mais ambicionou em sua vida foi o lugar de representante de Portugal no Imprio do Brasil, e tal era a vontade, que tinha de ver esta bela natureza, e de abraar os seus mais ntimos amigos do tempo da Universidade, que me mostrou o comeo de um romance brasileiro, no qual descrevia muitas das nossas plantas pelo que havia observado na Madeira luz do sol e em outros lugares, nas estufas dos jardins botnicos14.

Sem nunca ter ido ao Brasil, Garrett falou do extico pas em duas novelas inacabadas. A novela a que Porto Alegre se refere atrs, Komurahy. Este trabalho foi escrito provavelmente entre 1828 e 1833, vindo apenas a ser publicado em 1956, uma vez que existiam s dezasseis pginas do original manuscrito agora na Biblioteca da Universidade de Coimbra. Havendo apenas uma mo cheia de pginas deste trabalho, difcil avaliar seus mritos como
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novela; de qualquer modo, nessas poucas pginas o leitor pode detectar a atraco de Garrett pelo Brasil e o seu interesse pelos Amerndios. O pargrafo de abertura revela o estafado tema da Natureza vs. Civilizao: O europeu no conhece a natureza:... Florestas do Novo Mundo! Solides magnficas, onde a voz do homem corrompido no quebrou ainda o silncio augusto do deserto15. O constante uso deste tema eclipsado aqui pelo excepcional facto de o poeta abertamente culpabilizar os portugueses pelo tardio progresso econmico do Brasil: ...colonos s diligentes em explorar as entranhas da terra por haver o fatal abandono to longos anos retardou a prosperidade da Amrica meridional... 16. Esta crtica aos portugueses no de modo algum indicativa de perda de patriotismo por parte de Garrett. Pelo contrrio, seu amor a Portugal e seu orgulho nacional ecoam ao longo da maior parte das suas produes literrias. No obstante, Garrett nunca deixou de se preocupar com a cena brasileira. Ele demonstra no seu inacabado Komurahy, atravs do ttulo amerndio e a descrio da Natureza, a sua busca pelo que era puramente brasileiro e inviolvel pela civilizao. Na sua obra a exaltao da bananeira, do grasnar dos papagaios, do grito dos macacos revela a sua alma romntica e a atraco pela extica natureza do Brasil. Embora nunca tenha sido afectado pelo mal-de-sicle dum Musset ou do efusivo romantismo dum Camilo, Garrett foi claramente seduzido pelo estranho e pelo maravilhoso. Ambos apelavam sua imaginao, sensibilidade e sentimento de drama. Antes de analisar a outra novela brasileira de Garrett e a sua posio na histria do Luso-Brasileirismo, deve mencionar-se primeiro sua discusso do Brasil em Portugal na Balana da Europa (1830), inspirado na Revoluo Francesa de 1830. Em vrios captulos concisos mas directos, Garrett descreve a colonizao portuguesa no Brasil at 1822, e tambm nos d uma panormica da nova nao depois da independncia. Como em Komurahy, ele coloca sobre os portugueses a responsabiliade pelo atraso econmico do Brasil e vai mais alm, atribuindo a falta de educao no Brasil ao voraz e opressivo domnio dos portugueses. Esta atitude coincide com seu dio pelas consequncias dum regime absolutista. Garrett calorosamente lana sua opinio, denunciando o tratado de 1825 que, segundo ele, ir prejudicar o Brasil. Recorde-se que o liberalismo, pelo qual Garrett lutou, encontrou fortes obstculos, como a queda da Constituio Portuguesa em 1822 e a reaco absolutista de D. Miguel em 1823. Na altura do Tratado, Garrett encontravase no exlio, imaginando o retorno da guia imperial e a recaptura do ingnuo Brasil. Enquanto condenava as barbaridades dos ingleses nas demandas de lucros econmicos custa de Portugal, assim como do Brasil, Garrett afirma:
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Falou em congraar as duas naes, mas na realidade estipulou s ttulos ocos e palavras vs entre pai e filho: e ento apareceu esse ridculo tratado, vil concordata do despotismo, que aquinhoa e reparte naes como rebanhos, mercadeja de homens como de rezes em feira17.

Minimizando o valor deste tratado, Garrett quer dizer que o reconhecimento europeu do novo estado americano apenas conduzia ao colonialismo duma forma ou outra. Sarcasticamente escreveu:
Eis a os governos europeus apressados a reconhecer novo Estado americano, e a acolher seus embaixadores! Com que amizade os festejam! Mas ah! de quo triste agouro so para a liberdade e independncia americana essas festas e amizades da poltica europeia!18

curioso que, mais adiante, num captulo dedicado ao Brasil monrquico, o anti-republicano mas proftico Garrett compara o Brasil com as naes hispano-americanas:
O Brasil adoptou, mau grado seu, as formas monrquicas: queria ser republicano como seus vizinhos. Se-lo- ainda talvez. Se o fosse agora, padeceria como eles. No tarda que os interesses desta jovem nao americana se no venham ligar de mais perto, entrelaar mais com os nossos19.

Louvado o Brasil pela sua monarquia constitucional, Garrett entende que as duas naes, uma vez adoptada a Constituio Portuguesa, iro compartilhar interesses similares, e iro provavelmente aproximar-se. Consequentemente, embora Garrett advogasse a independncia brasileira, no resistia implicao de que as duas naes poderiam caminhar juntas. Talvez estivesse expressando a comunho luso-brasileira de alma. Aps o sucesso poltico dos liberais portugueses, o exilado Garrett regressou a Portugal em 1836. Na altura foi-lhe dada a posio de Inspector do Teatro Nacional. Este posto, conjuntamente com seus trabalhos teatrais, ocupava-lhe quase todo o tempo. O Brasil no includo nos seus escritos desse perodo; contudo aparente que continuava fascinado por ele, pois em 1845 escreveu um trabalho crtico sobe os lisboetas, aparecido no jornal A Illustrao sob o pseudnimo brasileiro Jacar Pagu. porm, com a sua segunda novela inacabada, Helena, esrita em 1853, e publicada postumamente em 1871, que o amor de Garrett pela Amrica, sua filosofia poltica, seu
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sentido do extico e sua verve romntica convergem para nos oferecerem sua verdadeira imagem do Brasil. Em Helena, o elemento extico predominante. Longas descries da beleza da floresta, a vegetao sem par e os pssaros exticos como o sabi, o tucano e o papagaio, todos esto includos na imagem do Brasil criada por Garrett, uma terra virgem intocada pelas corruptas foras da civilizao. A histria passa-se no Brasil nos anos de 1830 e envolve uma famlia brasileira cujo chefe nascera em Portugal. Enquanto o negro, o branco nativo e os amerndios so definidos como verdadeiros brasileiros, os portugueses so estranhamente descritos como estrangeiros. Assim, o brasileiro mostrado em franca oposio ao portugus. O Negro, Spiridio Cassiano de Mello i Mattoso, veste-se como um mordomo ingls e serve mesa do senhor portugus. Spiridio, cujo cabelo mesclado de branco, fala com sotaque brasileiro, descrito por Garrett em toscas fonticas: Na carta diz, si f fav di l. E eu pede licena a Gnr para lembrar ri que fassi tde, pa nao chig muito di noite; rio tem pouca gua20. Na descrio deste criado negro, Garrett parece estar a zombar dos brasileiros que tentam imitar as maneiras, modo de vestir e costumes do Velho Mundo. Neste caso, a culpa recai sobre o senhor portugus, que exige que os criados usem este tipo de vestimentas. O engraado que nenhum modo de vestir pode mascarar o facto de Spiridio ser brasileiro, pois assim que abre a boca, denuncia sua verdadeira natureza. Garrett acentua o Brasileirismo de Spiridio com a narrativa da viagem deste Paris civilizada, onde adoeceu, tendo de regressar ao Brasil imediatamente para poder sobreviver. O impacto do retorno natureza de Rousseau reaparece na filosofia de Garrett nesta novela. E a sua declarao, no captulo IV, narrando o caminhar dum personagem na floresta brasileira, deve ser levada em considerao: Todos os sinais da civilizao, ou como diria um discpulo de Joo Jacques da devastao do homem social, iam desaparecendo a mais e mais21. Esta filosofia aplicada a todo o momento no enredo desta novela. De acordo com as suas prprias palavras, o Visconde, patriarca portugus de Helena, tinha emigrado para o Brasil devido situao poltica em Portugal, ao qual faz votos de no mais voltar. Apesar da sua permanente residncia no Brasil, nunca se sente completamente em casa. Quando lamenta o seu fado, exclama teatralmente: Morrerei sem a tornar a ver, a minha terra! morrerei desconsolado e antes do meu tempo talvez! Os meus ossos aqui ficaro no exlio...22. Alm da vontade de voltar terra natal, comum desejo da maior parte dos emigrantes portugueses, o Visconde irreflectidamente refere-se ao Brasil como um exlio. Porquanto seja natural o sentir-se inconfortvel num meio estrangeiro, o Brasil aos olhos dos portugueses era
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ainda considerado a terra do exlio, tal qual era durante o perodo colonial. Depois de se sentir ofendida por aquele desabafo do pai, a jovem Isabel ouveo desdizer as suas speras mas espontneas palavras: ... feia ingratido chamar exlio a tua terra, a da tua boa me23. O Visconde Portugus descrito como possuidor duma mentalidade completamente europeia, agravada pelo preconceito racial perante os negros e ndios. Por sua vez, ele no do agrado de Frei Joo ndio, um amerndio educado no seminrio da Bahia. Frei Joo ndio abertamente declara a sua averso aos portugueses, que assim considera: ...esses estrangeiros cobiosos e egostas, que no vm c seno para zombar24. por Frei Joo que se aprendem as verdadeiras circunstncias da viagem do Visconde at ao Brasil. Este refere-se ao Visconde, chamando-o de aventureiro do reino velho, ido para o Brasil na mira de riqueza, e no por razes polticas. De novo temos a imagem do vido reinol, explorando a colnia. Esta imagem pejorativa dos portugueses torna-se mais interessante, por ser descrita por um autor portugus. Deve acrescentar-se que nesta novela o antagonismo entre portugueses e brasileiros mais de natureza racial. O branco brasileiro de nascena e o portugus vivem em relativa harmonia, mas h uma clara antipatia aos portugueses pelo elemento ndio. A apresentao pelo autor deste problema foi indubitavelmente consequncia da leitura de poemas como Caramur e Uraguay. evidente ter sido esta leitura que o inspirou a escrever Helena. Aludindo s mais negras horas da histria dos ndios brasileiros, Frei Joo lamenta e pondera: duas grandes calamidades da sua histria: a descoberta do Brasil pelos portugueses e a expulso dos Jesutas25. So estes eventos os centrais temas em Caramur e Uruguay. Consequentemente, apesar do amor de Garrett pelo Brasil, de seu interesse nele e de seus conhecidos brasileiros, o leitor tem a impresso que o novelista tinha uma imagem livresca do Brasil, onde os ndios sonhavam com raparigas brancas, destinadas apenas ao portugus nobre, e onde a ameaa do mundo civilizado pairava sobre a extica e virgem terra. A incluso do Brasil nas pginas de Almeida Garrett ainda assim significativa, j que nos d uma ideia da forma como o Brasil permanecia aos olhos dos portugueses26. No surpresa este interesse pelo Brasil, pois que Garrett escreveu na altura em que a colnia estava lutando pela independncia e procurando alguma identidade e reconhecimento. claro que a disposio romntica de Garrett e a sua filosofia, conjuntamente com a revoluo poltica brasileira, foram responsveis pela ateno que presta antiga colnia. Almeida Garrett continuaria interessado pelo Brasil at sua morte, e o seu caso singular porque no houve autores portugueses da sua estatura, antes da dcada de 1850, que tenham usado o Brasil num trabalho de fico.
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O BRASILEIRO

O interesse portugus pelo Brasil, como se disse atrs, era predominantemente no domnio do comrcio e da emigrao. Ocasionalmente uma importante figura literria portuguesa devotava alguma ateno ao Brasil, mas isto era frequentemente o resultado do pblico leitor que o autor tinha ganhado l. Foi o caso de Antnio Feliciano de Castilho, o poeta romntico portugus cego que fez uma viagem ao Brasil, sem sucesso, em 1851, com o propsito de fazer publicidade do seu Mtodo Portugus Castilho. Curiosamente, vrios dos trabalhos poticos e histricos de Castilho foram reeditados no Brasil. Mas o Brasil em si no mereceu grande ateno da parte de literrios portugueses at s novelas de Camilo. Uma excepo deve ser feita, trata-se de Alexandre Herculano, autor de Futuro Litterario de Portugal e do Brasil, aparecido primeiramente na Revista Universal Lisbonense, de 1847, e mais tarde na 3 edio de Cantos (Leipzig, 1857), escrito pelo poeta brasileiro, Gonalves Dias. Este artigo louva a poesia de Gonalves Dias e o progresso literrio brasileiro. O historiador portugus refere-se ao Brasil como: o mercado principal do pouco que entre ns se imprime27. Procedendo assim, ele atesta a popularidade da literatura portuguesa no Brasil. Para alm dessas palavras, Herculano no manifestou grande interesse pelo Brasil em qualquer dos seus outros trabalhos literrios. Imagens do Brasil e dos brasileiros saltam constantemente aos olhos do leitor no volumoso trabalho de Camilo Castelo Branco (1825-1890). Este prolfico novelista e inveterado Don Juan decidiu em 1855, num perodo de angstia amorosa, ir para o Brasil e comear nova vida. Esta deciso permitiulhe ser nomeado adido honorrio na delegacia portuguesa do Rio. Alterou porm os planos e foi para o norte de Portugal, onde havia uma forte corrente de emigrao para o Brasil. No ano seguinte publicou a novela A Neta do Arcediago, na qual uma sensual mulata brasileira, vivendo em Portugal, d luz um filho dum nobre portugus. O filho, devido s origens da me, torna-se um jovem esbanjador e causador de infortnio de muitas jovens. Esta novela um dos primeiros exemplos do uso por Camilo da mulher brasileira, como personagem da sua fico, e interessante notar que o filho desta o causador de toda a tragdia no livro. Repetidas vezes o jovem tratado apenas como o filho da mulata'. Desde ento Camilo usou frequentemente nas suas novelas emigrantes portugueses, regressados do Brasil, subsequentemente chamados de brasileiros pelos habitantes das suas vilas ou aldeias. Esses brasileiros desempenhariam um papel mais activo nos seus trabalhos posteriores, comeando com Os Brilhantes
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do Brasileiro (1869), seguido de Eusbio Macrio, publicado primeiramente em Histria e Sentimentalismo (1870), A Corja (1880), e A Brasileira de Prazins (1882). Nas primeiras melodramticas e romnticas novelas de Camilo, essas figuras impulsionam a aco e so mostradas como exemplo das riquezas ganhas no Brasil. Os portugueses brasileiros so descritos como trues materialistas, gordos e burgueses, em evidente contraste com os jovens idealistas portugueses, desafiando tudo e todas para o campo amoroso. Os brasileiros so desdenhados e ridicularizados pelo ultra-romntico, antiburgus e satrico Camilo, por serem contrrios ao ideal romntico. Eis porque eles, seu mundo e contactos com o Brasil so descritos pejorativamente. Atravs de tais personagens, o Brasil entra indirectamente nas primeiras novelas romnticas de Camilo. Quando o Imperador do Brasil visitou pela primeira vez Portugal em 1871, no foi favoravelmente recebido por muitos jovens intelectuais portugueses. Alm disso, Camilo em certas ocasies teve que defender o Imperador das observaes depreciativas de Ea de Queirs. Esta lealdade a D. Pedro adveio da visita do Imperador casa de Camilo. curioso, mas precisamente a partir desta altura que o Brasil, pseudobrasileiro, e verdadeiros brasileiros comeam a aparecer frequentemente nas novelas de Camilo. Este, de regresso ao norte de Portugal, a comeou a escrever sobre as intrigas amorosas da gente Minhota, muitos deles emigrantes de regresso s suas terras com intenes de comprarem noiva e conseguirem reputao, adquirindo tambm ttulos de nobreza e medalhas. De facto, existem aqui poucas aluses a brasileiros nativos. Comentrios sobre o Brasil e brasileiros encontram-se nesses romances, mas sempre relacionados com os portugueses brasileiros, os quais so vistos depreciativamente pelos camponeses. Os melhores exemplos do que se acabou de dizer encontram-se em Eusbio Macrio e A Corja. Esses dois romances, escritos sob a influncia da escola realista dos anos 70, so menos romnticos. Neles Camilo preocupou-se em dar uma pintura exacta da vida no norte de Portugal, Minho e Trs-os-Montes, onde estava chegando um cheirinho do Brasil, via portugueses brasileiros. Mas apesar dos elementos realistas desses romances, e o seu tom irnico, o Brasil continua a ser descrito como a terra extica de papagaios e bananas, e o El Dorado para todos os emigrantes. De vez em quando, o narrador nos d uma amostra dos primeiros tempos da vida desses emigrantes quando chegaram ao Brasil. Curiosamente, h duas imagens constantes nesses trabalhos: o emigrante portugus ganhando dinheiro no Brasil, e o emigrante brasileiro regressado a Portugal, exemplificado nestas palavras de Eusbio Macrio: Tinha engordado aos vinte e cinco anos, na pacatez das roas, embalado em redes debaixo das mangueiras28. Esta imagem da vida indolente no Brasil, um paraso onde se
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pode enriquecer, aparece constantemente nas ltimass novelas de Camilo e deixa sarcasticamente o leitor com a impresso de que o Brasil a proverbial terra de leite e mel. Podemos tambm ver o Brasil atravs dos olhos dos aldees, que se ressentem contra esses torna-viagens e tudo o que eles representam. Como muitos desses homens passaram a maior parte da sua juventude no Brasil, chegam a Portugal com sotaque brasileiro, o que causa de muita mofa. De novo, a pronncia transcrita exagerando o sotaque brasileiro, semelhana do que fizera Almeida Garrett. Desejoso de mostrar seu sucesso financeiro, esses retornados estabelecem-se ostentosamente na sua terra natal. Uma vez casados, constroem luxuosas casas, referidas por casas-grandes, ou seja, cpias das grandes casas das plantaes de acar no Brasil. As suas esposas so caricaturadas por ocuparem seu tempo comendo doces e lendo novelas romnticas francesas. Estas Madames Bovarys portuguesas exerciam uma influncia negativa nas jovens das aldeias, com as quais vinham a ter contacto. Em Eusbio Macrio, uma mulher, casada com um retornado, dono duma casa grande no Minho, apresenta esta literatura romntica jovem Custdia que cometer adultrio, quando mais tarde casa com um torna-viagem. Uma outra nota importante o uso dos substantivos, verbos e os adjectivos, formados da palavras Brasil. O autor refere-se maneira de falar, brasilianizada brasilineidade desses homens e aos brasilianismos, ou sejam, as suas aces e maneiras. Diz a certa altura o narrador: Planos deshonestos, abrazileirados, tinham manchado a candura do commendador a respeito de Custdia29. Tudo relacionado com o Brasil , pois, descrito desfavoravelmente. Este exemplo deixa-nos perante a imagem mais generalizada do Brasil nos romances portugueses dos fins do sculo XIX: um pas sensual, onde a existncia libertina comum a todos. Em A Corja, deparamos com esta imagem: uma mulher nascida no Brasil, de nome Pascoela, casa com um portugus emigrante com o qual vai para Portugal, onde a sua vida preenchida com festas e adultrios. Finalmente ela provoca a derrocada dum j dissipado homem portugus. Lemos que quando ele no est na companhia dela, sonha como poderia ser a sua vida com ela no Brasil:
Diziam-se frases cortadas de beijos, dum madrigalesco de bordel, em que a Pascoela se avantajava na graa muito gaiata de carioca, umas brasileirices inflamatrias que pareciam feitas de aromas de banana, trilos de sabi e essncia de mscas-verdes30.

Obviamente Camilo no podia resistir tentao dum comentrio satrico na narrao. A justaposio do amor com o cheiro das bananas, ou
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com a essncia das moscas-verdes, sugere que aqui o narrador talvez no fosse completamente objectivo. Como se v pelo acima descrito, essas novelas satiricamente apresentam uma viso romantizada do Brasil. O sotaque, vocabulrio e expresses brasileiras do colorido pintura, mas por outro lado criam a impresso de que a vida do Brasil superficial e materialista. Para se avaliar a impresso do Brasil contida nessas novelas, preciso ter em considerao a emigrao portuguesa, porque foi atravs do brasileiro (i.e. o torna-viagem) que o portugus formou uma imagem do Brasil. No obstante as referncias ao Brasil e os contactos tidos por esses pseudobrasileiros com este pas, a aco tem sempre lugar em Portugal com personagens predominantemente portuguesas. Exceptuando os exemplos acima citados, o Brasil e nativos brasileiros no recebem importncia de primeiro plano. Eles exercem influncia sobre as outras personagens, mas nunca so analisados detalhadamente. Outra apresentao dum brasileiro portugus est retratada no romance o Brasileiro Soares (1886) de Lus de Magalhes. Trata-se de um torna-viagem do Minho que regressa sua terra natal depois de ter enriquecido no Brasil. Em vez de encontrar a felicidade desejada durante tantos anos de luta, Soares torna-se vtima da corrupo e materialismo na sua aldeia. Em contraste com os livros previamente discutidos, a atitude perante este brasileiro mais positiva. Segundo Clara Crabb Rocha: ... O brasileiro de Lus de Magalhes singulariza-se por protagonizar uma relao dual homem rico/pobre homem, e a comea o drama que o humaniza... 31. A aco dos trs primeiros captulos passa-se no Brasil, mas aqui o Novo Mundo j no um extico paraso, mas sim uma terra onde se pode enriquecer custa de duro trabalho por longos anos. Escrito na altura em que os portugueses no Brasil enfrentavam a competio dos imigrantes italianos, este livro apresenta mais benevolamente o portugus brasileiro e o fenmeno da emigrao. Na descrio da tragdia do emigrante portugus, Magalhes concentra-se na srdida atmosfera, usualmente descrita nas novelas da Escola Naturalista. Temos, nesta obra, um trabalho matizado com o mrbido sentido da runa de que seriam impregnados os romances de Zola. Mas no h descrio do Brasil. O narrador limita-se ao ambicioso mundo do emigrante portugus, lutando duramente por economas para o seu regresso. Apesar da diferena de tratamento entre esta novela e as de Camilo, existem semelhanas: 1) a ausncia de personagens principais que sejam brasileiros nativos; 2) a predominncia de Portugal como cenrio; 3) a presena do portugus brasileiro. As novelas citadas indicam que o interesse pelo Brasil da parte dos literatos portugueses assenta primeiramente nos
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emigrantes portugueses regressados ricos da antiga colnia. A imagem desses imigrantes aparece na maior parte dos trabalhos desse perodo que tratam do Brasil. Apresentando uma observao semelhante, Andre Rocha comenta:
Mas, nessa altura, poucos escritores atravessaram o Atlntico, e o retrato do brasileiro' teve de ser feito no Minho ou em Trs-os-Montes, com portugueses de torna-viagem /.../ preciso esperar por outro sculo, e outras condies de vida, que permitam a simples emigrantes virem a ser grandes escritores, para que o mundo tropical seja traduzido novamente em carne e sangue32.

No seu estudo sobre o brasileiro, Guilhermino Csar ofereceu a mesma observao quanto ao tratamento desta figura: A fico portuguesa... Tem-se contentado, quase sem excepes, em retratar depreciativamente o tipo convencional do emigrante pobre que volta rico33. A proliferao deste prottipo na literatura portuguesa oitocentista revela o nvel de limitado conhecimento sobre o Brasil da parte dos escritores, e sugere que esteticamente o brasileiro serviu como elemento conveniente e apropriado para sua stira literria, um fenmeno que tambm se manifestou na obra do ilustre romancista deste sculo Ea de Queirs.
EA E O BRASIL

A maior figura literria portuguesa do sculo XIX, Ea de Queirs (18451900), involuntariamente desempenhou um papel importante no estudo do ressentimento existente entre portugueses e brasileiros. Enquanto Ea teve oportunidade de conhecer brasileiros durante os seus tempos de estudante em Coimbra, parece que a sua pouco amigvel e tmida natureza o impediu de estabelecer qualquer amizade ntima com eles. O seu conhecimento e interesse pelo Brasil at 1871, quando concorreu posio de cnsul de Portugal na Bahia, reduzem-se ao facto de ele pensar que a Bahia era em Pernambuco34. Ele solicitou o posto na Bahia porque era o nico vago na altura, mas devido sua participao nas controversas Conferncias Democrticas e a sua assinatura num protesto contra o governo, o posto da Bahia foi-lhe recusado. Enquanto esta posio podia ter sido o maior elo de ligao ao Brasil por toda a sua vida, um outro evento em 1871 o levou temporariamente adentro da esfera luso-brasileira. Coincidentemente, o Imperador D. Pedro do Brasil chegava a Lisboa, na sua primeira paragem duma grande viagem pela Europa, no mesmo dia em
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que Ea dava a sua famosa preleco durante uma das Conferncias Democrticas, exactamente a 12 de Junho de 1871. Nesta altura, Ea no comentou a chegada do Imperador, se bem que ela tivesse provocado acesas discusses na capital portuguesa devido s maneiras excntricas do monarca. natural que Ea estivesse bem a par das maneiras e hbitos de D. Pedro enquanto este se encontrava em Portugal, e estivesse ansioso por dar largas ao seu retrico mau humor sobre o monarca brasileiro. Mas s quando este voltou a Lisboa, em Fevereiro de 1872, aps sua viagem pela Europa, que Ea tomou da pena e escreveu algumas stiras e alguns desdenhosos ensaios sobre o Imperador no peridico satrico As Farpas. No primeiro ensaio ridiculariza as maneiras burguesas de D. Pedro. Aparentemente, o Imperador insistia em que o tratassem sem especial deferncia, isto , desejava ser tratado como um turista comum. Alm disso, pedia que o chamassem de D. Pedro de Alcntara, especialmente por a sua viagem ser privada, e no uma visita oficial. Ea, tirando partido da bondade do monarca, sugere que j que muitos portugueses se referiam a ele como D. Pedro II, seria mais apropriado chamar-lhe PST, para evitar confuses35. Isto estaria de acordo com a vontade do Imperador de ser tratado informalmente. Noutro ensaio, Ea critica o hbito de D. Pedro se fazer acompanhar duma pequena mala, explicando ser a maneira incgnita de viajar do monarca. Mais adiante, Ea diz haver gente com curiosidade sobre o contedo da mala, aventando uns conter tesouros reais, talvez o ceptro, enquanto outros, mais profundos, sustentam que dentro havia pegas: outras, mais discretas affianam que dentro no havia nada!36. A stira de Ea sobre a mala do Imperador Brasileiro inspirou o caricaturista Raphel Bordalo Pinheiro a incluir uma caricatura de D. Pedro com a sua mala no lbum das Glrias (ver figura II). O desenho mostra o monarca pensando profundamente, com a mala meia aberta contendo uma capa real com as cores da bandeira brasileira. Alm disso, a coroa real e o ceptro esto cuidadosamente arrumados sobre a cadeira ao lado do Imperador. A legenda J sei, j sei, quer dizer que D. Pedro o senhor-sabe-tudo. O antimonrquico Ea, armado com as suas Farpas, atacou D. Pedro nalguns ensaios, provocando ira em muitos brasileiros, especialmente no Recife, entre aqueles j conhecidos pelos seus sentimentos antiportugueses. Diga-se que nesta altura (1872) editores e tipgrafos de Recife, vendo as lucrativas possibilidades das Farpas, lanaram sem autorizao edies delas37. As Farpas tiveram maior sucesso no Brasil e at os brasileiros foram moderadamente tolerantes para com os sarcsticos ensaios de Ea sobre o seu Imperador. Os brasileiros simpatizantes duma forma republicana de governo
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usaram as crticas a D. Pedro nas Farpas para expressarem a sua filosofia antimonrquica. Cessou porm o divertimento, quando uma sarcstica descrio do brasileiro sai na edio de Fevereiro de 1872. Eis como Ea comea: Cada nao tem assim um personagem typico, creado para o riso pblico38. De acordo com Ea, o brasileiro era o tpico palhao aos olhos dos portugueses. E Ea continua definindo a reputao do brasileiro em Portugal:
Nos lbios finos, a palavra Brazileiro, tornou-se um vituprio: o sr. um brazileiro! A sua convivncia um descrdito plebeu: ningum ousa ir para um hotel onde se alojam brazileiros e onde elles arrastam os seus sapatos de liga, falando baixo e solitrios das coisas di l: ningum se abrazileiralha a ponto de frequentar os cafs onde elles num descambado somnolento, bocejam appoiados aos guarda ses... 39

Era por conseguinte de mau gosto associar-se a um brasileiro. A palavra brasileiro tomou um significado pejorativo: se dirigida a algum, implicava insulto. Numa outra passagem, Ea revela os seus preconceitos e ridiculariza os brasileiros: se falla aquella estranha linguagem, que parece portuguez com assucar, a hilaridade estorce-se 40. Censurando os portugueses pelo tratamento hipcrita dos brasileiros, Ea candidamente revela a imagem popular dos brasileiros, assim expressa por seus compatriotas desse tempo:
E a prova que tu que em conversas, entre amigos, no caf, s inexgotvel de facecia sobre o brazileiro s no jornal, no discurso ou no sermo, inexhaurvel de glorificaes ao Brasil. Em conversa o macaco; no jornal a nao irm! Ah portugueses! 41

Ea diz que os portugueses usavam um duplo critrio vis--vis o brasileiro socialmente entre amigos, os portugueses chamavam-lhe macaco, mas oficialmente, como em banquetes oficais ou nos jornais referem-se a ele como seu irmo. Os conhecimentos de Ea no tocante ao Brasil podiam ter sido deficientes na altura, mas de modo nenhum ignorava ele a reputao dos brasileiros em Portugal. Ea envolver-se-ia mais com o Brasil aps a reaco brasileira sua edio, a todos os ttulos explosiva. Pernambuco, rea de sentimentos antiportugueses desde a Guerra dos Mascates de 1710-11, reagiu violentamente s Farpas, quando estas ali apareceram em Maio de 1872. Ataques aos portugueses e ao falecido D. Joo VI sairam nos jornais locais, despertando animosidades por parte dos brasileiros. No tardou abundante aparecimento de livros e panfletos,
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insultando Ea e as Farpas. O adormecido ressentimento do perodo colonial despertou em formas de resposta s Farpas. A mais bem sucedida resposta foi o panfleto semanrio, Os Farpes, cuja primeira publicao data de Julho de 1872, pelo jornalista brasileiro, Jos Soares Pinto Correia42. Tendo Ea olhado para o brasileiro como alvo mais apropriado para a caricatura, era de esperar que Os Farpes comentasse similarmente os filhos de Luso. A respeito dos portugueses, Os Farpes replicou letra, salientando a estupidez dos portugueses e as suas rudes maneiras. Essas observaes eram sem dvida fundamentadas naqueles portugueses, burgueses incultos, que estavam arranjando fortuna no Brasil. No seu fascinante estudo, Ea, Agitador no Brasil, Paulo Cavalcanti diz que em Pernambuco aquelas veementes polmicas criaram uma atmosfera de intolerncia para com os portugueses. Enquanto o Recife era consideravelmente antiportugus, Goiana, a segunda cidade mais importante em Pernambuco, era altamente oposta aos portugueses e seus negcios. As razes bvias de tal antipatia adivinham das desmedidas ambies dos portugueses, monopolizando o comrcio local custa dos brasileiros natos. Assim a velha acusao de os portugueses serem exploradores encontrou terreno propcio para germinar mais uma vez. Em Julho de 1872, o esprito nacionalista dos residentes de Goiana veio tona, resultando na pilhagem de lojas portuguesas a agresses fsicas aos seus proprietrios. Os familiares insultos, galego e marinheiro, podiam ouvir-se na tensa atmosfera da cidade. A agitao continuou por vrios dias, at uma fora de polcia do Recife ser chamada para restaurar a ordem na cidade. Se bem que esta exploso tenha sido provocada pelo ensaio de Ea nas Farpas, difcil acreditar ter sido essa a nica causa para tal estado de violncia. Nem Ea podia acreditar que seus escritos, por si s, pudessem ocasionar fria assim ardente. Existiam, certo, em Pernambuco, sentimentos latentes de animosidade contra os portugueses, que tiveram escape atravs da reaco aos escritos de Ea. Num artigo dirigido ao Presidente da Provncia de Pernambuco, aparecido nas Farpas em Julho de 1872, Ea, aludindo aos problemas em Pernambuco, seriamente comenta: mas que se atribuam s Farpas massacres que lhe no pertencem que se no originavam d'ellas, de que ellas so apenas o indistincto pretexto isso no! ... 43. Mais atrs no mesmo artigo, Ea explica a reaco brasileira como um exemplo do seu inerente dio aos portugueses: A verdade esta, dizem-no todos os portuguezes que visitaram o Brazil, dizem-no todos os brasileiros inteligentes o brazileiro detesta o portuguez. Detesta-o. Um pouco mais ainda talvez do que o americano detesta o inglez44. Independentemente do sarcstico humor de
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Ea, estes comentrios servem para testemunhar o fundamental antagonismo existente, na altura, entre portugueses e brasileiros. Tal como no caso da Guerra do Chourio, este incidente foi depressa esquecido por portugueses e brasileiros, indicativo da impossibilidade de srias e contnuas guerras entre as duas partes. Contudo, quando Ea decidiu publicar os seus artigos separadamente, sob o ttulo Uma Companhia Alegre (1890), receou o reactivar das hostilidades contra os portugueses no Brasil. Alm disso, a fim de evitar ofensas ao seu grande pblico leitor no Brasil, Ea alterou o seu artigo, substituindo a figura do brasileiro por outra similar o burgus torna-viagem, ou seja o emigrante portugus regressado sua ptria e conhecido por brasileiro. Heitor Lyra no seu O Brasil na Vida de Ea de Queiroz demonstra, comparando textos, que Ea usou frases e vocabulrio idnticos para descrever os brasileiros, em 1872 e 1890. Lyra opina, uma vez que o conhecimento de Ea do Brasil e brasileiros era bastante limitado em 1872, que o seu primeiro artigo sobre os nativos brasileiros foi de facto baseado no torna-viagem, popularmente chamado o brasileiro. Este raciocnio justo porque o segundo artigo soa como uma releitura do primeiro ensaio de 1872, tendo em mente o portugus brasileiro:
Tudo o que se respeita no homem escarnecido aqui no brazileiro; o trabalho to santamente justo, lembra n'elle, com riso, a venda de tapioca numa baiuca de Pernambuco; o dinheiro to humildemente servido, recorda n'elle, com gargalhadas, os botes de brilhantes nos colletes de panno amarelho;...45

A figura aqui descrita podia ser nalguns aspectos o brasileiro nato, e outros, o brasileiro. Os botes de brilhantes frequentemente mencionados nas novelas de Camilo eram usadas pelos ostentosos torna-viagens. Numa outra passagem, no o brasileiro nato usado como modelo, mas sim o gordo burgus e inevitvel cornudo brasileiro: o brazileiro; elle o pae achinellado e ciumento dos romances satyricos: o gordalhufo amoroso das comedias salgadas: o figuro barrigudo e bestial dos desenhos facetos: o marido de tamancos trahido dos epigrammas.46 Esta teoria apoia-se, alm disso, no facto de os brasileiros natos raramente aparecerem nas novelas de Ea deste perodo. Realmente, no aparecem personagens brasileiras em nenhuma novela de Ea anterior a Os Maias. Este romance foi concebido em 1880, mas no seria publicado seno em 1888. Por essa altura, j Ea tinha arranjado muitos amigos brasileiros, um dos quais era seu chegado colega, Eduardo Prado. Antes de Os Maias, referncias ao Brasil e brasileiros eram mais ou menos do teor desta passagem
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de O Primo Baslio (1878) onde a herona Lusa imagina como a sua vida teria sido no Brasil: ...via-se no Brasil, entre coqueiros, embalada numa rede, cercada de negrinhos, vendo voar papagaios!47. Esta a mesma imagem do Brasil descrita nas novelas de Camilo. O Brasil um paraso sensual onde papagaios e coqueiros cercam uma cama de rede, sobre a qual repousa a personagem central. medida que os trabalhos de Ea se popularizavam, ele ia contactando com mais brasileiros. Porm, a maior parte dessas amizades foram feitas em Paris, onde Ea passou os ltimos doze anos de sua vida. Ea j sabia um pouco dessa gente e do Brasil. O seu julgamento daquele pas provinha do que aprendera com suas amizades brasileiras, vivendo em Paris. Num artigo escrito em 1880, criticando o reprter do Times de Londres por ter descrito o carcter nacional brasileiro baseado no portugus, Ea, em vez de explanar o carcter da nao brasileira, decidiu refutar a premissa do jornalista, concentrando-se em Portugal com ocasionais aluses ao Brasil. Desta forma Ea evitou fazer qualquer comentrio substancial a este. Heitor Lyra nos seus estudos considera que os conhecimentos de Ea sobre o Brasil, livros aparte, primeiramente provinham dos seus amigos brasileiros e de outros portugueses como por exemplo Ramalho Ortigo que tinha recentemente passado por l. Lyra comenta: a opinio que ele podia formar do Brasil era feita, sentida e exprimida atravs de opinies alheias. Donde se conclui que no era rigorosamente sua48. Inclinamo-nos a concordar com a opinio de Lyra, tendo em considerao que a imagem do Brasil em Ea deriva praticamente toda de imagens do portugus brasileiro. Alm disso, o interesse de Ea pelo brasileiro inspirou-o a escrever o prefcio para o romance de Lus de Magalhes, O Brazileiro Soares. O prefcio revela o conhecimento e a compreenso desta figura, supostamente tentada pela imoralidade no Brasil. Note-se que, enquanto Ea defende o justo tratamento desta personagem na obra de Magalhes, ele analisa com perspiccia a caricatura romntica do brasileiro portugus:
O trabalho despoetizara o triste emigrante. E era ento que o Romantismo se apossava dele, j rico e brasileiro, para o mostrar no livro e no palco, em caricatura, sempre material, sempre rude, sempre visvel no por um justo dio social contra um intil que engorda, mas por averso romanesca ao burgus positivo, videiro e ordeiro, que no l versos, que se ocupa de cmbios, s olha a lua quando ela anuncia chuva e s repara em Beatriz e Elvira quando elas so rolias e fceis49.

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Na mesma carta-prefcio, Ea explica a atitude generalizada perante o brasileiro da realidade atribuindo-a ignorncia:
E assim sucedeu que esse brasileiro do Romantismo aparecendo constantemente em novela e drama, soez e faceto conseguiu criar, numa sociedade que no conhecia o brasileiro da realidade, a ideia de que todo o homem que voltava do Brasil, com dinheiro e brilhantes na camisa, era irremediavelmente um boal, um burlesco. Pouco a pouco, formou-se assim uma larga corrente de antipatia social pelo brasileiro: no se compreendia que ele pudesse ter elevao no sentimento, nem gosto nas maneiras, nem cultura no espirito 50.

Existe um comentrio de Ea, revelador de que ele conhecia bem uma faceta da experincia emigrante portuguesa no Brasil. Numa compassiva passagem, Ea alude alcunha dada aos portugueses naquele pas:
Perfeitamente respeitaveis pela sua iniciativa e pelo seu trabalho, constituem uma espcie de tribus, sem patria que os adopte, porque em Portugal chamam-lhes brazileiros, e no Brazil chamam-lhes gallegos. So esses que ahi vo de bengalas de unicornio na mo e alfinetes de brilhantes no peito das camisas 51.

A palavra pejorativa galego ainda hoje vulgarmente usada no Brasil, quando se refere a imigrante portugus, implicando a conotao de homem rude. Precisamente como nos romances de Camilo, o Brasil e os brasileiros aparecem apenas em relao ao portugus brasileiro. E porque os contactos de Ea com brasileiros eram considerveis, preferiu referir-se a compatriotas nos seus romances. No deve porm ser censurado por esta omisso. Pelo contrrio, os seus trabalhos documentam o desinteresse geral pelo Brasil por parte dos escritores portugueses. No caso de Ea, o seu interesse passageiro pelos brasileiros levou-o a escrever com humor e escrnio, mas na maior parte dos casos a divertir-se com eles. Apenas Almeida Garrett demonstrou srio interesse pelo Brasil, situando a cena de duas de suas obras naquele pas. Provavelmente, Ea teria prestado menos ateno ao Brasil, se as suas Farpas e romances no tivessem tido to grande sucesso ali. As polmicas causadas pelas Farpas lanaram-no na esfera luso-brasileira. Curiosamente, foi o seu talento novelstico o grande angariador dum vasto e entusistico pblico leitor brasileiro. Considerando a reputao dos portugueses no Brasil, plausvel que a sua popularidade a tivesse nascido da crtica mordaz a Portugal e aos

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portugueses. Numa palavra, por meio dos romances de Ea, os brasileiros podiam criticar os portugueses. A popularidade de Ea atingiu o ponto mximo quando editores brasileiros tomaram a liberdade de publicar os seus romances sem sua permisso. Esses romances obtiveram to retumbante sucesso no Brasil que O Primo Baslio (1878) foi levado cena no Rio no mesmo ano. At a adaptao teatral, escrita por Cardoso de Menezes, foi feita sem consentimento de Ea. Ea protestou furiosamente mas sem resultado. Os brasileiros acreditavam que tudo o que fosse escrito em portugus podia ser reproduzido por eles. Como Lyra nos diz, os vnculos do idioma tambm afectaram outros escritores portugueses como Camilo, Ramalho Ortigo e Pinheiro Chagas, todos vtimas de edies no autorizadas. Por outro lado os portugueses, segundo Lyra, tinham igualmente culpas no cartrio, pois em Portugal existiam supostas edies piratas de autores brasileiros como Casimiro de Abreu e o Visconde de Taunay. A existncia deste problema quer dizer que a troca literria florescia numa altura em que no havia uma lei que protegesse os direitos de autor. Lyra diz que os autores protestavam contra essas falsificaes literrias sem obterem contudo resultados positivos. A ineficcia dos protestos individuais levou os dois lados a pensarem numa lei oficial que acabasse com aquele caos literrio cada vez mais crescente. A Conveno Internacional de Berna, convocada com o propsito de estabelecer uma forma legal de troca de documentos oficiais e cientficos e publicaes literrias, foi a resposta para alguns dos problemas que afligiam os literatos luso-brasileiros. A Conveno de Berna de 1886 produziu um acordo internacional, que levou os portugueses e os brasileiros a formularem um acordo em separado para proteco dos trabalhos literrios e artsticos luso-brasileiros. Este acordo entre Portugal e o Brasil foi assinado a 9 de Setembro de 1889. Tal acordo, exclusivamente nascido para proteger os direitos de autor, curioso como documento, j que num ponto a terminologia similar do Tratado de 1825:
O governo de Sua Majestade El-Rei de Portugal e dos Algarves e o Governo de Sua Majestade o Imperador do Brasil, animados do mais vivo desejo de estreitar e consolidar os vnculos de amizade que unem os dois pases, concordaram em que os autores das obras literrias escritas em portugus, e das artsticas de cada um deles, gozem no outro em relao a esses obras, do mesmo direito de propriedade que as leis vigentes, ou as que forem promulgadas, concedem ou concederam aos autores nacionais52.

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Os vnculos de amizade fazem lembrar os vnculos sagrados de 1825. Mas o Acordo no resolveu todos os problemas concernentes aos direitos de autor. Quando os artigos da Conveno de Berna foram revistos em Berlim em 1908, o Brasil e Portugal concordaram em aceit-los e incorpor-los como lei nacional nos respectivos pases. Uma outra conveno especial, tratando de direitos de propriedade literria, seria assinada por estes dois pases a 26 de Setembro de 192213. Os artigos redigidos nesta altura revelam que ambos os pases consideravam a sua filiao cultural como singular pelo que necessitavam de leis especiais que satisfizessem ambas as partes. Alm disso, os artigos V e VI sugeriam que o acordo fora formulado sob esprito de autntica reciprocidade, pois v-se aqui um esforo para melhorar as relaes e o intercmbio cultural. Esses artigos dizem ainda que seria estabelecido entre as bibliotecas nacionais dos dois pases um servio de trocas de livros e que todos os livros encadernados seriam isentos de impostos tarifrios. Esta conveno foi tambm mais especifica relativamente aos castigos a aplicar aos transgressores de edies ilegais. No obstante este acordo internacional, parece-nos que no deixam de existir os que vo contra essas leis, feitas para impedir publicaes ilegais. irnico que o caso a que me refiro se passe com os trabalhos de Ea, cuja famlia em 1966 processou a Editora Itatiaia de Minas Gerais, por esta ter publicado cinco volumes de sua obra sem a devida autorizao. O director da editora brasileira replica que os trabalhos de Ea pertencem ao domnio pblico54. Talvez por domnio pblico ele queira dizer, Comunidade LusoBrasileira!
OUTRAS IMAGENS DO BRASIL

Alm dos trabalhos citados, existem outros exemplos na literatura portuguesa onde Brasil e brasileiros so tratados. Se bem que o Brasil no predominasse nos trabalhos dos melhores escritores do sculo XIX, interessou a alguns literatos menos notveis. Esses autores, hoje considerados de menor importncia, foram homens clebres da sua poca. Aludir a dois desses homens, os mais pertinentes para o nosso estudo, ir permitir-nos avaliar o papel que o Brasil desempenhou nos crculos literrios portugueses daquela altura. Manuel Joaquim Pinheiro Chagas (1842-95), historiador, poltico, poeta, dramaturgo, crtico, jornalista e romancista, distinguiu-se quando o seu poema, Anjo do Lar, foi publicado em 1865 com a famosa carta de Castilho intitulada Crtica Literria. Tal carta precipitou a controversa Questo Coimbr (1865)
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entre os romnticos e os filosficos escritores da Gerao de Setenta. Pouco depois, Pinheiro Chagas ganhou mais notoriedade escrevendo romances histricos. Sempre fascinado pelo Brasil, Pinheiro Chagas comeou a sua carreira novelstica com uma srie conhecida por Chronicas brazileiras. O mais popular e interessante trabalho a primeira novela desta srie A Viagem Guaraciaba (1866). Escrita num estilo simples quase coloquial, esta obra fala no Brasil e reporta-se dcada de 1550. Descreve melodramaticamente as aventuras de dois jovens amantes portugueses e o seu malfadado romance, cautelosamente manipulado pelos ferverosos missionrios, os Padres Anchieta e Nbrega. A narrao centra-se na converso dos amerndios ao Cristianismo e salienta os supremos esforos exercidos pela Companhia de Jesus, que nos apresentada como a Santa Milcia. Sob este enredo corre o tema fundamental a colonizao portuguesa do Brasil. E como no caso de Almeida Garrett, a influncia de Chateaubriand est sempre presente. Se as personagens no so atormentadas por misteriosos pressentimentos, ou uma nesga de fatalidade sua volta, ento elas so vistas cantando louvores ao Brasil. Passagens alusivas extica paisagem brasileira so acompanhadas de vocabulrio indgena da flora e da fauna. O vulgar sabi meladamente gorjeia enquanto padres e ndios entram e saem da floresta brasileira, como se esta fosse o caf local. O elemento extico frequentemente provoca episdios cmicos, com os europeus sendo constantemente comovidos pelo inslito da vida brasileira. Tal a situao com o celibatrio Padre Jesuta Rodrigues quando uma encantadora moa indiana lhe inspira o lubrico demonio que os pages adoravam, e fez com que os sonhos lascivos se assentassem a minha cabeceira55. Tem-se aqui um exemplo da lubricidade portuguesa, elaborada mais tarde por Gilberto Freyre como tema sociolgico. Aqui o Brasil de novo apresentado como a proverbial terra virgem, prestes a ser violada pelos europeus. A passagem seguinte recorda as palavras de Almeida Garrett sobre o Brasil:
A noite estava linda. A lua espraiava o seu manto de luz por essa esplendida natureza americana, e parecia, cingindo de fulgor a massa negra da floresta, querer proteger a virgindade do arvoredo contra a impia desflorao dos filhos da Europa;...56

Porque a segunda parte do livro devotada aos portugueses e sua derrota dos calvinistas franceses, os quais tentaram colonizar o Brasil, os filhos da Europa indubitavelmente so esses herticos, os inimigos dos Jesutas. Em vez duma corrupta Europa violando o virgem Brasil, temos uma Europa protestante ameaando a salvao do inocente Brasil. Indiferente s suas
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barbaridades, o autor sempre justifica as aces dos Jesutas porque eles so o meio pelo qual o Brasil se tornar catlico. Desde que todos os membros da Companhia de Jesus aparecem aqui como portugueses, o autor indirectamente glorifica a contribuio portuguesa para a colonizao do Brasil. No obstante o seu ambiente brasileiro, a novela sem dvida portuguesa. Alm da lisonjeira pintura de colonizadores portugueses, como Mem de S, a narrao recai em personagens portugueses, com uma pequena ateno prestada aos ndios. Embora o Brasil seja incessantemente elogiado, os portugueses e a sua influncia no Brasil dominam o livro. At a herona portuguesa, que idolatrada por um ndio, permanece fiel ao seu amante portugus. Alm dos hereges franceses, existe um outro tipo de vilo no livro a criminosa quadrilha dos mamelucos, os filhos dos portugueses e ndios. Numa passagem o narrador revela os preconceitos dos europeus, desprezando a brbara miscigenao que ocorria no Brasil. Quando alude primeira mistura racial no Brasil, o narrador diz: ...a raa dos mamelucos, filhos de portugueses e de ndios, raa a que pertencia o famoso Calabar, raa traidora como todas as raas atravessadas, mas raa enrgica e forte e por isso mesmo cem vezes mais perigosa57. O subjectivo comentrio, raa traidora como todas as raas atravessadas, d um tom ofensivo mistura racial no Brasil porque esta raa mista e seu fundador, Joo Ramalho, um criminoso ido de Portugal, so representados como a causa da corrupo na colnia. Um elemento desta natureza est frontalmente em oposio aos glorificados portugueses como Mem de S que representam o melhor de Portugal. Do ponto de vista Jesuta, Joo Ramalho descrito como um dissoluto exilado que no pratica religio e contrasta com Mem de S, piedoso colonizador portugus do Brasil. Por conseguinte, esta dramtica novela uma exaltao dos mritos dos Jesutas Portugueses, colonizadores e salvadores do Brasil. Alm das suas novelas, Pinheiro Chagas colaborou em jornais e revista como O Brasil e O Dirio do Rio de Janeiro, o que revela a existncia de pblico leitor portugus interessado no Brasil. Os seus Ensaios Crticos (1869) contm seces dedicadas ao estudo de poetas e prosadores brasileiros, revelador tambm do seu interesse pela literatura brasileira. Devido sua inclinao para o campo histrico, escreveu tambm Os Portugueses em frica, sia, Amrica e Oceania (1877); Brazileiros Ilustres (1879); e ainda As Colnias Portuguezas no Sculo XIX: 1811-1890 (1890). A contribuio histrica, literria e jornalstica de Pinheiro Chagas demonstra que houve interesse, ainda que pequeno, pela literatura acerca do Brasil. A sua ateno ao Brasil deste modo significativa, ainda que, e de acordo com sua orientao histrica, fosse sempre em relao aos portugueses e Me-Ptria.
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Com o propsito de avaliar o prestgio do Brasil e da literatura brasileira em Portugal, uma vista de olhos pela obra de outro proeminente homem nos crculos literrios daquela poca poder esclarecer-nos um pouco mais. Tratase do crtico literrio Luciano Cordeiro (1844-1900). Famoso pelo seu estudo Soror Mariana, Luciano Cordeiro escreveu Livro de Crtica (1869), no qual encontramos depreciativa opinio de Gonalves Dias e da literatura brasileira em geral:
Gonalo Dias , que os brazileiros na sua monotonia de terem uma litteratura, como se esta andasse demarcada pela geografia poltica, do como poeta seu, como ele proprio julgava s-lo, um lyrico inspirado, franco, atormentado, pela nostalgia podera dizer-se pela hysteria da moderna poesia lyrica,... 58

Alm de dar um nome errado a Gonalves Dias e qualificar a sua poesia como histrica, Luciano Cordeiro ostenta a sua desaprovao da literatura brasileira, tal qual os acadmicos portugueses do sculo XVIII recusaram reconhecer a literatura colonial do Brasil. Dizendo que a existncia da nao brasileira no implicava a existncia duma literatura brasileira, Luciano Cordeiro exibe a mentalidade inerente ao colonialismo, que era a desdenhosa superioridade da me-ptria vis--vis a inculta colnia. Cordeiro recusa admitir a existncia duma literatura brasileira e por isso exerce, assim se pode dizer, um tipo de colonialismo cultural negando-se a reconhecer literariamente o Brasil. Este desdm pelas letras brasileiras humoristicamente revelado por Camilo Castelo Branco no Cancioneiro Alegre de Poetas Portugueses e Brazileiros (Oporto, 1879). A frivolidade da atitude de Camilo destri em parte o seu reconhecimento da literatura brasileira, ainda que breve e claramente expresso num seu outro trabalho, Curso de Literatura Portuguesa, 2 volumes (1875-1876), no qual co-autor com Jos Maria d'Andrade e Ferreira. Camilo critica dez poetas brasileiros no Cancioneiro que, na sua essncia, um veculo para as suas desinibidas, satricas, e algumas vezes, brutais opinies acerca de alguns poetas. Talvez as pginas mais provocativas sejam as dedicadas ao poeta brasileiro Fagundes Varela, o qual, segundo Camilo, era bem aceite em Portugal. Contudo Camilo troa da poesia de Varela nestes termos: Em poesia, um sabi no substitue a sintaxe, e as flores do ing que rescendeu no jequibit no disfarou a corcova dum solecismo59. Atacando as liberdades do poeta na sintaxe, Camilo, o purista, no tolerava nenhum desvio nem mudana na lngua portuguesa. Pelo acima descrito, Camilo critica a lngua portuguesa no Brasil. Mostrando a superioridade tpica dum filho da me-ptria, Camilo ridiculariza a literatura brasileira com a sua aluso a palavras exticas como: sabi, ing e jequitib. Aos olhos de Camilo, o Brasil
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um pas atrasado, cheio de ineptos. O comentrio a Varela provocou muita discusso, e foi rastilho para a polmica entre Camilo e o brasileiro Carlos de Laet. Este rotulou o Cancioneiro de livro de pulhas60. E Camilo respondeu desta forma:
Os senhores escritores brasileiros, que me enviam preleces de linguagem portuguesa, se me quiserem obsequiar dum modo mais significativo e proveitoso, mandem-me um papagaio, uma cutia e alguns frascos de pitanga. Quanto linguagem, muito obrigado, mas no se incomodem61.

De novo Camilo recorre ao uso de palavras como papagaio e pitanga tentando dar a entender que o Brasil no mais que a sua extica flora e fauna. E conclui com similar comentrio depreciativo: Eu, c de mim, que lhas (cortesias) no transmito, porque ainda espero que Sua Senhoria me mande a pitanga, e mais a cacatua, e no me despeo de ainda lhe merecer o favor dum macaco, hein?62 Para Camilo, parece que o Brasil ainda era uma terra valorizada apenas pelos seus papagaios, sabis e macacos. bem claro que os escritores portugueses do sculo XIX em geral relutavam em reconhecer as letras brasileiras. Quanto aos laos econmicos entre os dois pases, o Brasil era ainda considerado colnia. Bem exemplificativas as palavras de Alexandre Herculano: ...a nossa melhor colnia o Brasil, depois que deixou de ser colonia63. Ou como Oliveira Martins disse: Ora, ns fomos uma nao extra-europeia e, pelas relaes em que estamos para com o Brasil, a Amrica ainda para ns como uma colonia64. Em Portugal, o Brasil continuou a ser uma terra de aventura, terra da filosofia do enriquece-depressa. Com tal imagem do Brasil, os portugueses no queriam admitir a existncia duma cultura brasileira. Aludindo ao papel do brasileiro na economia portuguesa, Alexandre Herculano declara: O mineiro' do sculo passado converteu-se no brasileiro' dos nossos dias65. Tal comentrio implica que o colonialismo econmico do sculo XVIII se estendia pelo sculo XIX atravs do brasileiro, o exemplo contemporneo do aventureiro colonial retornado a Portugal com o ouro do Brasil. Uma vez que esta burguesa e bem pouco romntica figura se tornou o elo comum entre os dois pases, no espantoso que os escritores portugueses tivessem pouca considerao literria pelo Brasil. Este, aos olhos dos portugueses do sculo XIX, era lucrativo, extico, sensual, cmico, inculto e ocasionalmente admirvel.

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NOTAS

1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Antnio Pereira Pinto, Apontamentos para o Direito Internacional ou Coleco Completa dos Tratados Celebrados pelo Brasil com Diferentes Naes Estrangeiras (Rio de Janeiro, 1864) I, pp. 323-24. Pinto, I, p. 321. Oliveira Martins, Dispersos (Lisboa, 1924), II, 251-73. O artigo original apareceu em 1891. R. Magalhes Jnior, O Imprio em Chinelos (Rio de Janeiro, 1957), pp. 60-65. Manuel Digues Jnior, Imigrao, Urbanizao e Industrializao (Rio de Janeiro, 1964), p. 49. Alexandre Herculano, Carta Sociedade Real de Agricultura em Lisboa (Lisboa, 1874), p. 8. Paulo Cavalcanti, Ea de Queiroz, Agitador no Brasil, 2. edio (So Paulo, 1966), p. 33. O Centenrio de Cames em Pernambuco (Porto, 1880), p. 14.

Figueiredo Magalhes, Cames e os Portugueses no Brasil (Rio de Janeiro, 1880), pp. 52-53. Magalhes, p. 54. Almeida Garrett, Lrica de Joo Mnimo (Londres, 1829), p. 63. Almeida Garrett, Bosquejo da Histria da Poesia e Lngua Portugueza, Parnaso Lusitano (Paris, 1826), I, p. xlv. 13. Garrett, Bosquejo, p. xlvi. 14. Citado por Ferreira Lima, Garrett e o Brasil, Revista de Lngua Portuguesa (Maro, 1923), p. 107. 15. Almeida Garret, Komurahy em Revista do Livro, I (Junho, 1956), p. 146. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Garrett, Komurahy, p. 156. Almeida Garrett, Portugal na Balana da Europa (Londres, 1830), p. 82. Garrett, Portugal na Balana, p. 82. Garrett, Portugal na Balana, p. 104. Almeida Garrett, Helena (Lisboa, 1871), p. 17. Garrett, Helena, p. 22. Garrett, Helena, p. 47. Garrett, Helena, p. 48. 99

24. Garrett, Helena, p. 153. 25. Garrett, Helena, p. 159. 26. Para uma interpretao brasileira sobre Garrett como brasileiro e actual, ver Carlos D'Alge, As Relaes Brasileiras de Almeida Garrett (Braslia, 1980). 27. Alexandre Herculano, Futuro Litterario de Portugal e do Brazil, Revista Universal Lisbonense (1847-1848), VII, p. 6. 28. Camilo Castelo Branco, Histria e Sentimentalismo: D. Antnio, Prior do Crato, Eusbio Macrio (Porto, 1879), p. 217. 29. Camilo, Eusbio Macrio, p. 221. 30. Camilo Castelo Branco, Obra Seleta (Rio de Janeiro, 1960), II, 683. A 1. edio (1880) encontra na Bibliografia Portugueza e Estrangeira, II, n., 11 (1880), p. 12. 31. Lus de Magalhes, O Brasileiro Soares, pref e actualizao de texto de Clara Crabb Rocha (Lisboa?, 1981), p. 11. 32. Andre Crabb Rocha, Garrett e o Brasil em Comrcio do Porto, de 9 de Outubro de 1956, publicado, em Estrada Larga, organizado por Costa Barreto, Porto, Porto Editora, s/d, vol. I, p. 336. 33. Guilhermino Csar O Brasileiro na Fico Portuguesa: O Direito e o Avesso de uma PersonagemTipo (Lisboa, 1969), p. 13. 34. Heitor Lyra, O Brasil na Vida de Ea de Queiroz (Lisboa, 1965), p. 33. 35. Ea de Queirs e Ramalho Ortigo, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 37. 36. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 38. Uma referncia a este incidente aparece no erudito e bem ilustrado volume, escrito por Jos Augusto Frana, Rafael Bordalo Pinheiro: O Portugus Tal e Qual (Lisboa, 1980), p. 94-95. 37. As Farpas: Fastos da Peregrinao de S. M. Imperador do Brasil pela Europa, Edio Brasileira (1872). De acordo com Cavalcanti, p. 47, esta edio foi publicitariamente anunciada no Dirio de Pernambuco a 20 de Maio de 1872. Cavalcanti acrescenta que uma outra edio desautorizada apareceu nesta altura, intitulada As Farpas: Crnica Mensal da Poltica das Letras e dos Costumes, publicado por Manuel Rodrigues Pinheiro. 38. 39. 40. 41. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 83. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 84. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 86. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 95.

42. Cavalcanti diz serem raros os exemplares dos Farpes e que ele possui os nicos dois existentes. 43. 44. 45. 46. Ea de Queirs, As Farpas (Julho-Agosto, 1872), p. 12 Ea de Queirs, As Farpas (Julho-Agosto, 1872), p. 10. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 85. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 84.

47. Ea de Queirs, Obras (Porto, s/d), I, 851. A primeira edio encontra-se no Archivo Bibliographico da Biblioteca da Universidade de Coimbra, I (1901), p.7. 100

48. 49. 50. 51.

Lyra, O Brasil na vida de Ea de Queiroz, p. 234. Ea de Queirs, Carta-prefcio em O Brasileiro Soares, pp. 20-21. Ea de Queirs, Carta-prefcio, pp. 25-26. Ea de Queirs, As Farpas (Fevereiro, 1872), p. 23.

52. M Moreira da Silva, Cdigo do Direito de Autor e dos Direitos Vizinhos (Coimbra, 1965), p. 183. Este livro, em adio ao acima descrito, contm em detalhe todas as leis, convnios e acordos com respeito aos direitos do autor. 53. Moreira da Silva, Cdigo, pp. 191-193. 54. Livros de Portugal (Setembro, 1966), p. 10. 55. Manuel Pinheiro Chagas, A Virgem Guaraciaba (Lisboa, s/d), p. 59. A 1 edio referida em Innocencio da Silva, Diccionrio Bibliographico Portuguez (Lisboa, 1893), XVI, p. 291. 56. 57. 58. 59. Pinheiro Chagas, A Virgem, pp. 57-58. Pinheiro Chagas, A Virgem, pp. 258-259. Luciano Cordeiro, Livro de Crtica (Porto, 1869), p. 278. Camilo Castelo Branco, Cancioneiro Alegre de Poetas Portugueses e Brazileiros (Porto, 1879), p. 518. 60. Camilo, Obra Seleta, II, p. 948. 61. Camilo, Obra Seleta, II, p. 948. Camilo, Obra Seleta, II, p. 951. Herculano, Carta, p. 9. Oliveira Martins, Portugal e o Socialismo (Lisboa, 1873), p. 41. Herculano, Carta, p. 9.

62. 63. 64. 65.

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IV LUSOFOBIA NO ROMANCE BRASILEIRO DO SCULO XIX*

Quanto tempo ainda sers uma colnia entregue cobia de aventureiros, e destinada a alimentar com as tuas riquezas o fausto e o luxo de tronos vacilantes? (Jos de Alencar, O Jesuta, 1875) Olhe, meu Sebastio, aqui no Brasil vale mais a pena ser estranegiro que filho da terra!... Voc no est vendo todos os dim, os nacionais perseguidos e desrespeitados, ao passo que os portugueses vo se enchendo, e s duas por trs so comendadores, so bares, so tudo. (Aluisio Azevedo, O Mulato, 1881)

PORTUGAL NA LITERATURA NACIONALISTA DO BRASIL

A literatura brasileira manifestou desde os fins do sculo XVIII uma corrente nacionalista que compreensivelmente floresceu durante as dcadas posteriores independncia. Com essa liberdade, os intelectuais mais partriotas procuravam um modelo ou elemento que conseguisse representar a essncia, ou seja, a natureza da sua nova nao. Apesar de haver no Brasil, durante as dcadas de 20 e 30, brasileiros orgulhosos da sua herana literria histrica, os mais nacionalistas, desconfiados de Portugal e decididos no seu empenho de estabelecer uma literatura distinta, lanaram-se descoberta da brasilidade. Os seus interesses, contudo, resultaram, por vezes, na negao de tudo o que no fosse brasileiro. Na poltica, como na literatura, a tendncia para condenar a desprezar a influncia estrangeira atirou-se logo ao elemento
A verso original deste captulo, sem as adies recm-includas foi publicada em Brotria, vol.106, n1, Lisboa, pp. 65-83.
*

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portugus, sobretudo com a participao dos brasileiros que desejavam contribuir para o ambiente antiportugus que se registava depois de 1822. A partir desta data, a histria e a literatura brasileira revelam uma lusofobia crescente. O nosso foco incidir sobre os romances mais populares e caractersticos desta tendncia com o objectivo de delinear um retrato mais pormenorizado deste fenmeno literrio e scio-poltico. Aqui prestaremos ateno aos romances romnticos e naturalistas e aos incidentes histricos que caracterizam o sentimento antiluso e tambm explicam a natureza da lusofobia, cujos vestgios chegam em alguns casos, at os nossos dias. A omisso de referncias a Machado de Assis intencional porque, do nosso ponto de vista, a imagem do portugus no se manifestou de uma maneira marcante na sua fico. sabido o seu contacto com os portugueses no Brasil, como se conhecem a sua vida e o seu casamento com uma portuguesa e, sobretudo, a acerba crtica em 1878 da obra queirosiana, em particular O Primo Baslio. Por isso, desnecessrio repetir aqui estas pginas bem conhecidas da histria literria luso-brasileira. Alm do mais, estes elementos no contribuiro para o desenvolvimento da imagem, ou seja, a representao do portugus na literatura ficcional brasileira. Apesar de aluses a Portugal, como existem no seu ltimo romance, Memorial de Ayres (1908), Machado dedicou as suas narrativas sociedade burguesa carioca do Segundo Imprio com uma perspectiva universalista que ultrapassou o programa de qualquer escola, sobretudo a do naturalismo em voga, com seu flagrante determinismo social em que a lusofobia, como veremos, desempenhou um papel relevante. A corrente antiportuguesa ganhou fora com os nacionalistas que se entusiasmaram com o estudo de obras que indicassem um cunho singularmente brasileiro. Por conseguinte, acolhendo a ideia de que cada povo tem a sua prpria etnologia e literatura, escritores como Gonalves de Magalhes (1811-1882) estudaram as histrias da literatura luso-brasileira a fim de promover o interesse por uma cultura caracteristicamente nacional. Naquela altura, dedicavam-se s histrias que dariam ao Brasil a sua prpria literatura. Em Nitheroy: revista brasileira, publicada em Paris (1836), Gonalves de Magalhes escreveu o famoso artigo sobre a histria da literatura brasileira, considerado hoje como o Manifesto Romntico. Alm de tratar da singularidade da poesia brasileira j libertada da influncia lusa, o documento interessa-nos aqui grandemente pelos comentrios sobre Portugal. Os intensos sentimentos antiportugueses explcitos neste ensaio indicam a atitude que nacionalistas estimularam atravs de ensaios, histria. crtica literria e romances.
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Neste artigo, Magalhes faz meno dos problemas que continuavam a nutrir ressentimentos entre portugueses e brasileiros. Um dos temas, por exemplo, refere-se s miserveis condies no Brasil atribudas explorao portuguesa. Depois de aludir ao esmagamento scio-econmico no Brasil levado a cabo pelos governadores coloniais, Magalhes denuncia Portugal como causador do subdesenvolvimento do pas: No se pode lisonjear muito o Brasil de dever a Portugal sua primeira educao; to mesquinha foi ela que bem parece ter sido por mos avaras e pobres,...1. Este desprezo pelo portugus, intermitentemente declarado durante a poca colonial, atingiu naturalmente uma maior e veemente articulao com a independncia. Evidentemente, movidos pela excitao do patriotismo, escritores brasileiros chegaram concluso de que os portugueses deveriam ser reconhecidos como forasteiros completamente estranhos ao ambiente brasileiro. No seu artigo, Magalhes mantm esta posio quando se dirige ao Brasil: Tu afastaste de teu colo a mo estranha que te sufocava; respira livremente, cultiva com amor as sciencias, as lettras, as artes e a indstria, e combate tudo o que entreva-las pode2. Na sua formao de pas independente aqui se v como o Brasil seguiu o mais bvio caminho de revolta, filho contra pai. As palavras de Magalhes tm significado aqui porque ilustram a doutrina e as ideias patrocinadas pelos novos escritores nacionalistas. Concomitantemente, o esprito nacional incentivou um programa de pesquisa literria e histrica que tentasse demonstrar a herana propriamente brasileira; atravs de uma anlise de documentos e obras escritas durante o perodo colonial. De todas as questes discutidas e analisadas, aquela que provocou mais debate foi a dos poetas brasileiros coloniais pertenciam literatura brasileira ou portuguesa? Esta questo um exemplo entre muitos de como, fora do nacionalismo, a produo literria ficou inundada de obras eruditas pretendendo dar prova da existncia de uma cultura brasileira. Neste sentido, o diplomata Varnhagen foi nomeado pelo Imperador para fazer pesquisa no campo da histria. De gnero semelhante o caso de Gonalves Dias, o poeta romntico par excellence, que fez uma segunda viagem a Lisboa patrocinada pelo governo para estudar a pedagogia europeia e, sobretudo, recolher nos Arquivos Nacionais de Portugal, documentos relevantes para a histria brasileira3. Durante este perodo de nacionalismo romntico era natural que o Brasil evidenciasse ansiedade relativamente antiga Me-Ptria.

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JOS DE ALENCAR E MANUEL ANTNIO DE ALMEIDA

Desde o incio do romance da poca, o tratamento vituperativo do portugus espelha uma lusofobia que epitoma a insegurana do imprio novo tentando definir-se atravs duma crtica violenta da antiga ptria. A narrativa romntica forneceu inerentemente campo para as mltiplas declaraes bombsticas proferidas por nacionalistas raivosos procura de justificaes para males da sua terra. Como na poesia, o elemento ndio no romance serviu de chave artificial para representar a brasilidade na literatura. O indgena e a sua experincia com os aventureiros e colonizadores portugueses tornou-se o meio atravs do qual se podia contrastar os dois mundos, e deste modo exibir a singularidade do cosmo brasileiro. Este tema surge, por exemplo, nas obras do escritor romntico, Jos de Alencar (1829-1877), no seu mais famoso romance, O Guarany (1857). Alencar evoca metaforicamente o indgena e o colonizador, smbolos do Brasil e de Portugal. Em O Guarany, um fidalgo portugus e a sua famlia estabelecem-se nas margens do Rio Paraba, no norte do Brasil. O valente Dom Antnio de Mariz actua como qualquer nobre medieval defendendo o seu castelo e seus bem-amados. Temas medievais, em moda durante a era romntica e populares em Portugal, sobretudo com os romances de Alexandre Herculano, so utilizados em O Guarany com a inteno de idealizar a cena e o povo brasileiro. Em poucas palavras, o cavalheirismo dos fidalgos portugueses no Brasil somente ultrapassado pelo cavaleiro indgena, Peri, smbolo do desembarao brasileiro. As faanhas sobre-humanas realizadas por este nobre selvagem e ainda a sua lealdade e amor servil pela virgem branca, Ceci, fazem lembrar os cavaleiros descritos n' Os Lusadas e no roman courtois da Frana. Para acentuar esta imagem intertextual, Alencar faz com que D. Antnio uma vez descreva Peri como cavaleiro portugus no corpo dum selvagem. Por conseguinte, alm das faanhas e da sua singularidade brasileira, Peri tem a distino, ou seja a categoria dum fidalgo portugus. Assim, coloca-se o selvagem num nvel superior ao do homem civilizado da Europa. Contrastando o indgena com o fidalgo, o autor permite-se a luxo de expor os valores do Novo Mundo diante dos do Velho Mundo. Os comentrios do narrador sobre a inteligncia natural de Peri, que igual do homem civilizado, demonstram este orgulho americano: A sua inteligncia sem cultura, mas brilhante como o sol de nossa terra, vigorosa como a vegetao deste solo, guiava-o nesse raciocnio com uma lgica e uma prudncia, dignas do homem civilizado4. Aqui escutamos as palavras da nova nao fazendo alarde da sua estima de si prpria.
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Como Alencar pretendia dar uma viso panormica da histria do Brasil escolheu tambm tpicos que evidenciassem a bravura brasileira perante a explorao estrangeira. Este o tema principal do romance, A Guerra dos Mascates (2 vols., Rio de Janeiro, 1873-1874). Nesta obra, Alencar deixa soltarse a sua prpria lusofobia atravs de um enredo que desenha como arrogantes os portugueses que, nos comeos do sculo XVIII, se entregavam ao comrcio e usavam a sua influncia poderosa na luta para estabelecer um lugar seguro na poltica do Brasil. Com a autorizao do rei de Portugal, mercadores portugueses comeam o processo para fundar a sua prpria cidade em Pernambuco, que ter o nome de Recife. Esta iniciativa um insulto cidade, vizinha de Olinda, a residncia da nobreza rural brasileira. Dada a natureza do tema, este romance contm um abundante repertrio de declaraes pejorativas a respeito dos mercadores portugueses conhecidos naquela altura pelo apelido de mascates. Em vrios trechos bastante sarcsticos, Alencar consegue mostrar a imagem que os brasileiros mantinham do imigrante portugus, e ao mesmo tempo o ressentimento que este provocara entre os nativos. Numa descrio da festa da fundao de Recife, refere-se s caras portuguesas como a galeria reincola e, em certos casos, como alfacinhas e minhotos rudes. Censurando a mascataria do Recife, um brasileiro, filho de mascate, rebela-se contra a vida burguesa do pai e menospreza os portugueses com a inteno de aliar-se fidalguia brasileira de Olinda. Impetuoso e envergonhado este filho zomba amargamente do imigrante portugus tpico: Pensam fazer neste Pernambuco com os filhos o mesmo que l na santa terrinha fizeram seus pais deles, que os empurraram para c, no poro de um navio, com uma rstia de cebolas e um par de tamancos5. Para alm de ter ou no, significado para muitos emigrantes portugueses, a caricatura indiscutivelmente proverbial. A expresso santa terrinha vulgarmente usada hoje em dia quando se quer escarnecer o imigrante e o seu passado humilde e provavelmente rstico. Uma vez mais, o Novo contra o Velho Mundo. Os temas de explorao, de servido poltica, subservincia, servilismo e de independncia reaparecem e ressoam em muitas obras de Alencar. Por exemplo, com o intuito de recriar o ambiente revolucionrio da segunda metade do sculo XVIII, Alencar escreveu a pea O Jesuta (1875), em que a sua musa patritica lhe inspirou a inveno de um enredo onde a gesto da independncia central, apesar de o tempo da histria ser anterior expulso dos jesutas de Portugal e do Brasil. Alencar faz com que a personagem principal, um jesuta, se torne um brasileiro patritico lutando habilmente pela independncia do Brasil. Surge de novo o discurso bombstico e conhecido:
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 Quanto tempo ainda sers uma colnia entregue cobia de aventureiros, e destinada a alimentar com as tuas riquezas o fausto e o luxo de tronos vacilantes?6. Nesta pea, Alencar esperava incentivar um nacionalismo zeloso atravs do fervor dramtico e religioso dum padre. Uma leitura das obras de Alencar revela claramente o seu desejo de criar em prosa uma epopeia nacional que fornecesse mltiplas possibilidades para a expresso da histria e singularidade do Brasil. O facto de ter escolhido o gnero do romance em vez da poesia outra amostra do seu desafio literrio. Alencar queria escrever uma epopeia em moldes brasileiros, que no fosse imitao da tradio literria portuguesa trasladada pelo venervel poema Os Lusadas. Alencar queria ser originalmente brasileiro e por isso repudiava aqueles que aderiam fielmente, na forma e no estilo, tradio portuguesa. Apesar do seu nacionalismo, porm, nunca rejeitou completamente a herana cultural lusa. Recusou, sim, conformar-se perspectiva europeia do Brasil. Na sua procura da expresso verdadeiramente brasileira, Alencar empregou intencionalmente a linguagem portuguesa do Brasil com o seu vocabulrio indgena e sua sintaxe representativa. Este emprego da linguagem brasileira pode naturalmente interpretar-se como uma reaco endmica ao ambiente prevalecente no Brasil, logo aps a sua independncia. No surpreende assim a frequncia com que o portugus pintado depreciativamente durante o perodo em que o nacionalismo brasileiro surgiu na literatura. Durante o apogeu do movimento romntico brasileiro publicou-se uma obra que descreveu, em termos ntidos e honestos, a vida e costumes do Rio de Janeiro por alturas da presena no Brasil da Famlia Real Portuguesa. Este romance, pseudo-documentrio, Memrias de um Sargento de Milcias (2 vols., Rio de Janeiro, 1854-55), escrito por Manuel Antnio de Almeida, essencialmente uma viso panormica de vrios personagens brasileiros e portugueses colocados em situaes divertidas e ligadas pela tnue narrativa de um pcaro da poca, filho de portugueses ou reinis que emigraram para o Brasil para fazer fortuna. Como todos os personagens nesta obra satrica so esteretipos, claro que alguns sero apresentados pejorativamente. Muitos personagens portugueses, como Leonardo Pataca, velho e obeso, tero apelidos segundo os seus defeitos. Neste caso, a obsesso pelo dinheiro, uma caracterstica constantemente atribuda aos portugueses que determina a escolha do apelido. A stira evidente incide tambm sobre os vcios de Leonardo, entre os quais a lubricidade e o amor que ele tem por uma infiel cigana portuguesa. Aqui, temos o retrato ridculo do amante portugus que confia na feitiaria e nos servios duma necromante para acabar com a promiscuidade da cigana. Outras situaes engraadas servem sobretudo para mofar de Leonardo.
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Representando um pressgio do futuro comportamento do seu filho, as aventuras amorosas de Leonardo fornecem tambm o tom cmico e satrico do romance. (Este gnero da narrativa anedtica assemelha-se muito actual piada em que o portugus vtima da graa brasileira). Como documento para o estudo do retrato do portugus na literatura brasileira, Memrias apresenta um perfil jocoso e derrisrio dos lusitanos. Curiosamente, esta representao irnica coincide com a atitude geral manifestada pela maioria dos escritores portugueses para com os brasileiros nativos e o brasileiro, o designativo usado pelos portugueses para chamar a ateno queles torna-viagens que fizeram a sua fortuna no Brasil.
O ROMANCE NATURALISTA: ALUSO AZEVEDO E ADOLFO CAMINHA

A onda do nacionalismo com as suas manifestaes antiportuguesas no diminuiu quando o romantismo e o indianismo caram sob a crtica dos realistas. Pelo contrrio, quando as obras filosficas e cientficas de Taine e Comte foram introduzidas no Brasil, escritores brasileiros com inclinao para a expresso nacionalista procuravam outros assuntos ou elementos que substitussem o artificialismo da literatura ndia. O movimento regionalista de 1860-1870 tentou realizar estas aspiraes focando o ambiente do Brasil a geografia e costumes representativos da nao. Mas este movimento no avanava to vigorosamente quanto o esprito nacionalista. Os literatos dedicavam-se, por isso, mais s correntes que chamavam a ateno para o progresso literrio e scio-poltico, quer dizer, filosofia positivista e ao naturalismo de Zola que se tornaram imensamente populares nos fins da dcada de 70. Os escritores viam a possibilidade de desenvolver temas nacionais atravs de um movimento internacional em moda. A ateno literria prestada em lngua portuguesa ao naturalismo e cena social provinha dos livros do grande ensasta e romancista portugus, Ea de Queirs. Por isso, apesar da sua nacionalidade, durante essa dcada de 70, a fama de Ea crescera graas aos seus romances mas tambm graas aos seus sardnicos ensaios. Foi nestes, com a sua crtica da sociedade portuguesa, que os intelectuais brasileiros encontram figuras e comentrios depreciativos que serviriam a sua mitologia antiportuguesa. Influenciados pela intrpida abordagem de assuntos sociais nos ensaios e romances de Ea, bem como pelo pensamento positivista em voga e o ambiente receptivo evoluo cientfica, havia mais apelo para o realismo social no romance brasileiro. Aliado a esta corrente filosfica e literria temos o apoio dos literatos da Escola de Recife que na mesma altura fomentavam programas sobre o
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realismo. Na realidade, Ea de Queirs fez muito sucesso no Brasil devido ao cunho crtico e social da sua obra. A sua crtica da sociedade portuguesa no romance correspondia bem ao antiportuguesismo brasileiro. Este factor era uma das indicaes da continuidade do ressentimento contra Portugal. Estes sentimentos antiportugueses aumentavam e de facto, como se pode notar nas histrias de literatura e na crtica literria que surgiram na dcada de 1870. Com a combinao deste ambiente literrio e de alguns acontecimentos histricos como as polmicas internacionais entre literatos portugueses e brasileiros e especialmente a atmosfera tensa provocada por Ea com as suas Farpas (1872) natural que se considere as duas dcadas anteriores Repblica Brasileira como uma poca de lusofobia. Segundo Alfrnio Coutinho, no seu livro A Tradio Afortunada (Rio, 1968), estes anos e os imediatamente posteriores ao final do Imprio testemunharam uma intensificao desta lusofobia. Mais tarde, as declaraes jacobnicas de Raul Pompeia provaram a presena dessa lusofobia. Antes da Repblica, Raul Pompeia j tinha comeado a expressar as suas ideias sobre a omnipresena portuguesa no Brasil. Por exemplo, em 1881 no jornal brasileiro Bohemia, Pompeia manifestava a sua posio perante o imigrante portugus com uma gravura interpretando o grito da independncia (ver figura III). A gravura continha um indgena dando um pontap num Z Povinho tpico e mandando-o para fora do Brasil com a legenda: Se ficas, Brasileiro. Se estrangeiro, vai-te7. O desenho de Pompeia revela que a explorao portuguesa do Brasil no se alterara desde a poca colonial. Ao contrrio da experincia norte-americana, os colonizadores portugueses, apesar de terem sido expulsos em 1822, ficaram no Brasil. Alm disso, os imigrantes e aventureiros continuavam o xodo de Portugal, deslumbrados pelos boatos de riqueza e oportunidade no Brasil. Para o brasileiro, a presena portuguesa e o seu esprito aventureiro ainda representavam uma explorao, isto , uma estadia prolongada at lucrar o suficiente para regressar com as riquezas adquiridas no El Dorado brasileiro. Outrossim, poderia dizer-se que a gravura de Pompeia est de acordo com a atitude daqueles escritores defensores de uma literatura completamente nacional (quer a literatura propriamente dita, quer a prosa ensastica) desligada de Portugal. Se bem que o fluxo dos lusitanos tivesse captado a ateno dos escritores nacionalistas durante o perdo de 1870-1880, os personagens portugueses nos melhores romances brasileiros encontram-se predominantemente nas obras do naturalista Alusio Azevedo (1857-1913). De todos os seus romances, dois destacam-se por serem sobremodo interessantes para este estudo: O Mulato (1881) e O Cortio (1890). Estes dois romances descrevem o carcter e a histria da presena portuguesa no Brasil, isto , a emigrao de Portugal, a
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influncia do portugus no comrcio, as suas aspiraes e costumes na nova terra, os seus prprios preconceitos, a atitude brasileira perante a raa lusa e o contacto quotidiano entre os dois povos. Destes assuntos gerais, vo surgir imagens, smbolos e metforas bastante pejorativos, classificando o portugus sobretudo como um ser cobioso, interesseiro e pronto para usufruir de tudo o que encontra pela sua frente. Os mitos populares de colonizador sensual, rapinante e rude que se encontram na histria e nas obras anteriores, vo de novo reaparecer nos romances de Alusio Azevedo. Influenciado por Zola e Ea, Azevedo pintou a sociedade brasileira para exibir seus problemas morais e sociais. Discpulo da escola positivista, acreditou no lema do progresso atravs da cincia. Iniciou, por isso, atravs das suas obras, uma campanha que conseguisse reabilitar a sociedade. Revelando-lhe os prprios males, Azevedo esperava atingir sobremaneira aqueles elementos em maior necessidade de reformas. Dado porm, o interesse pelos temas controversos, os naturalistas brasileiros, como Azevedo, recorreram mais a um certo sensacionalismo do que ao retrato naturalista baseado nas facults maitresses: la race, le milieu, et le moment , foras de relatividade e condicionamento. Quer dizer, em lugar do mtodo naturalista, surge a predominncia de assuntos escabrosos, patolgicos e estereotipados. Consequentemente, a presena bvia e controversa dos portugueses no Brasil, revela-se a certa altura o melhor veculo para se alcanar esta perspectiva naturalista. mesmo sob este ponto de vista que se deve analisar o tratamento do portugus feito por Azevedo, visto ter sido o seu principal objectivo desmascarar e at ridicularizar o que havia aparentemente de incorrigvel na sociedade brasileira durante o Imprio. Os portugueses e o ressentimento por eles engendrado entre os brasileiros eram tema apropriado ao programa de crtica planeado por Azevedo. Ele aderia fortemente ao aspecto da teoria naturalista que permitia destacar os elementos injustos e corruptos no Brasil, isto , o meio depravado e o seu efeito sobre o homem. Azevedo prestava em regra menos ateno aos outros aspectos da trilogia naturalista: la race et le moment. por isso que Azevedo deve ser considerado um romancista social, inclinado a descrever uma cultura com uma curiosidade quase patolgica. No seu romance O Mulato, Azevedo desmascarou a hipocrisia racial e o carcter inquo da sociedade nortenha em So Lus do Maranho, mas no podia, entretanto, evitar um retrato da colnia portuguesa maranhense. Rica e de alta categoria social desde a poca colonial, esta colnia portuguesa era considerada um dos ltimos vestgios do domnio luso no Brasil. As suas empresas, comercialmente bem sucedidas em So Lus antes e depois da Independncia, forneceram-lhe a possibilidade de ser urna grande fora
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econmica. Estes portugueses todavia continuavam virados para Portugal com uma afeio pela antiga ptria e pela sua cultura. Apesar da sua longa presena no Brasil, essa colnia considerava-se predominantemente portuguesa. (Desde o sculo XVII e do programa missionrio do Padre Antnio Vieira, esta regio nortenha tem jurado fidelidade cultural e, s vezes, poltica a Portugal). Alm destes factos, nota-se que o trfico emigratrio de Lisboa para So Lus era intenso durante o sculo XIX8. Este mesmo romance revela a presena e actividade de um nmero de imigrantes recm-chegados, empregados nos armazns dos melhores estabelecimentos portugueses da cidade. Aparte comentrios dos prprios personagens, o leitor da narrativa fica com uma impresso geral dos portugueses caracterizvel nas seguintes palavras: Os portugueses vinham, com as suas grandes barrigas, s portas dos armazns de secos e molhados9. Esta aluso ao portugus barrigudo sugere que todos os portugueses so obesos. desta maneira que a narrativa representa os portugueses, criando atravs do processo naturalista, esteretipos que os retratam como burgueses vorazes e antipticos. Manuel Pedro da Silva, por exemplo, conhecido como Manuel Pescada, um dos protagonistas que se tornou rico pelo seu talento no negcio e comrcio brasileiros. Como todos os portugueses neste livro, Manuel provoca inveja e hostilidade aos seus vizinhos brasileiros pela sua ambio, perseverana e, sobretudo, sucesso econmico. Do ponto de vista brasileiro, este sucesso traduz-se num aspecto de mercenarismo incitando ao preconceito contra os antigos compatriotas. Alm disso, Manuel e os outros imigrantes portugueses so pintados como pretensiosos e arrivistes, seguindo um estilo da vida tipicamente nouveau riche. Esta descrio desfavorvel e estereotipada tem ligao com a j mencionada tradio popular e anedtica da piada brasileira, que escarnece o portugus acusando a raa lusa de ter caractersticas inerentes de venalidade, chauvinismo, intolerncia racial, sensualidade e mercenarismo. com esta encenao social que a narrativa explica o ressentimento e os malentendidos quotidianos entre portugueses e brasileiros. Em presena desta imagem pejorativa, elaborada noutros personagens e noutros livros, parece que o romance realista/naturalista brasileiro se tornou, atravs do personagem portugus, um veculo alegrico para transplantar para o nvel literrio uma tradio, ou at um mito social e popular. Paralelamente a esta tradio temos os acontecimentos histricos do sculo dezanove acima mencionados que estimularam este mito depreciativo um mito relacionado com a experincia universal de muitos imigrantes. A situao do portugus no Brasil, contudo, tem ainda hoje em dia este lado negativo apesar da positiva
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aproximao sociocultural. Alis, justamente a partir desta imagem do portugus que se entende melhor o Brasil e o seu carcter nacional nessa poca de instabilidade econmica e poltica. A presena do imigrante aplicado, trabalhador e, mais tarde, estabelecido, parecia uma ameaa ao brasileiro nativo, que ainda desconfiava do antigo colonizador. Sendo demasiado cedo para no suspeitar dos aventureiros portugueses depois de trs sculos de dominao, conveniente, atravs do romance, pintar o portuga como um elemento discordante num pas tido como novo, ingnuo e singular. Ento, como em qualquer sociedade, o imigrante ambicioso e duro nunca se integra facilmente no mais dos nativos. Da o notar-se, de uma forma ou outra, a tendncia para ridicularizar o portugus no romance. Os vrios comentrios sobre os portugueses emitidos pelos brasileiros de Azevedo, so deliberadamente menosprezadores. Chamando a ateno para hbitos depreciativos como a sua dieta, gula e cobia, Azevedo tipifica e mitifica o imigrante portugus, deixando-o assim estigmatizado e separado da comunidade brasileira de So Lus. Este fenmeno d-se em O Mulato quando um brasileiro apelida os portugueses de chourios, nome popular devido ao seu mercado de salsichas e linguias, criticado no Brasil durante a clebre Guerra dos Chourios (1852-53)10. Alm de alcunhas h aluses negativas ao seu sotaque e costumes a fim de propositadamente deixar em evidncia a antipatia que o brasileiro cultivava. Outras observaes novelsticas revelam uma averso nacional pelos portugueses vincadamente ilustrada na pessoa da me da herona. Casada com um portugus, implanta calorosamente na filha a sua admirao por um agitador poltico brasileiro, chamado Farol, que durante os anos aps a independncia, denunciava apaixonadamente os portugueses como exploradores do Brasil. O narrador aproveita-se, ento, desta passagem para fazer comentrios sobre as reaces veementes dos portugueses contra Farol. Ao lado destas observaes, h a inevitvel crtica do domnio colonial portugus. Um personagem brasileiro, fortemente contrrio presena portuguesa no Brasil, lamenta a vitria luso-brasileira sobre os holandeses no sculo XVII. Estes, segundo o personagem, teriam contribudo para a cultura brasileira muito mais que os portugueses. Estas suas palavras interpretam bem a sua raiva, e indicam a que ponto podia chegar a indignao brasileira: A nossa desgraa, rezava ele, termos cado nas mos destas bestas! Uns lesmas! uma gente sem progresso, que s cuida de encher o papo e aferrolhar dinheiro!11. Com a corpulncia e a ganncia caractersticas axiomticas dos portugueses, existe tambm a acusao de possurem eles uma natureza atrasada, subsenvolvida a suposta causa de muitos dos problemas sociais e econmicos no Brasil. Mas importante levar em conta que este retrato social
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e literrio tambm resultado do processo naturalista que exige um papel determinante do ambiente e dos seus mitos culturais, ou seja, o cosmo em que operam os protagonistas. Quer dizer, os esteretipos fazem parte das foras culturais que exercem influncia sobre os seres tratados na obra. Por isso, necessrio interpretar a imagem dos portugueses como um mito brasileiro ou seja, um exemplo dum preconceito cultural. Podemos dizer que em vez de desempenharem papis individualizantes, os personagens portugueses aparecem mais como tipos sociais. Em Azevedo o papel dos portugueses definitivamente mais social e mtico do que individual. Frisando esta perspectiva para analisar a imagem portuguesa e a lusofobia no romance naturalista brasileiro podemos compreender melhor as atitudes e mentalidades que se formavam entre os brasileiros nacionalistas. Assim pode igualmente entender-se como um componente social o imigrante portugus visto e interpretado no contexto literrio, cultural e poltico. Por exemplo, politicamente a ascenso social dos portugueses mais arrojados representava uma ameaa econmica, um dos resultados da maquinao corrupta da monarquia brasileira. Antes de 1889, no Brasil falava-se de uma repblica ou de um governo do Novo Mundo que emancipasse totalmente os brasileiros da herana europeia. Esta mentalidade ressalta aqui, quando um dos personagens brasileiros associa a injustia prevalecente durante o Imprio ao sucesso econmico dos portugueses:
Olhe, meu Sebastio, aqui no Brasil vale mais a pena ser estrangeiro que filho da terra!... Voc no est vendo todos os dias os nacionais perseguidos e desrespeitados, ao passo que os portugueses vo se enchendo, e s duas por trs so comendadores, so bares, so tudo! Uma revoluo! exclamou repelindo o Campos com ambas as mos. Uma revoluo do que precisamos! 12

A onda de lusofobia durante as ltimas dcadas do reinado de Dom Pedro II, aqui exemplificada, tomava como alvo uma camada social corrupta da monarquia decadente. Nesta obra naturalista a lusofobia essencial predeterminada tragdia central e, por isso, sugere alegoricamente a penetrao de um grupo tnico decadente na sociedade brasileira da poca. Por outro lado, a lusofobia torna-se ainda mais profunda se papel do portugus branco revelando preconceitos raciais, o tema principal do romance e a fora propulsionadora e empolgante do enredo naturalista. A hipocrisia racial de S. Lus, acentuada por Azevedo, apresenta-se completa e vingativa perante o mulato, o personagem central. Apesar da sua aparncia pouco africana e de uma ilustre preparao com diploma de Coimbra, Raimundo
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condenado, desterrado e, no fim, assassinado na sua prpria cidade natal. Surge assim a ironia trgica no facto de uma camada da sociedade brasileira, virada para a cultura e herana europeias nega indubitavelmente a sua prpria natureza racial preferindo o portugus branco, o elemento menosprezado e desacreditado atravs de toda a obra. Este critrio racial, por um lado, eleva o branco na escala social, se bem que ele seja considerado de carcter infame, mas, por outro, aprofunda ainda mais o desprezo do romancista pela presena portuguesa na sociedade. curioso notar da parte destes brasileiros a sua afirmao de serem orgulhosos da sua ascendncia portuguesa estritamente por causa da pureza racial do europeu. Maria Brbara, tia da herona branca, elogia fanaticamente a sua herana portuguesa: Maria Brbara tinha o verdadeiro tipo das velhas maranhenses criadas na fazenda. Tratava muito dos avs, quase todos portugueses, muito orgulhosa muito cheia de escrpulos de sangue13. E logo depois: Lembrava-se com grandes suspiros do marido do seu Joo Hiplito' um portugus fino, de olhos azuis e cabelos louros14. Aqui a perspectiva da narrao claramente uma crtica social da comunidade maranhense, com inteno de ilustrar os vestgios de uma mentalidade colonial. Tematicamente, trata-se ainda de retratar esta mentalidade que se mantm at ao fim do romance quando o pai portugus da herona rejeita definitivamente o mulato como noivo da sua filha:
J v o amigo que no por mim que lhe recusei Ana Rosa, mas por tudo! A famlia de minha mulher sempre foi muito escrupulosa a sse respeito, e como ela toda a sociedade do Maranho! Concordo que seja uma asneira; concordo que seja um prejuzo tolo! O senhor porm imagina o que por c a preveno contra os mulatos!... Nunca me perdoariam um tal casamento; alm do que, para realiz-lo, teria que quebrar a promessa que fiz a minha sogra, de no dar neta seno a um branco de lei, portugus ou descendente direito de portugueses!...15

Este preconceito to extremo que at o personagem, Sebastio de Campos, retratado como um dos mais custicos representantes da lusofobia flagrante no S. Lus daquele tempo, tambm acha prefervel ao mulato o portugus censurado, mas branco: No! l isso que no admito ... Preto preto! branco branco! Nada de confuses! 16 O tema racial toma tambm um lugar preponderante no romance O Cortio, onde a fora esmagadora do ambiente contamina tudo e parece estimular a imoralidade entre a gente sobretudo entre alguns humildes imigrantes portugueses cheios de boa vontade e outros j integrados no solo tropical. Aqui os portugueses so usados como veculos para ilustrar a
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decadncia que irradia do exuberante meio brasileiro. Ainda que Azevedo queira salientar a corrupo social com um grande panorama de personagens, muita ateno prestada aos portugueses em vrias fases de decadncia. Explorando o elemento sociogeogrfico e a sua influncia sobre as pessoas, Azevedo retrata trs tipos de portugueses: 1) o humilde recm-chegado, imigrante rstico; 2) o avaro galego; 3) o negociante-comendador, j estabelecido, morando num sobrado fora mas ao lado do cortio. A escolha do portugus como vtima e, mais tarde, uma das foras determinantes do meio, provm da presena histrica do portugus na escala socioeconmica brasileira e tambm de mitos culturais. O livro narra o drama do imigrante que chega ao Brasil. Querendo ficar na cidade para melhorar a sua situao financeira, e consciente da sua baixa posio social, tinha que morar num cortio. neste cosmo de misria, pecado e danao naturalista que todos os personagens de Azevedo, inclusive os portugueses, sobrevivem e depois se destroem. Neste romance os portugueses so as vtimas e tambm os corruptos. As mesmas imagens estereotipadas surgem evocando seres que so ndios, cobiosos, sem escrpulos, ambiciosos, sentimentais, sensuais e, at, cornudos. So estes portugueses que dirigem o fio narrativo. Embora estereotipados, existem empolgantes e bem descritos personagens, como Jernimo, o imigrante que se apaixona pela vibrante mulata brasileira, Rita Baiana. Desenrola-se aqui o tratamento simblico e popular do portugus aventureiro seduzido pelo clima tropical do Brasil. Para o leitor do sculo vinte, a preferncia que Jernimo manifesta pela Rita Baiana , metaforicamente, uma representao da teoria do luso-tropicalismo inventada por Gilberto Freyre em 1933. O libidinoso portugus descobre uma vida excitante contrria da sua aldeia tediosa e sem brilho. Para exemplificar a transformao do Jernimo, Azevedo justape frequentemente as caractersticas contrastantes dos dois pases. Numa cena a voz plangente do Jernimo cantando o fado abafada pelo ritmo frentico da msica brasileira. Como no Mulato, o papel do portugus imperialista e, portanto, explorador encontra-se aqui em diversas situaes. Azevedo descreve o fenmeno da ganncia entre os imigrantes e retrata portugueses que financeiramente abusam dos brasileiros. E este abuso usualmente realizado atravs de meios ilegais ou pouco ticos, cuja meno exprime indirectamente o ressentimento brasileiro para com os portugueses. Por exemplo, o impiedoso proprietrio, Joo Romo, e a sua cruel explorao da cafuza Bertoleza, significa em microcosmo um mito popular a anteriormente mencionada explorao portuguesa do Brasil. Joo Romo e o seu compatriota, Miranda, so dramaticamente interpretados como brbaros agarrados aos seus despojos. Em vrias cenas, Azevedo caracteriza
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alegoricamente o ressentimento e antagonismo luso-brasileiro em aco. o caso da briga violenta entre a sensual Rita Baiana e a desmazelada portuguesa, Piedade:
E as palavras galego e cabra cruzaram-se de todos os pontos, como bofetadas. Houve um vavau rpido e surdo, e logo em seguida um formidvel rlo, um rlo a valer, no mais de duas mulheres, mas, de uns quarenta e tantos homens de pulso, rebentou como um terramoto17.

E enquanto o rolo (a briga) se intensifica, a narrao comenta: E o rolo a ferver l fora, cada vez mais inflamada com um terrvel sopro de rivalidade nacional. Ouviam-se num clamor de pragas e gemidos, vivas a Portugal e ao Brasil18. obvia a inflamabilidade dos sentimentos nacionalistas entre portugueses e brasileiros. Historicamente, a campanha contra os portugueses continuou at meados da ltima dcada do sculo com o romancista e jornalista, Raul Pompeia, fazendo propaganda da brasilidade. Jornais como O Nacional e O Jacobino estimularam programas de xenofobia, com muito verbalismo contra os portugueses. Comentrios surgiam sobre a explorao colonial, a venalidade portuguesa e tambm a interveno poltica dos portugueses19. A lusofobia, apesar de ter existido nesta poca, parece ter sido exagerada e transformada num mito popular. a velha histria da virgem corrompida pelo velho vicioso. Quanto literatura, parece que escritores como Azevedo aderiram a uma viso da presena portuguesa como smbolo da corrupo que devastava o Brasil. O papel dos portugueses nas narrativas essencialmente alegrico, insinuando a exploso portuguesa no contexto histrico do Brasil. Como os portugueses representam sempre tipos com as mesmas caractersticas pejorativas acima mencionadas, a sua presena simboliza um componente social negativo e ao mesmo tempo, provoca motivaes para reformas nesta sociedade brasileira do fim do sculo XIX. Mas enquanto a lusofobia nestes romances toma aspectos alegricos, o cunho didctico e a promoo sociopoltica enfraquecem o seu impacto esttico. Com Azevedo, os comentrios categricos e pejorativos sobre Portugal e os portugueses servem para mostrar como o emprego de personagens e de narrao pode ser orientado para propor uma tese sociopoltica. Apesar do seu talento para descrever com uma vividez plena de detalhes, as narrativas no conseguem desenvolver os personagens, nem chegam aos nveis figurativos e sugestivos. A narrao com a sua voz dogmtica, fica num nvel prosaico e sociolgico.
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No entanto, na histria do tratamento da lusofobia existe um romance deste perodo que habilmente invoca o alegrico e o sociolgico mantendo tambm uma verosimilhana inesquecvel. Em Bom-Crioulo (1895), escrito por Adolfo Caminha, temos os portugueses como smbolos de corrupo, desdm e explorao, mas em termos subtis e sugestivos. Neste romance, atrevido sobre o amor homossexual do marinheiro negro Amaro pelo lourinho Aleixo, o romancista incide sobre o racismo fervente da poca como elemento contributivo para a condenao deste amor. Mas ao lado do racismo temos o papel da lusofobia, outro elemento social destinando a vida do Bom-Crioulo. O romance um tour-de force de alegoria refinado, onde as camadas sociais bem hipcritas so retratadas para exemplificar o abuso perverso de que eram vtimas os negros na sociedade. neste ambiente de desconsiderao pelo negro que os portugueses desempenham um papel importante. Aqui os personagens secundrios, que por acaso so portugueses, tornam-se indirectamente os agents provocateurs da aco. interessante notar que sentimentos antiportugueses atingiram o auge no Brasil aproximadamente um ano antes da publicao deste romance. A histria conta-nos que houve uma revolta naval na Baa da Guanabara onde duas canhoeiras portuguesas deram asilo aos revolucionrios brasileiros. Este acontecimento resultou numa interrupo das relaes diplomticas entre Portugal e o Brasil que durou de 13 de Maio de 1894 at 16 de Maro de 1895, contribuindo assim para aumentar ainda mais a hostilidade contra a comunidade portuguesa do Brasil20. Em Bom-Crioulo, os portugueses com a sua reputao venal so instrumentos convenientes que intensificam o conflito dando lugar enfim ao crime de paixo em que Aleixo, j seduzido pela lasciva portuguesa Carolina, assassinado brutalmente pelo seu antigo amante negro. Em plano secundrio, h um portugus do cais que ameaado pelo Bom-Crioulo. Mais tarde, depois de ser punido por esta aco, Bom-Crioulo tem um sonho agourento:
Durante o sono viu a figura do portugus inchando para ele com uma faca, desafiando-o: Vem, negro, vem, que eu te mostro! Era um homem reforado em cuja roupa havia manchas de sangue barba longa, olhar atrevido21.

Temos aqui o mesmo retrato do portugus agressivo exercendo a sua fora. Noutro trecho, enquanto est a fugir do hospital procura do Aleixo, Bom-Crioulo, fraco mas resoluto, encontra um barqueiro portugus. este portugus que leva Bom-Crioulo para o outro lado da Baa; mas o comentrio da narrao que fascina o leitor e oferece grandes implicaes sobre a disparidade entre as culturas portuguesas e brasileiras:
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A pequena embarcao vinha-se chegando para a ilha, sem tldo, remada por um galego de suias, meio velho. Trazia ppa, no recosto do paineiro, o dstico Lus de Cames; por cima de uma figura a leo, que tanto podia ser a do grande pico como a de qualquer outra pessoa barbada, em cuja fronte se houvesse desenhado uma coroa de louros. Nessa infame garatuja, o poeta tinha o lho esquerdo vazado, o que, afinal, de contas, no interessava ao negro22.

O facto de Cames perder o olho direito e no o esquerdo no tinha nenhuma importncia nem significado para Bom-Crioulo. H outros exemplos em que os portugueses fazem parte da narrativa. Alm de Carolina, o romance refere-se a portugueses os quais so chamados zombeteiramente de galegos. Estes personagens, porm, desempenham um papel bastante inferior. Um portugus envolve-se com Bom-Crioulo nuns sopapos, saindo o segundo vencedor. Os outros dois portugueses so denominados bodegueiro e padeiro, ocupaes associadas com os portugueses no Brasil. Numa cena, o bodegueiro malevolamente aponta a cobardia de dois polcias brasileiros, querendo envergonhar o brasileiro e simultaneamente elevar a polcia portuguesa. Em outras passagens do livro, os portugueses so pejorativamente chamados de marinheiros. A dada altura, Bom-Crioulo descobre atravs dos portugueses da Padaria Lusitana que Aleixo e a portuguesa so amantes. Estas cenas e outras deixam o leitor com uma impresso desfavorvel dos portugueses produzindo o efeito de contnuas e desdenhosas aluses aos portugueses, sua presena ubqua e indesejvel no Brasil deste perodo. com a portuguesa Carolina, porm, mulher-da-vida e agora dona de uma penso, que Caminha atinge um retrato dinmico da ganncia portuguesa, uma caracterstica que serviu de fonte para a lusofobia flagrante da poca. Carolina, agressiva e sensual, tornou-se uma vez amiga do forte BomCrioulo por razes interesseiras de proteco fsica, mas no fim ela que o atraioa ao roubar-lhe o nico prazer na vida o Aleixo. a sensualidade arrojada da Carolina que subjuga o branco e atraente jovem: Aleixo nesse dia estava de folga e muito cedo, cousa de uma hora, veio terra impelido por uma grande saudade que o fazia agora escravo da portuguesa23. A portuguesa, grosseira e de corpo forte, seduz o Aleixo numa cena que aponta a sua insaciabilidade rapace:
Ento ela, como se lhe houvessem aberto de repente um caudal de gozo, cravou os dentes na face do grumete, numa fria

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brutal, e segurando-o pelas ndegas, o olhar cintilante, o rosto congestionado foi dep-lo na cama ...24

A escolha de Caminha da portuguesa para desempenhar o papel de Eros sedutora inesperada quando nos lembramos da imagem usual da triste mullher portuguesa casada com o emigrante em terras do Brasil. Ocasionalmente, como na novela de Manuel Antnio de Almeida, a mulher portuguesa espertalhona e cheia de esprito. Mas na maior parte dos casos ela est associada cena domstica, onde o seu papel meramente servil. Neste romance, a mulher portuguesa caracterizada numa figura sensual e independente. Atravs do livro ela chamada a portuguesa, e na sua primeira descrio, o narrador retrata-a como senhora generosa, a qual no exibe preconceitos raciais perante os seus hspedes. A contar o passado e os amores da Carolina, o omnisciente narrador, adoptando as suas maneiras e modo de falar, demonstra uma atitude cmica e mofosa relativamente a esta sereia rolia e indecente. Na sua juventude, conhecida por Carolina Bunda, uma prostituta, ela apresentada gozando o simples prazer duma mulher na sua posio:
Foi nessa poca, num dia de carnaval (lembro-me-bem!), que comeou a melhorar de sorte. Um clubezinho pagou-lhe alguns milris para ela fazer de Vnus, no alto de um carro triunfal. Foi um escndalo, um sucesso: atiraram-lhe flres, deram-lhe vivas, muita palma, presentes o diabo! Durante quase um ano s se falou na Carolina, nas pernas da Carolina, na portuguesa da Rua do Nncio25.

Burlesca e ridcula, Carolina parece-se como outras mulheres-da-vida. Aqui a sua origem portuguesa no parece ser usada como base para o seu retrato, pelo contrrio, parece acidental, porque ela descrita como qualquer mulher imoral e de paixo fogosa. Mas no decorrer da narrativa, o facto de Caminha ter insistido na nacionalidade portuguesa desta personagem faz-nos crer que pretendia fazer a distino entre a sua nacionalidade e a dos outros. Podemos pois dizer que o autor procura chamar a ateno do leitor para o facto de Carolina ser portuguesa. Dada a sua origem, o leitor acaba por associar o seu comportamento e personalidade com a sua nacionalidade. Assim, qualquer coisa que faa, ela actua como mulher portuguesa, ao contrrio duma brasileira ou italiana. A ateno sua nacionalidade toma um significado sarcstico e cmico na cena de seduo no primeiro contacto dela com Aleixo:

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 Pr' a, meu jasmim de estufa, pr' a! Vais conhecer uma portugusa velha de sangue quente. Deixa a inocncia por lado, vamos!... ........................... Ela, de ordinria to meiga, to comedida, to escrupulosa mesmo, aparecia-lhe agora como um animal formidvel, cheio de sensualidade, como uma vaca de campo extraordinariamente excitada, que se atira ao macho antes que le prepare o bote Era incrvel aquilo! A mulher s faltava urrar!26

A lasciva Carolina tratada pejorativamente, com desdm e de modo ridicularizante, embora seja vista atravs dos olhos pasmados e inocentes do jovem Aleixo. Do ponto de vista brasileiro, o facto de ela ser portuguesa intensifica o grau de mofa. Com constantes aluses sua nacionalidade portuguesa, Carolina corporifica tudo que seja cobia e explorao. Esta intriga amorosa acaba na rua com o homicdio brutal do Aleixo, cujo corpo mutilado tem grande interesse para os passantes. Tanto interesse que eles nem fazem caso do negro Bom-Crioulo que ao mesmo tempo levado pela polcia. Na cena final, Caminha insinua que a considerao racial do pblico totalmente branca, neste caso, incluindo at o portugus escarnecido. Para concluir, pode dizer-se que a lusofobia documentada no sculo XIX pelos historiadores e jornalistas est vivamente retratada nestes romances romnticos e naturalistas. Alm disso, os personagens so usualmente esteretipos simbolizando mitos populares e alegoricamente as teses dos romancistas. Nas obras naturalistas brasileiras, o mtodo cientfico com seu determinismo inerente coaduna-se com a necessidade de comunicar o ressentimento sociopoltico e a lusofobia amarga duma sociedade procura duma identidade original. Consequentemente a imagem do antigo colonizador, i.e., do Portugus cobioso e rude, servia para justificar a falta de progresso na sociedade e as frustraes dum povo tentando compreender-se. Enquanto exprimiam o seu descontentamento com a falta de progresso no seu pas, os escritores da poca, justificadamente, ou no, pareciam ter encontrado, com a ajuda da mitologia popular, um conveniente bode expiatrio no ambicioso imigrante portugus uma figura paralela ao Shylock de Shakespeare engendrando preconceitos e reflectindo nitidamente, a nvel cultural, um vigoroso mito do povo brasileiro.

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NOTAS

1. Domingos Jos Gonalves de Magalhes, Obras (Rio de Janeiro, 1865), VIII, p. 256. O artigo Ensaio sobre a histria de literatura do Brasil, publicado inicialmente na hoje rara Nitheroy: revista braziliense, foi posteriormente reproduzido nesta edio completa das suas obras. 2. Gonalves de Magalhes, Obras, VIII, p. 256. 3. Antnio Gonalves Dias, Poesia Completa e Prosa Escolhida (Rio de Janeiro, 1959), p. 15. 4. Jos de Alencar, Obra Completa, (Rio de Janeiro, 1964), II, p. 116. 5. Alencar, Obra Completa, III, p. 40. 6. Alencar, Obra Completa, IV, p. 493. 7. Eloy Pontes, A vida inquieta de Ral Pompia (Rio de Janeiro, 1935), p. 264. 8. Paulo Cavalcanti, Ea de Queiroz, Agitador no Brasil (Lisboa, 1972), pp. 49-50. 9. Alusio de Azevedo, O Mulato (Rio de Janeiro, s.d.), p. 46. 10. R. Magalhes Jnior, O Imprio em Chinelos (Rio de Janeiro, 1957), pp. 60-65. 11. Azevedo, pp. 90-91. 12. Azevedo, p. 268. 13. Azevedo, p.,15. 14. Azevedo, p. 15. 15. Azevedo, p. 240. 16. Azevedo, p. 266. 17. Alusio de Azevedo, O Cortio (So Paulo, 1965), p. 201. 18. Cortio, p. 202. 19. Pontes, A vida inquieta de Ral Pompeia, pp. 251-87. 20. Pontes, pp. 251-87. 21. Adolfo Caminha, Bom-Crioulo, 3. ed. (Rio de Janeiro, 1956), p. 198.

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22. Caminha, p. 198. 23. Caminha, p. 145. 24. Caminha, p. 118. 25. Caminha, p. 88. 26. Caminha, pp. 118-120.

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V O MOVIMENTO CULTURAL LUSO-BRASILEIRO

Apertemos os laos da Federao que se dissolve. (Silvio Romero, O Elemento Portuguez no Brasil, 1902) ...de Portugal e do Brazil uma comunidade perfeita, com o mesmo ideal latino, com a mesma fora de inteligncia e de alma, com a mesma perfeita sensibilidade social. (Joo de Barros, Atlntida, 1915) The idea of a perfect and immortal commonwealth will always be found as chimerical as that of a perfect and immortal man. (Hume, The History of Great Britain, 1754-62)

A EVOLUO DAS RELAES CULTURAIS LUSO-BRASILEIRAS

A Repblica fundada em 1889 lanou o Brasil no caminho da individualidade nacional, onde os estrangeiros eram frequentemente tratados com certa suspeita pelos elementos xenfobos do pas. Tais sentimentos de nacionalismo tornaram-se manifestos no Artigo 69 da Constituio de 1891, conferindo a cidadania brasileira a todos Os estrangeiros, que, achando-se no Brasil aos 15 de Novembro de 1889, no declararem, dentro em seis meses depois de entrar em vigor a Constituio, o nimo de conservar a nacionalidade de origem1. A mesma lei fora tambm incorporada previamente na Constituio de 1824 com uma clusula, especificamente fazendo referncia aos portugueses ali residentes, oferecendo-lhes cidadania brasileira, acaso se encontrassem j no Brasil, aquando da proclamao da independncia2. A declarao de 1824 fora emitida para garantir que os portugueses no jurassem fidelidade me-ptria. Durante os anos do Imprio, os emigrantes portugueses no receberam considerao especial
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porque foram agrupados com os outros estrangeiros, como viria a acontecer na Constituio de 1891. No estando os portugueses no Brasil a receber, na altura da proclamao da Repblica, reconhecimento exclusivo, d impresso de nunca se ter materializado o sonho de unidade expresso por D. Joo VI. Do outro lado, o governo portugus tambm no prestou qualquer ateno especial aos brasileiros. Enquanto testemunhava a mudana poltica no Brasil, assim como a competio que se verificava entre os seus emigrantes e outros que iam chegando a este pas, Portugal comeou a prever a perca da sua presena no domnio cultural e econmico. Convm no esquecer que nas dcadas prvias Repblica de 1889, Portugal tratou o Brasil com certa indiferena e no demonstrou grande interesse no fortalecimento de laos socioeconmicos com a antiga colnia. Quando o evento de 1889 apareceu nas notcias internacionais, Portugal levou uma sacudidela e acordou. Embora no tenha sido o primeiro, Portugal reconheceu oficialmente a Repblica do Brasil a 18 de Setembro de 1890, sem esperar at pela instalao dum congresso. Por isso, em menos de um ano depois da sua declarao, a nova Repblica sentia-se reconhecida pela me-ptria. Com a participao activa do Brasil no PanAmericanismo movimento nascido da Doutrina Monroe de 1823, e da conferncia das naes americanas no Panam em 1826 conjuntamente com seu papel na Unio Internacional das Repblicas Americanas de 1889-1890, Portugal podia ver abrir-se o fosso entre o Velho e o Novo Mundo, tornandose gradualmente maior. Tentativas para estabelecer um Tratado de Comrcio, atravs do qual ambos os pases lucrariam, veio a ser o projecto dos portugueses, com a concordncia benevolente dos brasileiros. Matoso dos Santos, um homem do governo portugus, foi enviado ao Brasil com o propsito de negociar tal tratado. A 14 de Janeiro de 1892, o tratado estava delineado, mas no fora aprovado, devido frico existente entre o governo brasileiro e o Congresso. Hostil ao primeiro presidente Deodoro da Fonseca, o Congresso era composto por alguns monarquistas, discordantes da linha traada pelos lderes republicanos. Quando Floriano Peixoto subiu presidncia, esta situao no foi alterada. Membros dos fuzileiros e da marinha, monarquicamente orientados, comearam a manifestar a sua insatisfao com os chefes republicanos. E a 6 de Setembro de 1893, a marinha levantou-se contra Floriano. Esta srie de acontecimentos importante na histria luso-brasileira por ter resultado na interrupo das relaes diplomticas entre Brasil e Portugal, de 13 de Maio de 1894 a 16 de Maro de 1895. O comandante naval brasileiro, Saldanha da Gama, fora derrotado na sua revolta, devido presena de esquadres estrangeiros dentro da marinha brasileira. Os lderes navais
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estrangeiros apoiaram e obrigaram os revolucionrios a retroceder. Saldanha da Gama e 500 dos seus oficiais e outros homens conseguiram refgio a bordo de dois barcos-de-guerra portugueses Mindello e Afonso de Albuquerque, ancorados na Baa de Guanabara sob o comando do Almirante portugus, Augusto de Castilho. Estes barcos transportaram os revolucionrios a Buenos Aires. Como era de esperar, a reaco pblica interveno portuguesa deu origem a crticas e comentrios severos contra Portugal. Os apoiantes de Floriano, por serem efervescentes nacionalistas, tornaram-se fanaticamente hostis colnia portuguesa no Brasil. Estes nacionalistas interpretaram a revolta naval como uma tentativa de restaurao do regime monrquico. Uma onda de nacionalismo chauvinista, encorajada por Floriano, lanou brasileiros contra portugueses, assim como ingleses, que pretendiam estender seus tentculos um pouco mais adentro do comrcio brasileiro. Patriticos brasileiros agravaram os incidentes contemporneos com acusaes reminiscentes da era colonial. Ral Pompeia era fervorosamente Florianista e expressou aberta e fervorosamente a sua lusofobia em cafs e praas pblicas. Notvel pelas suas caricaturas e bastante aplaudido pelo pblico, Pompeia demonstra, atravs de seu desenho de 1893, o azedume intenso para com os portugueses por parte dos brasileiros neste momento da histria luso-brasileira (ver figura IV). A caricatura intitulada Brasil entre dous ladres, uma imitao da cena do Calvrio, com trs corpos pregados na cruz: um portugus, um brasileiro e um ingls. Das trs figuras, o portugus o mais detalhado. Representando carestia, a imagem familiar e tpica do pequeno, gordo e novo rico portugus usada para ilustrar um dos elementos socioeconmicos a ameaar o sucesso da Repblica. Esta viso pejorativa dos portugueses provm das caractersticas atribudas ao portuga sandlias de trabalho, a veste aparatosa, chapu grande, e o escudo portugus (uma amostra da fidelidade ao patriotismo lusitano). A figura do centro representa o Brasil, jovem e puro, sendo sacrificado por uma imprensa brasileira neutra. A terceira figura John Bull, de sorriso financeiro, representando o cmbio britnico. Revoltando-se contra a ausncia dum jornal e dum movimento com plataforma nacionalista, Pompeia aproveitou todas as oportunidades para se manifestar contra as foras estrangeiras, em particular os portugueses. No prefcio s Festas Nacionaes de Rodrigo Octvio, em 1893 livro atacando os portugueses Pompeia escreveu uma acusao forte aos mesmos, e aos ingleses. Durante este perodo de confuso, o fanatismo poltico atingiu propores imprevistas. Pompeia, que contribuiu para esta onda de nacionalismo, atirava os seus pontos-de-vista ao papel. Seus textos revelam um plano para um partido nacional, inspirado no desafio entre Floriano
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Peixoto e a marinha. Escreveu tambm um manifesto, no qual mostra todo seu dio virulento interveno estrangeira. Ao mencionar figuras como Tiradentes, Pompeia obviamente revelava a sua inteno de estimular o fervor nacionalista. Quando os navios portugueses ajudaram os revolucionrios navais, Pompeia e o pblico brasileiro ficaram lvidos3. Com esta atmosfera quente, surgiu o Jacobinismo. E a ruptura das relaes diplomticas entre Portugal e Brasil encorajou um tipo de propaganda denegridora de tudo quanto era portugus. Pedidos para a nacionalizao do comrcio, a serem incorporados na Constituio foram feitos durante um perodo de patriotismo intoxicante. No seu Excriptos Polticos, Pompeia elaborou um programa que tinha como objectivo a nacionalizao da cultura brasileira, da educao poltica. Aqui alude a duas correntes prevalecentes nos crculos brasileiros: a opinio brasileira dum lado; do outro, a opinio cosmopoltica, antinacionalista, e predominantemente de inspirao portuguesa. Pompeia criticou os lusitanos, os quais, vivendo no Brasil por mais de quarenta anos, ainda se consideravam estrangeiros. Chamando aos portugueses ntimos-extranhos, Pompeia acredita ser possvel uma unio fraternal entre os dois pases; bastava que ficasse nacionalizado todo o comrcio. At quela altura, Pompeia decidiu referir-se a Portugal como o prfido Cam. A campanha contra os portugueses continuou em cheio, at 1895, com Pompeia hasteando a bandeira do nacionalismo brasileiro. Jornais como O Nacional e O Jacobino incentivaram programas de xenofobia, com ataques verbais contra os portugueses. Para estes, foi flagrante o ataque ao seu regime colonial. Mesmo depois de reatadas as relaes diplomticas entre os dois pases em Maro de 1895, os jacobinos persistiram na demonstrao do seu antiportuguesismo. Porm, a vitria do governo no incidente naval impediu simplesmente a possibilidade de sucesso desse grupo de brasileiros e portugueses amantes da causa da monarquia. Olavo Bilac, poeta brasileiro, tentou atacar esta lusofobia em A Cigarra, semanrio sustentado pelos brasileiros respeitadores da sua descendncia portuguesa. Os referidos sentimentos antiportugueses continuaram no Brasil, com menos vigor, certo, medida que os brasileiros se iam ocupando com seus problemas polticos internos. Os jacobinos, aps o suicdio de Ral Pompeia em 1895, perderam um lder fervoroso na sua plataforma de antiportuguesismo. Quando Portugal fez de rbitro entre a Inglaterra e o Brasil, em 1895 na disputa das ilhas de Martim Vaz e Trindade, as relaes entre Portugal e o Brasil melhoraram consideravelmente; pois a 5 de Agosto de 1896, Portugal comunicou ao Brasil que a Inglaterra deixara de considerar suas estas ilhas.
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UMA FILOSOFIA LUSO-BRASILEIRA: SLVIO ROMERO E OUTROS

Embora nacionalismo e lusofobia tivessem continuado no Brasil, sempre houve brasileiros que se aperceberam das vantagens duma filosofia poltica luso-brasileira. Um dos seus defensores, surpreendentemente, foi Slvio Romero, que duas dcadas atrs criticara fortemente os portugueses. Em Maio de 1902, fez uma conferncia no Gabinete Portugus de Leitura, no Rio, intitulada O Elemento Portuguez no Brasil, na qual acentuou a convenincia de fortalecer no Brasil o elemento portuguez4. Esta abrupta mudana sentimental sobreviera a vrios acontecimentos, os quais convenceram Romero de que a unio entre o Brasil e Portugal seria mais vantajosa. Aludindo primeiramente sua histria mtua, e sobretudo mutualidade da lngua, Romero afirma que das novas colnias estabelecidas no sculo XIX no Brasil, a dos portugueses era decididamente a mais conveniente pela facilidade de adaptao vida brasileira. Este discurso pr-portugus abundou em vaidosas declaraes acerca da histria e da cultura portuguesa. Parece-nos que Romero, assim como outros, comeou a avaliar favoravelmente a presena portuguesa no Brsail, em virtude do nmero crescente de emigrantes italianos e alemes infiltrando-se no pas. Preocupando-se com a fora gradualmente adquirida no sul pelos alemes, Romero optou por maior colonizao portuguesa j que os lusos mantinham a cultura bsica do Brasil. Romero perspicazmente receou possvel germinao do Brasil, eis porque se tornou favorvel aos portugueses. Alm disso, o Brasil ansioso pelo reconhecimento internacional seguia atenciosamente as negociaes que outras naes sul-americanas estavam levando a efeito com Espanha. Por exemplo, a possibilidade de uma unio hispano-argentina predisps os brasileiros, como Romero, a pensar numa federao lusobrasileira, a qual podia constituir um forte bloco, tanto cultural quanto militar. No seu discurso, Romero perguntou: Porque no havemos de fazer a mesma coisa com Portugal, que possue uma bella esquadra e um esforado exrcito, apto para as luctas asperas nas regies tropicaes?5. Ao longo do seu discurso, Romero falou da ameaa de certas naes do Norte da Europa, que a seus olhos eram religiosamente imperialistas. Segundo Romero, a unio internacional era a maneira eficaz de combater o imperialismo estrangeiro. Sem dvida alguma, Romero estava sendo sincero sugerindo uma federao luso-brasileira; porm a sua sinceridade foi definitivamente excedida pelo seu poder de clarividncia. Quando falou da aliana luso-brasileira, aludiu frica Portuguesa do mesmo modo que posteriormente brasileiros, como Jos Honrio Rodrigues, previam a afinidade do Brasil com o Continente Negro:
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Sim, meus senhores; no isto uma utopia, nem um sonho a alliana do Brasil e Portugal, como no ser um delrio ver no futuro o imprio portuguez da frica unido ao imprio portuguez da Amrica, estimulados pelo esprito da pequena terra da Europa que foi o bero de ambos6.

(A unio afro-brasileira viria a ser o tema principal do livro de Rodrigues, Brasil e frica (1961) publicado e traduzido para ingls em 1965). A conferncia dada por Romero notvel como um dos primeiros exemplos concretos de discusso envolvendo uma forma de luso-brasileirismo. A escolha de palavras por Romero faz pensar que o conceito duma unio lusobrasileira precisava dum impulso nesta altura: Apertemos os laos da Federao que se dissolve7. No nvel cultural, e sobretudo literrio, existia um intercmbio activo entre escritores, poetas e jornalistas brasileiros e portugueses, especialmente, os colaboradores brasileiros na vida literria portuguesa. Pedro da Silveira no seu livro, Os ltimos Luso-Brasileiros (1981), documenta esta actividade no perodo do Realismo em Portugal at aos primeiros anos do sculo XX. Pedro da Silveira chama ateno para o facto de muitos destes brasileiros, sobretudo os mais famosos, nunca terem residido em Portugal. Silveira tambm faz aluso ao facto de haver vrios portugueses que colaboraram nos movimentos literrios brasileiros. Concluindo o seu estudo, Silveira comenta realisticamente sobre este intercmbio cultural:
Entrado o sculo XX, o afluxo de brasileiros que vinham cursar as escolas superiores portuguesas (no s a Universidade de Coimbra: tambm o Curso Superior de Letras, de Lisboa, e ainda as Escolas Politcnicas e Mdico-Cirrgicas da capital e do Porto), j diminuto na dcada anterior, praticamente cessa. Em consequncia, a participao de jovens brasileiros na vida literria lusa termina, ou passa a ser espordica. O que continuou a haver, com altos e baixos, mas mais baixos do que altos, foi o que hoje se diz, em linguagem jornalstico-burocrtica, o intercmbio cultural luso-brasileiro8.

No que diz respeito s relaes luso-brasileiras culturais e literrias durante o perodo modernista, o estudo minucioso de Arnaldo Saraiva, O Modernismo Brasileiro e o Modernismo Portugus (1986), argumenta a favor da existncia de um intercmbio notvel, se bem que espordico, entre os intelectuais das duas naes. Apesar disso, Saraiva regista tambm o clima de um certo desconhecimento mtuo dos dois lados do Atlntico. Arnaldo Saraiva inventaria, porm, correspondncias, revistas, jornais e livros para
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averiguar a presena desta actividade relacional e, sobretudo, para mostrar que as distncias entre os dois modernismos no foram to vastas. Assim, revela que um dilogo luso-brasileiro modernista floresceu entre intelectuais como Ronald de Carvalho, Eduardo Guimaraens, Lus de Montalvor, Antnio Ferro, Mrio de S-Carneiro, e outros. Embora houvesse muitos casos pontuais de colaborao e outras tentativas privadas de aproximao cultural, Saraiva admite, todavia, que as trocas culturais se fizeram de modo irregular. No entanto, e apesar desta actividade, as relaes entre intelectuais, do nosso ponto de vista, no contribuiram para modificar, de maneira significativa, a imagem luso-brasileira. Entretanto, em Portugal, no plano governamental movimentos para relaes mais prximas com o Brasil tornaram-se menos intermitentes. A oposio republicana em Portugal resolveu estreitar os laos com o Brasil, por acreditarem fazer parte da poltica externa de Portugal. O rei portugus, D. Carlos I, estava razoavelmente inclinado a melhorar as relaes com o Brasil. Em Janeiro de 1908, quando aquele pas se preparava para a celebrao do centenrio da abertura dos seus portos, D. Carlos I decidiu participar nas cerimnias. Segundo o Primeiro Ministro de D. Carlos, Joo Franco, o rei classificou esta viagem de estreitamento das relaes luso-brasileiras. Do ponto de vista brasileiro, esta visita significaria o reconhecimento do monarca duma forma de governo republicano que tinha substitudo um ramo da sua dinastia. D. Carlos, por outro lado, tinha razes especificas para ir ao Brasil. Joo Franco classificou o programa do monarca como a esperana de melhoramento das relaes entre os dois pases. A ideia duma linha naval mtua, um tratado comercial, uma sucursal do Banco de Portugal no Brasil, e a discusso sobre a emigrao portuguesa, eram as maiores preocupaes do rei9. Com o entusiasmo dum homem de estado brasileiro, Rio Branco, e dos portugueses no Brasil, a colnia portuguesa, as preparaes para receber o rei foram feitas sob um esprito luso-brasileiro. Mas o assassinato do rei no dia 1 de Fevereiro de 1908 destruiu os grandiosos planos desta unidade lusobrasileira.
EXPRESSES DO LUSO-BRASILEIRISMO: CONFERENCIAS, PUBLICAES, ACORDOS E TRATADOS

A tragdia de 1908 parou temporariamente as negociaes. Todavia, os portugueses em geral no estavam dispostos a perder a boa vontade brasileira no estabelecimento de melhores relaes. No ano seguinte deu-se a primeira declarao oficial dum programa luso-brasileiro. Consiglieri Pedroso,
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presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa, submeteu a votao na sesso de 10 de Novembro uma proposta para uma Comisso Luso-Brasileira, que iria negociar, para a unificao moral das duas naes. A Assembleia Geral da prestigiosa e augusta Sociedade de Geografia, imediatamente aprovou a proposta de Pedroso. Enumerando as razes para uma comisso daquela ordem, Pedroso frisa o seu interesse principal a posio dos portugueses no Brasil face a outros grupos tnicos, os quais implantavam a sua cultura no pas. De acordo com estatsticas da emigrao, feitas entre os anos 1888 e 1914, os italianos eram o maior grupo, totalizando 41 por centro do total da populao estrangeira. Seguiam-se os portugueses com 26 por cento, depois os espanhis com 17, e os restantes 16 estavam divididos entre os alemes, os turcos (srios e libaneses) e os japoneses, que comearam a entrar em 190810. Portugal, desejando manter fora cultural no Brasil, freneticamente procura manter a sua supremacia social. Notcias da emigrao massiva para o Brasil inspiraram nos portugueses e nos brasileiros suspeitas contra essa nova onda de estrangeiros. Pedroso, empenhando-se em tentar demonstrar aos brasileiros as vantagens duma unio luso-brasileira, tentou seduzir a antiga colnia com o vasto potencial de Portugal:
Considera que este srio risco de desnacionalizao lenta mas segura smente o Brasil pode conjurai-o pela aproximao e relaes cada vez mais estreitas com Portugal, possuidor ainda hoje de um rico e vastssimo imprio em Africa, de territrio reduzido na Europa, no h duvida, mas bero de uma robusta e prolifica populao largamente espalhada pelo mundo, de extraordinrios faculdades de adaptao e resistncia, populao indispensvel e no substituvel por outra para a conservao e pureza da raa nacional do Brasil11.

Chamando a ateno para as suas possesses imperiais, Portugal tinha esperana de atrair para si o Brasil, eliminando assim a possibilidade duma reduo gradual dos portugueses no Novo Mundo. Esta proposta extremamente idntica ao plano de D. Carlos, e srie de acordos e tratados que viriam a ser propostos em 1966. Na essncia, Pedroso opinava por uma aproximao econmica e cultural que pudesse levar a um tratado comercial, e a congressos luso-brasileiros, companhias de navegao, intercmbio cultural e revistas; em adio criao de sociedades criadoras duma reciprocidade lusobrasileira, servindo-se da colnia portuguesa no Brasil como intermediria. Este ltimo factor interessou Pedroso e outros portugueses fortemente crentes na estimulao dos laos com os portugueses no Brasil, porque isto
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resultaria na continuao da supremacia tnica de Portugal naquele pas e, sobretudo, na conservao e pureza da raa nacional do Brasil esta sendo naturalmente luso-brasileira. Por conseguinte, antes desta proposta de Novembro de 1909, Pedroso tinha estabelecido um concurso em Janeiro do mesmo ano, destinado a premiar o escritor que tivesse proposto o mtodo mais eficaz para garantir uma unio moral entre os portugueses no Brasil e a me-ptria. A Sociedade de Geografia no levou a cabo as suas intenes; mas de qualquer modo conseguiu enviar alguns membros em misso a terras de Santa Cruz, os quais tentaram implantar as suas directivas. Todavia, esta organizao reconhecida como uma das precursoras do conceito lusobrasileiro de comunidade. A influncia da Sociedade de Geografia no deve ser subestimada, pois desde a dcada de sessenta tem sido o baluarte da filosofia luso-brasileira de comunidade. Com a implantao da Repblica Portuguesa em 1910 e o subsequente conflito poltico, a campanha para uma unio luso-brasileira esmoreceu momentaneamente. Mas por outro lado, individualmente existiam pessoas interessadas e activas na campanha para esta unio. Alberto d'Oliveira, o escritor e jornalista portugus, colaborou em 1912 no Jornal do Comrcio do Rio, emitindo opinies e impresses numa coluna intitulada Pombos-Correios. De Janeiro a Dezembro, Alberto d'Oliveira participou nesta aventura com o propsito de estabelecer melhores relaes entre os dois pases. Num artigo, Oliveira menciona a probabilidade de uma futura Confederao Luso-Brasileira. Por um lado, pelos seus portos no continente e nas colnias, Portugal oferecendo proteco e ajuda aos esquadres brasileiros de guerra e comrcio; por outro lado, o Brasil apresentando um bom mercado para os produtos portugueses12. Durante os dois anos seguintes, tentativas individuais e declaraes do gnero das de Oliveira constituram os nicos esforos a favor duma unio. Em 1914, negociaes para a abertura dum porto livre para os produtos brasileiros foram instigadas por dois homens de estado Bernardino Machado de Portugal, chefe da Legao Portuguesa no Brasil, e Lauro Muller, Ministro dos Negcios Estrangeiros do Brasil. Esta aco abriu portas criao duma comisso de estudo para um plano de tal monta, e eventualmente resultou no seu aparecimento em algumas cidades da Cmara Portuguesa do Comrcio e Indstria. Essas cmaras tratavam do interesse econmico entre os dois pases. Nesta altura, devido ao rebentamento da Primeira Guerra Mundial, ambos os pases comearam a ver o valor dum maior estreitamento de relaes e manifestaram as suas preocupaes, elevando as suas delegaes estrangeiras ao nvel de embaixadas em 1914. No relatrio do Ministro dos Negcios Estrangeiros em Maio de 1914, diz-se:
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O Governo da Republica Portugueza resolveu elevar de graduao a sua representao no Brasil, dando sua Legao no Rio de Janeiro a categoria de Embaixada... O Brasil, correspondendo a esse acto de alta cortezia internacional, procedeu com inteira reciprocidade. O Poder Executivo foi autorizado pelo Congresso Nacional a elevar a Legao brasileira em Lisboa categoria de Embaixada. Essa Resoluo, sancionada pelo Decreto n. 2.843, de 7 de Janeiro do corrente anno foi posta em execuo pelo Decreto n. 10.808, de 1 de Maro ultimo13.

Daqui em diante, um programa a favor de melhores relaes surgiu com fora considervel. No Brasil, o jornalista controverso, Paulo Barreto, que escreveu sob o pseudnimo Joo do Rio, torna-se grande amigo de Portugal, advogando mais estreitas relaes entre os dois pases. Este interesse por uma melhor comunicao luso-brasileira culminou na revista Atlntida, fundada em 1915 em Lisboa e dirigida pelo escritor portugus Joo de Barros14. Patrocinada pelos ministrios dos negcios estrangeiros de Portugal e Brasil, esta publicao tinha a finalidade de fornecer informao artstica, literria e social concernando os dois pases. Barros atribui a ideia de publicao desta revista ao brasileiro Paulo Barreto, o qual tinha visitado Lisboa em 1909. A Atlntida oferecia inumerveis estudos da cena luso-brasileira. Na histria lusobrasileira, representava a manifestao de um gnero de participao recproca, da parte de homens dos dois pases. Nas suas intenes, a revista recusou fazer uso do incuo palavreado frequentemente usado nos banquetes oficiais. Em vez disso, encorajou o intercmbio cultural e manteve-se a par de todos os acontecimentos de relevncia susceptveis de promoverem uma reciprocidade luso-brasileira. Por exemplo, a criao duma cadeira de estudos brasileiros na Faculdade de Letras em 1916 teve larga cobertura na Atlntida. A referida cadeira veio a ser finalmente inaugurada a 9 de Junho de 1923. Mais tarde, a Universidade de Coimbra ia desempenhar um papel bastante activo nos estudos brasileiros. Num artigo intitulado Os Portugueses no Brazil, Alberto d'Oliveira frisa a indiferena de Portugal perante o Brasil. Acusa os intelectuais portugueses de manifesto desinteresse por aquele pas, o que gradualmente alongava a distncia entre os dois povos. Alm disso, acusa o Governo Portugus pelo seu atraso na resoluo do problema duma mtua companhia de navegao e no melhoramento da emigrao para o Brasil. Como cnsul no Rio de Janeiro, Oliveira tornou-se conhecedor de primeira da reputao que Portugal estava ali ganhando: A persistncia e quase exclusividade da
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emigrao inculta para o Brasil criou tambm sem dvida entre os brazileiros uma noo errada da vida e da sociedade Portugueza15. O maior contacto que o Brasil manteve com Portugal nasceu das suas relaes com os humildes mas ambiciosos emigrantes. Segundo muitos, este contacto, representado por emigrantes sem instruo resultou na perda de interesse pela cultura portuguesa. Conjuntamente com o nacionalismo sempre crescente no Brasil, a imagem de Portugal no prosperou aos olhos do pblico brasileiro. Durante a sua visita a Nova Iorque em 1927, o almirante portugus Gago Coutinho notou a mesma situao com os imigrantes portugueses na Amrica do Norte, que no tinham prestgio na sociedade. Gago Coutinho atribuiu a posio social dos imigrantes ao facto de estes no terem conhecimento substancial de Portugal ou da cultura portuguesa, o que por conseguinte resultou na perca de orgulho tnico. O pblico americano, desconhecedor da civilizao portuguesa, naturalmente no reconheceu a herana de Portugal e assim avaliou os portugueses sem grande estima. Esta ignorncia, explica Gago Coutinho, foi por culpa de ns mesmos, da Metrpole, que no procuramos tornar-nos aqui conhecidos, quer dos colonos portugueses, quer dos Americanos16. Em pouco tempo, o almirante portugus estava defendendo melhoramentos nas relaes culturais. O mesmo argumento podia ser usado relativamente aos portugueses no Brasil. Alm de estudar o problema das relaes luso-brasileiras, a Atlntida financiou viagens de brasileiros a Portugal. Olavo Bilac visitou Portugal em 1916; facto bastante importante na histria luso-brasileira. O poeta brasileiro, conjuntamente com o seu contemporneo portugus Guerra Junqueiro, iniciou uma nova era de mtua amizade entre os dois pases17. Com esta atmosfera, o interesse luso-brasileiro surgiu com novo entusiasmo. (Ver Pedro da Silveira, Os ltimos Luso-Brasileiros). A ideia duma federao luso-brasileira tornou-se tema comum entre os intelectuais em Portugal e no Brasil. A Guerra Mundial encorajou esta unio, interpretada pelas duas naes como segurana na cena poltica internacional. Foi nesta revista que a palavra comunidade e o conceito de comunidade luso-brasileira apareceu pela primeira vez. No primeiro nmero, Joo de Barros na sua definio dos objectivos dos editores da Atlntida, escreve:
E mais pensava, tambm, que toda a sorte de interesses, dos moraes aos economicos, dos espirituaes aos praticos faziam de Portugal e do Brazil uma communidade perfeita, com o mesmo ideal latino, com a mesma fora de inteligencia e de alma, com a mesma perfeita sensibilidade social18.

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Durante a publicao deste peridico, que viveu at aos fins de 1920, apareceram uns tantos livros tratando do conceito luso-brasileiro como tema central. Um dos casos foi Joo de Almeida Viso do Crente (1915?), que fazia parte da srie intitulada Ao Servio do Imprio. Aqui, Almeida faz a apologia da federao entre os dois pases atravs duma possvel aliana militar e entendimento diplomtico e econmico. O zelo patritico de Almeida excedeu as fronteiras dum amistoso entendimento, ao classificar esta unio como a reconstruo da nossa Ptria, segundo o genial trao dos nossos antepassados, e a que o destino de Deus e a vontade dos homens um dia podero dar realidade na formao do Imprio Lusitano19. Este tipo de mentalidade causou repulsa nos brasileiros, pois que podiam interpretar essas palavras como apelo mais elevada glria de Portugal. Um livro intitulado, Na Outra Banda de Portugal, foi publicado em 1919. Tratava-se duma coleco de conferncias de Alberto de Oliveira referentes campanha luso-brasileira. O trabalho foca os altos e baixos deste movimento para uma troca cultural e econmica, frisando vrios acontecimentos e lderes envolvidos. Alberto d'Oliveira, um verdadeiro luso-brasilianista, representativo do esprito de amizade que foi encorajado entre as duas naes. O Brasil, desejando representar um papel importante na esfera internacional, no recusou a amistosa abertura. Depois de cumprir a sua misso como chefe da delegao brasileira Conferncia de Paz em Paris, o presidente eleito do Brasil, Dr. Epitcio Pessoa, visitou Portugal em Junho de 1919 e discutiu o estreitamento de amizade entre os dois pases. A 30 de Setembro de 1920, Epitcio Pessoa revogou a expulso da famlia imperial, demonstrando assim que o ressentimento provocado pela queda da monarquia tinha passado. Os restos do Imperador D. Pedro II e da Imperatriz, sepultados em Lisboa, foram transladados para o Brasil em 1922 e repousam na Catedral em Petrpolis. Paulo Barreto, jornalista brasileiro, continuou o seu trabalho pensando na realizao duma forma concreta de luso-brasileirismo, orientando todos os discursos e propostas nesse sentido, cujo alvo era a expanso econmica e cultural entre o Brasil e Portugal. Houve porm um determinado nmero de aventuras falhadas, no havendo pois progresso substancial. Por outro lado, acontecimentos como a primeira travessia area entre Lisboa e Rio de Janeiro (de 30 de Maro a 17 de Junho de 1922) levada a efeito pelos oficiais portugueses Gago Coutinho e Sacadura Cabral, em trs avies, foi exaltada simbolicamente por muitos luso-brasileiros e convenceu-os de que alguma forma de unio estava bem evidente. Mais tarde, quando o presidente da Repblica portuguesa, Antnio Jos de Almeida, chegou ao Rio de Janeiro a 18 de Setembro de 1922 para a celebrao do centenrio da independncia
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brasileira, acreditou-se que os dois pases podiam incorporar na sua legislao muitos dos acordos e tratados to frequentemente mencionados nos momentos de zelo luso-brasileiro. Em Janeiro de 1923, apareceram na Gazeta da Relao de Lisboa trs propostas de acordos ou pactos entre Portugal e Brasil, que foram assinados, mas nunca aplicados20. Os problemas de mltipla nacionalidade, servio militar, emigrao, trabalho e proteco literria para os autores, foram todos abafados pela mar de burocratismo e declaraes verbosas. Nos dez anos seguintes, mais livros e discursos foram publicados a favor do luso-brasileirismo. Joo de Barros, antigo director da Atlntida, recusou-se a abandonar a ideia duma comunidade luso-brasileira. Escreveu at um certo nmero de livros, fazendo parte duma srie intitulada Uma Campanha LusoBrasileira. Depois de escrever oito volumes nesta srie com ttulos como Sentido do Atlntico e A Aproximao Luso-Brasileira e a Paz, Barros nunca desesperou. Pelo contrrio, estava convencido de que aos dois pases estava destinada uma aproximao no futuro. Numa destas ltimas publicaes, Presena do Brasil (1946), Barros resume os pontos principais do luso-brasileirismo de 1912 a 1946, e menciona os livros, artigos, propostas e reunies internacionais centrados volta duma unio luso-brasileira. Sem revelar o seu desapontamento com o fracasso dos dois governos, incapazes de chegarem a qualquer acordo oficial, Barros conclui esperanoso de que o futuro resolver o que ele e outros, como Paulo Barreto e Alberto d'Oliveira, se esforaram to arduamente por conseguir. Uma explicao para a no concretizao dos sonhos desses homens pode conseguir-se simplesmente atravs dum exemplo de vrios problemas impeditivos do progresso luso-brasileiro. Referimo-nos ao problema da reforma ortogrfica entre os dois pases. Desde a publicao da Ortografia Nacional (Lisboa, 1904), pelo professor Gonalves Viana, fillogo e foneticista portugus, e a reforma ortogrfica da Academia Brasileira de Letras em 1907, exaustivas discusses emocionais tiveram lugar em volta dum padro satisfatrio aos dois pases. Os desentendimentos servem para exemplificar a dificuldade de chegada a termos concretos entre os dois povos, os quais so respectivamente bastante nacionalistas. Quando a Academia das Cincias de Lisboa procedeu reforma ortogrfica em 1910-11 sem consultar os brasileiros, o orgulho nacional da ex-colnia foi bastante ferido. Nos vinte anos seguintes, at 1931, quando a Academia Brasileira de Letras finalmente concordou com a Academia de Cincias de Lisboa numa ortografia comum, brasileiros e portugueses defrontaram-se com armas carregadas de um nacionalismo obstinado. Alis, desde 1921 se tm realizado outras reunies e acordos, tal como o de 10 de Agosto de 1945, que de novo tentou harmonizar
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um pouco a reforma21. Infelizmente, todos os acordos tm sido geralmente ignorados ou convenientemente negligenciados. Este exemplo generaliza a situao luso-brasileira. A mais recente tentativa para a reforma ortogrfica realizada na dcada de oitenta manifesta resultados mais positivos. Portugal, desejando manter fortes laos com o Brasil, frequentemente um tanto relutante a submeter-se a concesses. O Brasil, Jovem e enorme, imbudo dum forte esprito nacionalista e conscienciosamente preocupado com a sua reputao internacional, ainda mais apreensivo relativamente concesso. O resultado usualmente o impasse, com os dois lados empenhados numa mtua admirao, mas fazendo pouco de concreto. Esta situao ocorreu com o primeiro Tratado de Comrcio LusoBrasileiro assinado por ambas as naes em 1933. Portugal ansiava por este Tratado, j que o Brasil tinha concordado na incluso duma clusula referente a Portugal como a nao mais favorecida nos seus tratados comerciais com outras naes. Essencialmente o Tratado nada mais era que uma extenso da clusula referida, concedendo certos favores a Portugal. Isto serviu como impulso nas relaes luso-brasileiras, mas nada acrescentou a nvel prtico. Nuno Simes fornece-nos estatsticas demonstrando que o Tratado era de facto bastante ineficaz22. Seria fundado no ano seguinte, no Rio, o Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura. A ideia partiu do diplomata brasileiro, Renato de Almeida; o Instituto deveria ser um projecto dos dois pases, destinado estimulao e disseminao da cultura luso-brasileira. Mas infelizmente o Instituto encontrou patrocinadores apenas na colnia portuguesa do Brasil. Os governos portugus e brasileiro oficialmente nunca apoiaram o Instituto com qualquer donativo. Em 1935 foi feito um acordo entre jornalistas profissionais dos dois pases, com o fim de ser facilitada a troca de informao lusobrasileira; de novo a reciprocidade nunca se tornou realidade. Em conformidde com o artigo 46 da nova Constituio Brasileira de 1937, organizaes oferecendo servios pblicos dentro do Brasil foram obrigadas a tornarem-se de utilidade nacional, o que quer dizer que numerosas instituies culturais e caritativas fundadas pelos portugueses eram foradas a admitir membros brasileiros. Consequentemente, associaes portuguesas, na maior parte dos casos, tiraram partido desta lei, como promoo do lusobrasileirismo. Assim as tradicionais organizaes portuguesas, tais como as salas de leitura portuguesas, ou gabinetes, as organizaes de caridade e as cmaras do comrcio, todas aderiram ao novo programa de reforo de laos luso-brasileiros. Todavia, todos os feitos dessas organizaes, muitas vezes altruistas, no motivaram o governo brasileiro a estabelecer qualquer forma de aliana mais concreta com Portugal.
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MAIS RELAES: DE GETLIO VARGAS AOS CONGRESSOS DAS COMUNIDADES PORTUGUESAS

Se considerarmos o conceito luso-brasileiro sob um ponto de vista prtico, perguntamo-nos quais exactamente os interesses auferidos pelos dois pases alm dum aumento nominal no comrcio. perfeitamente claro que, desde o advento de 1910, Portugal em boa parte estimulou o interesse pela unidade luso-brasileira. Ocasionalmente, brasileiros como Paulo Barreto lutaram pela defesa brasileira de todos os esforos nesta direco. Contudo, o Brasil preocupado com a sua imagem internacional e a sua participao no Pan-Americanismo no devotou parte considervel das suas energias a esta causa. No negou completamente a sua descendncia luso-brasileira; mas preferiu convenientemente ignorar o facto de tempos a tempos. As razes para a sua frieza quanto fraternidade luso-brasileira so trs: o seu nacionalismo, seu ressentimento relativamente era colonial portuguesa e a sua indiferena em relao ao atrasado Portugal dos dias de hoje. A intermitente onda poltica luso-brasileira pode ser explicada em parte pelo interesse brasileiro em manter ligao com uma herana marcante na sua cultura que, por conseguinte, o torna nico entre os pases sul-americanos. Temos notado este sentimento vivo desde a conferncia de Slvio Romero em 1902. Em 1939, sob o regime de Vargas, o Brasil de novo mostrou favoritismo relativamente a Portugal. Naquela altura a situao do imigrante no Brasil uma vez mais esteve no mago da renovao de amizade. Quanto s limitaes da imigrao, estabelecidas na Constituio de 1934 e atingindo todas as naes estrangeiras, Vargas voluntariamente concordou com os planos do Concelho de Emigrao e Colonizao para a aceitao de imigrantes portugueses sem restrio de nmeros23. Receios de que a integridade tnica do povo brasileiro pudesse ser ameaada pelas fortes colnias alems no sul infundira no governo e em Vargas uma certa preocupao quanto aos vnculos sagrados mencionados no Tratado de 1825. Nesta poca, a preferncia pela imigrao portuguesa, por parte do governo brasileiro, indicativa do desejo de manuteno dum tipo de identificao ou imagem luso-brasileira. Alm disso, a resoluo de 1939 reconheceu a convenincia e o valor da imigrao portuguesa, devido sua fcil adaptao e forte contribuio para a nao brasileira24. Esta atitude evidencia-se na Constituio Brasileira de 1967, referida no Artigo 140 que trata de naturalizao, sendo os portugueses o nico grupo nacional referido pelo seu nome, podendo facilmente adquirir a cidadania, aps permanncia de um ano ininterrupto no Brasil25. Convidado pelo General Carmona, Presidente de
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Portugal, Getlio Vargas planeou visitar a nao materna em Maio de 1940 para a celebrao do chamado Duplo Centenrio (oitavo da fundao da monarquia nacional lusitana, terceiro da restaurao da independncia aps sessenta anos de domnio espanhol). A viagem de Vargas seria porm cancelada devido ao rebentamento da II Guerra Mundial. Todavia o Brasil foi representado nessas cerimnias pela presena do General Francisco Jos Pinto, conjuntamente com uma legao impressionante de intelectuais e diplomatas. Este ambiente de cooperao entre os dois Estados Novos deve-se, pode-se argumentar, estrutura e natureza dos dois regimes autoritrios. Alm disto, a poltica internacional portuguesa dos anos 30 tentou promover mais relaes internacionais que tornassem a economia de Portugal menos dependente do comrcio britnico. Assim, o Brasil representava um mercado prometedor para a antiga Me-Ptria. Mas este intercmbio no se realizou, tanto mais que no coadunava bem com as polticas internas dos dois pases. O Brasil, como os anos 40 e 50 mostraram, procurou desviar a sua economia de um estado de dependncia para um de desenvolvimento nacional; enquanto a poltica salazarista ainda mantinha uma ideologia pluricontinental, sobretudo com a frica Portuguesa. Estes caminhos no forneciam ambientes favorveis a uma Federao Luso-Brasileira. O nacionalismo e o programa capitalista brasileiro contriburam em grande parte para o desinteresse econmico e poltico brasileiro por Portugal. Porm, nos meios culturais, surgiu um movimento a favorecer uma unio luso-brasileira, em virtude das pesquisas feitas sobre a contribuio portuguesa para o Brasil durante a poca colonial. Uma das primeiras obras a promover esta nova perspectiva a Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil (1912) pelo portugus Carlos Malheiro Dias. Contrria viso articulada por Ral Pompeia e Antnio Torres, esta obra tentou reavaliar a contribuio portuguesa e, em parte, foi o preldio da obra monumental de Gilberto Freyre que apresentou o seu conceito de luso-tropicalismo nos livros Casa Grande e Senzala (1933) o O Mundo que o Portugus Criou (1940). A defesa da cultura lusobrasileira como essencial e principal condio da vida da nao brasileira o argumento central da obra de Freyre: O sistema patriarcal de colonizao portuguesa do Brasil, representado pela casa-grande26; A histria social da casa-grande a histria de quase todo brasileiro27, e Nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se exprimiu o carcter brasileiro; a nossa continuidade social28. Esta perspectiva desenvolvida na obra de Freyre entusiasmou muitos imigrantes portugueses vivendo no Brasil, sobretudo aqueles j estabelecidos mas ainda associados a Portugal. Esta comunidade, no decorrer dos anos, atingiu grande prestgio e influncia, e exerceu um grande papel na reabilitao
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do prestgio da colonizao e cultura portuguesa no Brasil. A viso de Gilberto Freyre impulsionou muitos portugueses no Brasil a apoiarem a sua tese, especialmente com declaraes suas como esta:
O velho elemento lusitano, cuja importncia cedo se tornou clara para mim, no atravs de enthusiasmo literario ou de preocupao poltica mas em consequncia do estudo: o estudo da nossa formao social libertado do preconceito antiportugus que por tanto tempo dominou a muitos dos estudiosos brasileiros de assumptos de colonizao e de histria nacional29.

O reconhecimento do preconceito antiportugus revela a existncia desta viso que Freyre tenta eliminar com a sua prpria pesquisa:
O criterio historico o da formao luso-brasileira.O que for hostil a essa formao contrario aos interesses essenciais do Brasil30.

Ora, comentrios como este, feito em 1940, incentivaram o orgulho portugus e, alm do mais, deram grande impulso ideia de uma comunidade luso-brasileira. Do ponto de vista portugus, o programa cultural lusobrasileiro de Freyre acompanhava bem a ideologia lusitana, sobretudo em relao ao seu imprio cultural:
...procuro mostrar como possivel defender e desenvolver aquella cultura por meio de uma solidariedade maior do Brasil com Portugal e com as colonias portuguesas31.

Veremos como a interpretao desta solidariedade com Portugal e as suas colonias desempenhou um papel capital na poltica externa portuguesa durante os anos 50 e 60, quando Portugal, sobretudo na frica, tentou manter os ltimos vestgios do seu vasto Imprio. Para as relaes luso-brasileiras, o ano de 1940 foi bastante bom. A 12 de Dezembro, o governo brasileiro doou Sala do Brasil da Universidade de Coimbra uma coleco de livros que foram exibidos no Pavilho Brasileiro na Exposio do Mundo Portugus. A Sala do Brasil tinha sido inaugurada a 7 de Dezembro de 1937 com o propsito de encorajar estudos brasileiros em Coimbra. Durante as cerimnias de 1937, brasileiros e portugueses aproveitaram a oportunidade para fortalecerem a amizade luso-brasileira. A 3 de Fevereiro de 1914, a Sala do Brasil tornar-se-ia no Instituto de Estudos Brasileiros sob a jurisdio da Faculdade de Letras da Universidade de

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Coimbra32. De 1942 a 1958, este Instituto publicou o peridico Brasilia, inserindo artigos eruditos no tocante a estudos luso-brasileiros. Nos princpios de 1940, um grupo de indivduos continuou a campanha para melhores relaes entre os dois pases; mas de novo, nada de substancial seria acrescentado pelos governantes das duas naes. Octvio Mangabeira, Ministro das Relaes Exteriores no Brasil, foi, segundo Jos Honrio Rodrigues, quem deu s relaes luso-brasileiras aquele carcter formal, acadmico, afetado, em nome da defesa da lngua33. Foi ele quem promoveu no Brasil a grandeza e superioridade da lngua portuguesa do continente atravs dos acordos ortogrficos de 1943 e 1945. Acerca destes acordos, J. H. Rodrigues raivosamente critica:
ste ltimo to subserviente, to cheio de concesses, que, em face da reao provocada, voltou se ao de 1943. O portugus do Brasil um dialeto ultramarino', sujeitava o falar de cerca de 50 milhes de brasileiros de ento aos padres dos 7 milhes de portugueses34.

Mas com as obras de Gilberto Freyre o movimento luso-brasileiro ganhava foras. Depois dos acordos ortogrficos, houve em 1944 mais facilidades criadas para promover a imigrao portuguesa, considerada a que mais se coadunava com a composio tnica ou social do povo brasileiro35. Junto a esta atitude existia o pensamento de que o Brasil no devia opor-se velha Me-Ptria. Em 1948, o Tratado para Cooperao Intelectual, assinado por ambos os governos, estimulou nova legislao para um tratado cultural. Como resultado, em 1953 apareceu O Tratado de Amizade e Consulta, assinado pelos dois pases. Este tratado tinha um tom comercial-cultural, declarando a existncia duma comunidade luso-brasileira. Uma das clusulas sublinhava a mtua consulta quanto a problemas internacionais de comum interesse. Tal clusula sem dvida deixou os brasileiros apreensivos acerca da referncia aos problemas internacionais. Consequentemente, o Tratado no foi ratificado pelo Brasil36. Antes deste tratado, algo aconteceu de interessante e que promoveu a cultura luso-brasileira na cena internacional. Atento evoluo dos estudos portugueses e brasileiros nos Estados Unidos, o Professor Lewis Hanke teve a ideia de organizar um colquio. Conjuntamente com a ajuda da Biblioteca do Congresso em Washington e o Professor Francis M. Rogers, que viria a ser o presidente da conferncia, comearam as preparaes para o Primeiro Colquio Internacional dos Estudos Luso-Brasileiros, a ter lugar em Washington, de 15 a 20 de Outubro de 1950. Alm da colaborao destes e de outros americanos, o comit organizativo recebeu ampla cooperao atravs
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dos Embaixadores, Maurcio Nabuco, do Brasil, e Pedro Theotnio Pereira, de Portugal. Estudiosos de todo o mundo assistiram ao Colquio, dando assim considervel reconhecimento ao mundo luso-brasileiro. Durante as sesses o termo luso-brasileiro fora usado referentemente aos estudos portugueses e brasileiros, e no ao mundo poltico da comunidade lusobrasileira. Mas, o sucesso do colquio s podia ter efeito positivo nas relaes entre os dois pases de lngua comum. Entretanto no Brasil crescia o interesse em redor dos Estudos Africanos, em parte devido Sociedade Luso-Africana instituda e suportada pelos portugueses no Brasil durante a dcada de quarenta. Atravs do seu Boletim e programa cultural, esta sociedade promoveu a noo do importante papel que as provncias Afro-Portuguesas podiam desempenhar no Hemisfrio Sul ou comunidade Atlntica. Considerando a filosofia racial do Brasil, e estando de novo em moda, o esprito de luso-brasileirismo a frica Portuguesa comeou a atrair os brasileiros. Num artigo aparecido no jornal A Provincia de Angola, a 14 de Agosto de 1967, intitulado Uma Instituio Pioneira, assinado por Nuno Simes, os mritos da Sociedade Luso-Africana no Rio foram recordados. Mais adiante o artigo refere-se a distintos nomes brasileiros como Gilberto Freyre, Pedro Calmon, Viana Moog e Sousa Dantas, todos simpatizantes da causa portuguesa em frica. E necessrio recordar que o Brasil fraternalmente olhou, atravs do Atlntico, a frica contempornea dos primeiros anos da Repblica. Slvio Romero, na sua conferncia de 1902 aludiu unio entre o imprio portugus em frica e na Amrica do Sul. Mas, por outro lado, existem outros intelectuais como Jos Honrio Rodrigues que criticavam a poltica portuguesa em frica e sobretudo o Tratado de 1953 onde ...concordavam as duas partes em que de futuro se consultariam sempre sobre os problemas internacionais de seu manifesto interesse comum37. Segundo J. H. Rodrigues, a fidelidade cultural e poltica que o Brasil manteve durante esta poca perante a poltica portuguesa contribuiu enormemente para a causa portuguesa em frica. O facto de o Brasil apoiar Portugal em vrios votos e resolues contra Portugal nas Naes Unidas serviu bem MePtria38. Sobretudo, quando se leva em conta a imagem do Brasil como democracia racial que s podia atestar o anti-racismo portugus e conferir uma certa legitimidade a uma situao considerada como ilegtima mundialmente. Assim, pensadores como Rodrigues acreditaram que o Brasil foi usado mais uma vez pela velha Me-Ptria, desta vez, com a finalidade de conseguir apoio poltico para a manuteno de suas provncias ultramarinas. Esta expresso anticolonialista e antiportuguesa no veio da lite poltica e diplomtica brasileira, mas sim de alguns estudiosos interessados na
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autodeterminao dos povos africanos e nas relaes que o Brasil poderia desenvolver com eles. A sociedade multi-racial do Brasil, supostamente sem discriminao, podia finalmente imaginar um Mundo Tropical Atlntico, com o Brasil no papel de lder na igualdade racial. Estudos antropolgicos do folclore brasileiro comearam a revelar traos de costumes, cujas origens so africanas. Em Setembro de 1959, o Professor Agostinho da Silva, um portugus residente no Brasil, fundou o Centro para Estudos Afro-Orientais na Universidade da Baa. Alm de pesquisas e um programa de cursos, o centro publicou mais tarde um peridico intitulado Afro-sia (1965). Assim, elementos brasileiros j estavam predispostos a uma cultura afro-brasileira antes de a guerra rebentar em Angola em 1961. O Brasil, porm, tendo abandonado o comportamento poltico, que atrs mencionamos, verificado nos primeiros anos do sculo XX, no mais desistiu da sua posio firme nas Naes Unidas contra a poltica de Portugal em frica. Livros como O Brasil e o Mundo sio-Africano (1960) de Bezerra de Menezes e Brasil e frica (1961) de Jos Honrio Rodrigues permitem-nos constatar o interesse do Brasil em frica, sem Portugal a desempenhar um papel importante nesta unio. Prevendo as lucrativas possibilidades do mercado afro-brasileiro, o Brasil naturalmente encorajaria tal unio, onde poderia estabelecer novas relaes directas com os povos africanos. No seu livro, Brasil e frica, Rodrigues tece comentrios sobre a comunidade luso-brasileira desta forma:
A to propalada comunidade luso-brasileira, repetimos, no existe realmente. H, de facto, uma comunidade de amizade, mas o prprio Portugal nos tem ensinado que ela no vale quando esto em jogo os seus interesses nacionais39.

Rodrigues termina, citando Salazar, para sugerir o campo apropriado para esta Comunidade:
O prprio Salazar mostrava-se, em 1962, extremamente cptico em relao Comunidade, ao afirmar que suas grandes linhas, ao mesmo tempo amplas e vagas, podem ser o alicerce duma construo internacional do mais vasto alcance ou limitarse a inspirar timidamente apenas mensagens sentimentais40.

Rodrigues termina o seu argumento sobre as relaes luso-brasileiras com a seguinte declarao:

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Afinal cabe perguntar que relaes especiais so essas? O desdm feminino com que o Governo portugus olha a poltica brasileira e o ar de sabedoria avoenga ou avuncular com que pensa nos civilizar no favorecem a comunidade, que deve basear-se em slidos interesses econmicos e na solidariedade poltica, e no em sentimentos que so familiares ou domsticos41.

Com a sua viso de historiador, Rodrigues apela para um programa mais concreto e pragmtico, em vez dos vrios pronunciamentos que tm marcado a histria luso-brasileira. medida que os anos sessenta iam passando, foras houve que reavivaram de novo o esprito da comunidade luso-brasileira. Em Dezembro de 1964, a Sociedade de Geografia de Lisboa a organizao lanadora da ideia duma confederao luso-brasileira em 1909 organizou o 1. Congresso da Unio das Comunidades de Cultura Portuguesa com o objectivo de fortalecer os laos de amizade entre a Me-Ptria e os portugueses espalhados pelo mundo fora. Adriano Moreira ocupou a presidncia da Sociedade de Geografia a 24 de Maro de 1964, apresentando a ideia da Unio num discurso proferido em Aveiro a 9 de Maio do mesmo ano. Discutindo a congregao das comunidades portuguesas dentro dum conceito ecumnico, Moreira considera que a presena portuguesa em territrios alheios pode ser utilizada como instrumento de defesa e fortalecimento dos nossos interesses nesta poca de internacionalizao que vivemos42. Com esta declarao bvio que a unio tinha de ter marcas polticas. Pretendendo ser de natureza puramente cultural, a Unio era claramente designada para impressionar os participantes do 1. Congresso com a glria de Portugal seu passado, presente e futuro. Representantes negros da frica Portuguesa ao Congresso servem para exemplificar o melhor da colonizao dos portugueses no Continente Negro. A mais vasta comunidade internacional de portugueses e seus descendentes naturalmente veio do Brasil. Esta ocasio ofereceu aos portugueses e brasileiros uma outra oportunidade de expressarem as suas mtuas preocupaes com a comunidade luso-brasileira. Partindo duma proposta feita no primeiro Congresso da Unio das Comunidades de Cultura Portuguesa, foi decidido criar-se uma academia de eruditos dedicados aos estudos portugueses. A Academia Internacional da Cultura Portuguesa, fundada em 6 de Fevereiro de 1965, surgiu com o propsito de promover a escolaridade neste campo, assim como de incentivar o interesse nas comunidades portuguesas espalhadas pelo mundo. Ao Primeiro Congresso da Unio, seguiu-se um outro, a bordo do Prncipe Perfeito, em guas Moambicanas, em Julho de 1967. Nesta altura era
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evidente que Portugal desejava projectar a imagem duma comunidade multiracial, aberta a todas as gentes. Num artigo datado de 2 de Abril de 1969, publicado no Dirio de Notcias de New Bedford, Massachusetts, Adriano Moreira aparece solicitando ajuda para o terceiro encontro da Unio a ter lugar sem espanto para ningum no Brasil. A cidade escolhida seria Belm do Par, onde residem milhares de portugueses, mantendo estreitas relaes com Portugal. Os anos sessenta tambm foram palco doutros laos culturais entre Brasil e Portugal, os quais sublinharam uma maior aproximao entre os dois povos no domnio da educao, letras, cincias, arte, tecnologia e desporto, assim como a motivao de interesse na preservao e progresso da cultura lusobrasileira. A criao de O Dia da Comunidade Luso-Brasileira, a ser celebrado anualmente a 22 de Abril dia da descoberta do Brasil por Cabral um outro passo na direco duma Comunidade Luso-Brasileira. A aprovao por parte do Brasil, deste dia, confirma o seu interesse na preservao duma tal comunidade. Em Maro de 1967 publicavam-se as seguintes declaraes confirmando tal interesse: A Cmara Federal aprovou por unanimidade o projecto apresentado pelo Senador Vasconcelos Torres, consagrando o dia 22 de Abril como data da Comunidade Luso-Brasileira. O projecto institucionaliza a Comunidade com todas as suas implicaes polticas e econmicas43. Como se pode ver, a propulada comunidade cultural, aos olhos de vrias pessoas, ainda tinha significado poltico e econmico. Alm desta celebrao aparentemente inofensiva, o ano de 1968 centenrio do nascimento de Pedro lvares Cabral, pomposamente considerado hoje o pai do mundo luso-brasileiro foi preenchido com inmeras festividades, nas quais o termo Comunidade Luso-Brasileira fora utilizado frequentemente. O ano de 1969 marca o centenrio do nascimento do oficial da marinha Gago Coutinho, o primeiro a saborear o mundo lusobrasileiro, via area. No livro de Pinheiro Corra sobre o aviador portugus, so feitas vrias referncias ao facto de o voo ter tido lugar no ano do centenrio da independncia do Brasil. At aos nossos dias tm havido inmeros projectos culturais favorecendo uma comunidade cultural luso-brasileira, a maior parte destes sendo de iniciativa lusa. Veremos adiante, nas pginas que tratam da imagem moderna na literatura, algumas das actividades culturais promovidas pela actual comunidade. Mas, para fechar este resumo histrico sobre a evoluo duma unio luso-brasileira durante o sculo XX, interessante mencionar, como exemplo do esprito comunitrio analisado neste estudo, um projecto recente que demonstra a continuao duma forma de esprito luso-brasileiro. Referimo-nos Revista das Comunidades de Lngua Portuguesa publicada em So
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Paulo desde 1983 e editada por Joo Alves das Neves. Ao falar do projecto da revista e das Comunidades de Lngua Portuguesa, este editor confessa o seguinte:
Portugal est na origem desta comunidade real, mas no firmada por tratados nem mesmo por quaisquer leis. No obstante, a Comunidade de Lngua Portuguesa existe, supranacional, est invisivelmente, ligada por cinco Continentes, tem jornais revistas e boletins, emissoras de rdio e de televiso, livros; escolas e 160 milhes de pessoas. Uma comunidade que principiou a expandir-se h mais de cinco sculos e que tem agora os seus pontos de fixao em Portugal, Brasil, Cabo Verde, Guin (Bissau), So Tom e Prncipe, Angola, Moambique, Goa (at quando?), Macau, Timor(?), e os 4 milhes de imigrantes portugueses, alm de outros milhares de imigrantes brasileiros e caboverdianos44.

Segundo Neves, a continuao desta comunidade baseia-se no aspecto cultural, especificamente no uso da mesma lngua. Contrrio ideia de Rodrigues, esta comunidade no devia depender de laos econmicos ou polticos. Sendo patrimnio cultural, a lngua portuguesa a plataforma para esta unio. Nas palavras de outro luso-brasileiro, Mrio Quartim Graa, esta revista, como elemento cultural, ser:
ponto de encontro para a reflexo comum dos problemas referentes ao nosso idioma que, na diversidade e originalidade das Comunidades em que usado, constitui um poderoso factor de identificao e de aproximao entre todas45.

Ao enfatizarem o papel da lngua portuguesa nas comunidades onde o idioma falado, Neves e Graa seguem o caminho daqueles luso-brasileiros que imaginaram uma comunidade da aproximao que luso-brasileira e panlusista com base exclusivamente cultural, privada de qualquer interesse econmico ou poltico. Desta forma, eles tambm seguem o postulado evocativo mas ambguo de Fernando Pessoa no seu Livro do Desassossego: A minha Ptria a Lngua Portuguesa.

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NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Constituies do Brasil, 5 ed. (So Paulo, 1967), p. 130. Constituies, pp. 4-5. Pontos, A Vida de Ral Pompeia, pp. 251-287. Slvio Romera, O Elemento Portuguez no Brasil (Lisboa, 1902), p 32. Romero, p. 32. Romero, p. 32. Romero, p. 46. Pedro da Silveira, Os ltimos Luso-Brasileiros (Lisboa, 1981), pp. 26-27. Cartas d'El-Rei D. Carlos I (Lisboa, 1924), pp. 31-34.

10. Digues Jnior, pp. 60-61. 11. Comisso luso-brasileira, Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, XXVII, 11 (Novembro, 1909), 388. 12. Alberto d'Oliveira, Pombos-Correios (Coimbra, 1913), pp. 187-189. 13. Relatrio do Ministrio das Relaes Exteriores (Maio, 1913 Maio, 1914), I, 1. parte, 19. 14. Havia outras revistas destinadas a servir um pblico leitor luso-brasileiro, porm elas nunca promoveram, como poltica oficial, laos mais apertados entre o Brasil e Portugal. Em vez disso, focalizaram as suas notcias sobre a Europa, especificamente Portugal e a Frana. Tais peridicos eram: Almanach de Lembranas Luso-Brazileiro (1851-1926); Os Dois Mundos (1877-1880); A Illustrao (1884-1889); Brasil-Portugal (1899-1914). 15. Alberto d'Oliveira, Os Portuguezes no Brazil, Atlntida, I, 3 (1915), 202. 16. Pinheiro Corra, Gago Coutinho: Precursos da Navegao Area (Oporto, 1969), p. xliii. 17. Affonso de Carvalho, Bilac (Rio de Janeiro, 1942), pp. 86-92. As visitas de Bilac a Portugal em 1904, 1912 e 1916, mais a sua declarada admirao pelos portugueses, atestam a sua sincera apreciao pela cultura lusa. 18. Joo de Barros, Atlntida, I, 1 (1915), p. 6.

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19. Joo de Almeida, Viso do Crente, 2 ed. em Ao Servio do Imprio (Oporto, 1936), p. 228. No consegui encontrar a primeira edio. 20. Joaquim Lana, Dois Tratados: 1825-1953 (Lisboa, 1958), pp. 42-46.. 21. O Acordo Ortogrfico Luso-Brasileiro (Lisboa, [1945], pp. 5-7. 22. Nuno Simes, Actualidade e Permanncia do Luso-Brasilismo (Lisboa, 1960), p. 47 23. Pizarro Loureiro, Getlio Vargas e a Poltica Luso-Brasileira (Rio de Janeiro, 1941), pp. 134136. 24. Loureiro, pp. 131-136. 25. Constituies do Brasil, p. 1025. A classificao excepcional para os portugueses surgiu primeiramente no Artigo 129 da Constituio de 1946. Ver Constituies, p. 665. 26. Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala, 18.1. ed. (Rio de Janeiro, 1977), p. lxii. 27. Freyre, Casa-Grande, p. lxxv. 28. Freyre, Casa-Grande, p. lxxv. 29. Freyre, O Mundo que o Portugus Criou (Rio de Janeiro, 1940), pp. 40-41 30. Freyre, O Mundo, p. 41. 31. Freyre, O Mundo, p. 38. 32. Para uma histria do Instituto e o seu papel nas relaes luso-brasileiras, ver Braslia, I (1942), 749-764. 33. Jos Honrio Rodrigues, Brasil e frica: outro horizonte, II, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1964), p. 354. 34. Rodrigues, II, p. 354. 35. Rodrigues, II, p. 355. 36. Lana, pp. 47-52. 37. Rodrigues, II, p. 358. 38. Uma documentao sobre a votao e a poltica brasileira perante as Provncias Ultramarinas Portuguesas aparece em Patrcia Wohlgemuth, The Portuguese Territories and the United Nations (New York, 1963 Carnegie Endowment for International Peace, International Conciliation, n. 545, Novembro, 1953). 39. Rodrigues, II, p. 368. 40. Rodrigues, II, p. 369. 41. Rodrigues, II, p. 370. 42. Adriano Moreira, Congregao Geral das Comunidades Portuguesas (Lisboa, 1964), p. 13. Este discurso foi publicado em ingls e portugus no Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, LXXXII, 4-6 (Abril-Junho, 1964), 131-147. 147

43. Dirio de Notcias, New Bedford, MA (23 de Maro, 1967). 44. Joo Alves das Neves, Para o mundo onde se fala portugus em Comunidades de Lngua Portuguesa 1, (So Paulo, 1983), p. 5. (O segundo nmero desta revista discute a polmica actual sobre o ensino da literatura portuguesa no Brasil. Este assunto representa outro ponto intimamente ligado histria do lusobrasileirismo. Este nmero (2) contm informao valiosa sobre as relaes entre Portugal e o Brasil.) 45. Mrio Quartim Graa, A Lngua Portuguesa no Mundo Contemporneo em Comunidades de Lngua Portuguesa, 1, p. 8.

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VI A IMAGEM DO BRASIL NA LITERATURA PORTUGUESA MODERNA

A falar errado que os povos americanos esto certos. (Miguel Torga, Trao de Unio, 1955) Isto no uma terra, Pai, uma mina! (Lus de Sttau Monteiro, Sua Excelncia, 1974) continuando a ser o escritor do Portugal onde nasci, por mais que faam para dar-me como brasileiro que, no Brasil, apesar do meu passaporte, toda a gente faz por ignorar que eu ainda sou.

(Jorge de Sena, O Reino da Estupidez, II, 1978)

A maior piada portuguesa o Brasil.

OS PRIMEIROS LUSO-BRASILEIROS

Referncias ao Brasil e brasileiros tornaram-se mais frequentes nas letras portuguesas quando a velha colnia se tornou numa repblica sul-americana. Peridicos portugueses, como A Illustrao, deram notcias do Brasil no seu novo caminho como uma depenada repblica ansiosa por voar a desconhecidas alturas. Desde o seu comeo, o Almanach de Lembranas LusoBrasileiras (1851-1926) prestara apenas ocasional ateno ao Brasil e cultura brasileira atitude que coincidia com a ateno geralmente prestada ao Brasil na literatura portuguesa at 1889, quando esta publicao comeou a aumentar a sua informao acerca do novo pas. Ainda que a isso se no pudesse chamar luso-brasileirismo no verdadeiro significado do termo, o Almanach publicou alguma poesia brasileira e prestou homenagem a homens clebres
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nas letras brasileiras, tais como Slvio Romero e Olavo Bilac. Esta revista e outras como Brasil-Portugal (1899-1914) concentraram-se na literatura europeia e portuguesa, ainda que destinadas a um pblico portugus e brasileiro. Alm disso, os portugueses continuavam fortemente envolvidos nos seus prprios problemas polticos. Realmente o interesse pelo Brasil e pelas letras brasileiras s se tornou evidente nos trabalhos de indivduos que mais tarde se associaram ao movimento luso-brasileiro, que entrou em voga com os colaboradores do peridico Atlntida. Carlos Malheiro Dias (1875-1941), novelista portugus, jornalista e historiador, pode ser considerado um desses luso-brasileiros porque sua vida e suas contribuies literrias giraram em redor das culturas dos dois pases. Pelo seu nascimento e residncia em ambos os pases, ele de facto um lusobrasileiro por excelncia. Filho de pai portugus e me brasileira, Dias nascido no Porto era um idealista que imaginou para os dois pases uma unio lusobrasileira, onde o prestgio de Portugal do passado reinaria na repblica sulamericana. Dias tornou-se famoso pelo seu romance, A Mulata (1896) histria da perdio de amores dum jovem e das suas relaes com a amante, uma mulata corrupta. Devido sua natureza pornogrfica, o romance foi um xito imediato; mas segundo Joaquim Pao d'Arcos, depressa sairia do mercado, retirado pelo prprio autor a pedido de sua me, a qual achou a obra escandalosa1. Brito Broca, nos seus comentrios acerca do romance, discute as controversas afirmaes do prefcio endereadas juventude do Brasil2. Dias avisa os jovens brasileiros da possvel perda que podem ter nas suas vidas se forem negligentes durante os seus anos inexperientes. Esforando-se por avisar o leitor contra as dificuldades da impetuosa juventude com a sua irreflectida aceitao das ideologias contemporneas, Dias criticou a filosofia dos positivistas e dos materialistas, popular nos fins do sculo XIX no Brasil, como um factor principal da desmoralizao da civilizao do pas3. Parece que este prefcio era uma crtica ou um ataque indirecto, nova repblica porque Dias estava pouco satisfeito com a queda da monarquia em 1889. Alm disso, enquanto escrevia o romance, as relaes diplomticas entre os dois pases foram temporariamente cortadas (1894-1895). Consequentemente, Dias, portugus orgulhoso, ressentiu-se da arrogncia dos brasileiros, manifestada durante a onda de jacobinismo contra os seus compatriotas no Brasil. O romance, A Mulata, reflecte este ressentimento e, alm do mais, pinta o Brasil, sobretudo o Rio de Janeiro e seus bas fonds, como uma nova Sodoma:

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 Sodoma, Babilnia, esterco, como em toda a parte... E fora o vcio h ainda a misria... Na Sade vende-se virgens por atacado e a varejo4.

Ora, este ambiente carioca j fora descrito um ano antes por Adolfo Caminha no seu Bom Crioulo, mas aqui, o facto de um escritor portugus descrever o mesmo meio, e critic-lo com implicaes polticas contra a Repblica, era o cmulo. Esta obra naturalista e melodramtica revela a ira do autor contra o jacobinismo flagrante na poca. A sua crtica do Brasil, simbolizado pela vida literria e desnorteada do seu heri neurtico e nefelibata, injusta e evoca mais a corrente literria daquela poca do que a realidade social. Nesta viso desesperanada do Brasil, temos outra vez o retrato proverbial da mulata sensual que corrompe o homem, sendo ela um elemento degenerado da sociedade. O casal em si representa o aspecto nefasto, imoral e viciado desta sociedade: Os dois, tanto Honorina como ele, eram criaturas de fim de raa, destas que so de comum o ltimo galho de uma famlia5. Este retrato do Brasil projectado na desgraa do casal, mal esconde a desiluso temporria e exagerada do autor. Ele tenta desprezar todo o Brasil, que v sob a influncia positivista e materialista da poca: O que ser ento do Brasil, abandonado a uma gerao desiquilibrada com uma literatura, perversa e desorientada, sem arte, sem tradies, sem uma grande ambio na vista6. Alm do ponto de vista portugus do autor, interessante mencionar um pequeno detalhe sobre a biografia da sua herona, a mulata Honorina. Jovem e j desonrada, ela casa com um portugus imigrante e engana-o: Ela corneavao, fazendo olhos mortos a todos que vinham venda7. Para ilustrar a decadncia da mulata, Dias emprega o arqutipo do portuga corneado. Vindas da perspectiva dum autor portugus, estas palavras manifestam a infiltrao penetrante deste esteretipo na cultura lusa e brasileira. O fenmeno do jacobinismo, por outro lado, preparou Dias para desempenhar mais tarde o papel de luso-brasileiro, devido a sentir-se na obrigao de apertar os laos de unio entre os dois pases, que segundo pensava, estavam se afastando cada vez mais, com a nova aventura poltica do Brasil. Dias continuou com seu interesse pelos assuntos luso-brasileiros. Em 1902, apareceu Paixo de Maria do Cu novela histrica acerca da fuga da famlia real portuguesa para o Brasil. Como estudou as relaes entre os dois pases, Dias pensou que o seu interesse deveria ser mais pela histria do que pela fico. Monarquista, seria como voz do velho regime, suplantado pela Repblica Portuguesa de 1910. Nos anos que se seguiram a este evento, escreveu uma srie de artigos para o jornal brasileiro, Correio Paulistano, acerca da vida portuguesa sob o novo regime. Foi durante este perodo que ele
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conheceu Joo de Barros e Paulo Barreto, os defensores de uma unio lusobrasileira. Devido aos seus sentimentos polticos, Dias concluiu que viveria mais confortavelmente se fosse para o Brasil. Uma vez no Rio, Dias depressa se integrou na vida brasileira, tornando-se jornalista e conferencista. Descobriu a revista O Cruzeiro, que se tornou o porta-voz da colnia portuguesa no Brasil. A 28 de Setembro de 1917, a convite da Cmara Portuguesa de Comrcio e Indstria, Dias falou dos feitos dos imigrantes portugueses no Brasil e prosseguiu explicando o papel de Portugal vis--vis Brasil8. Inspirado pela era colonial portuguesa no Brasil, Dias, to exageradamente quanto se pode imaginar, sinceramente acreditava que aquela era a misso de cada portugus: fomentar uma certa afeio pela nova terra, tal qual o antigo colonizador portugus Diogo lvares, conhecido como Caramur. Esta conferncia teve lugar durante a onda de esprito lusobrasileiro promovida pelos editores da Atlntida. Com o seu zelo patritico, Dias comeou a investigao histrica como propsito de glorificar Portugal aos olhos dos brasileiros. Embora Dias tenha expressado a sua admirao pelo Brasil, bem claro que ele estava imaginando o Brasil como uma plataforma, a partir da qual poderia relanar o Portugal do sculo XVI, sempre a conquistar novos horizontes. O seu orgulho portugus levou-o a defender temas como a descoberta do Brasil por Cabral, que ele acreditava no ter sido um acidente, uma vez que tal no teria acontecido sem o programa expansionista do Prncipe Henrique. Dias tambm manifestou o seu ardor patritico, quando ajudou a escrever e editar a monumental Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, em trs volumes (Porto, 1921-1924). Esta publicao luxuosa, cheia de desenhos a cor de distintas figuras portuguesas, revelou as intenes de Dias de instalar no Brasil a conscincia do prestgio e nobreza da sua origem. Desnecessrio dizer que, no meio do centenrio da sua independncia, o povo brasileiro estava consideravelmente menos entusistico que Dias. Os trabalhos de Joo Ribeiro e Antnio Torres, a serem discutidos adiante, iro atestar esta reserva. Deve dizer-se que Carlos Malheiro Dias teve grande fama durante a sua vida. Aps a morte de Dias ocupou o lugar de privilgio nas letras portuguesas. A sua contribuio literria foi recompensada em 1907, recebendo a cadeira de Ea na Academia Brasileira de Letras, uma das poucas cadeiras reservadas a portugueses. Foi reconhecido pelo governo portugus, e era uma distinta figura nacional aos olhos dos seus compatriotas. Durante as duas dcadas seguintes at a sua morte em 1941, Dias continuou a representar Portugal no Brasil. Em 1931 ocupou o lugar de presidente da Federao das Associaes Portuguesas do Brasil, posio que lhe foi dada pelos seus esforos ao longo da vida, adentro do mundo luso-brasileiro.
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Enquanto os acordos e discursos luso-brasileiros abundavam, as correntes literrias em Portugal revelaram que, em geral, o Brasil como tema, ou como local, ainda no atraa os escritores portugueses. O movimento modernista que comeou em Portugal com a publicao da revista Orpheu em 1915 demonstrou pouco interesse pelo Brasil. Este desinteresse irnico, uma vez que a revista foi planeada e esboada no Rio pelo portugus Luiz de Montalvor e pelo brasileiro Ronald de Carvalho. Porm, os seus verdadeiros promotores foram Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro. O interesse portugus pelo Brasil teria sido limitado a ocasionais artigos literrios e a trabalhos de proponentes da campanha luso-brasileira, se no fosse o aparecimento de Emigrantes (1928), de Ferreira de Castro (1898-1974). Chegado ao Brasil com a idade de doze anos e a permanecendo durante oito anos, Ferreira de Castro teve experincias que iam prepar-lo para escrever os seus dois romances. O seu segundo romance, A Selva (1930), era essencialmente uma descrio ficcionalizada da sua prpria experincia nas plantaes de borracha do Amazonas. Desde os seus primeiros anos de escola na sua terra natal de Ossela em Portugal, para Castro, foi sempre o Brasil o tpico central das suas conversaes. Num estudo sobre a vida de Ferreira de Castro e seus trabalhos, Jaime Brasil menciona os humildes companheiros de classe que aprendiam s o suficiente para escrever uma carta para o Brasil. As suas aventuras neste pas conjuntamente com a sua observao das dificuldades do emigrante em terra estrangeira inspiraram-no a escrever Emigrantes, um romance de realismo social sem nada das cnicas implicaes encontradas nos tendenciosos trabalhos de Camilo. O Brasil, apesar de continuar a ser o El Dorado na mente dos pobres camponeses de Portugal, no descrito nestes livros como a terra de leite e mel. Pelo contrrio, apresentado como uma terra crua, onde injustia, pobreza e trabalho rduo existem lado a lado com sucesso e fortuna. A terra de papagaios e palmeiras substituda em Emigrantes por sofrimento nas plantaes de caf e pela explorao do imigrante. Este livro um romance de protesto social que precedeu outros de escritores brasileiros do Nordeste. Para que o leitor no interpretasse mal as suas intenes, Ferreira de Castro escreveu uma nota no eplogo insistindo que o romance no era anti-emigrao. Segundo as suas prprias palavras, o romance dirige-se queles que no Brasil e em Portugal exploram os ignorantes que, esperanosos, vem a sua fortuna no Brasil. Em Emigrantes o autor traa a vida de Manuel da Boua, que, aos quarenta e um anos, desgostoso com o seu estado financeiro, decide ir at ao Brasil para poder regressar santa terrinha onde ir gozar dos benefcios da sua boa fortuna com famlia e amigos. J que os ricos no Brasil fazem parte da tradio da sua aldeia que, vida e desdenhosamente, d as boas vindas ao
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regresso de muitos brasileiros, Manuel decide partir para o Brasil. Para poder pagar a viagem, empenhou a sua terra ao pouco escrupuloso Nunes que enriquecera custa desses camponeses. O Brasil a ltima esperana para eles, a sua chance para chegarem dignidade, atravs de trabalho exaustivo, e a oportunidade de conseguirem uma riqueza apenas possvel no Novo Mundo. A descrio pattica da sua pouca sorte e a sua relutncia em regressar a Portugal, depois de viver pobremente no Brasil por mais de dez anos, representa a tragdia experimentada pela maioria dos emigrantes, que na altura no recebiam proteco do Estado. Ferreira de Castro tambm censura a falta de legislao no Brasil, facto que permitia o tratamento desumano do trabalhador. Por outro lado, a sua crtica a Porugal por permitir a emigrao de homens sem instruo e com mais de quarenta anos de idade, com uma grande possibilidade de falharem, revela a sua honestidade em tratar sobretudo da condio desgraada do emigrante, em vez de facilmente condenar as calamidades ocorridas no Novo Mundo. Nesta linha, o autor pinta uma imagem negativa do Brasil com o propsito de reforar o seu protesto contra as privaes do emigrante. Ferreira de Castro honesto na sua descrio do Brasil, no retratando os brasileiros como os viles supremos. Portugueses assim como brasileiros so louvados e criticados. A relevncia do romance para a recproca imagem luso-brasileira est na descrio das relaes entre Manuel e os brasileiros. As situaes familiares, tais como a histria de amor com uma mulata e as alcunhas de galego e brasileiro, so referidas aqui realisticamente, sem os traos caricatos do romance de Manuel Antnio de Almeida. Os sentimentos alienados de Manuel e a sua preocupao com a saudade no facilitam o seu ajustamento ao Brasil. Uma vez que este pas uma paragem temporria para ele, Manuel no se chega a integrar completamente nos trpicos. De qualquer modo, as suas relaes com a mulata Benvinda, que lhe deu as boas vindas de braos abertos, a mais bem sucedida amizade que partilha com um brasileiro. Aos olhos do portugus, a mulata tem sempre feito parte do exotismo do Brasil. A escolha de Ferreira de Castro da mulata e da sua seduo de Manuel revela que conjuntamente lucrativa atraco da terra, ela e os seus modos sedutores, so ainda parte da imagem do Brasil. Ferreira de Castro contrasta a tentadora Benvinda com a plida mulher de Manuel, que em Portugal estava morrendo aos poucos. A mulata no a perdio do imigrante, como n' O Cortio, de Alusio Azevedo, ou na obra de Dias; ao contrrio, faz parte do ambiente brasileiro e serve como consolao na solido de Manuel. Manuel e Benvinda so personagens retratadas como pessoas desesperadas, desterradas numa sociedade fria e indiferente s suas necessidades. Aqui, o resplandecer do El
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Dorado brasileiro e todos os seus prazeres so desmistificados, expondo os aspectos deslustrados duma realidade triste e rigorosa. Com A Selva (1930), Ferreira de Castro no teve dvidas de que escrevera a sua obra-prima. Elogiado no Brasil como um romance dizendo mais respeito literatura brasileira do que portuguesa, devido s suas descries vibrantes da regio do Amazonas e dos costumes daquela gente, A Selva parece ser um romance brasileiro. Mas, se quisermos ser rigorosos, diremos que o romance uma mistura de elementos portugueses e brasileiros. Depois dos Jesutas da era colonial, Ferreira de Castro pode ser considerado o primeiro escritor portugus a submergir-se completamente no milieu brasileiro e a emergir com um trabalho que a quinta-essncia da experincia lusobrasileira. Enquanto Emigrantes um romance portugus com um cenrio brasileiro, A Selva a pintura da terra brasileira do Amazonas e as suas influncias sobre o homem, onde tanto portugueses como brasileiros recebem um tratamento equilibrado. O Brasil, no primeiro livro, o fundo sobre o qual o autor pinta o tema universal da situao desvantajosa do imigrante. Assim, no cai inteiramente sobre o Brasil a responsabilidade do malogro de Manuel. Ao contrrio, ele estava condenado antes de deixar Portugal, por causa dos seus quarenta e um anos e da sua pouca educao. Ele vtima de todos os vigaristas tanto portugueses como brasileiros. Em A Selva, o heri Alberto um portugus bem educado e orgulhoso, o qual deixara o seu pas como resultado da queda da monarquia. Este jovem de vinte e seis anos encontra-se na brbara regio do Amazonas, onde, para sobreviver, obrigado a trabalhar numa plantao de borracha. a partir deste ponto que Ferreira de Castro se concentra na terra e nos seus efeitos sobre Alberto. O romance no um tratado sobre a emigrao, nem exclusivamente uma anlise de Alberto e da sua mudana de carcter durante a sua permanncia no Brasil. Apesar de estes assuntos serem tratados, o livro insiste na selva em si, que se transforma num monstro animizado aos olhos dos protagonistas, tragando tudo no seu caminho. A Selva, onde reinam escravido e morte, desumaniza os homens e transforma-os em bestas vorazes. O seringueiro o trabalhador que extrai a borracha das rvores forado a viver sozinho ou, se tem sorte, na companhia dum outro, no meio da vegetao florescente da selva. Baseandose nas suas prprias experincias nesta regio, Ferreira de Castro capta a atmosfera e o drama humano de Amazonas, narrando as aventuras de Alberto, o qual trabalha em companhia do mulato brasileiro Firmino, numa parte isolada da plantao de borracha. Atravs de longas e detalhadas descries da selva e de cenas revelando a fala e as maneiras de tipos tais como caboclo ou homem da floresta, Ferreira de Castro desenha a pintura fiel desta
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parte do pas. Foi este aspecto do romance que inspirou considervel aprovao dos brasileiros; posto que portugus, Ferreira de Castro vivida e correctamente retrata a brasilidade da terra. Por exemplo, os caboclos so descritos pelo apego sua cama de rede e pela sua paixo por cachaa:
Aqueles, porm que, encontrando se em vsperas de ter saldo... dividiam a cachaa pelos menos felizes e era certo que, ao romper de segunda-feira, nenhum guardava j dois dedos no fundo da garrafa. Todo o resto da semana se volvia em impacincia pelo domingo novo, semana negra como a gua do igap, dias longos em que a amargura sufocava e a boca exigia o ardor da esquece-sofrimentos9.

Na citao acima, Ferreira de Castro revela o seu conhecimento do carcter e do idioma brasileiros ao comparar a ansiedade provocada pela semana sem uma bebida gua do igap, isto , s guas estagnadas causadas pelas cheias na sua cor negra se identificam com o estado de alma dos seringueiros, privados do esquece-sofrimento. Para alm da habilidade de comunicao sobre a verdadeira natureza do mundo tropical, Ferreira de Castro tambm demonstra candidamente as relaes entre portugueses e brasileiros. Desde o princpio, a narrao toca no problema de desdm, de que so vtimas, como imigrantes, os portugueses em terras do Brasil. Alberto sente-se ofendido pelo estado de humilhao dos portugueses na nova terra:
Com o seu desdm pelos rebentos dos descobridores, os brasileiros com quem ele convivera tinham-no levado a um exacerbado patriotismo. No suportava o amesquinhamento em que vivia, perante muitos dos nativos, a colnia portuguesa ponto de partida para a avaliao dos que mantinham viva a ptria longnqua10.

O tratamento depreciativo dos portugueses revelado por alguns brasileiros, os quais no escondem a sua pouca simpatia pelos lusitanos. Como quando Alberto conhece o seu chefe Juca Tristo, que tambm no favorvel aos portugueses, e ouve os seus compatriotas serem referidos por uma alcunha: No sei disse como voc trouxe uma peste dessas. J sabido que carcamando (sic) e marinheiro s so bons para regato11. No norte do Brasil, carcamano significa vendedor ambulante, normalmente de origem semita, enquanto marinheiro um termo pejorativo aplicado aos portugueses. Aqui os brasileiros pretendem dizer que os portugueses servem apenas para regatear preos. De novo, comrcio sinnimo de portugus. Um outro brasileiro
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reafirma mais tarde esta opinio: Os judeus e os portugueses nasceram para o comrcio12. O facto de se reunir numa s categoria os portugueses e os judeus, ilustra o tipo de reputao que eles tm aos olhos dos brasileiros negociantes que barbaramente disputam o dinheiro. Numa passagem, Alberto atravs da sua prpria experincia diz-nos desta discriminao e animosidade:
Sentia que se riam dele, que o criticavam, irmanando-o mesma raa de siritos e judeus que iam de porto em porto, furtivamente, trocando bugigangas por borracha, e sempre perseguidos pelos donos dos seringais, que no toleravam a concorrncia do regato 13.

Os portugueses so aqui acusados de causarem competio entre os brasileiros pelo seu estilo manhoso nos negcios, usualmente associado aos judeus e srios que emigraram para o Brasil. O depoimento seguinte, por uma das personagens, exemplifica o azedume que os brasileiros tinham para com os portugueses: Esses portugueses e carcamandos, quando esto l na cidade e precisam de ns, no tm vergonha nenhuma e fingem de mansos para ns os trazermos. Depois, se tornam malandros e so traioeiros como surucuc14. A reputao portuguesa baseia-se nos novos imigrantes que chegam e se lanam servil mas implacavelmente ao negcio. Quando um portugus educado, como Alberto, chega ao Brasil, as declaraes difamatrias no estabelecem diferena entre ele e o imigrante de condio mais baixa. Todos os portugueses so tratados da mesma maneira. Curiosamente, Alberto tornar-se-ia amigo dum brasileiro o mulato Firmino. Este companheiro amigvel ajuda-o quando est em perigo, e em geral olha por ele durante a sua difcil adaptao na selva. Ambos os homens so vtimas de descriminao e assim descobriram a camaradagem na sua situao comum. A posio do portugus na sociedade brasileira aqui definida como um objecto de discriminao e rejeio. O mulato, um tanto deslocado nesta sociedade, fraterniza com um outro deslocado na mesma sociedade o portugus. O brasileiro tido como nacionalista e no simpatizante de qualquer estrangeiro, do portugus em particular. No aspecto da xenofobia, o romance do sculo XX, apesar do seu retrato realista, introduz de novo o ressentimento descrito em textos portugueses e brasileiros dos sculos anteriores. De mais a mais, a antipatia aqui demonstrada contrasta profundamente com a harmonia desejada por aqueles que se empenharam numa comunidde luso-brasileira. Tambm por outro lado, avaliando o Brasil e os brasileiros nesses romances de Ferreira de Castro, notamos que a imagem do pas em si difere
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muito do panorama pintado por muitos escritores portugueses do sculo XIX. Se bem que ainda uma terra extica, o Brasil agora menos romantizado e menos atractivo. Tendo em conta o impacto do realismo na literatura, podemos compreender esta transformao. Acrescente-se porm o facto de que, at este perodo, nenhum outro autor portugus se preocupou tanto com o Brasil como Ferreira de Castro. Sob a sua pena realista, a riqueza ilusria e os prazeres do El Dorado, imaginados pelos imigrantes portugueses, tornaram-se desiluses, uma vez chegados, aqueles ao Brasil. Uma experincia semelhante aparece com Joaquim Pao D'Arcos, homem de negcios em So Paulo de 1928 a 1930. Este romancista portugus redige as suas aventuras no Brasil e escreve dois trabalhos falando deste pas e da sua gente Amores e Viagens de Pedro Manuel (1935) e Dirio dum Emigrante (1936). Ambos os livros seguem a experincia do protagonista Pedro Manuel, um jovem imigrante culto que vai para o Brasil na mira da fortuna. Atormentado com o inerente sentido de fracasso, Pedro Manuel no alcana sucesso, enquanto outros, com aparentemente menos possibilidades o conseguem. Amores, uma espcie de dirio, no de avultados comentrios ao Brasil, excepto pelo rtulo usual de Terra Prometida. Dirio, por outro lado, alude a vrios aspectos da vida brasileira, especificamente atmosfera vertiginosa do mundo de negcios em So Paulo, e vida maravilhosa no Rio de Janeiro. Pedro Manuel, um antiqurio, prefere o Rio a So Paulo, porque no Rio que ele segue uma vida de turista. Ele d a sua opinio das duas cidades no seu dirio por estas palavras: Voltamos para So Paulo. De dia, no trabalho, noite, nesta cidade sem graa, tenho saudades do Rio, das suas avenidas largas, das suas praias, do marulhar constante da vaga, do calor dos corpos sensuais15. A sua opinio de So Paulo, onde ele trabalha e contacta diariamente com o montono caminhar da cidade, reflecte o seu desapontamento e insatisfao com este estilo de vida:
No me aclimatei ainda. Ao fim de trs dias de permanncia no Rio sentia-me cidado carioca. Voltei l uma vez e parecia ter voltado minha terra. Estou aqui h mais dum ms e sinto dentro de mim o desterrado e tudo minha volta me recorda o exlio; cidade sombria, de almas sombrias. Chove a cntaros; o cu, plmbeo e baixo, de lgubre carranca, contribui em muito para o aspecto funreo da cidade e das coisas ao meu redor16.

O tema da alienao, como aparece nos trabalhos de Ferreira de Castro, aqui desenvolvido pela descrio psicanaltica de Pedro Manuel. Segundo Guilhermino Csar no seu estudo sobre o brasileiro:

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No Dirio dum Emigrante (1936), vislumbramos principalmente os entre-tons morais, numa histria em que o donjuanesco tem a melhor parte. O desajuste, a, vem do fundo da alma, no se liga necessariamente ao problema do transplantado que se disponha a radicar-se no novo meio com a observncia rigorosa das regras do jogo moral17.

O leitor v o Brasil atravs dos pensamentos taciturnos da personagem principal, repelido pela frieza de So Paulo. Por isso o Brasil descrito em cores desfavorveis por Pedro Manuel, como orgullhoso europeu que critica o materialismo do Novo Mundo. A sua atitude cnica para com o Brasil revelase na cena onde ele se zanga com a escassa presena de brasileiros na exposio de quadros do pintor portugus Antnio Carneiro:
Quando cheguei supus que o acontecimento adquiria os foros que eu havia anunciado, to grande era a fila de automveis porta. Logo reconheci que me enganara, pois que a selecta assistncia viera toda ao chamariz da inaugurao dum stand de automveis, que se realizava mesma hora nas salas contnguas e qual compareciam as entidades oficiais e todo o alto comrcio. Quando passei rente porta, a assistncia bebia champanhe e ouvia em recolhimento um orador que vociferava: Graas ao esforo destes nossos amigos, So Paulo conta de hoje em diante com mais um centro vital donde irradia sua fulgurante civilizao18.

O patriota Pedro Manuel est satirizando a propenso brasileira para confundir progresso material com civilizao. Aqui temos a crtica familiar do Velho Mundo zombando do Novo. Neste romance, o Brasil emerge mais preocupado com o progresso do que com a cultura, e assim apreciado com snobismo por europeus cultural entrincheirados. Mais tarde, porm, Joaquim Pao d'Arcos desempenhou um papel activo na comunidade luso-brasileira, da qual era um forte defensor. Este interesse luso-brasileiro notrio no seu estudo, Carlos Malheiro Dias Escritor Luso-Brasileiro, apresentado ao Quarto Colquio Internacional dos Estudo Luso-Brasileiro, em Salvador, Bahia, Brasil, 1959. Num artigo para o Dirio de Notcias do Rio de Janeiro, Pao d'Arcos, num verdadeiro esprito luso-brasileiro, citado como tendo dito: Por sobre o Atlntico, Portugal e Brasil devem manter-se ligados afectiva e espiritualmente e com isso ambas as naes lucraro19

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IMAGENS DO BRASIL EM OUTROS ESCRITORES PORTUGUESES

Miguel Torga Nesta linha de portugueses com experincias luso-brasileiras, destaca-se um grande e sincero admirador do Brasil o escritor transmontano, Miguel Torga (1907), pseudnimo de Adolfo Correia da Rocha. Em vrios momentos da sua obra, Miguel Torga retrata o Brasil como uma terra mgica e encantadora que o seduziu durante a sua primeira estadia, quando era imigrante adolescente, entre os seus treze e dezassete anos de idade (19201925). Apesar de a experincia ser angustiante, por causa da sua situao de jovem imigrante solitrio e maltratado por uma tia cruel, Torga no culpa o Brasil pela sua m sorte. Pelo contrrio, observamos um perfil realista com palavras louvadoras que, s vezes, chegam a ser hiperblicas:
Curioso de tudo e sensvel qualidade de cada coisa, fora dessas horas infelizes considerava aquele Brasil um deslumbramento. Era uma terra nova nuns olhos novos... E aquele pedao de Minas parecia um recanto do paraso 20.

Estas linhas tiradas da sua autobiografia A Criao do Mundo (1937) revelam a espontaneidade e linguagem do menino, retratadas pela voz do narrador retrospectivo, adulto e autoconsciente. Nesta parte da obra, intitulada O Segundo Dia e dedicada sua experincia no Brasil, Torga capta com sensibilidade e perspiccia um Brasil cheio de contradies e novos horizontes, que contrasta marcadamente com o mundo da sua pequena terra europeia:
Mas nem valia a pena fazer comparaes... A diferena que ia de semelhante lavoura a uma vessada feita em Agarez [Portugal] conforme mandava a regra!... Mal podia acreditar que nascesse e crescesse milho assim cultivado, de mais a mais quatro ps juntos, sem sacha, nem regra. E que cada um desse trs ou mais espigas21.

No papel de colono e galego, Torga se espanta perante a maravilha tropical e descreve em notas impressionistas, clichs da paisagem tropical, como a mata virgem e as cobras venenosas:
Havia ainda quilmetros e quilmetros de cafezais, encostas plantadas de cana do acar, vrzeas cobertas de arrozais, extenses enormes de mata virgem (porque o que eu vira eram 160

simples capoeires), montes e montes cobertos de capim, onde pastavam grandes manadas de gado, o engenho, a usina, o alambique, um rio do tamanho do Corgo e pretos e pretas a torto e a direito... Nada do que aprendera em Agarez servia ali. Nem os ninhos eram iguais. Alguns, suspensos das rvores, pareciam lampies pendurados. Os pssaros cantavam doutra maneira, os frutos tinham outro gosto, e, onde menos se esperava, havia cobras disfaradas enormes, bonitas, sempre de cabea no ar, espera22.

No seu entusiasmo, este trecho faz-nos lembrar a Cano de Exlio escrito por Gonalves Dias. tambm interessante aqui notar o seu deslumbramento perante a quantidade de africanos no Brasil, pois na sua terra no havia gente preta. Logo no incio do seu contacto com os negros, o jovem imigrante observa a afabilidade desta gente que o emociona. o caso com o empregado Anacleto:
Depois, ouviu-me soluar. Debruou-se, ps-me carinhosamente a mo no ombro, e falou. Metade das palavras que dizia eram na lngua dele. No se entendiam. Mas ressumavam ternura23.

Tambm nos apercebemos, no decorrer da narrativa de outras observaes suas que documentam o drama de sentir-se estrangeiro, vtima de insultos da parte de certos brasileiros. Um destes casos descrito desta maneira:
No fazia mal que ladrasse. Contanto, que no se atrevesse a cantar ao p de mim que As desgraas do Brasil eram duas, agora so trs: A formiga cabeuda, o italiano e o portugus, no fazia mal que espumasse peonha nativista24,

O sentimento nativista, porm, retoma cores diferentes no trecho seguinte, sobre as supersties brasileiras:
Aquele vira lobisomem sexta-feira... Quase sempre pretos ou portugueses. Desde que estivessem fracos do sangue, j se sabia. Os espanhis e os italianos raramente viravam. Turco, nunca. Por isso que na Derrubada apenas havia gente daquela raa. que s naturezas assim rijas aguentavam feitio forte de 161

mandigueiro invejoso. Negro ou portugus, caa redondo. E meu tio, cautela, por mais que lhe pedissem, no colocava l outros colonos. Queria na melhor terra da fazenda pessoal valente25.

Este comentrio que se refere flagrante superstio no Brasil, tambm atesta indirectamente uma forma de preconceito contra portugueses e africanos. evidente que tambm temos que levar em conta o ponto de vista do jovem imigrante, ignorante e inocente, susceptvel a cada insulto contra a sua natureza no-brasileira. Por isso, A Criao do Mundo devia ser apreciado como documentria da experincia emigrante e, ao mesmo tempo, como expresso impressionista do seu heri, um imigrante adolescente que sobreviveu mesma experincia dolorosa pelo qual milhares passaram e outros passaro. Mas, alm de ser um honesto e sensibilizado depoimento da saga imigrante, esta narrativa repinta sobretudo certos momentos sociais e culturais da vida brasileira em tons to pessoais que acabam sendo retratos indelveis para o leitor consciente cenas, por exemplo, que evocam circunstncias da decadncia rural como esta a seguir, que faz lembrar o realismo de Jos Lins do Rego ou de Graciliano Ramos:
Foi ento que meu tio jogou uma das suas grandes cartadas. Vendeu bem vendida a fazenda modelar, mas relativamente pequena, em que vivamos, e comprou outra, imensa e barata, semi-abandonada, nos confins de Minas. Era a grande especialidade dele. Adquiria por dez ris de mel coado propriedades que a abolio da escravatura arruinara, tornava-as produtivas, e passava-as a patacos. A de agora, que fora das mais prsperas da Zona da Mata, chegara decadncia total. Hipotecada pelos filhos do antigo senhor a um Banco, acabara por ser posta em hasta pblica. E meu tio fez o negcio26.

A viso da sociedade ps-escravocrata, sugestivamente evocada aqui, ganha outra dimenso quando captada pelos olhos dum estrangeiro imigrante metido no drama quotidiano dum Brasil na sua fase pr-industrial. Assim, A Criao do Mundo representa, quer no seu retrato da paisagem tropical, quer na reproduo do falar e da amabilidade de sua gente, um dos resultados positivos duma verdadeira experincia luso-brasileira. Alm desta existem duas outras obras torguianas em que o Brasil constitui tema central: Trao de Unio (1955) e Dirio VII (1961). Repare-se, nestes volumes, na forte ligao entre a experincia pessoal do autor, como jovem imigrante, e a da sua segunda visita ao Brasil em 1954 como conferencista e escritor estabelecido. Alis, o fenmeno da apreciao
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extracultural ou bicultural que domina estas narrativas faz de Torga um inveterado luso-brasileiro. Nos ensaios e conferncias que compem Trao de Unio, Torga prope que os portugueses visitem o Brasil, mas: Primeiro, no ir l procurar a prpria imagem27. Este conselho aparece no ensaio Do Passado ao Presente, onde Torga acusa os portugueses de terem uma imagem falsa, caricaturada e anacrnica do Brasil moderno. Torga inicia o seu argumento com uma crtica da imagem errada que os portugueses mantm dos brasileiros uma imagem que, ironicamente, a mesma manifestada nas narrativas portuguesas desde o sculo dezasseis at o dezanove:
Portugal devia fazer com o Brasil o que certos autores exigentes fazem com os livros que escrevem: refundir sempre que possvel a verso original. Embora haja em cada emigrante uma viso renovada das terras de Santa Cruz, a nao inteira, o todo, permanece fiel imagem quinhentista que lhe ficou do alvoroo da descoberta de Pedro lvares Cabral. Qualquer coisa de muito grande e muito distante28.

Torga comenta a separao cultural que existe entre os dois pases, e culpa Portugal de no ter mudado a sua opinio sobre a antiga colnia. preciso que a prospia reinol d lugar a uma digna humildade29. Por outro lado, Torga explica a posio portuguesa: Compreende-se que da nossa parte haja uma espcie de nsia, de obsesso, de ligar a conscincia brasileira a um pretrito honroso, o melhor que temos para oferecer-lhe30. Mas, ao mesmo tempo, esta atitude retrospectiva da parte dos portugueses no reconhece o presente nem o futuro um aspecto importante para o povo americano:
Sobreviventes gloriosos de eras mortas, andamos de luto por ns. Um luto bastante formal, mas que enegrece as pessoas e as torna venerandas antes do calendrio31.

Por isso, Torga sugere que os portugueses conheam o Brasil a fundo:

Ver um povo por dentro, saber auscultar-lhe a parte mais nobre e mais oculta da fisiologia moral, intelectual, emotiva, no empresa fcil, mormente para ns, acostumados ao mtodo da reaco directa, lana na mo direita e paternalismo na esquerda32.

Esta anlise, feita por Torga da atitude cultural portuguesa perante um pas como o Brasil, aponta para o problema bsico e evidente a profunda diferena entre o esprito europeu e o americano. Em outras palavras, o j
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conhecido conflito entre o Velho e o Novo. Segundo Torga, o Velho Mundo tem que mudar de opinio e encarar o Novo com olhos abertos porque ali existe o caminho para o futuro. Repetindo uma imagem usada na Criao, Torga define a grandeza do Brasil desta maneira: O normal a abundncia, o p de milho com trs espigas33. Assim, ele d nfase a um elemento importante da cultura brasileira o da sua capacidade realizadora que possivelmente poder servir de exemplo para Portugal. Pelo menos, o que se deduz destas palavras finais:
Ora nas estaes desse itinerrio mental, a mais demorada deve ser o Brasil. ele o maior trofu do nosso adormecido esprito de aventura; e ele que deve ser o pendo das possveis aventuras do nosso esprito acordado34.

Em outras pginas deste livro, Torga profere algumas palavras realistas e sensveis sobre O Drama do Emigrante Portugus, onde se refere emigrao portuguesa para o Brasil como uma:
tragdia toda em profundidade obscura. E foi realmente crueldade e leviandade de Camilo popularizar uma caricatura que uma ofensa a essa essencialidade subterrnea. Nunca se deve cobrir de riso uma angstia que arde na prpria alma. De resto, nas pginas temperamentais do grande escritor, onde as vtimas se debatem, no se trata de analisar uma complexidade humana, mas um comportamento social35.

Esta acusao ao retrato do torna-viagem na obra de Camilo revela a aguda sensibilidade e compreenso torguiana perante o drama do emigrante e a sua marca indelvel da permanente inquietao36. Mas acima de tudo, este ensaio fornece-nos uma perspectiva incisiva sobre o sentido duma experincia intercultural, que escapou a muitos escritores luso-brasileiros porque estes aderiram a mitos culturais e caricaturas. Por isso, Torga, no seu Lado portugus de um dilogo luso-brasileiro, denuncia a srie de caricaturas presentes na histria literria dos dois pases, e apela para uma rectificao:
Pelo que diz respeito ao Brasil, nem mesmo a leva ininterrupta de emigrantes desmentido clamoroso e flagrante a essa caracterizao horrorosa e comprometedora-, consegue remediar o mal. A quantidade dos que vo trabalhar superada pela qualidade dos que vo perorar. E so estes que impressionam as imaginaes e condicionam o juzo que do todo se faz37.

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Este trecho faz aluso queles oradores de ambos os lados que no reconhecem as verdadeiras realidades dos dois pases e, por isso, no conseguem valorizar as autnticas imagens culturais. Consciente dos vrios discursos de muitos proponentes de uma unidade luso-brasileira, Torga dramaticamente declara o seguinte:
Esquecidos dessa evidncia, alguns polticos e puristas europeus, por meio de tratados e acordes, tentam ainda manter viosos os sagrados alfobres transplantados... como se um novaiorquino que falasse o ingls de Oxford se sentisse integralmente americano, ou um carioca que pronunciasse como um lisboeta se sentisse castiamente brasileiro!... A falar errado que os povos americanos esto certos38.

Com Miguel Torga bvio que temos uma voz especial na histria literria luso-brasileira. Uma voz que encara o Brasil com olhos honestos, s vezes um pouco idealistas, como evidente no seu Dirio VII (1956), mas uma voz que recria uma imagem positiva e rara de um Brasil mais prximo da sua verdadeira realidade. Poderamos atribuir a essncia desta viso sua experincia adolescente em terras brasileiras, mas esta explicao seria simplista demais. Por isso, parece-nos que a resposta est mais na capacidade de Miguel Torga para ultrapassar os limites do seu prprio mundo cultural e, sobretudo, para manter viva a experincia extracultural que, em outras palavras, se pode caracterizar como uma forma de biculturalismo lusobrasileiro. Mas para conseguir este estado, preciso integrar-se na outra cultura para valoriz-la, e da saber como reatar os laos culturais entre os dois pases. O lao lingustico o caminho pelo qual esta amizade luso-brasileira pode prosseguir, mas, mesmo a, preciso superar as diferenas dialcticas ou, pelo menos, reconhec-las estas como caractersticas indelveis do povo e aceit-las como um aspecto cultural a ser apreciado. Com Miguel Torga, temos o modelo de um luso-brasileiro que sabe liderar outros. evidente que esta fora de vontade, manifestada pelos dois pases, poder contribuir para incentivar e realizar melhores laos e relaes luso-brasileiras. Aquilino Ribeiro O Brasil tambm figura nas obras de outro romancista do perodo moderno-Aquilino Ribeiro (1885-1963). Nas suas obras Mina de Diamantes, O Malhadinhas (1958), e Quando os Lobos Uivam (1958), temos de novo o Brasil atravs de brasileiros modernos, mas estes no so mais os tipos
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caricatos que observamos em Camilo. Apesar de o Brasil em si ocupar um segundo lugar na narrao, temos aqui um retrato mais autntico do personagem-tipo o brasileiro:
a personagem aquiliniana o homem que age, o portugus das sete partidas; no melhor sentido. Pois o que mais caracteriza este ltimo, na confraria de aventureiros a que pertence, o gosto do imprevisto, a energia, a faculdade de readaptar, a ambio, o ar risonho, que tornam simptico a toda a gente39.

Esta descrio refere-se mais ao pcaro Diamantino Dores, o anti-heri de Mina de Diamantes, do que ao desgraado Manuel Louvadeus, o brasileiro do romance, Quando Os Lobos Uivam. Nesta narrativa, o Brasil visto atravs da viso retrospectiva de Manuel, o qual regressa a casa depois de uma estadia mal-sucedida no Brasil. Uma vez mais, o sucesso, que era sinnimo de Brasil, suplantado pelo fracasso. Alm disso, Manuel descobre que a sua viagem at ao Brasil um estorvo para a sua felicidade na terra natal, porque o Brasil tinha adquirido m reputao na mente dos camponeses, os quais levam a mal a sorte dos brasileiros com as suas riquezas adquiridas no Novo Mundo. Manuel acredita que voltar a casa sem riqueza trazida do Brasil , ainda mais desastroso porque os outros vo avali-lo pela sua falta de sorte. Seu prprio pai chamou-lhe meu brasileiro de borra. Quando acusado de conspirador, Manuel entra numa situao kafkiana onde todos os aspectos negativos da sua vida so usados contra ele sobretudo, a sua estadia no Brasil. Levado ao tribunal, Manuel criticado porque regressara repleto de vcios inerentes s terras novas, desprovidas de tradio, em que actuam toda a sorte de precipitados sociais40. Aqui o Brasil, assim como Manuel, processado. O pas reprovado pelo materialismo do Novo Mundo que se cr respirar vcio e corrupo. Numa outra passagem, um amigo aldeo incita Manuel a falar sobre o Brasil, dizendo sarcasticamente que apenas patifes podem sobreviver em to brbara terra. A opinio de Manuel sobre o Brasil anda volta do seu desejo insacivel de se tornar rico. Ele conta aos vizinhos uma histria fantstica da sua descoberta de diamantes no Brasil e a perca do seu tesouro, que atribui imoralidade duma mulata. A mulata parece ser o leit-motif no drama dos portugueses imigrantes no Brasil. Aquilino Ribeiro pinta o Brasil atravs da desgraa do imigrante. Seu tratamento do Brasil e de brasileiros anda volta das aventuras tristes do emigrante e por conseguinte explica a imagem negativa do Novo Mundo. Alm disso, o papel do emigrante como o maior elo de ligao entre os dois pases pode tambm ser oferecido como justificao para o fracasso do
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conceito luso-brasileiro de comunidade. Como representante de Portugal, o emigrante por si mesmo no pode modificar a imagem do seu pas no Brasil. Jos Rodrigues Miguis e Jorge de Sena Entre outros escritores que tm dialogado sobre o mundo luso-brasileiro, figuram dois de interesse relevante para o nosso estudo: Jos Rodrigues Miguis (1901-1980) e Jorge de Sena (1919-1978). Apesar de no existirem na fico destes dois autores, personagens brasileiros, aparecem, nos seus ensaios, comentrios provocantes sobre a imagem recproca luso-brasileira. Para mais, sendo os dois homens que se exilaram de Portugal por razes polticas, elucidativo observar a perspectiva deles perante os tais laos culturais e o drama da emigrao como ponte de ligao entre Portugal e o Brasil. No caso de Migus existem poucas referncias ao tema luso-brasileiro, e ainda menos depois da data de sua viagem ao Brasil em 1949. Alis, os comentrios mais interessantes foram publicados antes da sua visita ao Brasil, que durou menos de um ano apesar de existirem possveis intenes de l ficar por mais tempo. Numa entrevista na vspera da sua partida, publicada com o ttulo O dr. Rodrigues Miguis Foi Exercer no Brasil a sua Actividade Literria, Miguis alude ligao cultural luso-brasileira desta forma:
A transferncia das minhas ocupaes para o Brasil... oferece-me o ensejo, ansiosamente esperado, de conhecer um pas a que passe o lugar comum nos prendem tantas afinidades. No Brasil atrai-me sobretudo a intensidade da vida mental. Tenho l numerosos amigos e at meia dzia de leitores 14.

Um dos seus primeiros ensaios sobre o Brasil data de 1940 A Teoria da Brasilidade onde Miguis descreve o Brasil como um pas culturalmente independente e no portugus. Segundo Miguis, o Brasil, por ser um pas maduro, at perdeu algum do seu rancor histrico contra Portugal. Do mesmo modo, a imagem do Brasil como nao amadurecida reaparece em 1944 no artigo Dos Imgenes del Brasil na revista nova-iorquina Norte, de lngua espanhola. Com o fim de apoiar o seu argumento, trata das diferenas entre o Brasil real e o Brasil mtico42. No entanto, como Miguis teve a oportunidade de observar e, at certo ponto, viver ele mesmo o drama do emigrante portugus na Amrica do Norte, desta perspectiva que encara o Brasil. Isto evidente no seu ensaio H Sempre um Bei em Tunes (publicado primeiro na Seara Nova em 1946 com o ttulo Quem paga o 'Bey' de Tunis). Miguis discute os motivos da reputao que os portugueses tm no mundo inteiro,
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acusando os outros povos de m f por ignorarem, por exemplo, a clebre figura do navegante/descobridor em vez do pobre emigrante aventureiro e traficante, videirinho, sequioso de lucro imediato, que busca o seu bem onde o encontra... esperto e chicaneiro mas destitudo de real finura43. E entre os povos que mantm esta atitude, o Brasil destaca-se como um dos que mais contriburam para ela:
O Brasil, s sua conta, criou todo um folclore de stira ao lusitano, e mesmo entre muitos dos seus melhores escritores vivos corre a imagem do portuga de bigodeira, quitandeiro ou berdureiro, de mangas arregaadas nos braos cabeludos, que ergue o prdio de rendimento por cima do botequim da esquina, e acaba casando a filha dotada com bacharel nativo, poeta e falinha doce. Para todos os prximos parentes, ele ser o galego. Inconfundivelmente brasileira tambm a caricatura do portugus que se baba por mulatinhas incendirias (e quem se no baba por elas no Brasil?) ou se amantiza com negra retinta44.

O facto de Miguis fazer aluso famosa caricatura do portuga e da mulata sensual demonstra quo viva e duradora esta imagem com todos os seus clichs. Mas o leitor descobrir que este ensaio no pe a culpa unicamente nos brasileiros. Pelo contrrio, Miguis fala do tratamento pejorativo dado ao portugus na literatura mundial, isto , ao portugus imigrante ou portugus de exportao45. Por isso, as palavras de Miguis so pertinentes em relao ao nosso tema, porque elas sublinham uma realidade que temos observado no decorrer deste estudo emigratrio na formao dum mito ou duma imagem da me-ptria e da sua cultura. A ira de Miguis contra este facto manifesta-se nas palavras que acompanham a concluso do seu ensaio:
Resta saber em que medida esse clich predominantemente depreciativo fruto de m-f, de ignorncia ou negligncia, ou de observao objectiva; e em que medida o da incultura que infelizmente acompanha a toda a parte esse portugus de exportao, mais cioso com frequncia dos valores imediatos do que de valores durveis, e pelo qual, naturalmente, os estranhos tendem a julgar-nos colectivamente46.

Por falar em ira ou raiva literria, no h ningum mais eloquente nem perito neste sentido do que Jorge de Sena, sobretudo quando se trata do mundo luso-brasileiro que ele percorreu e conheceu durante grande parte de sua vida. Morando no Brasil, de 1959 a 1965, como professor universitrio na USP, voltando frequentemente a Portugal, Sena viveu o drama de um ser luso168

brasileiro par excellence. Com cidadania brasileira e portuguesa, teve a oportunidade de ver e observar o Brasil e Portugal por dentro e por fora em todas as suas respectivas malandragens nacionalistas e patriticas. Por isso, Jorge de Sena, reconhecido no mundo luso-brasileiro como um dos grandes poetas do sculo, serve-nos bem aqui, sobretudo pelos comentrios ensastas do seu livro, O Reino da Estupidez II (1978). Mesmo no prefcio deste, Sena aborda o assunto ou, melhor dito, o dilema luso-brasileiro com a seguinte observao pessoal:
continuando a ser o escritor do Portugal onde nasci, por mais que faam para dar-me como brasileiro que, no Brasil, apesar do meu passaporte, toda a gente faz por ignorar que eu ainda sou47.

Mais adiante, Sena toca na sensibilidade brasileira em relao ao seu nacionalismo:

eu era brasileiro de oito sculos, por ser portugus de outros tantos (claro que no sei se avs meus andavam a cavar ou a dar nos mouros ao tempo de D. Afonso Henriques, mas tanto faz) o que uma heresia brasileira sem perdo, eu sei48.

A ironia com que Sena desenvolve os seus argumentos cai dentro do esprito satrico de outra obra homenageada por ele (pela escolha de ttulo e epgrafe para o seu prprio livro): O Reino da Estupidez, poema publicado em 1819 e escrito pelo brasileiro, Francisco de Melo Franco, por volta de 1785. Este poema, heri-cmico, composto em Coimbra, uma stira da vida intelectual portuguesa e, portanto, Sena, como ponto de partida, recorre a este livro com o fim de zombar da estupidez e das vacuidades do ser humano. Ora, embora tudo isto esteja escrito em tom trocista, o leitor no pode deixar de ver nas entrelinhas um pouco de vingana contra os brasileiros ou pelo menos contra o brasileiro Melo Franco:
Como ia dizendo, no sei, portanto, se no ser tacanho nacionalismo, ressaibo de provincianismo ridculo, inconsequente e anti-social sentimentalismo libertrio o achar mais felizes os tempos da Estupidez, cantados por aquele provincianssimo Melo Franco (pois que havia ento de mais provinciano que o Brasil?) 49.

Mas a sua melhor narrativa sobre a imagem recproca luso-brasileira aparece no segundo volume do Reino da Estupidez, no ensaio intitulado, Aventuras Onomsticas e Brasilienses, contendo importantes observaes para o estudo da Lngua e mais folclore, e precedidas de uma breve introduo
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de teor altamente moralizante e moralizador, indubitavelmente da mais candente actualidade50. Aqui, Sena atinge o cmulo de expressividade e de humor ao tratar da basfia (luso-)brasileira. Como honestamente confessa na sua breve introduo ao ensaio, ele receava ser mal interpretado porque o que ia dizer no tinha nada a ver com o seu apreo pelo Brasil e o seu amor pelos brasileiros. Sena reconhece o trfico cultural que se movimenta h muito tempo entre os dois pases, pelo menos no nvel individual, mas isto no elimina em muitos casos a existncia de uma hipocrisia flagrante e prevalente, escondida por trs dos elogios luso-brasileiros. Esta caracterstica, segundo Sena, atribuda ao inveterado nacionalismo brasileiro, simbolizado aqui por onomsticas patrticas. Sena inicia a sua apresentao com referncia aos portugas e brazucas para usar os nomes amveis usados em famlia de ambos os lados quando se trata do outro51. A estabelecer assim o tom do ensaio, Sena encaminha-se para as suas aventuras onomsticas fazendo aluso prtica brasileira oitocentista de indifilo-literrio e nacionalista, isto , o hbito de popularizar os nomes de ndios, substituindo-os aos portugueses. Ao ridicularizar este procedimento, Sena salta para a poca da grande emigrao para o Brasil e demonstra como esta gente tambm escolheu nomes mais brasileiros para impr a sua identidade de novo rico. No meio dos seus exemplos de emigrantes de vrias etnias, Sena menciona os comendadores do Rio em tais termos:
nunca souberam de Portugal mais que o bacalhau com batatas a (ptria, ao export-los, no lhes dera outra bagagem cultural, a mais de um conservantismo de quem foi fazer p-de-meia e no deixou de admirar o Salazar distncia no tempo e no espao)52.

A crtica de Sena relacionada com o emigrante portugus parece ter dois motivos (pelo menos o que se deduz das entrelinhas) primeiro o facto de no conhecer o seu prprio pas e, em segundo lugar, o de no ter cultura nenhuma, no podendo seno servir de pobre smbolo, como representante da nao portuguesa. (Aqui Sena exprime a sua frustrao perante um dilema que parece no ter soluo vis--vis o nacionalismo brasileiro e o patriotismo portugus). Ento, para satisfazer a sua ira e frustrao, Sena aproveita da palavra para castigar os brasileiros por sua prtica onomstica / nacionalista. Sena exerce a sua vingana atravs de uma narrativa eloquente em que conta umas anedotas evocativas das famosas piadas luso-brasileiras. Uma ser reproduzida no trecho sobre as piadas, e aqui vai outra, autntica, que aconteceu ao escritor, na altura de registar o nome do seu ltimo filho nascido no Brasil. Alis antes de contar o caso, Sena explora ao mximo a situao
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para incluir um pormenor que na sua opinio documenta, mais uma vez, a existncia de sentimentos antiportugueses no Brasil:
Indo eu mais as idneas testemunhas ao sacrossanto lugar da separao da Igreja e do Estado, o funcionrio com o seu sotaque de italianinho, o que no piada Itlia que amo mesmo no desenvolvimento de So Paulo que os filhos dela fizeram como ningum, mas indcio de um anti-portuguesismo mais ou menos comum 53.

Mas este antiportuguesismo manifesta-se doutra maneira na cena a seguir com o mesmo italianinho. O facto de Sena ter escolhido para seu filho um nome portugus como Nuno, provocou este episdio cmico e quase inacreditvel mas, segundo Sena, verdico:
E como o menino vai se chamar? E eu, despreocupado ainda declarei: Nuno Afonso . O homem franziu o sobrolho, fitou-me com viso de verruma demolidora... e disse secamente: No posso pr a ningum nomes que no existem no Brasil . Era com Nuno que ele embirrava (talvez pensando que era brincadeira minha por nono que ele notoriamente era na lista dos meus filhos e ignorando to velho e respeitvel nome da lngua). Insisti que o nome existia, as minhas testemunhas apoiaram-me com a sua reconhecida brasilidade nata, etc. mas o homem continuou inabalvel... V o senhor buscar a lista de nomes, e vamos ver se h ou no h esse nome no Brasil. Ele tentou resistir. Mas eu, por cima da mesa dele, ia vendo, e ele no podia evidentemente, ante o nome impresso, continuar a recusarlhe a existncia. Ento, furioso mas dominando-se, perguntou sem mais comentrios: Afonso, no? Com um F ou com dois FF?... ao que eu respondi que com um s como mandava a ortografia oficial. Assinmos o registo, recebemos o breve certificado do acto, viemo-nos embora,... Passado tempo, foi quando tive de tratar das papeladas para nos transferirmos,... Na do Nuno Afonso, o homem tivera a ltima palavra para a eternidade de tais documentos. Depois de ns termos assinado e sado, ele apusera uma apostilha: Em tempo se declara que a criana recebeu o nome de Nuno, por insistncia do pai, embora este nome no exista no Brasil 54.

Sena termina o seu argumento dizendo que um pas adulto conto o Brasil ...bem pode voltar a chamar aos seus filhos Martim, Diogo, Duarte, Tom, etc....55 e que uma tal atitude no caracterstica do Brasil em geral:
No se pense que todo o Brasil assim, mas triste observar como liberais ou gente de esquerda talvez por serem, 171

muitos deles, membros das burguesias irreparveis colaboram neste anti-portuguesismo que no criao de Brasil nenhum, mas o despir do Brasil, por dentro e por fora, do que lhe resta de vsceras originrias, para o estufar dos imperialismos que o comem s carradas que arrasam montanhas56.

Estas vsceras originrias de que Sena fala parecem ser, a nosso ver, o vestgio vibrante de um mito cultural que se coaduna bem com o nacionalismo no Brasil deste sculo. E as palavras de Jorge de Sena, apesar de sua eloquncia satrico-irnica, so em si, uma vvida amostra da reaco portuguesa perante o nacionalismo brasileiro. Uma reaco que naturalmente resulta num ufanismo portugus que sempre acaba por fazer pouco dos brasileiros. Este crculo vicioso, reiteramos de novo, no prejudica nenhuma aproximao cultural luso-brasileira sobretudo no nvel individual. Ao contrrio, ele simplesmente remete para a existncia do orgulho nacional de ambos os lados e para a prevalncia de um mito cultural que j faz parte do folclore moderno luso-brasileiro. Vitorino Nemsio Entre os escritores portugueses que se tm dedicado cultural e profissionalmente ao Brasil, o aoriano Vitorino Nemsio (1901-1978) destaca-se como um dos excepcionais. Poeta, ficcionista, crtico literrio, professor, e cronista, Nemsio considerado um especialista em cultura e literatura brasileiras. A sua primeira viagem ao Brasil em 1952 serviu de inspirao para algumas crnicas suas (O Segredo de Ouro Preto e Outros Caminhos, 1954, e Caatinga e Terra Cada. Viagens no Nordeste e no Amazonas, 1968), e tambm para alguma poesia (Ode ao Rio, ABC do Rio de Janeiro, 1965, e Poemas Brasileiros, 1972). Alm de numerosos artigos e livros sobre temas lusobrasileiros, Vitorino Nemsio publicou estudos sobre a literatura brasileira (Conhecimento de Poesia, 1958) e a histria luso-brasileira (Portugal e Brasil no Processo da Histria Universal, 1952). Apesar de dedicar a maior parte dos seus escritos cultura portuguesa e, sobretudo, aoriana, Nemsio sempre cultivou um interesse especial pelo Brasil. Segundo Jos Martins Garcia, o Brasil desempenhou um papel importante na sua viso de universalista: Variado, multmodo, curioso, pesquisador, saudoso, sonhador.., sempre a ptica de Nemsio, rica e aprofundante, a registar a sua absorpo do novo mundo que o seduz57. Isto muito aparente nas suas crnicas em que Nemsio demonstra um carinho e afeio singulares por terras brasileiras e
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onde deliberadamente compara os dois pases para mostrar os laos culturais que ligam historicamente o Novo ao Velho Mundo. Na poesia relacionada com o Brasil nota-se a mesma tendncia para ver o que existe de vestgios lusos na paisagem, arquitectura e cultura brasileira. Por causa de sua situao como ilhu e observador do drama emigrante, evidenciase tambm um cunho popular e folclrico do elemento emigrao em Poemas Brasileiros. Esta linha popular verifica-se em outros poemas nemesianos e faz lembrar o ser ambulante entre a Europa e a Amrica. Alm do mais, a sua situao de terceirense invoca nele uma sensibilidade a outras culturas alm da sua, e assim, como emigrante/peregrino, redescobre a sua prpria terra atravs dos seus vestgios culturais ainda vibrantes na civilizao contempornea brasileira. Parece existir uma afinidade ntima entre a experincia bicultural luso-brasileira, ou a tenso reinol/imigrante, e a viso aoriana do Novo Mundo. Esta perspectiva emerge claramente no seu livro de crnicas, Caatinga e Terra Cada. A sua predisposio perante a cultura brasileira faz deste livro um louvor ao Brasil, onde o leitor ver uma apresentao inegavelmente positiva de coisas brasileiras-uma atitude que raramente se documenta na histria literria, luso-brasileira. Uma disponibilidade para a admirao pelas caractersticas de uma outra cultura singulariza as crnicas de Nemsio. Talvez o seu vagamundiar seja uma explicao para a sua abertura cultural, uma inclinao que se aproxima da experincia e da viso dos emigrantes da sua Terra. Aquela viso do alm-mar que faz do ilhu um incansvel ser movedio e espiritual. Documentamos um lugar na fico nemesiana onde esta viso d'alm mar simbolizada pelo Brasil. Falamos do personagem Renato da novela Negcio de Pomba que apareceu na coleco A Casa Fechada (1937). Curiosamente Nemsio criou uma figura que nascera no Brasil em 1878, mas no se lembra muito do seu pas depois de chegar aos Aores sendo rfo de me aos seis anos e de pai ilhu que um dia sumiu. Ento o seu passado brasileiro muito vago e nebuloso, como diz Jos Martins Garcia: A distncia, o extico, os Brasis passam a funcionar como herana ou memria tudo diludo, nebuloso, como que irreal58. Este homem torna-se fraco e estagnado, semelhante aos personagens em O Primo Baslio59. A sua orfandade e o mistrio volta dela e do pai, fazem dele uma figura resignada vida. O Brasil como terra de fortuna existe, mas Renato no tem a capacidade de deslocar-se do seu mormao par andar atrs de aventuras e de uma situao melhor. fascinante notar que Renato ganha momentaneamente certo prestgio com a vaga notcia de que vai herdar 30 contos do seu pai falecido, dono de terras no Brasil. Esta herana inexistente representa o incomum, o elemento que pode melhorar a sua
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posio ou status social perante os ilhus, e sobretudo os pequenos burgueses que no viajam, a no ser atravs dos seus sonhos e das aventuras dos outros. Fazemos aluso a esta novela porque de novo temos o papel do Brasil extico, mal conhecido um Brasil que sugere vagamente riquezas e exotismo. Por outro lado, a fraqueza de Renato est relacionada com a sua experincia (orfandade) no Brasil. Isto , o Brasil associado ao drama do emigrante, o pai torna-viagem, mutilado econmica e psicologicamente pela experincia. Integrado no meio asfixiante da ilha, Renato cai na solido e no isolamento, smbolos representativos da literatura aoriana. Aqui, a imagem do Brasil evocativa, mas melanclica e trgica. interessante comparar esta imagem pessimista, e ficcional ou mtica, com a positiva que aparecce mais tarde nas crnicas onde Nemsio manifesta uma grande admirao pelo Brasil. Obviamente, o facto de Nemsio no ter viajado ao Brasil at 1952 (e por isso no ter tido conhecimento directo das terras de Santa Cruz), explica em parte uma apriorstica viso pouco positiva do Brasil uma que faz parte da imagem tradicional luso-brasileira. dizer que esta imagem do Brasil se coadunava bem com o tema da novela e os fins da sua narrativa. Nas crnicas o seu amor entusiasta pelo Brasil nunca revela preconceitos culturais, a no ser talvez no hbito de descobrir constantemente elementos, vestgios e costumes portugueses na cultura brasileira: To seduzido pelas coincidncias etnogrficas como pelos pormenores literrios, a literatura de cordel revela-lhe uma apaixonante simbiose luso-brasileira (ainda a tradio oral a fascin-lo)60. Esta simbiose, mencionada por Jos Martins Garcia, caracteriza a vida-em-comum que Nemsio realizou na sua prpria experincia luso-brasileira e, at certo ponto, aquela que sonhou para todos os portugueses e brasileiros. O facto de ele poder apreciar mltiplos nveis culturais o popular, o oral, o erudito, o moderno faz da viso nemesiana a mais apropriada para exemplificar a aproximao cultural luso-brasileira, to frequentemente articulada mas poucas vezes realizada. Assim o afirma, ao falar dos seus ensaios sobre a potica brasileira, no prefcio da primeira edio de Conhecimento de Poesia (1958) : O pouco que a fica prova contudo, amor, velho em mim, forte e original poesia desta maior parte da comunidade de cultura luso-brasileira que todos ns amamos e queremos robustecer61. Este amor profundo iguala-se ao seu desmedido conhecimento da civilizao brasileira, cujo mrito reconhece e recomenda aos seus conterrneos:
Eu digo sempre que ns, portugueses, se no sabemos nada a fundo do Brasil por pura preguia. A literatura moderna do lado de l um curso inteiro de geografia humana do mato, das metrpoles, de toda a orla praeira 62.

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O valor atribudo por Nemsio ao Brasil provm da sua sensibilidade, artisticamente intelectualizada vis--vis o ethos e a criatividade brasileira. Atravs de seus estudos, leituras, viagens e amigos brasileiros, Nemsio atingiu um nvel de percepo da cena brasileira, que lhe permitiu fazer observaes perspicazes como a seguinte:
Portugal, apesar dos progressos da sua literatura lrica e de fico no domnio do realismo e do casticismo, ainda no chegou a essa afinao do Brasil na relao poderosa que existe entre a vida vivida e a vida esteticamente representada. Eu sei que isso, no Brasil, se deve em larga parte a factores de primitividade, ou melhor: ao facto de a inspirao brasileira actuar sob o imprio da recordao, que procura por fora os tempos hericos do pas num estilo de vida domstico e, assim, ntimo, lrico. Essa presena das origens coloniais do Brasil na sua sentimentalidade faz-lhe a literatura sincera, popular, corrente63.

Declaraes como esta demonstram como Nemsio penetrou a alma brasileira e foi tocado por ela. Isto explica ento a sua biculturalidade intelectual que sempre visionou uma unio cultural luso-brasileira: a literatura de lngua portuguesa uma unidade irrecusvel e uma realidade imponente64. Esta unidade lingustica, Nemsio at interpretou como uma comunidade: pura ptria na lngua desses dois grupos humanos e na cultura ocidental de que ela portadora65. Esta viagem comunitria concretiza-se no livro de crnicas Caatinga e Terra Cada, um livro que respira muito a filosofia de Gilberto Freyre no seu aprofundar as razes do povo brasileiro, i.e., ilustrando como o Brasil em parte ainda muito lusitano: os traos indelveis da lusitanidade do Brasil66, ou Portugal do outro lado67; ou no caseiro, de nova e comum Lusitnia68; ou ainda todo o nosso patrimnio de tradio e origem se comunica ao serto e mata de Nordeste69 e Seus nomes castios me bastam para a continuidade do fundo luso-brasileiro que por toda a parte sondo70. Esta sondagem revela grande influncia de dois conhecidos brasileiros Gilberto Freyre, o socilogo, e Lus da Cmara Cascudo, o folclorista. Assim, o leitor notar uma tendncia para exagerar um pouco traos e actual presena portugueses. Por isso, podemos caracterizar estas crnicas luso-tropicalistas onde o entusiasmo luso e a observao erudita de Nemsio se juntam para um elogio que chega s vezes a ser melodramtico ou bombstico: Tambm eu! Tambm eu! Afinal somos todos, brasileiros e portugueses, condores ou guias dos ninhos de Castro Alves e de Junqueiro. A questo que nos toquem, que nos faam vibrar71.
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Esta emoo no diminui a sinceridade nemesiana, ao contrrio, ela demonstra quanto orgulho existe na sua afinidade com o Brasil. esta afinidade que se realiza quando muitos brasileiros visitam Portugal e notam traos do seu prprio pas nas antigas ruas e vielas portuguesas. Porm, o leitor observar um esforo para interpretar tudo sob uma ptica lusotropicalista sem frisar muito o conflito cultural que temos documentado neste estudo. Em vez de analisar certas diferenas, Nemsio prefere sublinhar a viso de Freyre sobre o fenmeno brasileiro e portugus: obra-prima de povo de transplante, encontro de branco e negro no paradoxo de tornar senhor e escravo numa famlia crist72. uma viso meio-idlica, sem a confrontao outra perspectiva mais brasileira. De vez em quando, Nemsio insinua a existncia desta outra viso antagnica, mas ela no cabe bem dentro da sua perspectiva de unidade cultural. No culpamos Nemsio por ter uma viso to positiva do mundo luso-brasileiro, porque ele convence o leitor das ligaes histrico-culturais entre os dois pases. To positivo ele que apresenta certos termos pejorativos sem o ressentimento normalmente associado a eles: 'tamances' na gria local, os portugueses castios aferrados aos costumse da me-ptria73. Noutro lugar, para fazer crtica esquerda portuguesa que naquela altura discutia o sentido das colnias portuguesas na frica, Nemsio elogiou o Brasil, onde, segundo ele este conflito no existe:
Neste pas imenso, cheio de back-ground, no h o medo hipcrita a palavras tais como colnia e colonizao. O indgena sub-alimentado ser o colono de amanh. Opressores e oprimidos sabem que as suas posies so teoricamente reversveis 74.

Mas ele sabe muito bem que este problema existia no Brasil e at certo ponto alude ao ressentimento nacionalista brasileiro perante aspectos da colonizao portuguesa. No prximo trecho vemos que Nemsio reconhece indirectamente a existncia do ressentimento contra o portugus, quando fala duma colonizao insensvel. Mas do seu ponto de vista, prefere sublinhar a transformao do fio lusitano em algo singularmente brasileiro. Ao falar sobre as maravilhas do Recife, diz:
A alma do Brasil pulsa nestes quarteires urbanos com uma liberdade magnfica. Ali se encontram a raiz lusitana de uma colonizao insensvel e os indelveis raigotos do fundo amerndio e africano. Mas por muito que a fauna imponha suas variedades e nomes prprios, tupi ou banto, potiguar ou nag, o tom lusitano que abrolha em algo novo e diferente de qualquer

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dos componentes, qualquer coisa que s o bem brasileiro da reivindicao nacional exprime e afirma 75.

Por um lado este bem brasileiro confirma a continuidade lusa atravs da lngua e expresses portuguesas mas, por outro lado, chama a ateno para o nacionalismo brasileiro que sempre v a colonizao portuguesa como a fonte de muitos dos problemas actuais. Ora, mencionamos isto s para reafirmar a existncia deste ressentimento frequentemente ligado ao nacionalismo brasileiro, e dado como explicao da inexistncia de uma unidade luso-brasileira. Sendo portugus e culturalmente mais aberto, Nemsio preferiu dar nfase inerente unidade entre as duas culturas e, diplomaticamente, pr a culpa de no haver mais aproximao nos portugueses, que no querem reconhecer a grandeza brasileira: Ns, portugueses, sabemos to pouco do mundo que ajudmos a crescer! 76 ou Conhecemos to pouco o Brasil, quanto mais o Cear! Algum raro emigrante que volta e nos fala das secas peridicas77. curioso analisar a atitude que Nemsio mantm sobre a obrigao portuguesa perante a histria e cultura brasileiras. Segundo ele, os portugueses deviam, por obrigao, saber mais sobre o Brasil do que os brasileiros sobre Portugal. Esta opinio penetra as suas crnicas e deixa o leitor com a impresso que a viso histrica portuguesa a necessidade cultural e patritica de manter o passado no presente , um elemento tnico que no diz muito ao Brasil moderno. As seguintes citaes confirmam esta interpretao e alm disso, sugerem que Portugal psicologicamente precisa do Brasil, porque os vestgios da grandiosa e antiga cultura portuguesa s se encontram no Novo Mundo e nas terras d'alm mar. Noutras palavras, Portugal est (ou deveria estar segundo Nemsio) sempre procura de exemplos culturais da sua vasta civilizao do passado:
O portugus no traz a histria do Brasil em dia, como o brasileiro em geral pouco sabe da nossa. Mas tais casos no tm a mesma gravidade. Se o homem do Brasil se afasta das suas razes histricas, talvez alegue que a fronde j lhe d bem o que fizer. O de Portugal no tem desculpa, pois que o Brasil em larga parte o seu feito; e quanto ao achamento e primeiras devassas, sua obra capital. Isto porqu? Contos largos78.

Esta obra capital enriqueceu o Brasil, deixando Portugal para trs:

Mais ricos que os lusos so vocs, brasileiros, que no precisam pr p em Portugal para poderem ser e dizer-se, acumulando ou alterando: Ns Portugueses; ns, brasileiros. Tudo um 79. 177

Como luso-brasileiro sincero, Nemsio aqui nas suas crnicas reconhece o facto de que a futura existncia de um luso-brasileirismo s poder realizar-se com a cultivao por parte dos portugueses, de mais contacto com o Brasil, porque l que a gente observa a bifurcao dos dois povos. Isto interessante porque, por outras palavras, Nemsio est a dizer que o Brasil no precisa de Portugal, nem tem muito interesse por ele. Partindo deste conceito, explica-se em parte o grande esforo do lado portugus para manter esta unidade. Se existem aqui vestgios de um colonialismo patente (mesmo cultural), compreende-se porqu. Apesar de o Brasil ser independente h mais de 150 anos, o drama do colonialismo portugus deste sculo, junto com o actual drama emigrante que em parte um deformado colonialismo econmico contribuem para a persistncia desta viso d'alm mar, caracterstica intrnseca da alma portuguesa. E desta forma, podemos decifrar melhor o carcter nacional portugus atravs das palavras de Nemsio. Elas revelam uma sagacidade, no uma segueira patritica, entusiasta. Isto , podemos, atravs destas crnicas, ver que Nemsio acredita na paternidade lusitana, mas uma paternidade que j reconhece a independncia do filho. E para a relao continuar o velho que precisa fazer esforo para chamar o filho prdigo ao lar. um dilema para a velha nao portuguesa, mas a realidade esta. A ltima frase destas crnicas exprime melhor esta verdadeira realidade ou dilema luso-brasileiro visto do lado portugus:
Como os imigrantes velhos. (e os ossos de meu tio Jos encorporam o cho do cemitrio de Manaus), quando estou no Brasil lembra-me Portugal: quando volto a Portugal tenho saudades do Brasil80.

Para Vitorino Nemsio, o luso-brasileirismo faz vibrar o portugus ao avistar as terras brasileiras; e para esta relao permanecer preciso que Portugal robustea os laos culturais, pois a jovem nao ainda est a se desenvolver e se preocupa mais com o presente e o futuro do que o passado.

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Lus de Sttau Monteiro O drama de Lus de Sttau Monteiro, Sua Excelncia (1971), apresenta uma verso do personagem-tipo mais conhecido da literatura luso-brasileira o torna-viagem, o brasileiro. Mais uma vez temos uma stira desta figura, aqui desenhada ironicamente como nouveau riche, para fazer crtica alta burguesia exploradora dos anos sessenta, i.e., o establishment portugus. Como exemplo do teatro engag, Sua Excelncia tencionava incentivar o pblico a reagir contra o status quo, mantido por um governo autoritrio que hipocritamente pronunciava e papagueava slogans e lemas como: todos somos irmos81. Com o objectivo de apontar para a desigualdade, injustia e falsidade na sociedade pr-revolucionria, Sttau Monteiro imaginou um drama volta do Sr. Comendador, uma figura pomposa, rica e desonesta, materialista superficial que fez fortuna e atingiu um novo status por meios ilegais e desumanos. Nesta pea no temos o imigrante empobrecido mas uma figura mais parecida ao brasileiro de Camilo aquele que volta com o Tesouro do El Dorado nas algibeiras. Atravs dum jogo de flashbacks, sempre fazendo contraste com o presente, Sttau Monteiro monta um drama em que o pseudo-sofisticado Comendador se disfara bvia e solicitamente perante o pblico, enquanto o seu passado de emigrante rude espelha a verdadeira realidade da sua imerecida subida de nvel social. O resultado uma pardia do brasileiro e do burgus simultaneamente, onde o contraste passado/presente, reflecte a ironia e, a conscincia da hipocrisia social, necessrios para consciencializar o pblico. Mas o facto de Sttau Monteiro escolher esta velha figura da mitologia lusobrasileira, como representante dum elemento nefasto na sociedade contempornea portuguesa, significa para ns outra dimenso na evoluo literria deste personagem-tipo. evidente que o programa de Sttau Monteiro no visava menosprezar o Brasil, mas sim a burguesia lusa atravs dum smbolo luso-brasileiro. Contaminado pelo esprito de cobia praticado por muitos imigrantes no Brasil, este homem transforma-se num monstro materialista. A imagem de brasileiro materialista, to engrenada na viso popular portuguesa, fornece ao dramaturgo o meio pelo qual a sua ira e objetivos de crtica social so canalizados no sentido de fazer deste brasileiro um smbolo corrupto e, ainda por cima, um impedimento ao progresso socioeconmico. Assim, esta figura to conhecida o agente ou veculo dramtico que serve de base para os temas principais: a hipocrisia, avareza e corrupo caractersticas sintomticas da classe governante daquele tempo. O emprego do brasileiro para incentivar o pblico contra a vigente injustia social e poltica, reafirma a existncia vivaz deste cultural. Alm disso;
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este tratamento do brasileiro d mais nfase ao seu lado corrupto do que o usual aspecto humilde, rude e trabalhador. Este brasileiro no simplrio nem vtima, nem lutador/oprimido ao contrrio, espertalho, vencedor e opressor. O seu sucessor representa uma colonizao contraproducente para Portugal porque no traz melhoramentos, nem estruturas econmicas, viveis para o progresso do pas. As suas doaes sociedade portuguesa promovem a sua prpria subida na escala social. O seu falso altrusmo uma mscara para esconder o sistema econmico unilateral, egosta e antidemocrata que seu prprio carcter irradia. Ironicamente, este imigrante/colonizador portugus explora o seu prprio povo e, alm do mais, homenageado com a Grande Ordem do Mrito. A falsa modstia e o seu falso socialismo emergem claramente atravs da sua verbosidade e hipocrisia, valores relacionados com a faceta mais caricata de um capitalista inveterado e cruel:
Nunca fui seno um modesto operrio da riqueza colectiva... Eu no fiz isso para aumentar meu poderio, fi-lo porque entendo que a fortuna no uma fonte de privilgios mas de deveres. Foi tambm por pensar assim que ofereci museus e que agora estou subsidiando visitas de vrios artistas LusoBrasileiros a Paris82.

Esta referncia ao mundo luso-brasileiro inicialmente abordada pelo obsequioso empresrio do teatro, ao falar da importncia do Sr. Comendador:
Como viram nos jornais da tarde, desembarcou esta manh no aeroporto de Lisboa o Sr. Comendador Afrnio Reboredo, uma das figuras de maior relevo da vida portuguesa contempornea e uma das pessoas a quem todos mais devemos, tanto no plano cultural, como no plano das relaes LusoBrasileiras 83.

As palavras sobre as relaes luso-brasileiras perdem o seu valor e fazem lembrar as numerosas promessas vazias, articuladas em discursos, palestras e conferncias oficiais por diplomatas, intelectuais e comendadores que idealizam demasiadamente uma ligao cultural que, pelo lado brasileiro, mais passiva do que activa. Na boca deste empresrio solcito, as palavras ressoam falsamente porque o seu prprio motivo egosta e autobeneficiente:
E, j agora, aproveito para lembrar que, havendo tantos homens endinheirados neste pas, haja to poucos dispostos a seguir os passos do Comendador Afrnio Reboredo, que num gesto de rara beleza, dotou de teatros e de museus 84.

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A aluso a homens endinheirados dirigida mais queles alto-burgueses lusos que no contribuem com nenhum benefcio para o pas. Sttau Monteiro faz do empresrio o porta-voz desta mensagem sua que repetida no fim da pea para enfatizar o seu argumento socioeconmico e poltico. Para dramatizar com efeito o aspecto desprovido de escrpulos insensvel e devastador desta camada social, o dramaturgo tem que desmascarar este vilo. Como escolheu o brasileiro para smbolo da corrupo que metaforicamente dramatiza, Sttau Monteiro no pode evitar uma censura ao carcter desta figura. Considerando a estrutura da pea o jogo do passado com o presente, o tema principal de hipocrisia social e individual, mais o conflito social, que levado alm da iluso teatral do palco, para a realidade da assistncia , a caracterizao da personagem central tem que reflectir toda esta estrutura dramtica. Por isso, Sua Excelncia, apesar de alvo de ironia e da crtica principal, no consegue evitar aluses ao Brasil e brasileiros. primeira vista, surgem os mesmos clichs que temos encontrado em outras narrativas o Brasil um pas sensual85 ou Isto no uma terra, Pai, uma mina!86 e No Brasil a msica nasce da terra87. Ao falar da suposta preguia brasileira, diz-se: Homens como voc h poucos. Muito poucos. Esta que a desgraa desta terra. Obviamente, a inteno irnica destas palavras dirige-se mais contra o brasileiro no enfatizando portanto a crtica ao Brasil. Todavia documentam a persistncia de um mito que cruzou sculos e ainda persiste. O prximo exemplo demonstra que o autor explora e ridiculariza certos aspectos culturais brasileiros para zombar de Afrnio e da influncia brasileira no seu novo papel de homem culto e sofisticado, mas falso:
Todos somos operrios dum mundo novo. O que falta arte do nosso tempo sensibilidade artstica. Ordem e progresso 89.

O smbolo de desenvolvimento brasileiro sugerido pelo lema positivista associado falsidade e imoralidade do comendador. Smbolo do mundo lusobrasileiro, Afrnio profere declaraes pretensiosas e ftuas que no s pem em questo a autenticidade do seu carcter, mas tambm a verdade atrs da imagem que projecta neste caso o luso-brasileirismo: Eu devo confessar, Caeiro, que como nunca fui ambicioso, fui sempre mau actor. Nunca fiz o jogo das aparncias nem quis fingir que era o que no era90. Aqui no injusto questionar o verdadeiro motivo oculto nas suas actividades lusobrasileiras, sobretudo aquelas que s serviam fins individuais. Alm destas aluses, h outras como a caricatura de uma burguesa brasileira, altamente materialista e superficial que fornece mais um exemplo dos grotescos objectivos do capitalismo.
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No pretendemos aqui sugerir que exista da parte de Sttau Monteiro uma forte discriminao contra os brasileiros. Compreendemos o seu programa sociopoltico daquela poca, e quanto esta figura serviu as suas intenes, mas difcil ler a pea sem relembrar a correlao entre a figura deste brasileiro e as outras que temos analisado at agora. Alm disso, como a pea oscila entre o mundo da iluso (as aparncias) e o verdadeiro (a realidade), o autor faz um esforo para demolir a iluso teatral a fim de mostrar que a verdadeira realidade est cheia de aparncias ilusrias uma delas sendo o honrado carcter deste comendador luso-brasileiro: J disse a voc para interpretar os seus papis e para deixar os meus91. Curiosamente, esta figura no tem o fim trgico normalmente relacionado com o drama do emigrante. Este brasileiro vence, domina e est contente da vida. Aqui, por razes bvias, Sttau Monteiro queria ilustrar o poderio e perigo deste tipo de valores capitalistas. Mas simultaneamente notamos que sendo originalmente portugus, este brasileiro serve para indicar o lado negativo duma economia dependente em parte da exportao de emigrantes. Este torna-viagem contribui superficialmente, para o seu pas, e para mais incita ressentimento. Por outras palavras, a emigrao contnua para o Brasil e outras terras simboliza uma actividade contraproducente, que no fim de contas divide ou aliena Portugal das outras naes. O facto de Sttau Monteiro dissecar o carcter do comendador em dois, usando dois actores para manifestar a sua duplicidade, sugere uma separao ou alienao implcita. Estamos aqui longe de uma imagem bicultural ou de um sentido de comunidade luso-brasileira. Mas, para a realidade portuguesa prrevolucionria, este retrato coadunava-se bem com as circunstncias socioeconmicas e polticas daquela poca. Para Portugal, as manifestaes e smbolos mais concretos desta migrao para o Brasil so econmicos, e estes, em parte, so associados ao fenmeno luso-brasileiro, basicamente personificado pela imagem do materialismo inveterado e cobioso do brasileiro. A imagem do Brasil apresentada por escritores portugueses deste sculo tem sido, na fico sobretudo, mais negativa do que positiva. Apesar de haver no ensaio e na crnica e, s vezes, como no caso de Vitorino Nemsio na poesia, uma imagem elogiosa, revelando um sincero apreo pelo Brasil e a sua cultura, existe em geral um retrato menos favorvel. Nos autores estudados, este retrato quase sempre se baseia na figura do brasileiro, ou no exotismo representado pela mulata sensual, ambos clichs culturais de personagem-tipos que tendem a desenvolver-se e actuar como arqutipos, i.e., smbolos de uma realidade constante, em parte universalista, e aparentemente imutvel. Estas figuras pintam a imagem do Brasil, sugerindo um pas com pouca
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cultura. Noutras palavras, a literatura ficcional reflecte por um lado, a ausncia de um autntico conhecimento cultural sobre o Brasil, e, por outro, pouca considerao pela cena brasileira como assunto literrio. Isto explica-se em parte pelas grandes preocupaes polticas da nao portuguesa no decorrer do sculo XX e no pouco contacto com a terra brasileira da parte de ficcionistas portugueses. excepo de Ferreira de Castro, no existe grande demonstrao de interesse pelo Brasil na literatura ficcional portuguesa. Os exemplos analisados neste estudo ainda reflectem as caractersticas de prottipos que servem bem as intenes da narrativa portuguesa, em geral concentrada na descrio analtica e poltica de um Portugal de carcter emigratrio. Ora, Portugal e os seus escritores no tm nenhuma obrigao de tratar o Brasil na sua literatura. Se no fossem as declaraes sobre a comunidade luso-brasileira e os laos culturais entre os dois pases, no existiria a procura duma imagem recproca. Sabemos que, na maior parte dos casos, os que promovem com alacridade a manuteno destes laos e a realizao duma verdadeira comunidade luso-brasileira, no so os escritores nem o povo. E mesmo quando os autores nos seus ensaios louvam o Brasil, o interesse em inclui-lo na fico no considervel. Isto revela que o grande esforo na promoo luso-brasileira se situa ao nvel governamental e poltico, onde o conceito da lngua comum surge como base para uma campanha de pan-lusismo, ideologicamente relacionada com a grandeza cultural concerto que Portugal ainda usa, indentificando-se como Metrpole. bvio que a identidade nacional portuguesa de uns quinhentos anos no se apaga facilmente no espao de um ou dois sculos. A imagem da expanso ainda faz parte da mentalidade nacional portuguesa. Hoje, esta imagem est intimamente ligada figura do brasileiro, que contrasta irnica e decididamente com a grandiloquente misso expansionista dos sculos XV e XVI. Este contraste, devido realidade econmica e emigratria, resulta numa atitude, negativa, s vezes, mas definitivamente ambivalente em relao ao Brasil, porque at certo ponto o Brasil sustenta o emigrante portugus. Dado o grande passado portugus, natural que surja um ressentimento contra o Brasil. Ainda mais quando se apercebe que o lao mais constante entre os dois pases, alm da lngua, o do emigrante com todos os clichs relacionados com a sua figura. , este pelo menos, o elemento mais flagrante e notrio, apesar de haver, no nvel individual e social, inmeros exemplos de manifestaes de admirao pelos brasileiros e sua cultura. Alis, evidente que existe entre muitos portugueses um grande desejo de conhecer o Brasil, mas esta vontade no se apresenta na literatura como ntima demonstrao de um esprito comunitrio ou colectivo. Quando este sentimento surge entre os autores, marca daqueles que tiveram uma boa experincia, seno ntima, com
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o Brasil. Ferreira de Castro, Torga, Nemsio e Sena revelam-se como grandes apreciadores do Brasil, mas o perfil ficcional do Brasil entre estes autores s atinge notvel e justa representao com Ferreira de Castro. A correlao entre a realidade social da emigrao e a da mitologia cultural volta do brasileiro resulta, na maior parte da literatura do sculo XX, numa imagem mais realista mas pouco positiva. Se se considera o romance de todos os gneros literrios o que mais directamente se nutre da vida de relao92, ento inegvel que esta imagem das relaes portuguesas com o Brasil na literatura portuguesa se aproxima da realidade da vida. Mas sendo de carcter depreciativo, esta imagem engendra uma atitude contrria quela promovida pelos luso-brasileiros. Isto devido a um conflito e dilema cultural entre os dois pases. Existe uma contradio inerentemente marcante entre a imagem pejorativa do brasileiro e a do homem culto que viaja e sabe apreciar a civilizao dos outros. Acontece que a presena deste retratada na literatura portuguesa e quando o , como em Pao d'Arcos, no promove uma imagem notvel ou altamente diferente da outra. Assim, conclumos que a imagem do brasileiro aquela que predomina e influencia a impresso geral sobre o Brasil. Neste sentido, o povo brasileiro indirectamente ridicularizado atravs do carcter nouveau-riche do portuga emigrante. o resultado obtido na obra de Sttau Monteiro, acima referida mesmo que a inteno fundamental do dramaturgo seja satirizar a alta burguesia portuguesa e sua poltica intransigente na verdade, contribuindo para perpetuar um programa emigratrio pouco construtivo e desfavorvel campanha luso-brasileira. Sendo o emigrante portugus o elemento mais representativo do contacto quotidiano luso-brasileiro, natural que as relaes verdadeiras entre os dois pases deixem muito a desejar. A repetio constante deste smbolo na literatura assemelha-se popularidade de certos mitos folclricos que encontramos na piada e na literatura de cordel. A natureza popular desta figura transcende estes outros gneros e encontra um lugar estabelecido na literatura em geral. importante reiterar que esta imagem no nega a existncia de contactos e laos fortes luso-brasileiros entre famlias, escritores, artistas, indivduos, estudantes, intelectuais e agentes do governo. Alis, quando existe um verdadeiro intercmbio e dilogo entre as duas partes acentua-se a comunidade e singularidade de ambos, como Nemsio costumava dizer. Mas no plano colectivo, onde o conceito do luso-brasileirismo pretende funcionar, no parece haver esta ligao, apesar de existirem afinidades. Segundo Fernando Cristvo no seu livro, Cruzeiro do Sul, a Norte (1983), para realizar uma comunidade luso-brasileira tem que se promover o intercmbio com programas concretos:
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A frequente lamentao de que as relaes luso-brasileiras se diluem demasiado em excessos lricos, em vez de de se objectivarem no compromisso pico das aces, deveria provocar actuaes positivas de estreitamento dos laos culturais. Mais do que declaraes de simpatia precisamos de resolver, no que diz respeito cultura, os problemas da difuso do livro brasileiro em Portugal e do portugus no Brasil sem as peias comerciais e burocrticas j tradicionais. Impe-se a intensificao do intercmbio cientfico e tcnico entre os dois pases e que, em vez de regateadas concesses de magras bolsas de estudo, se planeie uma poltica cultural corajosa, de ateno especial aos pases de lngua portuguesa93.

Cristvo noutro ensaio, Seis Sugestes Para um Intercmbio a Haver, delineia projectos concretos para a melhor realizao e disseminao do luso-brasileirismo. Obviamente, este programa cai bem dentro das prioridades culturais de Portugal, porque visa manter um pan-lusismo cultural, evocao do seu imprio cultural do passado o fenmeno que melhor caracteriza a identificao nacional portuguesa. Infelizmente, esta prioridade cultural no faz parte do ponto de vista brasileiro que se identifica nacionalmente com outra realidade e outro destino como veremos agora na literatura moderna do Brasil.

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NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Joaquim Pao d'Arcos, Carlos Malheiro Dias, Escritor Luso-Brasileiro, Ocidente, LX, N.os 274-277 (Fevereiro-Maio, 1961), 1-17. Brito Broca, Horas de Leitura (Rio de Janeiro, 1957), p. 208. Carlos Malheiro Dias, A Mulata (Lisboa, 1975), pp. 39-42. Malheiro Dias, p. 277. Malheiro Dias, p. 346. Malheiro Dias, p. 77. Malheiro Dias, p. 357. Pao d'Arcos, 1-76. Ferreira de Castro, A Selva (Oporto, 1930), p. 155.

10. Ferreira de Castro, pp. 41-42. 11. Ferreira de Castro, p. 89. A palavra carcamando, como aparece na primeira edio, corrigida e escrita carcamano para as outras edies. 12. Ferreira de Castro, p. 198. 13. Ferreira de Castro, p. 153. 14. Ferreira de Castro, p. 131. 15. Joaquim Pao d'Arcos, Dirio dum Emigrante, 2. ed. (Lisboa, 1941), p. 28. 16. Pao d'Arcos, Dirio dum Emigrante, p. 29. 17. Guilhermino Csar, O Brasileiro' na Fico Portuguesa: O Direito e o Avesso de uma PersonagemTipo (Lisboa, 1969), p. 127. 18. Pao d'Arcos, Dirio dum Emigrante, 4. ed. (Lisboa, 1954), p. 260. 19. Citado por Antnio de Sves Alves Martins em O Brasil na Obra de Joaquim Pao d'Arcos, Ocidente, LXXII, 349 (Maio, 1967), p. 267. 20. Miguel Torga. A Criao do Mundo, I, 4. ed. (Coimbra, 1969), pp. 136-137. 186

21. Torga, pp. 122-23. 22. Torga, p. 121. 23. Torga, p. 118. 24. Torga, p. 212. 25. Torga, pp. 127-128. 26. Torga, p. 130. 27. Torga, Trao de Unio: Temas Portugueses e Brasileiros, 2. ed. (Coimbra, 1969), p. 11. 28. Trao de Unio, p. 9. 29. Trao de Unio, p. 13. 30. Trao de Unio, p. 17. 31. Trao de Unio, p. 18. 32. Trao de Unio, p. 20. 33. Trao de Unio, p. 23. 34. Trao de Unio, p. 27. 35. Trao de Unio, p. 104-105. 36. Trao de Unio, p. 120. 37. Trao de Unio, p. 128. 38. Trao de Unio, p. 43. 39. Csar, p. 135. 40. Aquilino Ribeiro, Quando os Lobos Uivam (Lisboa, 1958), p. 316. Sendo 1958 a data da reedio de O Malhadinhas sob ttulo prprio, necessrio no esquecer que esta novela estreou em 1922 na coleco de contos intitulada Estrada de Santiago. 41. John Austin Kerr, Jr., Miguis To The Seventh Decade, (University, Miss., 1977), p. 47. 42. Kerr, p. 113. 43. Jos Rodrigues Miguis, proibido apontar (Lisboa, 1974), pp. 172-173. 44. Miguis, pp. 175-176. 45. Miguis, p. 191. 46. Miguis, p. 191. 47. Jorge de Sena, O Reino da Estupidez, II (Lisboa, 1978), pp. 13-14. 48. Sena, p. 14. 49. Sena, O Reino da Estupidez, 1, 2. ed. (Lisboa, ]979), p. 93. 50. O Reino da Estupidez, II, p. 101. 187

51. O Reino da Estupidez, II, p. 103. 52. O Reino da Estupidez, II, p. 109. 53. O Reino da Estupidez, II, p. 111. 54. O Reino da Estupidez, II, pp. 111-113. 55. O Reino da Estupidez, II, p. 113. 56. O Reino da Estupidez, II, p. 113. 57. Jos Martins Garcia, Vitorino Nemsio A Obra e o Homem (Lisboa, 1978), p. 229. 58. Garcia, pp. 63-64. 59. Garcia, p. 65. 60. Garcia, p. 233. 61. Vitorino Nemsio, Conhecimento de Poesia, 2. ed. (Lisboa, 1970), p. XI. 62. Conhecimento, p. 249. 63. Conhecimento, p. 250. 64. Conhecimento, p. 263. 65. Conhecimento, p. 263. 66. Vitorino Nemsio, Caatinga e Terra Cada: Viagens no Nordeste e no Amazonas (Lisboa, 1968), p. 154. 67. Caatinga, p. 155. 68. Caatinga, p. 128. 69. Caatinga, p. 157. 70. Caatinga, p. 97. 71. Caatinga, p. 100. 72. Caatinga, p. 155. 73. Caatinga, p. 24. 74. Caatinga, p. 111. 75. Caatinga, p. 164. 76. Caatinga, p. 29. 77. Caatinga, p. 65. 78. Caatinga, p. 145. 79. Caatinga, pp. 190-91. 80. Caatinga, p. 355. 81. Lus de Sttau Monteiro, Sua Excelncia (Lisboa, 1971), p. 17. 188

82. Excelncia, p. 17. 83. Excelncia, p. 9. 84. Excelncia, p. 9. 85. Excelncia, p. 32. 86. Excelncia, p. 46. 87. Excelncia, p. 44. 88. Excelncia, p. 115. 89. Excelncia, p. 69. 90. Excelncia, p. 82. 91. Excelncia, p. 126. 92. Lcia Miguel-Pereira, Prosa de Fico De 1870-1920, 3. ed. (Rio de Janeiro, 1973), p. 15. 93. Fernando Cristvo, Cruzeiro do Sul, a Norte (Lisboa, 1983), p. 257.

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VII A IMAGEM DE PORTUGAL NA LITERATURA BRASILEIRA MODERNA

Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. (Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928). ouvir vagas referncias ao colega lusitano [Fernando Pessoa] cuja popularidade somente aps a guerra se estenderia ao Brasil. Intelectual voltado para a cultura francesa, pouco sabia da literatura moderna de Portugal. (Jorge Amado, Farda, Fardo, Camisola de Dormir, 1980). E tem aquela dos dois portugas l da terrinha que conversavam no botequim: Mas tu no achas, p, que brasileiro mesmo ignorante? Ora pois, pois! rosnou o outro. V s, gajo, eles acham que ns, portugueses, s nos chamamos Manuel ou Joaquim! E o outro: R, r, r, r! E o primeiro: No um espanto, Manuel? E o outro: um estupoire, Joaquim! (Ziraldo, Pasquim, 1981).

ENSASTAS E A IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA

Se considerarmos relativamente rara a presena do Brasil e dos brasileiros na literatura moderna portuguesa, ento devemos estar preparados para admitir o mesmo depois dum estudo dos portugueses na literatura brasileira moderna. Personagens portuguesas figuram nos trabalhos de alguns escritores brasileiros, mas em geral, quando no relegados para segundo plano, o seu
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papel pode ser considerado menor. Por isso, a presena de portugueses na literatura brasileira deve ser tratada em conjunto com a discusso da atitude perante Portugal e portugueses nos escritos de vrios ensastas brasileiros, entre eles, Joo Ribeiro, Antnio Torres e Gilberto Amado. Como se disse antes, em geral Portugal e os portugueses no Brasil geral no eram bem vistos aos olhos dos brasileiros durante a ltima dcada do sculo passado. A campanha de Ral Pampeia atesta a hostilidade flagrante relativamente aos portugueses, no fim do sculo. E at mais ou menos 1930, a figura portuguesa entrou apenas ligeiramente no romance brasileiro. Por exemplo, em Cana de Graa Aranha, primeiramente publicado em 1902, mencionado um nome portugus, Z Marinheiro. Tem interesse aqui esta figura pela simples razo de marinheiro apelido pejorativo, fazer parte do nome da pessoa. Mas esta ausncia de portugueses na literatura brasileira no implica terem sido ignoradas as letras portuguesas pelos intelectuais brasileiros. Em A Vida Literria no Brasil 1900 (Rio de Janeiro, 1956), Brito Broca comenta o crescente mercado brasileiro de textos literrios portugueses na ltima dcada do sculo passado e na primeira deste. Faz aluso tambm a Ea, que esteve em voga no Brasil, desde 1870 at primeira Guerra Mundial. De acordo com Broca, existiu entre alguns membros do mundo literrio brasileiro o culto de Ea, conhecido por basilismo, nascido da obra de Ea, O Primo Baslio. Broca diz que esses janotas literrios estavam to arrebatados com as personagens de Ea que frequentemente falavam dessas figuras, como se de pessoas reais se tratasse. No era portanto invulgar ouvir-se esses brasileiros tecerem consideraes sobre Baslio ou Amaro, considerando-os sua compatritica ligao europeia. Gilberto Amado em A Chave de Salomo (Rio, 1947) escreveu um ensaio sobre Ea de Queirs (1910) em que se refere influncia de Ea:
Eu o admiro com entusiasmo. Entretanto, no me furto impertinncia de dizer que a sua grande popularidade no Brasil veio muito menos do seu gnio que das lies de elegncia e de pedantismo que enchem a sua obra. O dndi salvou o escritor1.

Os comentrios de Amado sobre Ea, apesar de serem elogiosos revelam, de vez em quando, um pouco daquele sarcasmo que frequentemente fora atribudo ao romancista luso. Por exemplo, sobre a influncia eciana, Amado continua: Foi o primeiro escritor que fez mundanismo em lngua portuguesa, e logo a seguir: Esse dandismo, a bom falar, era um pouco portugus, isto , cheio de provncia e de plebesmo 2. Mais recentemente, Snia Brayner em Labirinto do Espao Romanesco (Rio, 1979) discursa sobre a tradio satrica luso-brasileira do final do sculo XIX
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at s primeiras dcadas do sculo XX, e o papel importante da obra queirosiana neste campo. Segundo Brayner:
importante notar que esta nota de ironia e stira inerente ao mundo romanesco eciano no uma herana tpica de seus modelos franceses. A stira verbal e situacional assim como a frequente pardia no fazem parte do iderio esttico dos realistas ou naturalistas... A colorao afectiva e personalssima de Ea de Queirs unida ao sentido do cmico organizam o texto romanesco de forma exemplar3.

As palavras da Professora Brayner apontam para a singularidade da obra eciana e, ao mesmo tempo, do nfase sua influncia e contribuio vis--vis a tradio satrica luso-brasileira. Brayner concisamente descreve o fio literrio satrico da cultura luso-brasileira, resumindo, para ns, o sentido da sua presena em muitos dos gneros e exemplos literrios que este estudo tem apresentado:
A esta influncia imediata da gerao de 70 deve-se somar a veia satrica inerente cultura brasileira. A poesia satrica, a narrativa picaresca, o teatro de costumes, o folhetim poltico, o romance clef ou pardico so alguns dos campos em que este esprito rebelde e humorstico se apresenta. Alm disso, fora dos domnios da literatura, da caricatura e artes plsticas, entramos numa verve cotidiana, exercida havia vrios sculos pelos brasileiros de todas as classes, em que o epigrama, a piada, o repente chistoso sobre os factos da actualidade enchem as cidades com a rapidez do relmpago4.

Esta observao panormica ajuda-nos a enquadrar a imagem recproca lusobrasileira dentro duma tradio satrica, que hoje em dia ainda se verifica. Como veremos, na literatura brasileira do nosso sculo este elemento satrico aplica-se perfeitamente ao dilema luso-brasileiro. Snia Brayner admiravelmente sintetiza e, sugere para ns, o papel deste componente literria na literatura brasileira moderna:
Essa linguagem de stira no se esgota no final do sculo XIX, mas ganha impulso inaudito no sculo XX, quando a exacerbao das contradies sociais e a conscincia humana se ampliam e aprofundam no contexto literrio brasileiro. A ironia passa a ser um princpio de composio textual, reorganizado o sintagma potico, e o Modernismo inaugura uma etapa de satricos consumados da gerao de 22 at nossos dias5. 192

Em termos da imagem portuguesa apresentada nos escritos brasileiros, veremos mais adiante ao analisarmos a piada a relao entre essa imagem e a tradio satrica, como outra manifestao da realidade luso-brasileira. O entusiasmo pela literatura portuguesa alm do entusiasmo por Ea foi evidenciado em outros escritores brasileiros da poca, segundo Pedro da Silveira em ltimos Luso-Brasileiros (Lisboa, 1981). Como j foi mencionado, Silveira sublinha o facto de que havia vrios escritores brasileiros que colaboraram em movimentos literrios portugueses, sem terem residido nunca em Portugal. Esse estudo concentra-se mais na participao de brasileiros nos movimentos literrios portugueses do Realismo at dissoluo do Simbolismo, e, como Silveira diz, estes escritores so em geral personalidades literrias de menor importncia. Mas o estudo demonstra que existia um intercmbio intelectual luso-brasileiro, intercmbio que, apesar de deixar muito a desejar, continua at hoje em dia. Na sua descrio da histria cultural luso-brasileira deste perodo, Pedro da Silveira assinala facilmente o verdadeiro carcter deste intercmbio. E, como j discutimos, O Modernismo Brasileiro e o Modernismo Portugus (1968) de Arnaldo Saraiva serve na sua apresentao e documentao como uma fonte valiosa para examinar as relaes intelectuais luso-brasileiras durante o perodo modernista. O desmoronamento do entusiasmo pela cultura portuguesa, que florescera durante a poca eciana, evidencia-se nos escritos de certos membros da intelligentsia brasileira. Isto acontece sobretudo durante a segunda e terceira dcadas do sculo XX, quando havia escritores brasileiros, apologistas da brasilidade, que desprezaram a Europa e particularmente Portugal. E as vozes mais clamorosas deste anti-lusismo foram Joo Ribeiro e Antnio Torres. Joo Ribeiro (1860-1934), filsofo, poeta, crtico e historiador, demonstra fortes sentimentos antilusos desde o incio da sua coluna Correio do Povo em 1890, quando acusou a literatura portuguesa de ser antiquada6. Mais tarde, ele advogou a separao total de Portugal, descobrindo razes para tal quando chegou concluso de que a simplificao ortogrfica de 1910, promovida pela Academia das Cincias de Lisboa, estava para ser decidida sem a presena dos brasileiros. Ribeiro considera a atitude de Portugal como um indicativo da sua mentalidade colonial de superioridade. A este respeito, escreveu Ribeiro A Lngua Nacional (1921), onde expressa os seus pontos de vista acerca da lngua portuguesa falada no Brasil. Discute o efeito das diferenas regionais da lngua, defendendo o portugus brasileiro, acentuando que o falar diferentemente no implica que se fale incorrectamente. Ribeiro ressente-se da posio presunosa mantida por Portugal quanto s letras brasileiras. Em 1925 no Jornal do Brasil,
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ele criticou Portugal por ignorar a literatura do Brasil: Em Lisboa o livro brasileiro to raro como um incunbulo. A nossa histria literria no existe, nem sequer no sentido cronolgico7. Com esta atitude, Ribeiro naturalmente no manifestou nenhum entusiasmo pelos esforos para uma Federao Luso-Brasileira a ser promovida por portugueses como Joo de Barros, Alberto d'Oliveira e Carlos Malheiro Dias. Ribeiro acreditava que este conceito no podia ser posto em prtica enquanto os intelectuais portugueses mantivessem a sua atitude de desdm perante as letras brasileiras. Nas suas Cartas Devolvidas (1925) comenta sobre esta federao, a qual interpreta como um empenho completamente portugus. Explica a falta de entusiasmo por parte do Brasil quanto federao como resultado de indiferena mais do que ressentimento ou hostilidade. E acredita que esta indiferena era nacional. Do ponto de vista de Ribeiro, este conceito de luso-brasileirismo tpico das tentativas de Portugal para a renovao da sua glria e grandeza:
O problema luso-brasileiro tira-nos dessa pacfica situao de gente feliz e sem histria. Acena ao Brasil e o convida a um papel mundial. Mete-o num grande imprio nas cinco partido [sic] do mundo, cria subitamente, maneira britnica, com fragmentos esparsos, um portuguese-speaking-world. As imaginaes mais escaldadas e megalomanacas choram de jbilo e contentamento diante dessa majestosa construo8.

E continuou descrevendo a mentalidade que acompanha tal conceito:

Essa ideia imensa seduz todos os espritos gongricos ricos e hiperblicos. O Brasil que no tem uma frota para vigiar as suas praias t-la- para assombrar o mundo e cruzar e guardar trs oceanos. bem o temperamento e o vaticnio daquele lusada: Que se mais mundo houvera l chegara9.

Segundo Ribeiro, o luso-brasileirismo uma forma de colonialismo, um colonialismo cultural que poderia macular o Brasil com a marca da Lusitnia, to nobremente imortalizada por Cames no passado. Na opinio de Ribeiro, ao nvel idealstico e prtico, esta unio seria pura loucura para o Brasil. Enquanto Ribeiro se opunha resolutamente ao luso-brasileirismo, seu compatriota Antnio Torres (1885-1934) era ferozmente hostil a tudo que
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fosse portugus. Crtico literrio e polemista, Torres conheceu considervel notoriedade nos seus dias como porta-voz do nacionalismo e como um travesso antilusista. Ansioso por disseminar os seus preconceitos contra os portugueses, aberta e secamente critica e ridiculariza todas as formas da cultura portuguesa. Tais ataques esto bem vista em dois dos seus trabalhos: Prs e Contras (Rio de Janeiro, 1922) e As Razes da Inconfidncia (Rio de Janeiro, 1925). Prs e Contras um livro de ensaios sobre vrios assuntos, que, segundo Torres esto escritos numa forma cndida e desinibida. No seu prefcio, Torres desenha uma pintura interessante com respeito sua declarao de escrever a verdade e nada mais que a verdade:
O que no se me affigura decoroso fazer como grandssima parte da nossa Imprensa, que vive diariamente a exclamar, com o olho no anuncio pago ao balco: Portugal, nao irman! os nossos irmos de alm-mar! A laboriosa colonia portugueza! Esse povo que tem feito a nossa riqueza! e outras armadilhas para pilhar o dinheiro ao luso incauto, quando todos indubitavelmente sabemos que, como materia de facto, no h brasileiro que intimamente no despreze o portuguez, como no ha portuguez que no deteste o brasileiro. Essa posio falsa que sempre me repugnou10.

Estas fortes palavras revelam Torres ressentido com esses jornalistas brasileiros que venderam os seus servios para elevar a glria de Portugal. A sua exposio geral acerca do dio mtuo dos dois povos, no parece ser exagerada quando passamos os olhos por exemplos da hostilidade lusobrasileira na literatura. As palavras de Torres tornam-se mais provocativas quando consideramos o ano em que foram escritas 1922. Ano do centenrio da independncia brasileira O ano foi cheio de celebraes, as quais, por natureza, eram bastante nacionalistas. Infelizmente para Torres, Portugal no foi porm completamente ignorado durante tais festividades. No seu primeiro ensaio, Castellos no Ar..., Torres condena a participao de Portugal nas celebraes de 1922, que levara alguns brasileiros a sugerir a reconstruo em miniatura do Castelo da Pena, de Sintra, algures no Rio de Janeiro. Torres ops-se a este projecto, pois cria ter ele sido inspirado e anunciado pela imprensa brasileira que tinha sido paga generosamente pelos portugueses. Bastante nacionalista, este ensaio censura as tendncias nacionalistas de Portugal para baptisar o Brasil de descendncia lusitana. Eis uma passagem exemplificativa do fervor nacionalista de Torres:
A Lusitania est l, do outro lado do mar. Do lado de c existe o Brasil. Tudo que possumos aqui nesta terra, e 195

falar brasileiro [sic], lngua brasileira11.

quer e deve ser brasileiro. O Presidente j o disse e o disse eximiamente, em discurso na Liga de Defesa Nacional, onde declarou que, at quando falarmos, devemos

Estas palavras expem a atitude xenfoba dum crebro nacionalmente brasileiro. Se bem que evidente em todos os trabalhos de Torres, esta averso aos portugueses um tanto mais expressiva em As Razes da Inconfidncia, livro popular no Brasil nos fins da dcada 1920-30. Acompanhado duma introduo de Agrippino Grieco que apoia Torres, completamente, nas suas acusaes contra os horrores cometidos pela administrao colonial portuguesa em Minas, temos um outro exemplo do esprito nacionalista nas letras brasileiras. Antes desta explanao do nascimento do patriotismo do Brasil, resultado das injustias perpetradas pela administrao colonial, Torres inclui um nmero de ensaios onde ridiculariza os portugueses e o seu papel na sociedade contempornea brasileira. Torres deleita-se pintando uma imagem denegridora dos portugueses, empregando um estilo coloquial e satrico que frequentemente recorre ao uso de termos pejorativos como ps-de-chumbo e portuga. A transbordar de material patritico, este trabalho explosivo aspira destruio de qualquer ligao entre os dois pases. Uma passagem do tom nacionalista e antiportugus difundido atravs deste livro pode ser tirada das primeiras observaes do primeiro ensaio Como Nasceu Isto: Este opsculo como o Brasil: descoberto por efeito do Acaso. Tem, contudo, sobre o Brasil a vantagem de no ter sido descoberto por nenhum portugus12. O ar frvolo assumido por Torres ao escrever As Razes indicativo do orgulho do Novo Mundo desafiando o Velho. Na sua introduo Torres comenta vrios aspectos do mundo lusobrasileiro. Por exemplo, referentemente imprensa brasileira favorvel aos portugueses desde que, e de acordo com Torres, pagassem bem para serem elogiados, ele declara que os editores brasileiros eram relutantes em publicar fosse o que fosse controverso acerca dos portugueses, enquanto sem hesitar, atacavam os prprios compatriotas. A este respeito, Torres critica a imprensa brasileira e a sua aclamao do voo de Cabral e Coutinho at ao Brasil:
Tambm c no estava felizmente quando ao Rio chegaram, fazendo viagem de cgados, Sacadura e Coutinho Gago, num aeroplano que, segundo a frase pitoresca de um espirituoso colega de jornalismo, era um tamanco voando com asas de bacalhau13.

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Esta troa do voo dos aviadores portugueses partilhada por Agrippino Grieco que, na introduo, mofa em hiprboles do luxo a que se permitiram os jornais cariocas, dando to grande cobertura aos aviadores, quando os jornais de Londres e Paris pouca ateno lhes prestaram. Num outro ensaio, Torres chama ao luso-brasilianista Paulo Barreto um autntico traidor. Culpa Barreto de inundar a imprensa brasileira com louvores a Portugal, em artigos que eram indiscutivelmente financiados por dinheiro portugus. Em qualquer situao, Torres satiriza os portugueses, descrevendo-os em termos to insultuosos como emigrantes humildes, cheios de pulgas, e denuncia fervorosamente qualquer forma de unio com os lusitanos:
Tdas essas datas, faanhas, homens e versos so para os portugueses apenas o disfarce em que se embiocam para melhor e mais vontade irem ganhando o seu dinheiro, enquanto o brasileiro est atordoado pela zabumbada das manifestaes chamadas de confraternidade, de aproximao das duas ptrias irms, etc.14.

Sempre presente est a crtica s empresas comerciais portuguesas no Brasil, vistas como forma de explorao. Comentando a natureza da amizade luso-brasileira, Torres afirmava:
Amizade verdadeira, porm, no existe entre brasileiros e portugueses. Tal amizade s se manifesta em discursos oficiais, em sesses solenes e em artigos de jornais que os lusitanos pagam dum modo ou outro, embora depois, com o dinheiro j no bolso, os louva-minheiros digam hediondas coisas dos seus benemritos pagadores15.

Quanto a isto, muitos brasileiros de hoje esto convencidos de que os artigos brasileiros favorecendo Portugal so pagos pelos portugueses. Aludindo animosidade luso-brasileira, Torres ilustra as suas convices com um comentrio acerca das raparigas brasileiras envolvidas em laos matrimoniais com portugueses, as quais para o resto da sua vida, so objecto de reparos e sorrisos cnicos por parte de todos seus amigos. Os ditos reparos no so expressos insolentemente, seno discretamente, sem perderem, claro, a sua natureza hostil. O texto principal de As Razes descreve as aces ditatoriais dos portugueses no papel colonial. Torres tambm comprova as suas afirmaes com um nmero suficiente de documentos; o estilo do trabalho indica ter sido escrito num esprito de demagogia. Exemplos como o seguinte iro ilustrar o
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zelo e temperamento do autor: Crimes! Como se fosse crime procurar reagir contra a cobia infrene de Lisboa16. Ou o modo como incita o patriotismo nos seus leitores:
Hoje, a duzentos anos de distncia outros so os nossos sentimentos e por isso que bradamos: Honra, honra memria varonil desses bravos montanheses cujo sangue foi um sacrifcio preparatrio do holocausto de Tiradentes e cujo sofrimento foi um passo largo, amplo para a liberdade e independncia da ptria! 17

evidente que este trabalho um veculo para a condenao dos portugueses e a glorificao dos brasileiros. Exagerando os acontecimentos de 1789-92, Torres podia transformar a Inconfidncia numa Aljubarrota Brasileira. Para melhor compreender este antilusismo da poca e objectivamente enquadr-lo na histria luso-brasileira, preciso lembrar que concomitantemente existia no Brasil um ambiente ambivalente quanto ao destino do pas, e sobretudo quanto ao seu carcter nacional. Livros como Por que Me Ufano do Meu Pas (1901) por Afonso Celso, cheio de um patriotismo excessivo, encontravam um peso opostos mas equivalentes em livros pessimistas como Estudos de Literatura Brasileira (1901) por Jos Verssimo, que ainda considerava a literatura do Brasil bem portuguesa, pela lngua e tambm pela inspirao. Levando em conta tambm o impacto e as implicaes de mais duas obras Cana (1902) e Os Sertes (1902), fcil justificar uma certa animosidade lusa, produto duma auto-anlise, e dum nacionalismo incipiente que estrondear em 1922 com o Modernismo Brasileiro. A auto-anlise a que a intelligentsia brasileira se submetia encorajava crticas antiga me-ptria. Assim, poderemos avaliar as primeiras dcadas do sculo XX como uma poca de transio no desenvolvimento cultural e intelectual brasileiro. E uma das vozes mais loquazes deste perodo e da realidade luso-brasileira Gilberto Amado. Cronista, jurista, professor poeta, romancista e memorialista, Gilberto Amado (1887-1969) falou em vrias crnicas sobre a sua atitude e a do Brasil em relao a Portugal e os portugueses. Nem ufano, nem pessimista, Amado apresenta uma viso mais equilibrada da realidade da poca, apesar de seu nacionalismo ser entusiasta. Nos ensaios e crnicas reunidos no volume Trs Livros (A Chave de Salomo, Gro de Areia e A Dana Sobre o Abismo), 1963, temos uma seleco de comentrios que nos mostra a perspectiva sensata de Gilberto Amado. Grande admirador da literatura portuguesa e sobretudo da obra camoniana, Amado, no entanto, soube encarar a realidade luso-brasileira do seu tempo:
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Teramos muita honra em ser portugueses, mas a verdade que hoje no o somos mais, por mltiplas causas, meio, clima, educao, regimen poltico-social. Alis, o prprio portugus que torna a Portugal, depois de longa convivncia aqui no Brasil, j no o mesmo. A Amrica o envolveu no seu fluido transfigurador 18.

Ora, esta observao feita em 1932, j em plena fase nacionalista, comunica, por um lado, o reconhecimento da singularidade brasileira, e por outro, atesta o fenmeno cultural do brasileiro, o torna-viagem que parece mais brasileiro do que portugus e, por isso, desprezado pelos seus conterrneos. Aqui Amado fortalece o seu argumento nacionalista com a prova de que existe uma identidade brasileira com o poder de influenciar outra maneira de ser, neste caso, a portuguesa. O comentrio aparentemente assenta na existncia de grandes diferenas entre as duas culturas. Outras palavras escritas mais cedo em 1917 no livro Gro de Areia sugerem que uma aproximao europeia j no era muito vivel:
Se um axioma nos etnlogos e historiadores modernos que no h mais latinos em Portugal, como insistirmos ns, depois de um caldeamento de quatro sculos, em querer estabelecer uma filiao arbitrria que nada justifica? 19

Declaraes deste tipo j revelam uma orientao nacionalista que vai rejeitar, como natural, o antigo poder colonial. Junto a esta viso, h o inerente sentimento ou complexo de inferioridade, caracterstica de pases em fase de desenvolvimento. Segundo Lcia Miguel-Pereira ao falar do incio do sculo XX:
Contrastando com um optimismo estritamente oficial, existia uma espcie de pessimismo russo entre vrios dos escritos, dos advogados e dos estudantes, e que vinha da aco de profundo complexo de colonialismo sobre seu esprito seno sobre toda a sua personalidade 20.

Alertado para esta contradio e para o ressentimento dela resultante, Amado cita Joaquim Nabuco para melhor definir a realidade nacional:
pertencemos Amrica pelo sedimento novo, flutuante, do nosso esprito, e Europa por suas camadas estratificadas. Desde que temos a menor cultura, comea o predominio desta sobre aquelas. Estamos assim condenados mais terrvel das instabilidades, e isto o que explica o facto de tantos sulamericanos preferirem viver na Europa 21. 199

Estas palavras explicam o conceito nacionalista de Gilberto Amado que o leva a fazer, entre 1919 e 1922, as seguintes declaraes:
Todo indivduo que se disfarar de clssico portugus, arremedando frases invertidas, na ordem indirecta, com vocbulos mortos escolhidos nos dicionrios a dedo, ou sados dos cadernos no momento para deslumbrar o leitor deve ser esbordoado, literariamente j se v, com todo o vocabulrio das descomposturas cambanas22.

E em 1922 diz:
O Brasil nem presente. O que h no Brasil, em comparao com o que poderia haver, me parece ridculo. Para o Brasil s h e s deve haver futuro23.

Com este olhar para o futuro Amado imaginou: um Brasil sem academicismos, sem sebastianismos, um Brasil claro e srio24. Quer dizer que, no meio da euforia da Repblica de uma nao nova, no havia lugar para o culto das tradies. Ao fazer uma crtica, em 1910, sobre o impacto da obra Cana, Amado demonstra-nos, outra perspectiva sobre a mentalidade anti-europeia da poca:
O Sr. Graa Aranha diz, talvez, verdades, mas so as que mais nos humilham as que mais corroboram a ideia que o europeu tem da nossa incapacidade orgnica para fundar uma civilizao, constituir uma nacionalidade 25.

Neste clima de uma frgil imagem nacional, ia ser difcil o portugus e Portugal fazerem papel importante no destino nacional e cultural do Brasil. E ao nosso ver, foi Gilberto Amado quem melhor percebeu e descreveu a atmosfera da poca.
EUCLIDES DA CUNHA E O SEBASTIANISMO LUSO-BRASILEIRO

Euclides da Cunha (1866-1909), jornalista, gegrafo e escritor, ganhou reputao nacional com a sua obra pica Os Sertes (1902), hoje considerado um dos clssicos da literatura brasileira. Relatando o drama trgico da campanha de Canudos, Euclides da Cunha escreveu uma obra majestosa sobre a flora, a fauna, a geografia, a geologia, o clima e o homem sertanejos. O incidente de Canudos (1896-97) abalou toda a nao brasileira por ser
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interpretado como uma realidade discordante que ameaava a unidade nacional. O outro Brasil, redescoberto nos sertes do nordeste atravs da barbaridade manifestada na campanha de Canudos, forou a nao a fazer outro exerccio de auto-anlise perante o sentido de raa e o sentimento nacionalista brasileiro. curioso notar a influncia positivista, com seu determinismo biolgico sobre as ideias do autor e como este, apesar de tudo, conseguiu elogiar o papel do caboclo, i.e., o sertanejo, semi-brbaro e sua existncia mestia. Toda a desiluso e fatalismo ligados a este incidente foram na altura atribudos ao atraso biolgico deste povo do interior. Mas na obra de Cunha, o leitor percebe que so aqueles civilizados, da raa supostamente superior, que deveriam assumir a responsabilidade pelo atraso socioeconmico e o estado deplorvel do interior. Apesar dos exageros sobre as influncias da hereditariedade racial, Os Sertes apresenta uma viso da mentalidade da poca e assim nos oferece algumas percepes histricas e sociolgicas sobre a atitude perante Portugal e os portugueses. Desde o incio, onde so nomeados os primeiros povoadores, o retrato dos portugueses no perodo colonial segue o esquema frequentemente desenhado pelos nacionalistas brasileiros. Vrias referncias ganncia dos colonos, aos intuitos da metrpole26 revelam o perfil costumeiro dos colonos portugueses com o seu desprezo inicial pelo Brasil: terra do exlio; vasto presdio com que se amedrontavam os herticos e os relapsos, todos os possveis do morra per ello da sombra justificao daqueles tempos27. Mesmo que o autor acredite cientificamente na supremacia do europeu com a sua raa e civilizao superiores, a cultura mestia do sertanejo que elogiada e defendida lcida e admiravelmente:
que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas, esmaga-a pela civilizao. Ora os nossos rudes patrcios dos sertes do norte forraram-se a esta ltima. O abandono em que jazeram teve funo benfica. Libertou-os da adaptao penosssima a um estdio social superior, e, simultaneamente, evitou que descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados28.

Mais do que um simples nacionalista, Euclides da Cunha desenvolveu um tratado detalhado sobre tipo e, desta maneira, valorizou um componente da cultura nacional:
um retrgrado; no um degenerado... A sua evoluo psquica, por mais demorada que esteja destinada a ser, tem, agora, a garantia de um tipo fisicamente constitudo e forte. Aquela raa cruzada surge autnoma e, de 201

algum modo, original, transfigurando, pela prpria combinao, todos os atributos herdados; de sorte que, despeada afinal da existncia selvagem, pode alcanar a vida civilizada por isto mesmo que no a atingiu de repente29.

Esta defesa deslumbrante do sertanejo no s enfatiza o seu orgulho perante este tipo mas, sobretudo, demonstra o reconhecimento de algo singular, ou seja, original no carcter desta figura cultural. Assim, o europeu, mesmo com a sua civilizao superior, diminudo perante este fenmeno cultural. Isto torna-se mais evidente ao descrever os factores histricos da religio deste tipo, considerada tambm mestia:
No seria difcil caracteriz-las como uma mestiagem de crenas. Ali esto, francos, o antropismo do selvagem, o animismo do africano e, o que mais, o prprio aspecto emocional da raa superior, na poca do descobrimento e da colonizao30.

Estabelecendo esta teoria sobre a religio, o autor caracteriza a influncia europeia/portuguesa da seguinte maneira:
O povoamento do Brasil fez-se, intenso, com D. Joo III, precisamente no fastgio de completo desequilbrio moral, quando todos os terrores da Idade-Mdia tinham cristalizado no catolicismo peninsular. Uma grande herana de abuses extravagantes, extinta na obra martima pelo influxo modificador de outras crenas e de outras raas, no serto ficou intacta 31.

Euclides da Cunha continua a sua explicao sobre o fanatismo nordestino, pondo a culpa no povo portugus da poca colonial:
Trouxeram-na, as gentes impressionveis, que afluram para a nossa terra, depois de desfeito no Oriente o sonho miraculoso da ndia. Vinham cheias daquele misticismo feroz, em que o fervor religioso reverberava cadncia forte das fogueiras inquisitoriais, lavrando intensas na Pennsula... E da mesma gente que aps Alccer-Kebir, em plena caquexia nacional, segundo o dizer vigoroso de Oliveira Martins, procurava, ante a runa iminente, como salvao nica, a frmula superior das esperanas messinicas 32.

Esta acusao directa e clara reala a convico nacionalista do autor, mais do que o valor cientfico da sua tese. As declaraes de Euclides da Cunha
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explicam a sua nfase sobre o momento de desequilbrio moral em Portugal. Assim, apontando para um fanatismo na tradio lusa, ele consegue justificar uma aberrao moderna na cultura brasileira. Euclides da Cunha, no se escondendo atrs de eufemismos, expe abertamente o seu ponto de vista:
Nem lhe falta, para completar o smile, o misticismo poltico do Sebastianismo. Extinto em Portugal, ele persiste todo, hoje, de modo singularmente impressionador, nos sertes do norte 33.

O tratamento do Sebastianismo na obra, Os Sertes, de um lado, pe em paralelo caractersticas mtuas das culturas lusitana e brasileira mas por outro, condena a influncia portuguesa sobre a brasileira; e acaba por caracterizar este fenmeno no Brasil com uma manifestao original e singular na cultura nacional. Assim descrito, este exemplo serve para ilustrar a noo de que, no incio do sculo XX, enquanto procurava o seu prprio caminho e destino nacionais, o Brasil via-se cada vez mais independente e separado de Portugal.
GRAA ARANHA CONTRA UM PASSADO ALHEIO

No seu romance alegrico, Cana (1902), Graa Aranha (1868-1931) apresenta uma interpretao do processo de acomodao dos imigrantes alemes no Brasil, onde se evidencia o contraste entre o alemo, fruto de uma civilizao europeia adiantada, e o pobre brasileiro rural e provinciano, fruto de uma cultura em fase de desenvolvimento. Como trao de unio entre duas geraes, a obra e o escritor revelam as contradies e idealismos que surgiram no comeo do sculo XX em relao aos valores espirituais do homem brasileiro e, sobretudo, o sentido da civilizao brasileira no plano universal. V-se aqui as contnuas inquietaes perante o destino histrico da nacionalidade brasileira, mas, acima de tudo, uma ntida apresentao da mentalidade da poca. Numa narrativa pouco realista mas indubitavelmente filosfica, Graa Aranha escreveu um romance social de ideias em que o elemento imigrante europeu avaliado em considerao sua contribuio transformadora vis--vis o Brasil do futuro. Entra tambm a questo da mistura das raas e o seu papel no patriotismo ambivalente da poca, disputado pelo personagem pessimista e cnico, o juiz brasileiro, Paulo Maciel: o debate dirio da vida brasileira... Ser ou no ser uma nao... 34. A incerteza aparente nas palavras de Maciel traduz o sentimento de um destino incerto para o Brasil. Esta viso discutida no decorrer da narrativa at que o elemento
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nativista se imponha com o resultado de ilustrar o conflito bsico a separao do destino da Amrica Brasileira do da Europa, apesar de o Brasil ser em grande parte um pas de imigrantes europeus. Como diz o nativo Brederodes, o promotor: Capito, deixe de conversa, fogo no estrangeiro, nativista sempre. bala!35. Alm do mais, a possibilidade de entregar o Pas ao imigrante europeu, neste caso o alemo, encontra oposio da parte do pardo escrivo Pantoja:
Admira-me ouvir de dois magistrados uma tal linguagem. No h mais patriotismo, no h mais nada. Os senhores podem querer entregar a ptria ao estrangeiro, podem vend-la, mas enquanto houver um mulato que ame este Brasil, que seu, as coisas no vo to simples, meus doutores. E o pardo cerrou os punhos, rangeu os dentes, estampando-se-lhe na cara um sorriso tenebroso36.

Este nativismo surge durante um debate que evoca todo o dilema e contradio de ser brasileiro. At o juiz de direito, exemplo perfeito de ambivalncia e covardia, reafirma em certa altura o seu nativismo:
Os meus sentimentos nacionais, confesso, estavam enfraquecendo, mas, vendo a decadncia da Europa, tive orgulho deste Brasil e voltei ao meu furor. No debalde que me chamo Itapecur. a marca nativista que trago da Academia... Como assim? inquiriu Brederodes. Quando Gonalves Dias e Alencar deram o grito de alarme pelo Brasil, pelo caboclo, ns estudantes, respondemos ao nosso modo... Eu me chamava Manuel Antnio de Souza. E s. Souza cheirava a galego. Acrescentei Itapecur. Manuel Antnio de Souza Itapecur... Foi um movimento geral. Cada um tomou um nome indgena, e da os Tupinambs, os Itabaianas, os Gurupis 37.

A referncia prejorativa ao galego feita neste esprito nativista que se ope a uma existncia de outros, um passado alheio38, smbolo daquilo que no puramente brasileiro. O esprito mais esclarecido est no personagem, Milkau, o jovem imigrante alemo que acredita na fora vital do Brasil o seu povo, reflexo da energia suprema do amor e outros valores espirituais. ele que alude colonizao do Brasil pelos portugueses e inevitvel consequncia deste tipo de formao:
Do que tenho observado e advinhado um pouco, ela consequncia da primitiva formao do pas. Desde o princpio houve vencedores e vencidos, sob a forma de .senhores e 204

escravos; desde dois sculos estes lutavam por vencer aqueles. Todas as revolues da histria brasileira tm a significao de uma luta de classe, de dominados contra dominadores. O povo brasileiro foi por longos anos apenas uma expresso nominal de um conjunto de raas e castas separadas. E isso se manteria assim por muitos sculos, se a forte e imperiosa sensualidade dos conquistadores no se encarregasse de demolir os muros de separao, e no formasse essa raa intermediria de mestio e mulatos, que o lao, a liga nacional, e que, aumentado cada dia, foi ganhando os pontos de defesa dos seus opressores 39.

Aqui podemos ver claramente o reconhecimento do contributo portugus e, ao mesmo tempo, o resultado natural do conflito entre quaisquer dominadores e dominados. Assim, Graa Aranha resume aqui o eterno dilema luso-brasileiro em que um passado, apesar do seu valor, no tem o mesmo valor para um pas com os olhos para o futuro. Isto bem evidente no livro de ensaios, A Esttica da Vida, publicado em 1920. Cheio de declaraes sobre o papel de Portugal no futuro do Brasil, esta obra parece ser contraditria mensagem em Cana e filosofia modernista de Graa Aranha, um dos fundadores da Semana de Arte Moderna. Por isso, temos que levar em conta o elemento histrico da Primeira Guerra Mundial e o facto de este livro exprimir mais os sentimentos dessa poca em que uma unio poltica de Portugal e do Brasil contra Alemanha tinha que ser vantajosa por muitas razes:
Trata-se de manter o nosso prestgio comum no Atlntico. E, alm dessa considerao, que dominante na ordem poltica, deve-se considerar o grande bem que seria para a imortalidade do pensamento brasileiro a sua incorporao no mundo portugus. Haveria a universalidade para o esprito brasileiro e maior aspirao humana para os destinos do Brasil. Unido a Portugal, o Brasil se tornaria uma nao europeia, realizando a fuso do Oriente e do Ocidente sob um s esprito nacional, que seria portugus, como para outras regies ingls ou francs40.

Estas linhas sugerem uma comunidade ou federao luso-brasileira, em termos de um bloco cultural e moral no plano internacional. Desta maneira, o Brasil desfrutaria do prestgio e do reconhecimento prestados a esse bloco, sendo o Brasil, o maior componente desta comunidade. Aqui vemos emergir o desejo brasileiro de atingir o seu lugar na cena internacional. Mas alm disto, o diplomata Graa Aranha tem em mente benefcios mais concretos:
E como essa unidade de dois pases viria imediatamente terminar com as barreiras fiscais nos portos portugueses para a 205

exportao brasileira, Lisboa se tornaria a grande cidade europeia, base do comrcio brasileiro... Se o Brasil e Portugal se unirem, em vez de uma concorrncia entre as duas regies produtoras dos mesmos gneros e das mesmas matrias-primas, se daria frutuosa e fraternal colaborao 41.

O idealismo aqui articulado provm de um esprito que sonha em ver o seu pas com reputao internacional, e como representante do esprito latino na Amrica:
A federao luso-brasileira mais simples, mais fcil, no se far pela guerra nem pela morte, mas pela inteligncia e pela vontade de cinquenta milhes de homens inspirados por um mesmo pensamento nacional, que quer ser eterno. Sendo portugus, o Brasil no deixar de ser uma nao americana. A originalidade do Brasil ser o continuador de Portugal, o herdeiro de espiritualidade latina no mundo americano 42.

Com tais declaraes, fcil compreender porque Graa Aranha faz grandes elogios constncia do povo portugus e do esprito de progresso de raa portuguesa 43. Deste ponto de vista, o ensasta reafirma o que h de positivo no portugus para mostrar como estas caractersticas tambm fazem parte do esprito brasileiro, herdeiro do esprito portugus. Porm, a existncia, desta herana cultural no determina o esprito nacional brasileiro. Esse, o homem brasileiro tem que criar atravs da sua fora e da sua imaginao singular. Num ensaio lcido e perspicaz intitulado Os Trabalhos do Homem Brasileiro, Graa Aranha explica o que o brasileiro tem que fazer para vencer a nossa natureza, vencer a nossa metafsica e vencer a nossa inteligncia. Neste ensaio da Esttica da Vida, o autor enumera os obstculos que impedem a sua volta unidade essencial do Cosmo 44 que, em outras palavras, o conflito entre o homem e o seu meio. O homem tem que ultrapassar os terrores da sua cultura e terra para atingir aquela unio ntima com a sua essncia. Por isso, ele diz: Faamos da natureza uma obra de arte45. Assim ele apela para a expresso da essncia brasileira e, sobretudo para mais universalidade na literatura brasileira, a fim de pr o Brasil em comunicao com o Universo inteligente46. Da mesma forma, critica a literatura portuguesa por ela no ter conseguido comunicar-se com o esprito dos outros povos e, alm disto, condena o formalismo inerente lngua e literatura do Brasil: O brasileiro balbucia ainda uma lngua em que se sente estrangeiro, e como no escreve nessa lngua hesitante, a literatura no representa pela lngua escrita a alma colectiva 47. Graa Aranha ento reconhece a necessidade de viver o novo
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mundo do Brasil, mas somente atravs de uma renovao, ou melhor, uma revoluo, para que o Brasil possa atingir a sua prpria via de comunicao nacional. Ao falar da lngua, o ensasta critica o formalismo portugus, porque usado na literatura brasileira como meio de expresso nacional. A crtica no contra Portugal, nem contra os portugueses, mas contra o emprego de algo estrangeiro, alheio alma brasileira:
H lngua escrita e uma lngua popular. Aquela, produto de cultura, fria, acadmica, gongrica, nesse pas em formao, cuja alma se procura manifestar com energia e por sinais precisos, que sejam os signos fiis das coisas exteriores da nossa vida e dos secretos anseios do nosso esprito, volta-se estranhamente e sem esperteza ao classicismo brbaro dos portugueses, como suprema forma literria do Brasil. uma vasta literatura de pedantes. o defeito da cultura artificial, vcio que perdeu as modernas literaturas italianas e espanholas, que foi constante em Portugal, e separa pela linguagem a casta dos literatos do verdadeiro esprito nacional 48.

Graa Aranha condena o artificialismo aparente no emprego de uma forma de expresso no inerente prpria cultura. Por isso ele elogia Machado de Assis porque o considera como escritor livre:
A sua fantasia imprevista, ele escreve vendo, gozando o espectculo. Os seus grandes livros foram escritos quando tinha os olhos inteiramente abertos, e por isso a sua pintura da vida uma zombaria....E entrega os factos sobre que escreve ao inconsciente da sua inveno, e assim procede como a Natureza, descuidado, surpreendente, fatal 49.

Noutro ensaio, Meditao Sobre a Lngua Portuguesa, Graa Aranha reitera a sua viso desta maneira: E com a lngua assim vai o estilo, movedio, tortuoso, sem regras, numa desordem que irrita, mas que um sinal de infncia ou de perptua renovao. E ainda nada se fixou; as velhas formas portuguesas so absurdas na terra incoerente e paradoxal do Brasil50. Esta nfase na separao lingustica sugere o reconhecimento de duas culturas com destinos diferentes. Noutro ensaio sobre a literatura brasileira, Graa Aranha exemplifica esta ideia:
Alencar mais integralmente brasileiro e um escritor verdadeiramente americano. O seu romantismo separa-se da inspirao europeia pelo entusiasmo tropical, que uma expresso optimista de um povo possudo da grandeza do seu destino. Os escritores portugueses da mesma poca de Alencar,

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como Garrett ou Herculano, so inteiramente diferentes do escritor brasileiro, como Portugal diferente do Brasil 51.

Na sua campanha para definir o Brasil como pas com cultura singular, natural que Portugal aparea como o reverso da medalha. Isto no sugere uma completa condenao de coisas portuguesas, mas sim uma crtica destas em relao expresso nacional brasileira. Por isso, existe frequentemente uma justaposio de comentrios favorveis e pejorativos, referentes a Portugal do ponto de vista brasileiro. O que parece ser contraditrio, simplesmente a existncia de duas ideologias ou conceitos sobre o papel da cultura portuguesa vis--vis a brasileira. Esta perspectiva torna-se mais clara nos ensaios publicados em O Esprito Moderno (1925). Nesta obra, no auge do modernismo de Graa Aranha, o leitor notaria o entusiasmo com o qual o autor desenvolve o seu tema associando o modernismo ao nacionalismo e, menosprezando instituies tradicionalistas como a Academia Brasileira de Letras e, por fim, anunciando o seu rompimento com ela. Este caso documentado no ensaio, O Esprito Acadmico que serve como outro manifesto modernista e, at certo ponto, exprime a posio modernista em relao a Portugal, pondo em relevo o facto de o Brasil no poder adaptar-se a outra cultura, sobretudo a portuguesa, naquele momento do seu desenvolvimento cultural. Para manter a sua autenticidade cultural, o Brasil tinha que seguir o seu prprio caminho:
A condio essencial do ser brasileiro ser moderno. Se somos uma nao nova se ainda estamos a caldear as raas formadoras do Pas e a conquistar os nossos desertos, se somos arrebatados para o futuro pela miragem da esperana, como voltar os nossos olhos para trs, rebuscando inspirao nas incertas tradies de confusos ou desdenhados antepassados?... O modernismo a funo do nacionalismo. Seria um disparate uma terra jovem e tropical, uma nao adolescente cobrir-se das cs portuguesas, baralhar caducas alegorias gregas, brincar com inspidos tropos latinos. So estes os jogos que prope o esprito acadmico Inteligncia brasileira 52.

No se podendo voltar para trs, bvio que Portugal seja perfilhado como um passado no adequado cena moderna brasileira. Para terminar esta apresentao sobre Graa Aranha e a sua imagem de Portugal, interessante fazer referncia a outro ensaio (De Imitadores a Criadores Universais, 1925), em que o autor exprime o verdadeiro sentido que enforma o seu nacionalismo literrio. Aqui ele relaciona o passado com aqueles povos que deixaram a sua marca no solo brasileiro, e funcionaram
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como modelos culturais por muitos anos, mas que no servem mais como modelos para a imitao:
Um Brasil passadista um Brasil morto... O nacionalismo brasileiro a posse da terra brasileira pelo esprito brasileiro... Dessa nacionalidade faremos uma universalidade. O nosso esprito nacional procurar impor-se aos outros povos, como o esprito destes se imps a ns. O esprito moderno, dando-nos o senso real brasileiro, nos transformar de imitadores em criadores universais 53.

Deste modo, verifica-se a verdadeira independncia brasileira tanto no plano cultural quanto no poltico.
O PR-MODERNISTA LIMA BARRETO

No seu estudo sobre a literatura brasileira, Prosa de Fico (1950), Lcia Miguel-Pereira fala da j mencionada ambivalncia cultural brasileira, caracterstica de uma parte da inteligentsia durante as primeiras dcadas do sculo XX. Apesar de declaraes patriotas sobre o Brasil, muitos intelectuais no viviam o esprito nacionalista porque ainda consideravam a Europa de Paris, Londres e Berlim como o lugar ideal. Nas palavras de Lcia MiguelPereira: Alguns fizeram da Europa o seu refgio mesmo o velho historiador e sbio crtico Joo Ribeiro vivendo intelectualmente na Europa 54. Isto fascina-nos depois do seu perfil como antilusista flagrante. Porm, neste sentido Miguel-Pereira singulariza o romancista Lima Barreto como excepo entre os jovens literatos da poca. J em 1907, com a sua revista Floreal, Barreto formulava um tentmen de escapar s injunes dos mandarinatos literrios [europeus], aos esconjuros de preconceitos, ao formulrio das regras de toda a sorte que nos comprimem de modo to inslito no momento actual 55. Lima Barreto (1881-1922), cronista, contista e romancista da cidade do Rio de Janeiro, foi o escritor satrico da crtica social carioca par excellence, e o diarista das recordaes que mais nos revelam sobre a vida burocrtica suburbana e urbana da poca. Vtima do preconceito social por ser mulato, ele defendeu outras vtimas e satirizou os opressores com um talento de observador que distinguiu as suas narrativas. Sendo desta natureza a sua obra, interessante apontar para as referncias nela presentes, sobre Portugal e os portugueses no Brasil. Apesar de serem poucas, estas aluses do-nos uma viso da imagem lusa durante este perodo e preparam-nos para a reaco
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modernista brasileira, que se aproveitou, em parte, do muito falado imperialismo cultural luso. Visto como ameaa cultura do Brasil, este imperialismo serviu bem aos modernistas brasileiros, permitindo-lhes identificarem-se com facilidade e bombasticamente com a singularidade e independncia do seu pas. Com o seu gosto pela caricatura e a stira, Lima Barreto em Triste Fim de Policarpo Quaresma (1911) pintou um quadro bem crtico sobre os primeiros anos da Repblica e a mentalidade ufanista reinante. Neste romance, o heri ufano aps uma srie de desiluses descobre que A ptria que quisera ter era um mito56; e assim acaba destrudo. Desta forma, h uma crtica mordaz contra o ufanismo e tambm uma stira da burguesia ineficiente e rapace. Lima Barreto tambm inclui en passant comentrios sobre alguns portugueses, representantes desta burguesia, e pe estes em contraste com os brasileiros e a sua cultura nova em fase de desenvolvimento. Como caricatura do ofcio inactivo e pomposo a figura do Major Inocncio Bustamante apresentada desta forma: Acabando de responder coava um dos seus favoritos brancos, que lhe davam um ar de comodoro ou de chacareiro portugus, pois era forte nele o tipo lusitano57. E em outro trecho, como exemplo do nacionalismo ou ufanismo predominantes, h a seguinte observao: O estrangeiro era sobretudo o portugus, o que no impedia de haver jornais 'jacobinssimos' redigidos por portugueses da mais bela gua58. Aqui emerge de novo outra manifestao do portugus explorador, oportunista e estrangeiro. A m vontade contra os estrangeiros porugueses evocada de maneira indirecta no seguinte trecho que alude ao bom exemplo do portugus trabalhador, mas com o fim de chamar ateno para a misria da roa do brasileiro e para a sua passividade incipiente deste. Em outras palavras, um comentrio sobre a agressividade dos portugueses que sabiam tirar proveito da situao:
gente da roa sem sentir a necessidade de unio para o trabalho da terra. Entretanto, tinham bem perto o exemplo dos portugueses que, unidos aos seis e mais, conseguem em sociedade cultivar a arado roas de certa importncia, lucrar e viver59.

Implicaes como estas de cima sempre colocavam o portugus parte, fazendo dele, de uma forma ou outra, o smbolo de ganncia e de velhos costumes bem diferentes dos do brasileiro. Assim, a citao seguinte demonstra o prestgio presunoso da cultura lusa e, ao mesmo tempo, a diferena entre esta e a cultura brasileira. Falando da pretensiosa D. Adelaide, o narrador diz:
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No havia meio dela dizer Seu. A sua educao de senhora de outros tempos, no lhe permitia usar esse plebesmo generalizado. Vira os pais, gente ainda fortemente portuguesa, dizer senhor e continuava a dizer, sem fingimento, naturalmente 60.

Nesta poca, notava-se uma certa ambivalncia quanto atitude perante o portugus aburguesado porque, por um lado, representava a cultura europeia um status que superava todos os traos pejorativos normalmente associados a esta figura. Desta maneira, o elemento estrangeiro tinha muito valor, sobretudo quando sugeria caractersticas culturais, fidalgas, nobres e europeias. Verifica-se esta atitude neste prximo trecho sobre a importncia do ttulo de mdico, do marido brasileiro de Olga, afilhada do heri Quaresma:
No tinha fortuna alguma, mas julgava o seu banal ttulo um floreal de nobreza, equivalente queles com que os autnticos fidalgos da Europa brunem o nascimento das filhas dos salchicheiros yankees. Apesar de ser seu pai um importante fazendeiro por a, em algum lugar deste Brasil, o sogro lhe dera tudo e tudo ele aceitara sem pejo, com o desprezo de um duque, duque de plenamentes e medalhas, a receber homenagens de um vilo que no roou os bancos de uma academia 61.

Apesar de no ser fidalgo, Dr. Armando Borges assume um ar de nobre, evocando uma pose europeia. O poder de uma referncia europeia, Portugal includo, prestava ao indivduo um certo valor, i.e., sugeria-lhe recursos eruditos e cultos:
No intuito de anunciar aos ministros e directores que tinha uma erudio superior, de quando em quando desovava nos jornais longos artigos sobre a contabilidade pblica. Eram meras complicaes de bolorentos decretos, salpicadas aqui e ali com citaes de autores franceses ou portugueses. Interessante que os companheiros o respeitavam, tinham em grande conta o seu saber 62.

Este comentrio sobre o presunoso funcionrio pblico, Genelcio, serve para realar a pretenso social dentro da burocracia, um dos temas favoritos de Lima Barreto. Outras aluses ao elemento europeu/portugus da poca frequentemente caam sobre a questo da lngua. O heri, Policarpo

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Quaresma, advogando o tupi como lngua oficial para o Brasil, escreveu a seguinte petio:
certo de que a lngua portuguesa emprestada ao Brasil;... a emancipao poltica do pas requer como complemento e consequncia a sua emancipao idiomtica63.

A petio tambm menciona a vergonha de sofrer continuamente censuras speras dos proprietrios da lngua64. Aqui v-se o pr-modernismo de Lima Barreto com a sua stira de um ufanista que quer alterar a lngua oficial do Brasil. Apesar do tom satrico do autor e do ridculo da petio, o leitor consegue apreciar o desejo de Quaresma de encontrar um veculo que melhor exprima o sentido nacional e ao mesmo tempo que evite:
as estreis controvrsias gramaticais, oriundas de uma difcil adaptao de uma lngua de outra regio nossa organizao cerebral e ao nosso aparelho vocal controvrsias que tanto empecem o progresso da nossa cultura literria, cientfica e filosfica 65.

fascinante notar que justamente o elemento indgena que os modernistas, como Mrio de Andrade, vo usar para fazer a distino entre o Brasil e Portugal. No programa de Quaresma, como no dos modernistas, que examinaremos em breve, Portugal constitui a lgica oposio cultural em referncia independncia cultural brasileira. Muito mais do que nos autores romnticos, os modernistas redescobrem o ndio como o ponto marcante na dicotomia cultural luso-brasileira. Com notveis implicaes sociopolticas, o ndio simboliza o nacional contra o estrangeiro, o indgena contra o aliengena, e o natural contra o artificial. Assim, Portugal e os portugueses, no plano simblico, tm que representar o oposto da cultura brasileira, apesar da existncia de uma rica tradio portuguesa no Brasil. No livro de Lima Barreto, a lngua tupi-guarani que poder propelar, para o ufanista Quaresma, a emancipao cultural brasileira. A tragdia e desiluso em Quaresma comeam a partir do momento em que v recusado a petio a que atrs aludimos-cujo objectivo era o reconhecimento do tupi como lngua oficial brasileira. A simplicidade nacionalista nele, alm de simbolizar uma crtica contra os ufanistas, acima de tudo, uma crtica mordaz contra aqueles que ainda vivem falsamente entre duas culturas a europeia e a brasileira aquela, na maioria das vezes, impondo padres culturais que implicam a inferioridade desta. Quaresma muito menos vtima de seu nacionalismo exagerado do que da falsidade de uma burguesia insensvel ao verdadeiro significado da sua cultura nacional. Desta forma, Lima Barreto prenuncia em
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parte a viso e o programa dos modernistas vis--vis Portugal, porque ele compreendeu a dicotomia cultural existente na poca uma dicotomia que explica em parte aquelas contradies e ambivalncias socioculturais aparentes em muitas civilizaes americanas. Nesta obra, Lima Barreto ilustra claramente o paradoxo brasileiro entre os ufanistas da poca e escritores que ainda duvidavam da nacionalidade e cultura brasileiras: Esses nossos literatos eram to tolos e viviam to absorvidos em cousas francesas66. Nas palavras de Lcia Miguel-Pereira esta ambivalncia explica-se pela existncia de um velho complexo de inferioridade que ainda reinava. natural ver neste complexo uma interpretao sociopsicolgica da cultura brasileira, expondo, como j anotmos, a experincia colonial como explicao dos problemas sociais do Brasil moderno. A obra de Lima Barreto, ao analisar asperamente o carcter nacional, dirige a sua crtica contra o falso e o ideal, manifestaes de um mito cultural que obscurecia a singularidade nacional. Neste sentido, o exemplo dos portugueses serve em muitos casos para ilustrar aquela falsidade e duplicidade numa sociedade agarrada a velhos costumes e modos de pensar, contrrios ou contraproducentes s ideias da camada mais progressista. Veremos que na campanha desta, os portugueses entraro, de novo, vistos como elemento gerador dos males brasileiros e, sobretudo, como contraste marcante face quela essncia conhecida como brasilidade qualidade que em certos autores ultrapassar a dialctica posio/oposio, e se caracterizar como trao sui-generis.
OS MODERNISTAS

Manuel Bandeira (1886-1966). Conhecido como poeta precursor do verso livre e de novos rumos modernistas na poesia brasileira, Manuel Bandeira atravs da sua obra manifesta o esprito de renovao como foi articulado e elaborado por Graa Aranha. Apesar de ele no se comprometer em nenhum movimento literrio, e de nunca sentir a necessidade de abandonar o lirismo tradicional, Manuel Bandeira todavia apreciado como poeta libertador e modernista contra regras e formas lricas consagradas. justamente neste aspecto que Bandeira revela o seu nacionalismo, e sobretudo a sua ideologia cultural perante Portugal e o papel deste no futuro do Brasil. desnecessrio analisar em pormenor a influncia da tradio lrica portuguesa na sua obra, pois existem belos versos na Estrela da Tarde (1960) que atestam sua venerao pela cultura e herana portuguesas. Exemplo desta estima verifica-se no poema, Portugal, Meu Avozinho que termina desta maneira:
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Ai, Portugal, de Cames, Do bom trigo e do bom vinho, Que nos deste, ai avzinho, Este gosto misturado Que saudade e que carinho 67.

O louvor a Portugal, aqui evocado no contradiz a atitude menos positiva encontrada em outros poemas, especialmente alguns includos em Libertinagem, publicado em 1930 e contendo versos escritos entre 1924 e 1930, durante o auge do movimento modernista. Alis, como acontece com outros escritores brasileiros, o leitor encontrar comentrios pr e contra que, primeira vista, aparecem como contradies, sobre Portugal e o papel da cultura portuguesa perante o Brasil. Mas importante sublinhar, do ponto de vista brasileiro, a diferena de perspectiva entre o que se considera o Brasil do Futuro e o Brasil do Passado. Este, em relao a Portugal, interpretado positivamente em termos de herana cultural e componente do homo brasiliensis; enquanto aquele, na maior parte dos casos, elimina Portugal da programao do futuro, ou, pelo menos, desvaloriza o seu papel e, s vezes, at menospreza a contribuio do passado quando vista em conjunto com a viso do futuro. Por isso, tem que se avaliar as observaes de muitos escritores dentro do contexto scio-histrico-literrio, levando naturalmente em conta o papel de uma determinada obra na evoluo literria do seu autor. Deste ponto de vista, a fase modernista de Manuel Bandeira oferece-nos o seu prprio conceito de libertao. Para ele a palavra tem trs sentidos: o pessoal, o cultural e o nacional. Da poder-se entender a posio antagonista do Brasil do Futuro em relao s coisas do passado, porque estas so vistas como prejuzo ao progresso e andamento do presente e do futuro. A sua confisso no poema Potica fundamental para uma ntida compreenso esttica visionria e modernista. Apesar do foco ser a lrica, v-se implicaes sociopolticas e culturais nos versos:
Estou farto do lirismo comedido Do lirismo bem comportado Abaixo os puristas Quero antes o lirismo dos loucos O lirismo dos bbedos O lirismo difcil e pungente dos bbedos O lirismo dos clowns de Shakespeare No quero mais saber do lirismo que no libertao 68.

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Alm do emprego duma linguagem coloquial e de assuntos banais para evocar uma potica nova, Bandeira sugere que se prescinda da forma 'lrica tradicional como meio de expresso da alma brasileira. Condena a aplicao de algo alheio e do passado para exprimir o presente e o futuro do Brasil. Por isso, o poema Evocao do Recife (1925) altamente sugestivo e explcito, perante Portugal e a presena da cultura portuguesa no Brasil. Como ele diz no incio:
Recife No a Veneza americana No a Mauritsstad dos armadores das ndias Ocidentais No o Recife dos Mascates Mas o Recife sem histria nem literatura 69.

procura de um Recife mais seu, mais simples, o da sua infncia, i.e., mais brasileiro, no o dos mascates (portugueses da poca colonial), Manuel Bandeira assim vai directamente ao aspecto mais caracterizante do ser brasileiro o idioma que se fala no Brasil:
A vida no me chegava pelos jornais nem pelos livros Vinha da boca do povo na lngua errada do povo Lngua certa do povo Porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil Ao passo que ns O que fazemos macaquear A sintaxe lusada A vida com uma poro de coisas que eu no entendia bem 70.

Ao justapor lngua errada do povo e Lngua certa do povo, Manuel Bandeira ilustra o dilema cultural onde dois pontos de vista constrastam optando pela naturalidade do falar brasileiro porque a outra alternativa seria uma falsificao (um macaquear) da realidade, provocando pois um artificialismo que s resultaria em confuso. Assim, Manuel Bandeira demonstra metaforicamente a posio brasileira, nesta poca tumultuosa de sua continuada formao cultural e nacional. Portugal j no nesta altura o ponto de referncia para se avaliar a cultura brasileira. A independncia cultural brasileira atinge a sua maioridade atravs da literatura; i., durante o modernismo um fenmeno que atesta o florescimento de uma nova e profunda autoconscincia cultural. De todos os poetas que tomam parte nesta auto-anlise cultural e literria, Manuel Bandeira funciona realmente como precursor e porta-de-entrada. Porm, outros poetas
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da poca se dedicaram ao problema nacional e, entre eles, o mais representativo e o mais destacado, dentro de uma perspectiva de nacionalismo literrio, Mrio de Andrade. Nele e nos outros que trataremos sumariamente, encontramos uma posio ou atitude literria perante Portugal e a cultura portuguesa que insinua e projecta conotaes sciopolticas. Por isso, antes de examinarmos de perto essa perspectiva formulada por Mrio de Andrade, considerado a mais acabada encarnao das actividades modernistas, conveniente abordar as observaes de alguns outros, como Oswald de Andrade, porque nele surgem vrias manifestaes da dialctica luso-brasileira. Oswald de Andrade (1890-1954). Autor de dois clebres manifestos literrios Poesia Pau-Brasil (1924), e o Antropfago (1928) que ilustram as suas teorias estticas, filosficas, sociais e polticas, Oswald de Andrade props as mais ousadas ideias, sobre o modo de atingir a melhor expresso da alma e essncia brasileiras. A d testemunho de uma plataforma de negao, perante Portugal como colonizador europeu e fora repressiva. Tal plataforma emerge atravs do primitivismo psicolgico e do smbolo da devorao antropofgica, articulados nos dois manifestos, se com a finalidade de se encontrar, via correntes de vanguarda, o verdadeiro carcter nacional. Dada esta perspectiva, natural que Portugal aparea teoricamente na posio de inimigo. O Manifesto Pau-Brasil apela para a volta ao estado puro da nao: Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro71. Ou como se afirma noutro lugar: Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres .../ O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica72. Com a procura de uma nova perspectiva, este Manifesto exprime um programa de reeducao da sensibilidade e uma teoria da cultura brasileira73. Contra a cultura de doutores e bacharis, Oswald opta por:
A lngua sem arcasmo, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos. No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os outros. Uma nica luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia Pau Brasil, de exportao 74.

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Esta procura da realidade natural brasileira uma viso que d nfase ao modo brasileiro de ser e de falar em contraste com o modo portugus. Nas palavras de Benedito Nunes:
O ideal do Manifesto da Poesia Pau-Brasil conciliar a cultura nativa e a cultura intelectual renovada, a floresta com a escola num composto hbrido do povo brasileiro, e que ajustasse, num balano espontneo da prpria histria, o melhor de nossa tradio lrica com o melhor de nossa demonstrao moderna 75.

Se a posio de Portugal e a cultura portuguesa so apresentadas atravs de insinuaes na dialctica oswaldiana, no Manifesto Antropfago que ela emerge mais explicitamente: Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade 76. Apesar do humor e sentido brincalho, caractersticos da atitude iconoclasta de Owald de Andrade, nota-se um processo psicolgico, necessrio completa independncia da cultura brasileira. A negao e agresso inerentes psicologia antropfoga, visam a um inimigo, causador de certos males que afligem o esprito nacional:
o aparelhamento colonial poltico-religioso repressivo sob que se formou a civilizao brasileira, a sociedade patriarcal com seus padres morais de conduta, as suas esperanas messinicas, a retrica de sua intelectualidade, que imitou a metrpole e se curvou ao estrangeiro, o indianismo como sublimao das frustraes do colonizado, que imitou atitudes do colonizador 77.

Este antagonismo declarado contra Portugal vem da avaliao vertical feita por Oswald de Andrade sobre o estado da cultura brasileira:
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses 78.

A implicao aqui aponta para um estado primitivo e puro que foi corrompido pelo colonizador. Visto como inimigo imperialista, Portugal digerido, neste manifesto, da seguinte maneira:
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas. Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o Visconde de Cairu: mentira muitas vezes repetida.

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Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti 79.

Num programa literrio em que o nacionalismo, em parte, inspira o vanguardismo e vice-versa, inevitvel encontrar a condenao da velha ordem. Noutro sentido, a imagem negativa de Portugal e da sua cultura resultado do fenmeno de mudana uma transformao que incorpora consideraes histricas, sociais, polticas, e literrias contra a velha meptria. Nestas duas obras temos uma viso muito blica contra Portugal. Mais tarde, em 1944, com A Arcdia e a Inconfidncia, a sua tese para concurso Cadeira de Literatura Brasileira na USP, vemos que Oswld ainda mantinha esta perspectiva:
Frei Vicente do Salvador ilustra pitorescamente a ganncia metropolitana durante o nosso perodo colonial, quando diz que arrancando o que podiam do Brasil, os dominadores ensinavam os seus loiros a repetir: Papagaio Real! Para Portugal! Para Portugal! 80

Este estudo oswaldiano amplia a interpretao histrica e literria da poca colonial como o incio da expresso nacional. Com esta tese, Oswald de Andrade continua a campanha lanada pelos dois manifestos, e demonstra o nascente sentimento de liberdade contra Portugal:
Oprimidos e tmidos no ambiente de Lisboa e Coimbra, eles caram na reverncia fastidiosa da Arcdia. Tornaram-se Anteus, restitudos terra natal. Sentiram o Brasil e o exprimiram numa doura to nova que, de facto, s por isso mereciam da Metrpole e de seu rcade magistrado a condenao morte, ao sambenito e ao exlio81.

O nascimento de um sentimento nativo traado na tese de Oswald de Andrade, recriado mais tarde no Romanceiro da Inconfidncia (1953) pela poetisa Ceclia Meireles, grande admiradora da literatura e cultura portuguesas. Foi Ceclia Meireles, aps uma visita a Portugal em 1934, quem redescobriu as suas razes e heranas portuguesas. E notvel a afinidade que a sua lrica tem com a poesia tradicional portuguesa. Mesmo assim, o Romanceiro da Inconfidncia representa uma recriao do ambiente mineiro do sculo XVIII e o seu esprito de libertao do jugo portugus. A reexaminao da histria colonial brasileira tambm abordada por Menotti Del Picchia, autor do famoso poema Juca Mulato (1917).
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Na poca do nacionalismo flagrante do Verde-amarelismo e do grupo da Anta, Menotti Del Picchia, em versos abrasileirados, cheios de verve e de blague, manifesta no livro A Repblica dos Estados Unidos do Brasil (1928) um patriotismo revolucionrio, em que a fora original do pas elogiada e reproduzida atravs duma linguagem singularmente brasileira. Esta obra anuncia a grandeza que o Brasil e reflecte os ditames do Manifesto do VerdeAmarelismo (1929):
A Nao uma resultante de agentes histricos. O ndio, o negro, o espadachim, o jesuta, o tropeiro, o poeta, o fazendeiro, o poltico, o holands, o portugus... Temos de aceitar todos esses factores, ou destruir Nacionalidade, pelo estabelecimento de distines, pelo desmembramento nuclear da ideia que dela formamos. Como aceitar todos esses factores? No concedendo predominncia a nenhum82.

Este Manifesto descreve o fenmeno nacional em termos de fuso, mas uma fuso que reconhece, acima de tudo, o verdadeiro valor da raa original o tupi. Aqui o tupi, o smbolo de suprema absoro, representa a suposta falta de preconceitos no povo, uma caracterstica considerada pelo grupo como a alta expresso do ser brasileiro. Dentro deste conceito v-se como o portugus visto:
O tupi significa a ausncia de preconceitos. O tapuia o prprio preconceito em fuga para o serto. O jesuta pensou que havia conquistado o tupi, e o tupi que havia conquistado para si a religio do jesuta. O portugus julgou que o tupi deixaria de existir; e o portugus transformou-se, e ergueu-se com fisionomia de nao nova contra metrpole: porque o tupi venceu dentro da alma e do sangue do portugus 83.

Dentro desta linha, Portugal e a Europa no tm mais domnio cultural no solo brasileiro. Como reafirma o grupo: Estvamos e estamos fartos da Europa e proclamamos sem cessar a liberdade de aco brasileira 84. Se considerarmos esta imagem combativa contra Portugal, produto de vrias vises modernistas, como vai ser ela nas palavras da maior figura desta poca Mrio de Andrade?

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Mrio de Andrade (1893-1945). Dedicado estabilizao de uma conscincia criadora nacional85, Mrio de Andrade no participou do esprito iconoclasta anunciado por Oswald de Andrade. No seu famoso ensaio, A Escrava que no Isaura (1925), em que o poeta dialoga sobre a teoria da criao potica, ele conclui da seguinte maneira:
Mas l seguimos todos irmanados por um mesmo ideal de aventura e sinceridade, escoteiros da nova Poesia. No mais irritados! No mais destruidores! No mais derribadores de dolos! Os passadistas no conseguem tirar de ns mais que o dorso da indiferena. O amor esclarecido ao passado e o estudo da lio histrica do-nos a serenidade 86.

Esta posio, obviamente mais moderada em comparao de Oswald de Andrade, no consegue, mesmo assim, impedir-se de articular o contraste entre a Europa e a Amrica um contraste implcito que surge quando o poeta deseja descrever, afirmar e manifestar a singularidade e diferenciao cultural da sua prpria nao, vis--vis os valores culturais de outras, sobretudo as europeias. No caso do Brasil, no somente Portugal que revela este contraste, pois a Europa inteira, sobretudo a Frana, Itlia e Inglaterra representam civilizaes que tambm influenciaram a orientao cultural brasileira. Nas obras de Mrio de Andrade, a revolta contra o ideal europeu emerge indirectamente, atravs do processo de estabelecer e articular uma verdadeira criatividade nacional. A busca da expresso verdadeira e singular implica uma inerente oposio, a qualquer outra maneira de articular esta realidade. Outra que no represente o carcter nacional. Para Mrio de Andrade, o seu heri em Macunama (1928) manifesta este carcter e tambm a singularidade brasileira. Apresentado como uma nova forma de encarar e encarnar a realidade nacional, Macunama simboliza o fenmeno protico de mudana: o heri sem nenhum carcter, ento muitos! Assim ele no o heri tradicional, honrado e valente. malandro e manhoso no seu carcter, nas suas aces e nas suas metamorfoses. Alis, mesmo a maneira de apresent-lo foge das linhas da narrativa tradicional. No contedo e na forma, Macunama significa algo novo e, ao mesmo tempo, questiona as formas antigas de comportamento e moralidade. Isto exemplificado no captulo VIII no encontro com a Portuga: Logo topou com uma que fora varina l na terrinha do compadre chegadinho-chegadinho e inda cheirava no mais! um fartum bem de peixe 87. Alm da imagem pejorativa e proverbial da portuguesa, encontramos tambm a imagem tpica do portugus imigrante insinuada num trecho do incio do mesmo captulo: Assim nasceu a expresso 'V tomar banho!' que os Brasileiros empregam se referindo a
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certos imigrantes europeus 88. Mas aqui estas imagens so utilizadas mais para realarem o carcter brasileiro que opta pela preguia e pela irresponsabilidade sexual, em vez de se comportar bem para receber a proteco do Sol, smbolo de um poder que garantir uma vida maravilhosa. Esta alegoria d nfase perfdia do heri, sua recusa de se comportar bem. Tal comportamento resulta na sua perda e prejudica o seu progresso, mas ele no se importa porque prefere seguir o seu prprio rumo. Quanto imagem da portuguesa, funciona ironicamente na base do proverbial mito cultural e nacional o rude imigrante portugus. Sucumbindo a uma figura ordinria como esta varina, o heri opta por uma pobre representante do antigo colonizador e assim sacrifica a glria herica tradicional. Apesar de no se identificar com este tipo de glria, pois ela implica honradez e castidade, valores sem importncia para ele, Macunama e a sua ligao com a Portuguesa simbolizam, segundo o conceito tradicional europeu, a perda de um melhor futuro para o pas e para ele mesmo representante literrio do seu pas. Em outras palavras, a tradio nacional e o Velho Mundo, metaforicamente evocados pela alta ordem do Sol e a baixa figura da portuguesa, parecem prejudicar a nao brasileira e o progresso, em termos tradicionais. Visto que Macunama/Andrade aspira a outro sistema cultural, o incidente serve para ilustrar e justificar uma nova maneira de ser. Por isso, a figura do portugus aqui no escapa sua imagem historicamente pejorativa. No contexto modernista esta imagem era inevitvel: A oposio entre a Amrica jovem e em ascenso e a Europa velha e em declnio, um dos temas do modernismo 89. Esta implcita oposio dialecticamente se impe no eplogo de Macunama quando o narrador/Andrade se refere fala mansa, muito nova, muito!90 e diz orgulhosamente: ...botei a boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de Macunama, heri de nossa gente91. Apesar de no basear a figura do seu heri na oposio entre o Brasil e a Europa, o contraste inegvel. Sendo Portugal parte do Velho Mundo que no entende o Novo, a velha me-ptria no vai compreender a independncia cultural do Brasil porque, na figura de Macunama, o pas uma combinao de elementos desconhecidos das frutas desconhecidas do mato92 que resulta em algo novo. Posto que existia uma perspectiva antagnica perante Portugal e a Europa, Macunama valoriza-se pelo facto da obra ser uma sntese de caractersticas nacionais, i.e., uma realidade sui-generis. Assim, no meramente uma nao no-dependente de Portugal e da Europa; mas sim uma nao cuja existncia depende da sua prpria realidade a brasileira. Desta forma, Macunama e seu autor manifestam uma viso brasileira caracteristicamente original e nacional, onde o conceito do luso-brasilerismo jamais entraria.
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No seu estudo sobre o Modernismo, Arnaldo Saraiva alude tambm ao clima geral pouco apropriado para uma aproximao duradoura entre as duas culturas, sobretudo quando se leva em conta que, naquela altura, o Brasil se esforava, cultural e literariamente, por abrasileirar-se o mximo possvel. Mas durante a mesma dcada surgiu outra voz que disputara esta viso em termos do papel do portugus. Esta voz de Gilberto Freyre que, atravs da sociologia histrica, atribuiu grande importncia ao contributo portugus. A fim de desenvolver o sentimento de unidade do Nordeste, j to claramente caracterizado na sua condio geogrfica e evoluo histrica93, o Centro Regionalista fundado em 1926 com a participao dinmica de Gilberto Freyre. Como primeiros frutos desta actividade v-se o comeo dos estudos sociolgicos sobre a regio, e tambm o incio de um movimento literrio conhecido como o Regionalismo. Enquanto Freyre desenvolve o seu prprio programa no campo sociolgico, escritores como Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos representam o Nordeste na prosa.
GILBERTO FREYRE E A DVIDA AOS PORTUGUESES

No Manifesto Regional, lido em 1926 no Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo na cidade do Recife (e s publicado pela primeira vez em 1952), Gilberto Freyre intitulou o captulo XII, Dvida dos portugueses. Com esse declarado reconhecimento do contributo luso no Brasil, verifica-se um dos primeiros exemplos da sua tese sobre o luso-tropicalismo, elaborada mais tarde em obras como Casa-Grande e Senzala (1933), Sobrados e Mucambos (1936), O Mundo que o Portugus Criou (1940) e Integrao Portuguesa nos Trpicos (1958), entre outras. A teoria de Gilberto Freyre aponta para a contribuio portuguesa como a maior influncia cultural sobre a formao da sociedade brasileira, frisando a plasticidade do colonizador como factor capital no desenvolvimento da sociedade. Sublinhando as razes libidinosas da herana portuguesa dentro da cultura brasileira, e o modelo do sistema regional e patriarcal do Nordeste como base da formao nacional, Freyre iniciou uma polmica que continua at poca recente (ver Srgio Buarque de Hollanda, Sociedade Patriarcal em Tentativas de Mitologia (So Paulo, 1979). Do nosso ponto de vista, o papel de Freyre importante porque ressuscita e d grande flego ao conceito de luso-brasileirismo, promovendo a ideia de uma comunidade cultural de grandes afinidades. desnecessrio dizer que o reconhecimento sociolgico da contribuio portuguesa para a civilizao brasileira, elaborado por Freyre, satisfez muitos luso-brasileiros em Portugal, como Jaime Corteso. Este, por exemplo, apresenta mais tarde o conceito da
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Ilha Brasil em que denominou a expanso territorial portuguesa intencional, com implicaes de grande sistematizao na colonizao do Brasil. As controvrsias e polmicas volta destas teorias continuam a ser assuntos para a sociologia, a filosofia e a histria intelectual e cultural. Aqui interessa-nos ver como estas teorias e a imagem dos portugueses surgem na literatura, i.e., na fico da poca. Se considerarmos a ateno prestada s teorias sociolgicas de Freyre no decorrer das trs dcadas aps 1933, veremos que, primeira vista, a sua apresentao na literatura de fico relativamente pequena. E mesmo nos casos em que aparecem personagens ou figuras portuguesas vemos, de uma forma ou outra, a repetio do mito cultural do imigrante rude cujo perfil fora traado desde o sculo XIX. Examinaremos alguns escritores desta fase regionalista, para melhor definir a sua imagem vis--vis o fenmeno do luso-brasileirismo. Depois, para actualizar a representao desta imagem do portugus na literatura brasileira mais recente, i.e., nos ltimos vinte anos, escolheremos alguns exemplos para avaliar a evoluo da imagem e, consequentemente, chegar a uma concluso sobre a atitude mais generalizada perante o papel do portugus na cultura brasileira actual. Jos Lins do Rego (1901-1957). De todos os escritores regionalistas, Jos Lins do Rego que nos d um dos mais desenvolvidos retratos de uma figura portuguesa na sociedade brasileira do sculo XX. Este retrato dum protagonista portugus aparece no seu romance, O Moleque Ricardo (1935), histria dum rapaz negro que foge duma plantao de acar para melhorar a sua existncia na cidade do Recife, onde descobre trabalho numa padaria, que pertence ao portugus Alexandre. A fim de contrastar a vida dura da cidade com a vida mais idlica da roa (pelo menos do ponto de vista do narrador e do moleque), Lins do Rego escolheu o padeiro portugus como um dos representantes da injustia da vida urbana. Por meio da narrativa de terceira pessoa, o leitor conhece Alexandre focalizado do ponto de vista de Ricardo e dos outros personagens. De todos recebemos a mesma imagem proverbial do portugus um comerciante gordo, cornudo, sensual, vido, cuja paixo por dinheiro apenas ultrapassada por uma outra a mulata Joseja. Quando o narrador comea a descrever Alexandre, frases como as marcas que se segue revelam as negativas de sua caracterizao: Seu Alexandre podia discutir, dormira bem, roncara como um porco a noite inteira94. Estas caractersticas animalescas fazem parte das aces e do perfil geral de Alexandre: Seu Alexandre amava, amava com todo peso do seu corpo. Os seus noventa quilos pediam a luxria que a mulata tinha de sobra
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para elle95. Desta forma, Alexandre retratado como um grande porco gordo, no acto de fazer amor. A partir deste retrato, torna-se visvel o ressurgimento da imagem degradante do portugus. Alm disso, o uso frequente de alcunhas como portuga, galego e mondrongo realam a imagem pejorativa do carcter de Alexandre. Ao longo do romance, os portugueses so referidos como seres cruis ou, s vezes, bichos insensveis. Na sua rede, ouvindo os padeiros portugueses a cantarem os seus fados melanclicos, Ricardo acha difcil conciliar a sensibilidade musical com a aparncia rude destes homens:
Depois fado do gallego enchia tudo de nostalgia. Daquelle peito cabeludo brotava uma msica de entristecer, um canto de penado, de infeliz. Aquilo era mentira ou era saudade mesmo? Um bicho to forte, de toitio de boi, com aquelle lamento de quem perdeu a esperana, o amor, a terra 96.

Aqui Ricardo falha na sua avaliao da sensibilidade portuguesa, porque apenas contacta com imigrantes pouco educados, ambiciosos e estranhos aos seus olhos. Quando descreve a vida diria dos personagens portugueses, o narrador graceja com tanto sarcasmo que acaba na caricatura. Por exemplo, enquanto Alexandre passa algum tempo com a sua mulata, a descrio da devoo de sua esposa , na essncia, um tour de force de stira dirigida a todos os portugueses:
Ento quando ella via o marido alisando os bigodes, olhando a cara gorda no espelho, D. Izabel se pegava com o Senhor dos Navegantes para que o Alexandre voltasse so e salvo da sua aventura. Que o Alexandre esperneasse por cima da mulata at quando bem quizesse mas que voltasse para dormir com ella. Ella no podia passar sem aquelle corpo estendido na cama, roncando como um porco maduro para o talho. Ficava no seu cantinho, na cama larga, na velha cama dos seus antigos prazeres. O marido tomava quase tudo. D. Izabel s podia dormir assim, vendo aquelle mundo de carne por perto 97.

O uso repetido de porco em relao a Alexandre, cria na mente do leitor a imagem repugnante dum animal gluto. Ao mesmo tempo, o autor ridiculariza todos os portugueses porque o seu comportamento libidinoso faz lembrar a famosa luxria dos colonizadores portugueses no Brasil. O interesse portugus na mulata agora proverbial e Lins do Rego d nfase a esta propenso portuguesa, aludindo a outro portugus, Antnio, um laborioso padeiro que tambm mantm a sua prpria mulata. As relaes entre os portugueses e as beldades morenas mencionadas aqui, e
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anteriormente em Alusio Azevedo, manifestam e ilustram bem os comentrios sociolgicos feitos por Freyre i.e., que o homem portugus, se no inerentemente predisposto mistura racial, revela porm forte atraco sexual pela mulata. Alm do mais, Antnio serve como exemplo do ambicioso trabalhador imigrante, que acumula uma pequena fortuna e decide estabelecerse por conta prpria. Em resumo, na descrio desses portugueses, Lins do Rego tece realmente umas consideraes implcitas sobre esta colnia imigrante no Brasil, precisamente como Alusio Azevedo fez nos seus romances. Com Alexandre temos a representao do imigrante portugus, este sem desejo de voltar a Portugal, j que a sua existncia no Brasil confortvel e lucrativa. Apesar de Alexandre no cometer qualquer crime contra Ricardo, acaba por apresentar-se como o vilo aos olhos do heri, assim como na mente de outros personagens. Do ponto de vista de Ricardo, Alexandre o pobre substituto do seu patro na roa, Z Paulino. O romance insiste na comparao entre o Ricardo dos seus velhos tempos, no ambiente da casagrande, e a sua empobrecida existncia no Recife, onde chegou com esperana de melhorar sua vida. Alexandre, personificando a dureza da vida na cidade, representa um vivo contraste com a dignidade manifestada pela figura romntica do Z Paulino. A natureza cruel, quase brbara de Alexandre, conjuntamente com sua inveterada avareza, servem para explicar a averso de Ricardo a este padeiro-chefe, embora este portugus no tenha feito qualquer mal fsico ao rapaz. Alexandre representa oportunismo e riqueza, no meio da pobreza e injustia social, qual seus empregados esto sujeitos. Evidentemente, este enredo serve para lanar a crtica social engendrada pelo autor. O dio a Alexandre vai crescendo em Ricardo, medida que v o patro fechar os olhos ao sofrimento em seu redor: Fazia raiva um homem assim como o patro. S dava importncia mesmo s coisas delle. Operrio valia para ele como boi de carro98. A Alexande falta a natureza generosa e paternal do antigo patro brasileiro, Z Paulino. A sua indiferena misria dos trabalhadores, acaba enfim por fazer Ricardo participar numa greve que o leva priso. Ao longo do romance, Alexandre ridicularizado, difamado, e em geral visto como besta desumana. Para juntar insulto injria, Lins do Rego faz dele o amante cornudo, o palhao que referido desta maneira: O gallego est com um par de chifre [sic] que no tem tamanho...99. Este estado de coisas o cume de mofa para qualquer homem, especialmente para um macho. Assim Alexandre emerge aqui como um culpado vergonhoso, objecto do desdm e hostilidade dos brasileiros. Com a caracterizao de Alexandre, Lins do Rego explorou a imagem tpica do portugus para seu fins
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literrios, e de acordo com a sua ideologia socialista. Visto pelos brasileiros como um voraz palhao que inspira ressentimentos mordazes, o portugus aqui projectado continua a servir, em parte, como explicao dos males sociais no Brasil. De Lins do Rego at dcada de 60, as personagens portuguesas nos romances brasileiros so escassas. Quando aparecem, so tratadas com brevidade, mas mesmo assim permanecem fiis pintura geral e pejorativa criada pela maioria dos escritores brasileiros. o caso de Graciliano Ramos (1892-1953) na sua obra, Angstia (1936), onde uma figura portuguesa retratada como o proprietrio repugnante dum bar sujo. Visto atravs do crebro pervertido do personagem principal, este galego torna-se ainda menos atractivo: E o fregemoscas fedorento, as toalhas cobertas de ndoas de vinho, bia nauseabunda, o gallego, de tamancos, sujo, cantando. Com semelhantes recordaes, quem pensa em mulheres?100. De novo temos os tamancos e a alcunha, ambos parte da caricatura usualmente desenhada nas letras brasileiras. Para ilustrar a continuao desta imagem pejorativa, o chocante dirio sensacional de Carolina Maria de Jesus, Quarto de Despejo (1960), serve-nos como bom exemplo. Aqui entre as misrias da favela, os lusitanos so constantemente amaldioados. A autora expressa a sua antipatia pelos portugueses desta forma:
Quando cheguei na favela tinha um portugus vendendo muito de vaca. Comprei meio quilo de bucho. Mas eu no gosto de negociar com portugus. Eles no tem iducao. So obcenos, pornograficos e estupidos. Quando procura uma preta pensando explor-la. les pensam que so mais inteligentes do que os outros 101.

Noutros livros, os portugueses so descritos como os mais desapiedados homens de negcios, criaturas rudes, cuja sensualidade os leva a procurar e explorar mulatas brasileiras. Antes de fazer referncia literatura mais recente e imagem literria desenvolvida por alguns autores, como Jorge Amado e Herberto Sales, necessrio e altamente pertinente examinar o folclore popular para compar-lo imagem apresentada na fico. Como expresso popular, no h dvida que o gnero da famosa piada sobre portugueses e brasileiros uma vlida representao folclrica (e talvez a melhor) deste fenmeno cultural. Pela sua natureza, a piada exemplifica, atravs do seu uso no dia-a-dia luso-brasileiro, a manifestao mais popular da imagem literria aqui estudada. Do ponto de vista popular, existem outros gneros a servirem como fontes de pesquisa
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sobre a imagem recproca. Obviamente, estes seriam a telenovela, a crnica e a literatura de cordel. Crnicas de Raquel de Queirs e Rubem Braga por exemplo oferecem material fecundo para outros estudos. Aqui, escolhemos a piada justamente por causa do seu implcito carcter arquetpico, mitolgico, satirizante e ubquo.
A PIADA E OUTRAS ANEDOTAS DE HUMOR

O lado cmico da recproca imagem luso-brasileira pode ser observado atravs de humorsticas piadas e anedotas, criadas por portugueses e brasileiros que manifestam seu talento satrico inventando maneiras de se ridicularizarem uns aos outros. No Brasil, coloquialmente chamam-se piadas, e em Portugal usualmente anedotas. Este mtuo exerccio difamatrio praticado pela maioria dos portugueses e brasileiros, cada um tendo um repertrio abundante de piadas ou anedotas que possam ser ditas a pedido. Aqui vai uma brasileira sobre o portugus:
Um portugus telefona para a TAP: Por favor, quanto tempo leva um avio para Lisboa? Um minuto... Obrigado e desligou 102.

E outra da poca do terrorismo e do sufoco (1968-69) no Brasil:

Sabe por que ontem dinamitaram os canais 7 e 5 da Televiso Paulista? No sabe? Pois, parece que os terroristas brasileiros empregaram um portugus para dinamitar o canal 12, mas quando ele no conseguiu encontr-lo, dinamitou os canais 7 e 5.

Anedotas como essas so inofensivas mas sempre frisam a estupidez do portugus, representante dum elemento da imigrao no Brasil que se ope dramaticamente ao carcter ou gnio nacional brasileiro. Anedotas tnicas so universais e surgem prolificamente naqueles grandes pases com uma histria de imigrao. O Brasil e os Estados Unidos so belos exemplos de terras recebendo milhes de pessoas oriundas doutros pases, que contribuem para os supostos melting pots do Novo Mundo. No Brasil, porm, as alegres e por vezes malevolentes piadas, acerca dos portugueses excedem numericamente todas as outras em humor e imaginao. Um exemplo da superioridade numrica das piadas dizendo respeito aos portugueses, pode ser nas seguintes
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expresses, usadas por todos os brasileiros, seja qual for a origem tnica. Quando a vida anda bem, corrente ouvir-se da boca dos brasileiros: Deus brasileiro! Mas quando o infortnio chega, eles dizem: Deus portugus. Este ltimo dizer sugere a tristeza e o masoquismo relacionados com o esprito portugus, mas, ao mesmo tempo, indicativo da impresso humorstica, porm negativa, que muitos brasileiros tm acerca dos portugueses. Por outro lado, os portugueses tambm so senhores duma quantidade competitiva de anedotas. Como exemplo de uma anedota portuguesa sobre o brasileiro e, alm disto como ilustrao deste passatempo praticado por todos mesmo os mais esclarecidos aqui vai uma narrada por Jorge de Sena. Contada como verdica e apresentada como um dos belos exemplos do jogo onomstico praticado pelos novos-ricos no Brasil, esta anedota vem da sua coleco de ensaios, O Reino da Estupidez II (1978):
E foi assim que, uma vez, em So Paulo, uma senhora 100 % brasileira estava a contratar uma criada, ou empregada como j ento se dizia no Brasil aonde a mudana de nome no significava nenhuma mudana de status social ou segurana no trabalho, e conversa vai conversa vem, acordavam o preo etc. E foi quando a dita senhora daquelas super-gr-finas de So Paulo, ricas, fundadoras do Brasil, quatrocentonas em suma perguntou empregada pelo nome dela. No era possvel, no ouvira bem, tremeu. E pediu pobre mocinha que repetisse melhor o nome. Ela, num cndido sorriso, repetiu: Sfilis . Ante o aristocrtico pasmo enojado da grande dama, ela explicou: Quando meu pai estava para se casar e andava muito doente ele foi no mdico e o mdico disse para ele o diagnstico sfilis mas eu ponho voc bom para o casamento e meu pai fez promessa Senhora Aparecida que, se tivesse filha, depois de bom e casado, a filha se chamava Sfilis . A senhora ficou ainda mais sem fala, mas ainda faltava mais com um novo sorriso a moa acrescentou: E meu irmo se chama Diagnstico 104.

Depois de contada a anedota, Jorge de Sena acrescentou: Esta histria autntica, no uma piada inventada 105. Inventada ou no, ela exemplifica o humor portugus perante o carcter brasileiro aparente em muitas piadas deste gnero. Aqui a stira cai em cima do brasileiro com a sua mania de ser grfino, ou de melhorar o seu status atravs da escolha de um nome especial. A crtica dirige-se contra os diversos nomes brasileiros que no fazem parte da tradio lusa ou latina. Inclumos agora alguns exemplos da piada brasileira para ilustrar como tais gracejos mostram, por um lado, uma imagem divertida dos dois povos, e por outro, revelam aspectos significativos da recproca imagem luso-brasileira.
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Ainda que isto seja feito com esprito parodiante, percebe-se atravs do ridculo das piadas e anedotas um denominador comum de crtica. Como j se tem notado, no caso brasileiro, a sua imagem dos portugueses geralmente esboada em piadas deste teor:
Notcias acerca da magnfica bomba atmica inventada pelos portugueses apanhou o mundo de surpresa. Parece ser a mais cara e poderosa bomba jamais feita pelo ser humano. Acontece, porm, que numa reunio militar, os generais portugueses no chegavam a qualquer deciso quanto ao lanamento da bomba. Discutiu-se ser Barcelona o alvo ideal. Um general portugus ripostou que uma bomba to extravagante e estupenda era mal empregada perder-se em Barcelona. Adiantou que se havia alguma cidade merecedora duma bomba to maravilhosa, era decididamente Lisboa! 106

Outra:
J ouviste falar naquele portugus que foi a uma consulta dum mdico brasileiro? Quando o mdico lhe perguntou qual o seu problema, o portuguesinho Manuel responde: Dr., tenho uma dor terrvel no meu olho direito. Di que uma desgraa! Quando que a dor apareceu? Bem, muito estranho. Acontece sempre que bebo um cafezinho. Diz-me, Manuel, se antes de beberes, j alguma vez te lembraste de tirares a colher da xcara 107.

Estas duas piadas dizem-nos do humor brasileiro, tendo por alvo os portugueses. Nos dois casos, a piada pretende realar a estupidez dos portugueses. O primeiro graceja sobre o obsessivo orgulho nacional dos lusitanos, que os leva a dizer baboseiras como aquela; a segunda ridiculariza o humilde imigrante portugus, sempre chamado Manuel. Aqui os portugueses so simplrios, apenas burros, revelando a sua ignorncia a cada passo. Uma vez que a emigrao o maior elo entre os dois pases, no surpresa que os portugueses sejam vistos desta maneira, por ser o deseducado e apagado emigrante que representa o seu pas no alm-mar. Coleccionando estas piadas do quotidiano e tambm procurando-as nas publicaes do Pasquim no Brasil, pode dizer-se, sem exagero, que tais chistes acerca dos portugueses escarnecem a sua inteligncia, na maior parte dos casos pela via do emigrante e, em geral, mofam de todos os aspectos do estilo da vida portuguesa. Ao categorizar a nossa coleco de piadas, descobrimos que
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setenta e cinco por cento pintam os portugueses como estpidos e rudes parvenus, e as restantes zombam da sua cobia sexual e financeira, criticando ao mesmo tempo o seu carcter chauvinista e provinciano. No contar destas piadas, os brasileiros revelam um tom de vingana, sobretudo com as anedotas que, no esprito malandro do latino, provocam a susceptibilidade machista e sempre esboam um perfil do portugus como cornudo de primeira ordem:
O portugus veio para o Brasil, deixou na terrinha a sua mulher. Anos depois mandou busc-la. Na noite em que os dois se encontraram, mortos de saudade, comearam a conversar. E ele disse: Como Maria, voc manteve o pacto de fidelidade que ns fizemos? Quero saber, Maria, porque eu cumpri. Eu fui cem por cento com voc, Maria. Imagine aqui nesta terra quente, cheia de mulatas to bonitas, eu fiquei firme, Maria. s vezes, ficava que ia morrer de desespero. A, no aguentava, pegava uma mulata, levava pra casa. Ah, Maria, quantas vezes isso aconteceu. A, na hora, na hora ag, Maria, eu me lembrava de voc e cheio de lgrimas nos olhos, saa de cima, Maria. E voc, Maria, como que foi? E a Maria explicou: Bem, Manuel, voc sabe... sair de baixo muito mais difcil 108.

As imagens histricas dos dois pases tm mudado nestes ltimos dois sculos, reflectindo um Brasil grande e poderoso e um Portugal pequeno e vulnervel. Por isso, nota-se nestas piadas um orgulho cultural da parte dos brasileiros, at, dir-se-ia, uma autodefesa da sua civilizao tropical. Esta posio ou atitude poderia ainda mascarar uma falta de confiana cultural vis-vis a augusta cultura europeia da antiga Me-Ptria. Por outro lado, a recente emigrao brasileira para Portugal, por razes econmicas, talvez contribua para fortalecer ainda mais esta atitude. Indubitavelmente, a presena ubqua no Brasil de imigrantes portugueses, pouco sofisticados, estimula indirectamente o sentido brasileiro de orgulho nacional, especialmente concernente questo do valor da cultura brasileira e sua brasilidade singular. Um exemplo desta atitude revela-se na seguinte anedota que centraliza o seu humor sobre a diferena entre os sotaques dos dois pases:
Ele chegou ao Brasil e um ano depois mandou buscar a mulher. A Maria chegou, deu umas voltas pela cidade e voltou desesperada para casa: Manoel, vamos embora. Dei uma voltinha por a e no entendi uma s palavra do que esta gente diz. 230

Mas o Manuel consolou a Maria: At que eles 'sto melhorando, m'a filha. Tu precisavas ver como falavam quando eu ch'guei! 109

A seguir damos o outro lado, i.e., o exemplo duma anedota portuguesa satirizando os brasileiros. Embora dum ponto de vista diferente, as anedotas contadas pelos portugueses tambm revelam um tom malicioso:
Quando um importante militar brasileiro fez uma visita oficial a Portugal, ficou impressionado com o discurso dum general portugus, usando as cores da bandeira portuguesa para incutir patriotismo nos seus homens. O verde representa a esperana e o futuro da nao, e o vermelho o sangue dos soldados e heris, vertidos para a grande glria de Portugal. Quando o brasileiro voltou ao seu pas, foi solicitado para fazer um discurso ao exrcito. Recordando-se das palavras do general portugus, disse: O verde na nossa bandeira representa a esperana da nao, e o amarelo, se fosse vermelho, representaria o sangue 110.

Nesta anedota os portugueses esto troando dos brasileiros, pela sua tentativa de atribuir dignidade sua jovem nao, copiando a herica tradio de Portugal. Os brasileiros so vistos pelos portugueses como um Novo Mundo adolescente, sem herana valiosa ou cultura prpria. Esta imagem frequente na anedota portuguesa coincide com a atitude snob e arrogante do velho Portugal, e com a sua relutncia em conceder ao Brasil suficiente reconhecimento cultural. Outras anedotas caracterizam os brasileiros como preguioso, espalhafatosos, ostentosos e manhosos. A piada e a anedota so uma nota alegre da recproca imagem lusobrasileira. Revelam, contudo, que sob o humor e frivolidade tambm existe certa dose de ressentimento luso-brasileiro. Alm disso, a prtica quotidiana do chiste leva-nos a acreditar que talvez seja uma forma de hostilidade, ou simples sintoma da prtica de fazer sacanagem. Seja o que for, as anedotas esto sempre presentes nas sociedades contemporneas, em ambos os pases. Esta ltima anedota, outra brasileira, talvez caracterize melhor o esprito cultural e fraterno entre os dois pases. Aqui v-se a crtica proverbial do portugus e o seu exagerado sentido histrico. Ao mesmo tempo, e enquanto esto a culpar os portugueses pela sua falta de progresso, os brasileiros revelam a capacidade de rir-se de sua prpria situao de pas em fase de desenvolvimento:

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Mas o pas s foi fundado mesmo no dia 26 deste mesmo ms. D. Henrique Soares de Coimbra mandou armar um altar no meio do mato e celebrou a missa da fundao do Brasil. Juntou ali, portugueses e ndios e na hora do sermo falou que, naquele momento, Portugal fundava um pas enorme, que ia crescer, progredir, etc. etc. e etc. s a gente imaginar o quadro: todo mundo ali, prestando a maior ateno na missa e, c na frente, no primeiro plano, com um ar altamente preocupado, um velho cacique balanando a cabea e dizendo baixinho: No vai dar certo... no vai dar certo 111.

A IMAGEM RECENTE

Ao longo deste estudo temos observado a predominncia duma recproca imagem pejorativa, entre brasileiros e lusos. Do ponto de vista brasileiro, tambm temos notado como esta viso acompanha o desenvolvimento do esprito nacionalista no Brasil, produzindo inevitavelmente um antilusismo constante, manifestado geralmente na literatura atravs da figura do portuga imigrante. A concluir o nosso estudo, resta-nos saber se essa imagem tem mudado muito nos ltimos anos. A nossa investigao continua a centrar-se na perspectiva histrica e literria, com o propsito de avaliar a imagem recente pela via comparativa com a imagem do passado. Quanto atitude brasileira, depois de mais de cento e sessenta anos de independncia, desenvolvimento e amadurecimento cultural, seria esclarecedor examinar o retrato contemporneo do portugus em algumas narrativas de romancistas no Brasil. No campo popular, j vimos que a piada, pela sua natureza intrnseca, promove com alacridade uma imagem sarcstica e mofadora, atestando a presena contnua de uma tenso cultural, apesar de existir entre milhares de indivduos portugueses e brasileiros um elo forte de amizade, respeito e apreo. Mas este estudo tem-se dirigido mais literatura, onde o drama humano e, sobretudo, o choque de conflitos tm frequentemente demonstrado as complexidades, contradies e perplexidades do destino dos homens. Como espelho psicolgico e conscincia social, a literatura exerce uma funo chave na descrio ntima da alma humana e, deste prisma, serve para auxiliar o leitor a atingir uma melhor percepo sobre a motivao oculta em certos conceitos e atitudes. Neste sentido, uma breve apresentao de algumas obras de certos escritores contemporneos talvez possa esclarecer o tratamento desta imagem na literatura brasileira e, sobretudo, nos fornecer uma ntida ideia da sua expresso actual.
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Na nossa discusso, estaro presentes principalmente trs escritores Adonias Filho, Herberto Sales e Jorge Amado. Considerado um clssico, Jorge Amado, tem no decorrer da sua carreira, numerosos exemplos de personagens portugueses que nos ajudaro a obter uma perspectiva mais ampla desta figura na sua obra. No caso dos outros dois, temos autores j estabelecidos com certo reconhecimento internacional, visto que existem tradues das suas obras. importante assinalar que no vamos frisar os mritos formais e literrios das obras destes escritores. Interessa-nos mais a temtica, no que disser respeito ao tratamento e apresentao de figuras e costumes portugueses. Adonias Filho (1915 n.). Romancista e contista muito conhecido pela sua empatia com a terra baiana, sobretudo a regio cacaueira de Ilhus, Adonias Filho autor de uma literatura frequentemente associada ao aspecto telrico, desenvolvido pelos regionalistas brasileiros. Com uma dose marcante de violncia e tragdia clssica, as suas obras desenrolam-se sob uma tenso e intensidade dramtica que sempre impressionaram os seus leitores. De todas as suas obras Luanda Beira Bahia (1971), pelo enredo, caracterizao e foco luso-africano-brasileiro, a que tem mais relevncia para o nosso estudo. Inspirado na realidade da frica Portuguesa, este romance foi escrito depois da participao de Adonias Filho, a convite do governo portugus, no Segundo Congresso das Comunidades de Cultura Portuguesa em 1967. Notase pela dedicatria do livro que esta narrativa tem um tom luso-brasileiro; pois, entre os cinco nomes citados, destacam-se Ferreira de Castro, Fernando Namora e Adriano Moreira, este ltimo sendo a fora motora dos Congressos de Comunidades Lusas no Mundo. Alis o livro em si evoca o esprito da expanso aventureira portuguesa e a eterna atraco que os portugueses tm pelo mar. O viajar constante para outras terras, caracterstica tnica do esprito luso, o fio narrativo desta histria que acontece em vrios cenrios entre Bahia, Angola e Moambique. O tratamento moderno do velho tema, porm, sublinha no somente a seduo lusa pelo mar, mas tambm o verdadeiro impulso actual desta propenso martima dinheiro a sair da sua prpria terra, onde j no consegue melhorar o nvel de vida. Assim, a experincia portuguesa categorizada como um constante viver fora, uma existncia em outras terras. Esta situao, como temtica literria, simbolizada por um personagem na periferia do drama central. O seguinte episdio ilustra bem este dilema portugus:
O Foguista era o homem errado no cargueiro. Portugus de Cintra, alto e largo de peito, vermelhao na cara, no se entendia 233

porque era um embarcadio. Tinha algumas plantas junto ao beliche, num canteiro de madeira, que cuidava como um filho. Molhava-as todos os dias, revolvia a terra com os dedos e, nos instantes de folga, levava-as para o sol e o ar puro na coberta. Cala o observava sem compreender porque um tipo assim, que trabalhava na fornalha, se fazia to meigo para cuidar das plantas. Aproxixou se (sic) uma vez e, vendo-o, o Foguista disse: terra e repetiu. Terra de Portugal. Os dedos na terra, talvez a acariciasse, ele vivia assim entre o fogo das caldeiras e a terra do canteiro. Calo chegou mais perto e, tangido pela curiosidade ou o que fosse, teve que perguntar: E porque o senhor um marinheiro se gosta das plantaes? A gente ganha mais no navio. E explicou, o semblante um pouco triste, a voz dura: Tenho minha granja e minha casa. Isso verdade. Sem o dinheiro do navio, porm, j tinha perdido tudo 112.

Esta cena sintetiza o drama comum a muitos imigrantes portugueses, mas ao mesmo tempo descreve com admirvel sensibilidade o percurso duro seguido por estes homens do mar. Porm, com os personagens principais, o brasileiro Joo Joanes (o Sardento) e seu filho Calo, notamos um tratamento mais romntico, quase lrico, ligando-os venerada tradio martima portuguesa:
Aqueles navios, porm, levavam os homens sem que ningum os prendesse. Tinham que ir e iam como enfeitiados. O resto do sangue portugus, talvez, cedo fervendo nas areias do Pontal e dentro das cabanas dos pescadores. J meninos, remando nas canoas, pescadores depois nas jangadas e em pequenos barcos, marinheiros finalmente que rodavam todos os oceanos. O Sardento, agora, era um deles 113.

Imbuda da experincia lusa, a histria desta famlia brasileira se desenrola volta da figura do pai, o marinheiro Joo Joanes. A sua ascendncia portuguesa sugerida via referncias deste gnero: Os pescadores, porm, falavam dele com respeito, um marujo nascido, descobridor seria nos tempos das caravelas. 114 Com esta caracterizao temos um personagem evocativamente luso-brasileiro, produto de duas culturas. O drama desta famlia contrabalana-se com a biografia de uma outra na frica Portuguesa. A gnese da famlia africana provm da relao amorosa entre o forte aventureiro louro, Manuel Sete, e uma negra de luxo. Do ponto de vista retrospectivo, da me e da filha, temos o retrato de um heri em tons picos: Manuel Sete, aquele portugus, entrara na aldeia dos lavradores
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negros para lutar como um homem. 115 O perfil de Manuel Sete continua a identificar-se com um homem excepcional e valente:
Um branco de Portugal, desertor do mar, musculoso o peito, a barba negra, os cabelos nos ombros... No era como branco ou caador algum que j houvesse passado pela aldeia. Homem diferente, os braos fortes, as mos pesadas, a voz grossa e dura como o som deum tambor, a puta que alegrava a aldeia nas noites de massemba 116.

curioso notar que, embora exista aqui a representao da situao proverbial e histrica da miscigenao (neste caso, a ligao entre o portugus branco e a mulher negra), o retrato do portugus e da sua experincia ultramarina so liricamente apresentados, sugerindo todo o mistrio e a grandeza da expanso martima: O pai fora marinheiro, sara de Portugal, era o sangue dele que me apresentava ao mar117. Desta maneira, a tradio lusa invade terras e continentes, permanecendo nos seres tocados por ela: Era como se j conhecesse o mar. O Sangue salgado, herana do pai, explicava o amor que por ele sentia 118. Esta obra brasileira, em certa medida um louvor ao esprito aventureiro dos portugueses e marca destes nas vrias terras que eles povoaram. Ainda que a histria termine numa tragdia, provocada pela unio incestuosa destas duas famlias, a nfase est no aspecto fatalista do drama, reminiscente do estado inaltervel de conflito, encontrado em muitas peas gregas de tragdia clssica. Ao mesmo tempo, o fatalismo aqui dramatizado tambm se identifica com o sentimento de fado e de destino, caracteristicamente representativo do ethos portugus. Luanda Beira Bahia representa ento uma tentativa de reproduzir a presena ubqua da cultura lusa em tons poticos por via de uma narrativa metaforicamente sugestiva, onde os smbolos mar, destino, aventura e viagem ressuscitam imagens de uma civilizao velha e rica cujos vestgios permanecem nas veias dos seus descendentes. bvio que esta imagem difere do prottipo geralmente encontrado na literatura brasileira moderna. Apesar do tratamento das famigeradas circunstncias histrico-culturais entre o portugus branco e a mulher negra, a dimenso potica desta obra revela uma certa admirao pela experincia lusa e tambm um esforo para transmiti-la epicamente numa obra de fico moderna. No seu enredo, este romance evoca muito os temas luso-tropicais de Gilberto Freyre, e serve como bom exemplo da sua continuao entre alguns intelectuais brasileiros.

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Herberto Sales (1917 n.). Romancista e contista, Sales autor de uma obra diversificada. Com vrias edies portuguesas de seus livros, Sales tambm reconhecido no exterior atravs de tradues em romeno, alemo, ingls e japons. Seus livros compem-se de narrativas da vida rural e da cena urbana, inclusive algumas publicaes mais recentes, onde a relao memria/fico tem engendrado romances de expresso memorialista e histrica. Esta a situao da sua obra, Os Pareceres do Tempo (1948), uma narrativa com certo sabor quinhentista, semelhante s crnicas de Ferno Lopes. Esta biografia romanceada de um parente, fundador, pelo lado materno, da famlia do autor, retrata a realidade bruta da colonizao portuguesa no Brasil. Percorrido por uma stira corrosiva, o livro questiona, segundo Francis de Barras, a presena colonial portuguesa nos seguintes termos: colonizao ou saque? e crua pragmtica? misso colonizadora.119 Com esta apresentao, o leitor prepara-se para uma implacvel crtica histrica e social ao comportamento portugus perante a realidade escravocrata e a populao indgena. Narrado num estilo documental, o drama relata as peripcias de um colonizador portugus, Antnio Jos Pedro Policarpo Golfo, e a fundao da regio de Cuida d'gua, a rea de uma sesmaria, que lhe fora doada pelo Rei de Portugal. A histria situa-se nos fins do sculo XVIII, em plena colonizao, quando o trfico dos escravos trazidos nos navios negreiros era a base da economia dos colonos. Com esta situao histrica, inevitvel encontrar uma crtica contra o sistema escravocrata e, sobretudo, contra a insensibilidade dos opressores brancos. Deste modo, o leitor nota logo a presena de um tom irnico, muito parecido atmosfera mordaz do conto Pai contra Me de Machado de Assis, onde o sistema escravocrata e os caadores de negros so submetidos a uma crtica satrica. Neste livro a ironia machadiana manifesta-se desta forma:
logo habilitaram os escravos para tal servio, recorrendo para isso ao emprego da chibata, que, embora hoje em desuso, era um instrumento largamente empregado na poca, para proveitosamente' apressar a aprendizagem de qualquer tipo de trabalho 120.

Esta crtica sarcstica contra o branco tirano , ademais, expressamente dirigida aos portugueses:
Lembra-se, por oportuno, e porque seria de inevitvel dano e muita perda para a histria de Portugal o no lembr-lo, que os portugueses, em experincia e percia nautica no trfico de escravos na poca, sobrepujaram de muito os holandeses, seus rivais nesse mister 121. 236

O libelo contra os portugueses e a lgica crist jesutica sobre a colonizao do Brasil, misso encomendada por Deus, emergem no sermo do padre Gumercindo, obviamente uma pardia dos sermes de Padre Antnio Vieira:
Queridos filhos, amados irmos. Como repetidas vezes j lhes disse, as terras desta regio, todas as terras do Brasil, pertencem ao Rei de Portugal, porque foram os portugueses que, arriscando as suas vidas, descobriram o Brasil. Quando algum o primeiro a descobrir uma coisa, essa coisa passa a pertencer-lhe. Quer dizer: a coisa que ele descobriu passa a ser uma coisa dele. Assim, as terras do Brasil passaram a ser terras de Portugal, desde o dia em que os portugueses, como j lhes disse, descobriram o Brasil. Ento, o Rei de Portugal, que quem governa os portugueses, e que, governando os portugueses, quem governa Portugal, comeou a distribuir aos portugueses as terras do Brasil, que eram j terras de Portugal. J lhes expliquei isto muitas vezes, amados irmos, mas, ainda uma vez, quero repetir, neste momento em que o capito Policarpo vem de Portugal. Assim manda a lei de Deus e assim quer a lei dos homens. Logo, se vocs, como todos ns cristos, obedecem lei de Deus, e, como homens, obedecem lei que os homens, seguindo os ensinamentos de Deus, criaram para que por ela os homens fossem governados, tm todos vocs, caros cristos, de obedecer ao capito Policarpo, que , agora, o dono das terras onde vocs vivem e trabalham. Nestas terras a partir de hoje, quem mandar ele; porque, j que quem manda numa coisa o dono da coisa, sendo ele o dono das terras, ele quem vai mandar nas terras 122.

No intento de tambm criar uma conscincia social perante a situao actual dos negros e ndios no Brasil, este livro um documento til e valioso para socilogos e historiadores, porque retrata vivamente o que a cincia social apresenta teoricamente. A nosso ver, o livro tambm um bom representante da corrente memorialista que tenta redescobrir a alma e a realidade brasileiras, atravs de sondagens literrias onde a relao alma/sociedade conduz o leitor a uma perspectiva individualista sobre a formao do pas e da identidade nacional. Esta narrativa, porm, no meramente uma crtica presena portuguesa no Brasil porque ela aspira a outros nveis de entendimento. Isto evidente na apresentao de urna variedade de portugueses desde o fidalgo Policarpo ao poveiro Manuel. Dessa forma o livro singular porque no temos uma nfase unidimensional sobre o carcter portugus. Alm do mais, os personagens portugueses no so todos caricaturas do vil e rapace
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opressor. Eles so figuras humanas com aspectos bons e maus. O facto de o livro apresentar uma galeria diversa de portugueses revela uma atitude mais sofisticada perante o seu papel no Brasil. As mesmas circunstncias familiares sobre a miscigenao reaparecem, mas com um tratamento mais aprofundado, mostrando os vrios lados e perspectivas desta experincia colonial. Por exemplo:
E o poveiro Manuel, orgulhoso de sua bonita escrava e doce concubina, com que procriava em saudvel mestiagem a sua prole baiana, fez questo de dizer a Policarpo. a minha mulher. C temos j seis filhos. Ora muito bem disse Policarpo Golfo Se Deus teve gosto em unir o casal, que por muito e muito tempo se cumpra por inteiro a Sua vontade 123.

O fidalgo Policarpo Golfo, personagem central do romance, um patro bom mas s vezes, cruel. No decorrer do drama, o leitor consegue apreciar o seu esforo e as suas contribuies, apesar de Policarpo empregar meios que promovem o sistema escravocrata. Ele aparece aos olhos do leitor como um homem do seu tempo, capaz de cometer um acto de violncia severa, e logo a seguir, ser o smbolo da compaixo humana. Alis, a descrio do sistema escravocrata nunca deixa o leitor justificar as aces desta personagem patriarcal. Por outro lado, a relao platnica e dedicada com a negra Gertrudes ilustra o respeito e admirao que ele suscita. Mas esta admirao no partilhada por todos os escravos da casa-grande:
A resposta de Estvo, pronta, indicava um juzo convicto e j formado acerca do assunto: Ele no queria era que eu morresse de picada da cobra, para no perder um escravo. No queria ter um prejuzo com a minha morte 124.

O retrato contraditrio resulta numa caracterizao mais realista. Nesta linha existem tambm alguns comentrios sarcsticos, que revelam a presena do eterno conflito e tenso cultural entre portugueses e brasileiros:
Enfim, a terem de compulsoriamente reduzir, por fora dum alvar, o nmero de escravos embarcados nos navios negreiros, preferiam os traficantes salvaguardar a liberdade de encher como quisessem e pudessem os barcos embora correndo o risco de eventuais perdas de escravos na carga. De resto, era como se houvessem elegido em divisa o imemorial anexim peninsular: Quem no arrisca, no petisca 125. 238

Mas ao fim e ao cabo, esta imagem muitidimensional da figura do portugus oferece uma perspectiva menos caricatural da sua presena no Brasil. Esta no referida como factor inibitrio do carcter e o sentido nacional brasileiros. Esta questo nem entra no livro. Em vez disso, a narrativa, na verdade, promove, do ponto de vista brasileiro, uma busca de razes culturais para que o Brasil melhor compreenda a sua actual identidade nacional. Assim a obra de Herberto Sales estabelece um ponto de partida diferente para a evoluo da imagem do portugus na literatura brasileira. Jorge Amado (1912 n.). apropriado terminar o nosso estudo com o maior representante actual do romance brasileiro. Porta-voz do povo brasileiro contra a injustia social, Jorge Amado hoje em dia considerado um dos melhores documentadores da realidade brasileira. O simples facto de ele ter registado ousadamente, atravs das suas narrativas todos os mais importantes acontecimentos scio-polticos,da sua poca, obriga hoje muitos intelectuais a reler, reexaminar e reinterpretar a sua obra. Ultrapassando os limites regionais dos primeiros livros, a obra amadiana fala a todo o tipo de leitores. Considerado universalista pela sua habilidade em relacionar o drama brasileiro com o drama geral da condio humana, Jorge Amado encarna o esprito de solidariedade e, alm disso, consegue descrever o homem moderno com todas as suas contradies e qualidades. Misturando a realidade crua com uma viso lrica da alma humana, Jorge Amado atinge, na sua maneira original, o esprito e a essncia do ethos brasileiro. Por isso a sua obra adequa-se bem ao nosso estudo sobretudo pela sua justaposio de uma rigorosa documentao social e um retrato sensvel da essncia brasileira. Quanto ao papel dos portugueses, constam nos seus livros muitos exemplos de figuras lusas, exercendo normalmente papis secundrios ou menores. Observa-se na primeira fase de sua carreira, i.e., antes ou por volta de Gabriela, Cravo e Canela (1958) e Pastores da Noite (1964), o aparecimento de vrios tipos evocando aquelas caricaturas de portugas, imigrantes ou comendadores que temos apontado ao longo deste estudo, em ambas as literaturas dos dois pases. Quer dizer que a proverbial figura literria do portugus inculto, rude e bruto tambm surge na obra de Jorge Amado. Esta imagem reflecte e acompanha a do passado, testemunho da expresso e persistncia desse mito cultural baseado na experincia imigratria portuguesa. Obras como Suor (1934), Jubiab (1935), Terras do Sem Fim (1943), Os Subterrneos da Liberdade (1954) e Os Pastores da Noite (1964) oferecem um conjunto de perfis menores de prottipos portugueses, usualmente retraados em tons mais ou menos depreciativos,
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insistindo em caractersticas como ganncia, rudeza, lubricidade avareza os clichs frequentemente atribudos aos portugueses na literatura brasileira. No romance socialista, Jubiab, repleto de sabor afro-brasileiro, encontramos o comendador Pereira, pai da herona, e um dos primeiros brancos a provocar alienao no heri, Antnio Balduno: Na cabeceira da mesa o comendador era um portugus de grandes bigodes e grandes garfadas126. Exibindo os mesmos traos emprestados aos portugueses na literatura brasileira do sculo dezanove, Pereira simboliza o tipo burgus/nouveau-riche: O comendador comprara aquilo barato nos bons tempos, uma verdadeira pechincha, como dizia ...127 A animosidade e o contraste entre o negro e a autoridade opressiva do branco tambm se evidenciam na cozinheira Amlia, uma portuguesa que lhe inspira dio: Ele foi ficando com dio daquela portuguesa de cabelos compridos (fazia duas tranas que ficava a admirar no espelho) e dava-lhe lngua quando ela estava de costas128. Para o heri negro so esses portugueses que exemplificam as primeiras injustias sociais. E durante a narrativa, existem momentos irnicos e sarcsticos que parodiam temas folclricos e poemas portugueses. Isto evidenciado nos captulos intitulados Romance da Nau Catrineta' e Cantiga de Amiga', episdios desprovidos de qualquer sentido lrico portugus. O romance tambm fornece um exemplo tpico do portugus, dono de caf, restaurante, bar ou armazm que explora a mulher negra uma circunstncia igual quela retratada em O Cortio (1890) de Alusio Azevedo. Com Jubiab, o portugus chama-se Antnio e dono de um botequim:
Com a tabuleta de Lanterna dos Afogados, voltou tambm a mulata escura que fora amante do marinheiro e que continuou a fazer arroz-doce para os fregueses e bia para os estivadores e a dormir na mesma cama que antigamente. S que agora dormia com um portugus conversador, em vez de um marinheiro silencioso. Quando seu Antnio montasse um caf no centro da cidade e botasse nele o nome de Vasco da Gama e uma tabuleta com caravelas descobridoras, ela ficaria na Lanterna dos Afogados, fazendo arroz-doce para os fregueses, bia para os estivadores e dormiria na mesma cama com o novo proprietrio 129.

A propenso para ligar o portugus com a negra e associ-lo expanso martima confirma e persistncia deste tema, repetidamente empregado mas superficialmente tratado. Por outro lado, ele atesta a falta de outro conhecimento da cultura portuguesa e, ao mesmo tempo, revelador da tenso e rivalidade provocadas pelo orgulho nacional expresso por ambas as
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culuras. Assim, parece que a imagem do portugus na obra de Jorge Amado semelhante quela tantas vezes caricaturada nas letras brasileiras. Este, porm, no definitivamente o caso ao examinarmos um romance mais recente, Farda, Fardo, Camisola de Dormir (1980), onde um personagem portugus ligado ao drama central da histria contrasta surpreendentemente com aquelas figuras traadas nos outros livros. Esta figura a espia e revolucionria Maria Manuela:
Filha de ministro de Salazar, nora do maior banqueiro do pas, esposa do Conselheiro da Embaixada de Portugal, encontrava-se em situao privilegiada para combater o fascismo: dentro do covil do inimigo, ouvindo informaes confidenciais, conhecendo os agentes da PIDE em actividade no Brasil, podendo usar a mala diplomtica para sua correspondncia pessoal. Afrnio Portela olha absorto para a mulher sentada diante dele: distino, finura e elegncia, endeusada pela crnica social, rainha nos sales da sociedade carioca e do corpo diplomtico quem a imaginaria s voltas com subversivos, agindo na clandestinidade, praticando aces legais? 130

Esta rica caracterizao desenvolvida para sublinhar a temtica revolucionria do livro e o esforo contra os ambientes estadonovistas e ditatoriais de Vargas e de Salazar, i.e., o fascismo. bvio que a outro nvel, Amado est a fazer uma crtica alegrica contra o clima poltico e militar no Brasil. Os paralelos entre as duas pocas so fascinantes em si, mas do nosso ponto de vista, Farda, Fardo, Camisola de Dormir tambm uma das primeiras obras literrias a abordar a existncia simultnea de dois regimes Estados Novos no Brasil e em Portugal. O aspecto provocante desta coincidncia empregado no romance para ilustrar, em parte, o esprito comunitrio entre os intelectuais dos dois pases mas no nvel humano e no nacional. O fascismo um mal que ultrapassa as fronteiras nacionais, e que representa uma fora contra o bem-estar de qualquer homem. Neste sentido, o romance dramatiza a certa altura a afinidade luso-brasileira, mas em termos de relaes humanas. Da vem o encontro das pessoas, a percepo de afinidades culturais e o desenvolvimento natural de uma relao positiva, simbolizada aqui pelo amor entre Maria Manuela e o poeta brasileiro, Antnio Bruno:
para Maria Manuela, o primeiro amor, a descoberta do outro lado da vida dando nova dimenso ao humanismo que dirigia suas aces. Um camarada, Fernando Castro, lhe ensinara a solidariedade, com o poeta Antnio Bruno aprendeu o amor 131.

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O florescimento desse amor desperta nos amantes um melhor conhecimento da cultura do outro. Como exemplifica o seguinte trecho, a falta de informao sobre a cultura portuguesa, por parte dos brasileiros, talvez possa ser caracterizada desta maneira:
Em troca de seus livros, enviados um a um, as dedicatrias cada vez menos formais, recebeu pelo correio o nico volume publicado em vida por Fernando Pessoa: Ao admirado poeta brasileiro Antnio Bruno, esta 'Mensagem' do maior poeta portugus contemporneo, com profunda admirao, a leitora Maria Manuela Silvares Castiel. Bruno ouvira vagas referncias ao colega lusitano cuja popularidade somente aps a guerra se estenderia ao Brasil. Intelectual voltado para a cultura francesa, pouco sabia da literatura moderna de Portugal, alm da grande gerao de Ea, Ramalho, Antero. Lera A Selva, de Ferreira de Castro, conhecia de nome Aquilino Ribeiro, a merencria poesia de Antnio Nobre no o seduzia mas amava a de Cesrio Verde. Fora da, aquela total ignorncia, a assombrar e revoltar os sentimentos patriticos da formosa licenciada em Letras pela Universidade de Coimbra132.

Este trecho encapsula uma realidade cultural j discutida inmeras vezes pelos proponentes do luso-brasileirismo. Nas poucas pginas dedicadas ao papel da Maria Manuela, Jorge Amado inclui muita informao sobre a tenso histrica luso-brasileira e desta forma, encara o problema de uma maneira directa e perspicaz. Esta rivalidade patritica metaforicamente dramatizada pelos comentrios referentes controvrsia sobre a reforma ortogrfica entre os dois pases: sesso na qual os Acadmicos discutiram, com a polidez habitual, detalhes da projectada reforma ortogrfica proposta pela Academia de Cincias de Lisboa133. Esse assunto elaborado e depois incorporado no conflito central da obra, i.e., ser abordado entre os fascistas e os democratas revolucionrios, fazendo que o General Moreira, um dos viles, apoie a posio lusitana. O episdio abordado deste ponto de vista:
Discordava abertamente da atitude de pondervel nmero de membros da casa na explosiva questo da reforma ortogrfica, em estudos na comisso mista formada com representantes da Academia Brasileira e da Academia de Cincias de Lisboa. No se obtivera ainda unanimidade de pontos de vista entre os delegados brasileiros, o que estava dificultando a marcha dos trabalhos 134.

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Esta discordncia refere-se a certos problemas lingusticos e chama a ateno para a realidade concreta das diferenas entre o portugus do Brasil e o idioma de Portugal:
Alguns... defendiam a necessidade de se considerar a repercusso sobre a lngua escrita no Brasil das caractersticas originais do portugus aqui falado pelo povo. Opunham-se tendncia de certos confrades portugueses, insistentes na imposio de pontos de vista rgidos, correctos para o portugus falado e escrito em Portugal, inaceitveis para os brasileiros. O dramaturgo falava em colonialismo cultural para definir a posio dos fillogos que exigiam idnticas e rgidas regras de uma gramtica unilateral para a lngua escrita em dois pases to diferentes. Em verdade, ambas as delegaes se encontravam divididas em torno dessa questo nevrlgica e melindrosa 135.

A questo ortogrfica representa uma situao problemtica para os dois povos porque, ao nvel oficial e formal, inevitvel que surjam sentimentos patriticos, provocando antagonismos difceis de resolver, sobretudo com dois povos com to acentuado orgulho nacional. Sabemos todavia que, ao nvel pessoal, os portugueses e brasileiros so bem capazes de estabelecer uma atmosfera de bom convvio. Eis, pelo menos, o exemplo simblico da relao entre Maria Manuela e o poeta brasileiro. Alm do mais, essa unio retratada como fecunda e positiva, despertando no poeta a consciencializao social e mostrando os benefcios possveis de duas naturezas essencialmente opostas:
Bruno sentiu-se cumulado pelo destino com o amor dessa mulher formosa e jovem, culta e valente, nascida fidalga que se elevara condio de filha do povo. Ensaiou, s escondidas, escrever os poemas de combate que ela reclamava, no conseguiu, soavam falso. O nico a receber o sopro da criao verdadeira, repositrio de dio, nojo, clera, desespero e esperana, corao sangrando e punho erguido, foi Canto de Amor para uma Cidade Ocupada, escrito com a inteno de chorar a queda de Paris, refeito para conclamar os povos do mundo luta contra o nazi-fascismo, pela libertao de todas as cidades ocupadas, poema de Bruno e de Maria Manuela, cuja primeira cpia ela dactilografara. Herana recolhida pela militante coberta de luto, a dama de negro, repartida na hora do desalento maior no Brasil, em Portugal e nas colnias africanas lido nas selvas de Angola, da Guin Bissau, de Moambique, onde negros em revolta acendiam os fogos das primeiras guerrilhas 136.

Apesar de ocupar apenas umas quinze pginas deste romance, o episdio de Maria Manuela anuncia um tratamento marcadamente diferente da imagem
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encontrada nas obras de outros perodos. Podemos atribuir isso s modificaes da viso de Jorge Amado, e tambm ao seu crescente e mais recente contacto com o solo portugus durante estes ltimos anos. Nesta linha, o encontro directo com a cultura portuguesa talvez tenha contribudo para a sua inspirao, o que provaria as vantagens concretas de um maior intercmbio cultural. Mas, seja qual for a motivao, a imagem do portugus e da cultura portuguesa aqui retratadas atesta, pela sua caracterizao, integrao narrativa e tratamento temtico, uma nova apresentao desta figura na literatura brasileira. O ambiente positivo volta desta personagem sugere, da parte do autor, uma perspectiva profunda, equilibrada, sensvel, sensata e humana. Por isso, esta obra de Jorge Amado, a nosso ver, contribui notoriamente para a evoluo literria da imagem do portugus na literatura brasileira. E pelos exemplos dos outros dois autores contemporneos estudados aqui, parece que este novo tratamento no significa a expresso de um caso isolado, antes, talvez, uma atitude nova perante a experincia luso-brasileira.

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NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Gilberto Amado, A Chave de Salomo em Trs Livros (Rio de Janeiro, 1963), p. 28. Gilberto Amado, p. 28. Sonia Brayner; Labirinto do Espao Romanesco: Tradio e renovao da literatura brasileira; 18801920 (Rio de Janeiro, 1979), p. 123. Brayner, pp. 123-124. Brayner, p. 125. Mcio Leo, Joo Ribeiro (Rio de Janeiro, 1962), p. 223. Leo, p. 285. Joo Ribeiro, Cartas Devolvidas, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1960), pp. 74-75. Ribeiro, p. 75

10. Antnio Torres, Prs e Contras, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1925), pp. 10-11. 11. Torres, pp. 21-22. 12. Antnio Torres, As Razes da Inconfidncia, 4. ed. (Belo Horizonte, 1957), p. 33. 13. Torres, As Razes, p. 47. (Intencionalmente ou no, Torres refere-se ao oficial portugus como Coutinho Gago. Esta a nica referncia que fez ao nome do aviador.) 14. Torres, As Razes, p. 55. 15. Torres, As Razes, p. 60. 16. Torres, As Razes, p. 156. 17. Torres, As Razes, p. 157. 18. Amado, Trs Livros, p. 520. 19. Amado, Trs Livros, pp. 248-49. 20. Lcia Miguel-Pereira, Prosa de Fico, pp. 286-87. 21. Amado, Trs Livros, p. 333. 22. Amado, Trs Livros, p. 133. 245

23. Amado, Trs Livros, p. 354. 24. Amado, Trs Livros, p. 337. 25. Amado, Trs Livros, p. 61. 26. Euclides da Cunha, Os Sertes: Campanha de Canudos, 25. ed. (Rio de Janeiro, 1957), p. 80. 27. da Cunha, p. 79. 28. da Cunha, p. 99. 29. da Cunha, pp. 99-100. 30. da Cunha, p. 123. 31. da Cunha, pp. 123-124. 32. da Cunha, p. 124 33. da Cunha, p. 124. 34. Graa Aranha, Chanaan, 10. ed. (Rio de Janeiro, 1949), p. 168. 35. Chanaan, p. 168. 36. Chanaan, p. 164. 37. Chanaan, pp. 169-170. 38. Chanaan, p. 262. 39. Chanaan, pp. 252-253. 40. Graa Aranha, Obra Completa, (Rio de Janeiro, 1969), p. 642. 41. Graa Aranha, Obra Completa, pp. 642-643. 42. Graa Aranha, Obra Completa, p. 643. 43. Graa Aranha, Obra Completa, p. 623. 44. Graa Aranha, Obra Completa, p. 623. 45. Graa Aranha, Obra Completa, p. 631. 46. Graa Aranha, Obra Completa, p. 631. 47. Graa Aranha, Obra Completa, p. 632. 48. Graa Aranha, Obra Completa, p. 632. 49. Graa Aranha, Obra Completa, p. 633. 50. Graa Aranha, Obra Completa, p. 660. 51. Graa Aranha, Obra Completa, p. 662. 52. Graa Aranha, Obra Completa, p. 757. 53. Graa Aranha, Obra Completa, p. 859. 246

54. Lcia Miguel-Pereira, p. 287. 55. Lcia Miguel-Pereira, p. 287. 56. Lima Barreto, Triste Fim de Policarpo Quaresma, 9. ed. (So Paulo, 1971), p. 207. 57. Barreto, p. 54. 58. Barreto, p. 161. 59. Barreto, p. 125. 60. Barreto, p. 114. 61. Barreto, pp. 108-109. 62. Barreto, p. 57. 63. Barreto, p. 61. 64. Barreto, p. 61. 65. Barreto, p. 62. 66. Barreto, p. 80. 67. Manuel Bandeira, Poesia Completa e Prosa, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1967), p. 483. 68. Bandeira, pp. 247-248. 69. Bandeira, p. 253. 70. Bandeira, p. 255. 71. Oswald de Andrade, Obras Completas, VI, Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1978), p. 8. 72. Oswald de Andrade, VII, p. 9. 73. Benedito Nunes, Antropofagia ao Alcance de Todos, in Oswald de Andrade, Obras Completas, VI, p. xx. 74. Oswald de Andrade, VI, pp. 6-7. 75. Oswald de Andrade, VI, p. xxiii. 76. Oswald de Andrade, VI, p. 18. 77. Oswald de Andrade, VI, p. xxv. 78. Oswald de Andrade, VI, p. 16. 79. Oswald de Andrade, VI, p. 17. 80. Oswald de Andrade, VI, p. 33. 81. Oswald de Andrade, VI, p. 51. 82. Alberto Mendona Teles, Vanguarda Europeia e Modernismo Brasileiro, 6. ed. (Rio de Janeiro, 1982), p. 363. 247

83. Teles, p. 362. 84. Teles, p. 366. 85. Teles, p. 310. 86. Teles, p. 307. 87. Mrio de Andrade, Macunama, o Heri sem nenhum carcter, 6. ed. (So Paulo, 1970), pp. 8990. 88. Macunama, p. 86. 89. M. Cavalcanti Proena, Roteiro de Macunama (Rio de Janeiro, 1969), p. 234. 90. Andrade, Macunama, p. 222. 91. Andrade, Macunama, p. 222. 92. Andrade, Macunama, p. 222. 93. Teles, p. 343. 94. Jos Lins do Rego, O Moleque Ricardo (Rio de Janeiro, 1953), p. 27. 95. Lins do Rego, pp. 27-28. 96. Lins do Rego, p. 38. 97. Lins do Rego, p. 30. 98. Lins do Rego, p. 110. 99. Lins do Rego, p. 101. 100. Graciliano Ramos, Angstia, 2. ed. (Rio de Janeiro, 1941), p. 49. 101. Carolina Maria de Jesus. Quarto de Desejo, 8. ed. (So Paulo, 1960), p. 92. 102. Ziraldo, ed. As Anedotas do Pasquim, vol. 4 (Rio de Janeiro, 1977), p. 51. 103. Uma histria da minha coleco de piadas contadas por amigos, colegas e conhecidos luso e brasileiros. 104. Reino da Estupidez II, pp. 109-110. 105. Sena, p. 110. 106. Coleco do autor. 107. Coleco do autor. 108. Ziraldo, Pasquim, vol. 3, 66-67. 109. Ziraldo, Pasquim, vol. 3, 82. 110. Coleco do autor. 111. Ziraldo, Pasquim, vol. 4, 127.

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112. Adonias Filho, Luanda Beira Bahia (Rio de Janeiro, 1971), p. 105. 113. Adonias Filho, p. 12. 114. Adonias Filho, p. 18. 115. Adonias Filho, p. 44. 116. Adonias Filho, p. 45. 117. Adonias Filho, p. 47. 118. Adonias Filho, p. 48. 119. Herberto Sales, Os Pareceres do Tempo (Rio de Janeiro, 1984), na orelha da capa. 120. Sales, p. 76. 121. Sales, p. 27. 122. Sales, p. 106. 123. Sales, p. 58. 124. Sales, p. 152. 125. Sales, p. 137. 126. Jorge Amado, Jubiab, 42. ed. (Rio de Janeiro, 1982), p. 55. 127. Jubiab, p. 55. 128. Jubiab, p. 58. 129. Jubiab, p. 90. 130. Jorge Amado, Farda, Fardo, Camisola de Dormir: fbula para acender uma esperana, 5. ed. (Rio de Janeiro, 1980), pp. 142.43. 131. Farda, p. 146. 132. Farda, p. 145. 133. Farda, p. 158. 134. Farda, p. 167. 135. Farda. pp. 167-168. 136. Farda, p. 153.

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CONCLUSES FINAIS
The less we know and are known by those with whom we are in contact, the more we are subject to being involved in... stereotyping. Roger D. Abrahams , Stereotyping and Beyond

Em retrospectiva, apercebemo-nos de que a imagem recproca, expressa nas literaturas dos dois pases no reflecte os ideais nem os objectivos de um intercmbio fraterno e comunitrio em to altas vozes articulado e promovido por diplomatas, governantes e intelectuais das culturas lusa e brasileira. A realidade perfilada na literatura demonstra que na verdade existe entre as duas populaes uma certa indiferena perante as mtuas tradies, afinidades e costumes culturais. H ao mesmo tempo uma divergncia de opinies sobre a autenticidade destas afinidades e a verdadeira inteno que est por detrs da formulao de uma comunidade cultural luso-brasileira. Esta dvida explica-se em parte pela dialctica natural entre o Velho Mundo e o Novo, em que os futuros dos dois pases no parecem encaminhar-se para um fecundo e possvel cruzamento cultural. evidente que do ponto de vista portugus, a realizao de uma comunidade cultural luso-brasileira muito vantajosa visto que a sua poltica externa tem sido de disseminao e de expanso cultural. Mesmo a filosofia implcita nos conceitos de ptria de lngua ou minha ptria a lngua portuguesa confirma esta orientao/posio ultramarina. Do ponto de vista brasileiro, o esforo luso-brasileiro no tem o mesmo sentido, porque o Brasil parece querer fugir de um passado, aparentemente alheio ao seu conceito nacionalista do pas do futuro. Esta posio talvez possa ser vista vis--vis Portugal, como uma forma de punio contra os velhos pecados coloniais. O resultado uma separao em vrios sentidos socioeconmicos, poltica e racial. o que se deduz das observaes feitas pelo socilogo, Roger Bastide no seu livro, Brasil, Terra de Contrastes, 6. ed. (So Paulo, 1975):
Deste desejo de segregao do portugus em relao a ele, vinga-se o brasileiro contando inmeras historietas e anedotas chistosas, em que se evidenciam a ingenuidade e a simplicidade daquele povo. (p. 201).

Este comentrio explica parcialmente o fenmeno da piada e a psicologia nacional brasileira que mantm pouca estima social pelo
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portugus. Alis, a repetio da imagem do imigrante humilde nas letras brasileiras reflecte aquela realidade no Brasil, onde muitos destes imigrantes portugueses ocupam posies subalternas como trabalhadores, empregados, jardineiros e caixeiros, ou donos de bares, armazns, botequins e padarias. Mas apesar de haver muitos portugueses com melhores posies na sociedade brasileira, a imagem do imigrante humilde e rude que prevalece hoje em dia. Assim, esta atitude desmascara um conhecimento superficial e, at dir-se-ia, um preconceito. Isto bvio quando se considera que uma tal imagem no representa toda a sociedade portuguesa actual. Neste aspecto, a emigrao contraproducente porque no promove necessariamente melhores relaes culturais entre os dois povos. Como fenmeno social, esta emigrao, alm de ser unilateral, intrinsecamente complicada, desde que englobe vrios processos de adaptao e assimilao inerentemente conflituosos. No queremos sugerir a eliminao da emigrao, mas sim, chamar a ateno para o facto de que ela contribui para a continuao dessa imagem. O problema surge quando a imagem de um certo comportamento, ou maneira de ser, persiste e serve como arqutipo, de todos os elementos de uma civilizao rica e complexa. Infelizmente, o arqutipo transforma-se numa espcie de esteretipo, i.e., uma figura exagerada, simplista e deturpada. , por isso, comum ouvir dizer que o Brasil no sabe nada de Portugal, nem tem interesse em conhecer ou apertar os laos culturais. Certamente, as implicaes culturais volta da figura do brasileiro no sugerem que os portugueses tenham uma ideia profunda e sensata sobre o Brasil. Na verdade, com a excepo de uma minoria de escritores e intelectuais que tiveram contacto ou experincia pessoal com o Brasil, h em Portugal pouca evidncia de um autntico apreo pela cultura brasileira, a no ser as telenovelas. Para mais, a expresso literria revela justamente a existncia de uma grande falta de conhecimento, contacto e at vontade. Ao interpretar a expresso da imagem recproca na literatura, o leitor ter a impresso de no haver existido muito contacto entre brasileiros e portugueses fora da esfera emigratria, a no ser esporadicamente evidenciado por esforos individuais da parte de alguns intelectuais, acadmicos e escritores. A fraca e pobre representao de personagens portugueses e brasileiros, nos romances das suas literaturas respectivas, revela a ausncia de uma verdadeira reciprocidade cultural, o que por outras palavras, significa a ausncia de uma representao cultural, dinmica e recproca nas duas sociedades. Nesta linha, a literatura corresponde bem realidade social porque reflecte a lacuna e a oposio existentes entre os dois povos. E assim descrita, a imagem na literatura acaba contribuindo para a continuao de uma caricatura ou mito que no corresponde s mltiplas
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dimenses da cultura de cada povo, deixando ainda uma impresso unidimensional sobre cada carcter nacional. justamente essa a opinio do escritor portugus, Jos Cardoso Pires, numa entrevista recente:
durante muito tempo divulgmos de ns mesmos, uma imagem falsa, bolorenta, e no Brasil ainda no conseguimos livrar-nos dela. Aos olhos de muitos leitores brasileiros, principalmente jovens, somos um pas de escritores velhinhos. (O Jornal, 1984).

Esta imagem falsa proveio em parte do pouco intercmbio cultural entre os dois pases. J observmos que uma imagem mais equilibrada surge quando h mais contacto directo entre os escritores, artistas e intelectuais dos dois pases. o que se comprova no caso de certos escritores como Ferreira de Castro, Miguel Torga ou um Jorge Amado. Nestes ltimos anos tem-se feito um esforo mais concreto para estimular, por vias pragmticas, em vez de acordos ocos mais intercmbio cultural. Realizaram-se vrios acontecimentos, como a II Feira do Livro Portugus, que teve lugar em So Paulo em Dezembro de 1983, e o I Congresso Portugus de Literatura Brasileira no Porto em Maio de 1984, o Colquio Luso-Brasileiro de Professores Universitrios de Literaturas de Expresso Portuguesa em Portugal, no ms de Fevereiro de 1984 ou ainda o Colquio Internacional sobre Fernando Pessoa no Brasil, Portugal e nos Estados Unidos em 1988. Outras iniciativas, promovidas por organizaes como o Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa encorajam o estabelecimento de programas de intercmbio. Mas para tornar efectiva esta campanha cultural, preciso que haja um apoio realmente recproco. Segundo notcias do Boletim Interno (Novembro, 1984), do ICALP, formulouse uma srie de convnios entre as Faculdades de Letras portuguesas e diversas Universidades do Brasil. E, para assegurar o lanamento destes programas, houve tambm declaraes de apoio do lado brasileiro, feitas por organizaes com o CNPq e a Fundao Brasil-Portugal do Rio de Janeiro. Espera-se que estas actividades bilaterais resultem, pelo menos, num maior contacto interpessoal e intercultural. Porque sabemos que s se consegue um impacto mais duradoiro, quando esse contacto directo e contnuo. Ao facilitarem, por exemplo, uma experincia portuguesa para escritores brasileiros, tais instituies vo diminuir paulativamente esta mtua ignorncia cultural, documentada na maior parte da prosa de fico. A existncia desta situao lamentvel foi tambm confirmada pelo escritor portugus, Manuel de Fonseca que, aos 72 anos, viajou pela primeira vez ao Brasil com o objectivo pessoal de estimular o intercmbio literrio lusobrasileiro, e, assim, eliminar o imenso abismo existente. como se os dois
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pases estivessem apostados para saber qual ignora mais o que se cria do outro lado...' (2 de Dezembro, 1983, p. 52). Este comentrio sintoma do verdadeiro estado deste intercmbio cultural. evidente que sem estratgias de ambos os lados nada se vai realizar. Mas, alm de iniciativas formais, organizadas e bem intencionadas, a comunicao luso-brasileira s se realizar se cada lado reconhecer e sentir a presena duma genuna afinidade cultural entre os dois povos. Esta precepo ou disponibilidade exige, da parte de cada indivduo, um grande esforo para que se derrube e evite os velhos preconceitos, mitos e imagens pejorativos, ou antagonismos lingusticos, nacionalistas e patriticos. Esta tenso cultural universal e no se encontra somente no campo lusobrasileiro. O simples facto de um romancista americano como Raymond Chandler fazer referncia rivalidade lingustica luso-brasileira numa das suas cartas, demonstra como este conflito conhecido e patente, mas tambm sintomtico de uma realidade cultural aparente em outros pases da Amrica Latina. Chandler alude a tal realidade, da seguinte maneira:
I'm enclosing a letter from a Portuguese agent in Lisbon which will possibly be of no interest to you. The only point that struck me, if it is valid, was his statement that Portuguese readers do not like Brazilian translations. I'm sure this is very likely since the South American languages must have departed considerably from the standard of the mother country.

Esta carta citada do volume, Selected Letters of Raymond Chandler (New York, 1981, p. 364), editado por Frank MacShane, denota a existncia dum fenmeno cultural comum entre o Novo e o Velho Mundo. Quer dizer, que h um aspecto basicamente universal e humano nesta disputa entre o pai/Portugal e o filho/Brasil. Por isso, aconselhvel no abordar o problema do ponto de vista nacional, mas sim, da perspectiva humana onde as afinidades culturais possam surgir de uma maneira mais espontnea e natural, sem serem programadas. Desta forma, sugere-se uma aproximao pessoal, i.e., no sentido de se juntar o maior nmero de indivduos a fim de facilitar o contacto sociocultural entre eles. Assim, haver a possibilidade de incentivar os elementos dos dois lados a participarem numa experincia bicultural, em que o nvel de avaliao mtua possa despertar nos portugueses e nos brasileiros sentimentos de grande sensibilidade, atestando a verdadeira existncia de afinidades, no necessariamente nacionais, mas pessoais e humanas. pelo menos, a sugesto feita indirectamente por Jorge Amado atravs dos seus personagens, a portuguesa Maria Manuela e o brasileiro Antnio Bruno um casal que, para l da sua configurao
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romntica e idealista, projecta uma imagem unida e fraternal que escapa ao retrato simplista, antagonista e clich, normalmente representado na literatura. Se relacionarmos a simbologia deste casal com o tema geral da obra Farda, Fardo, Camisola de Dormir: uma fbula para acender uma esperana, ento no poderemos deixar de considerar esta nova imagem em si como um comeo, ou pelo menos, uma esperana simblica de uma nova etapa cultural entre o Brasil e Portugal.

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TBUA DE ILUSTRAES

Figura I:

Desenho da Guerra dos Chourios' (em R. Magalhes Jnior, O Imprio em Chinelos, Rio de Janeiro 1957) ... ... ... ... ... ... ... ... Caricatura de Dom Pedro II (em Rafael Bordalo Pinheiro, lbum das Glrias, N 5, Maio, 1880) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

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Figura II:

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Figura III: Grito do Ypiranga, desenho de Raul Pompia (em Eloy Pontes, A vida inquieta de Ral Pompia, Rio de Janeiro, 1935)... Figura IV: Brasil entre dous ladres, desenho de Raul Pompia (em Eloy Pontes, A vida inquieta de Ral Pompia)... ... ... ... ... ...

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BIBLIOGRAFIA

Esta bibliografia engloba todos os ttulos includos nas notas e completada pelas referncias das outras obras lidas e consultadas durante a preparao deste volume. Todos os autores so prioritariamente identificados pelo ltimo componente dos seus nomes. Abrahams, Roger D. Stereotyping and Beyond. Language and Cultural Diversity in American Education, eds. R. D. Abrahams and R. C. Troike. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1972, 19-29. Accioly, Hildebrando. Actos Internacionaes Vigentes no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1927. Adonias Filho. Luanda Beira Bahia. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1971. Afro-sia, I (Dezembro 1965): 125-128. Aguiar, Armando de. Portugueses do Brasil. Lisboa: Tip. da Emprensa Nacional, 1945. Alencar, Jos de. Obra Completa, 4 vols., 2. ed. Rio de Janeiro: J. Aguilar, 1965, 1964, 1965, 1960. Almeida, Fortunato de. Histria de Portugal. 6 vols. Coimbra: Imprensa Acadmica, 1922-29. Almeida, Joo de. Viso do Crente, I. 2 ed. Oporto: 1936. Almeida, Manuel Antnio de. Memrias de um Sargento de Milcias. Rio de Janeiro: Conquista, 1965. Almeida, Onsimo T. Sobre o sentido d'a minha ptria a lngua Portuguesa [Pessoa-B. Soares], Colquio-Letras, n. 97 (Maio-Junho 1987): 37-47. Amado, Gilberto. Trs Livros; A Chave de Salomo. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1963. Amado, Jorge. Farda, Fardo, Camisola de Dormir: uma fbula para acender uma esperana. 5 ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 1980. ______, Jubiab. 42 ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 1982. Amora, Antnio Soares. Histria da Literatura Brasileira. 3 ed. rev. So Paulo: Edio Saraiva, 1960.

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NDICE GERAL
PREFCIO........................................................................................................................................ 9 APRESENTAO ........................................................................................................................ 11 INTRODUO ............................................................................................................................. 14 I. LAOS HISTRICOS ANTES DE 1822 Indiferena, Insteresse e Influncia .................................................................................. 17 Brasil: De Escravo a Senhor .............................................................................................. 22 A Caminho da Autonomia Poltica................................................................................... 29 II. A CENA LITERRIA ANTES DE 1822 O Brasil Aparece na Literatura Portuguesa...................................................................... 42 Colnia contra Reino.......................................................................................................... 46 Boca-do-Inferno e Padre Antnio Vieira......................................................................... 48 Actividade Literria Continuada........................................................................................ 54 A Caminho de uma Literatura Nacional .......................................................................... 59 III. O BRASIL NA LITERATURA PORTUGUESA DO SCULO XIX Evoluo do Luso-Brasileirismo ....................................................................................... 67 Almeida Garrett e o Brasil Liberto ................................................................................... 75 O Brasileiro....................................................................................................................... 82 Ea e o Brasil ....................................................................................................................... 86 Outras Imagens do Brasil................................................................................................... 94 IV. LUSOFOBIA NO ROMANCE BRASILEIRO DO SCULO XIX Portugal na Literatura Nacionalista do Brasil ................................................................102 Jos de Alencar e Manuel Antnio de Almeida ............................................................ 105 O Romace Naturalista: Alusio Azevedo e Adolfo Caminha ......................................108 V. O MOVIMENTO CULTURAL LUSO-BRASILEIRO A Evoluo das Relaes Culturais Luso-Braileiras ..................................................... 123 Uma Filosofia Luso-Brasileira: Slvio Romero e Outros .............................................127 Expresses do Luso-Brasileirismo: Conferncias, Publicaes, Acordos e Tratados .......................................................................................................................129 Mais Relaes: De Getlio Vargas aos Congressos das Comunidades Portuguesas.................................................................................................................. 137 271

VI.

A IMAGEM DO BRASIL NA LITERATURA PORTUGUESA MODERNA Os Primeiros Luso-Brasileiros......................................................................................... 149 Imagens do Brasil por Outros Escritores Portugueses ................................................ 160 Miguel Torga..............................................................................................................160 Aquilino Ribeiro ........................................................................................................165 Jos Rodrigues Miguis e Jorge de Sena................................................................. 167 Vitorino Nemsio......................................................................................................172 Lus de Sttau Monteiro ............................................................................................. 179

VII.

A IMAGEM DO PORTUGAL NA LITERATURA BRASILEIRA MODERNA Ensastas e a Identidade Nacional Brasileira.................................................................. 190 Euclides da Cunha e o Sebastianismo Luso-Brasileiro................................................. 200 Graa Arana contra Um Passeio Alheio ..................................................................... 203 O Pr-Modernista Lima Barreto ..................................................................................... 209 Os Modernistas.................................................................................................................. 213 Manuel Bandeira........................................................................................................213 Oswald de Andrade .................................................................................................. 216 Mrio de Andrade ................................................................................................... 220 Gilberto Freyre e a Dvida aos Portugueses.............................................................. 222 Jos Lins do Rego .....................................................................................................223 A Piada e Outras Anedotas de Humor........................................................................... 227 A Imagem Recente............................................................................................................ 232 Adonias Filho ............................................................................................................ 233 Herberto Sales ..........................236 Jorge Amado..............................................................................................................239

CONCLUSES FINAIS............................................................................................................. 250 TBUA DE ILUSTRAES .................................................................................................... 255 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................... 260

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