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Memorial a propsito del curso filosfico Jean-Francois Lyotard

Cap. 10 de La posmodernidad (explicada a los nios) Editorial Gedisa , Barcelona 1995. Pg. 115-122 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a Hugo Vermeren Nanterre, 20 de octubre de 1984 Si he de creer en el proyecto de los Encuentros Ecole et philosophie que me enva tu padre, el alcance fijado para nuestra reflexin es el de la formacin filosfica de los docentes, una vez se ha admitido que educar e instruir son actos filosficos. Aqu van unas breves palabras para el hijo. No s qu significa acto filosfico. Dar a la palabra acto un sentido estricto, opuesto a potencia. Y dir que la filosofa no es u na realidad, una potencia, un cuerpo de saber de saber -hacer, de saber-sentir, sino que es solamente un acto. Te confieso que educar e instruir no me parecen ni ms ni menos actos filosficos que celebrar un banquete o armar un barco. La filosofa no es un terreno desgajado en la geografa de las disciplinas. Todos sabemos esto. Digo curso filosfico como se dice hilo del tiempo. Sabemos que en torno a la palabra formacin, Bildung, o sea en torno de la pedagoga y de la reforma, se juega una parte importante de la reflexin filosfica desde Protgoras y Platn, desde Pitgoras. El supuesto en ella es que la mente de los hombres no les ha sido dada como se debe y, por lo tanto, ha ser re-formada. El monstruo de los filsofos es la infancia. Es tambin su cmplice. La infancia les dice que la mente no es dada, sino que es posible. Formar quiere decir que un maestro viene a ayudar a la mente posible en espera de que la infancia llegue a su trmino. T ya conoces el circulus vitiosus: y el propio maestro? cmo se emancip de su monstruosidad infantil? Educar a los educadores, reformar a los reformadores: puedes seguir la apora de Platn a travs de Kant hasta Marx. Acaso hay que decir como sucede con el psicoanlisis, que as como hubo un autoanlisis fundacional hubo tambin una autoformacin fundacional? Un autodidacta padre de todos los didactas? Una de las diferencias que separan a los filsofos de los psicoanalistas es que los primeros han tenido muchos padres, demasiados como para admitir una paternidad. En revancha por ello, tambin es una diferencia el hecho de que filosofar es ante todo una autodidctica. Esto es precisamente lo que quiero decir con un curso filosfico. No se puede ser un maestro, no se puede amaestrar ese curso.1No se puede exponer una cuestin sin exponerse a ella. Interrogar un tema (la formacin, por ejemplo) sin ser interrogado por ste. O sea, sin restablecer una tradicin en relacin con esta estacin de infancia que es la de los posibles de la mente. Hay que re-comenzar. No puede ser filsofo la mente, incluso la mente del profesor de filosofa, que llega al tanto de la cuestin y en clase, no comienza, no retoma el curso por el comienzo. Todos sabemos, en primer lugar, que este trabajo debe tener lugar con motivo de cualquier cuestin o de cualquier tema, y en segundo lugar, que comenzar no significa empezar genealgicamente (como si la genealoga, y en particular, la diacrona historiadora, no planteara interrogantes). El monstruo nio no es el padre del hombre, situado en el medio del hombre, es su decurso, su deriva posible, amenazante. Siempre se comienza por el medio. He aqu por qu el proyecto de un curso filosfico proyecto tomado de las ciencias exactas, parece condenado al fracaso. Asimismo, autodidacto no significa que no aprendamos nada de los otros, sino solamente que no aprendemos nada de ellos si ellos no ensean a desaprender. El curso filosfico no se propaga como se transmite un saber. Por adquisicin. Esto est claro en el caso de la lectura filosfica, que suministra la mayor parte de la conversacin que mantenemos con nosotros mismos sobre un tema. Esta lectura no es filosfica porque los textos ledos
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El autor juega con el doble sentido de matre, en francs, maestro y tambin amo, seor. De modo que maitriser es dominar y hacer lo que los maestros, ensear. Aqu traducimos amaestrar para mantener el juego de palabras

lo sean. Puede tratarse tambin de textos de artistas, sabios, polticos, y se pueden leer textos sin filosofar. La lectura es filosfica slo si es autodidctica, si es un ejercicio de turbacin en relacin con el texto, un ejercicio de paciencia. El largo curso de la lectura filosfica no ensea solamente lo que se debe leer sino lo que no se termina de leer, ensea que uno no hace sino comenzar, que uno no ha ledo lo que ha ledo. Es un ejercicio de la escucha. Formarse en la escucha de la lectura es formarse en el retorno, perder la propia buena forma, reexaminar los supuestos, los sobreentendidos, en el texto y en la lectura del texto. Lo esencial de lo que llamamos elaboracin, que acompaa y despliega la escucha paciente, consiste en esta anamnesis, en la busca de aquello que queda todava impensado mientras que ya est pensado. He aqu por qu la elaboracin filosfica no tiene ninguna relacin con la teora, ni la experiencia de esta elaboracin tiene que ver con la adquisicin de un saber (matema). Y he aqu por qu la resistencia que encontramos al trabajo de escucha y de anamnesis es de una ndole muy diversa de la que pude oponerse a la transmisin de conocimientos. Este curso trabaja la llamada realidad. Desoxida los criterios de la realidad, los pone en suspenso. Si uno de los principales criterios de la realidad y del realismo consiste en ganar tiempo, lo cual me parece que sucede hoy en da, entonces el curso filosfico no responde a la realidad actual. Nuestras dificultades como profesores de filosofa tienen que ver precisamente con la exigencia de la paciencia. Es contrario a los valores ambientales de prospectiva, de desarrollo, de acierto, de performance, de velocidad, de contrato de ejecucin, de goce que haya que soportar no progresar (de manera calculable, aparente), estar siempre en los comienzos. Cuando yo enseaba en los colegios secundarios, recuerdo esto como una constante: los alumnos y yo permanecamos ahogados durante todo el primer trimestre. El curso comenzaba, o ms bien, comenzaba el comienzo con los sobrevivientes, en enero. Haba, hay que aguantar la infancia del pensamiento. S que las condiciones , como suele decirse, ya no son las mismas. A eso voy. No te enseo nada (por hiptesis). Todos sabemos que el curso de filosofa se hace costa del curso filosfico. A costa de transmitir, a travs de temas impuestos o no por el programa, no slo ejemplos de este trabajo de re-comienzo sacados de la bibliografa filosfica, o de signos de este mismo trabajo tomados de la historia de las ciencias, las artes, las tcnicas, las polticas o sea, no slo a costa de hacer conocer estos ejemplos y estos signos, presentndolos como si de esos se tratase, como los referentes del discurso escolar-, sino a costa de inscribir el trabajo de escucha, de anamnesis, de elaboracin incluso a la clase, pragmticamente. De inscribirlo actualmente en el pequeo mundo de los nombres propios o durante dos horas depende del alcance del curso ese da. Y que el alcance del curso sea siempre, precisamente, que ese trabajo de pensamiento tenga lugar, tenga curso, en clase, aqu y ahora. Esta exigencia no es pedaggica, no determina ningn mtodo de enseanza, ninguna estrategia del docente. Ni siquiera un estilo o un tono de enseanza. No hay ciencia de esto. Por el contrario, del hecho de que el curso filosfico tenga lugar en el curso de filosofa resulta que cada clase, cada conjunto de nombres, fechas, lugares, elabora su idioma, el idiolecto en el cual se hace este trabajo. Hay una afinidad del autodidacto con el idiolecto. O sea que la singularidad del curso de filosofa y que, en este curso, marca el curso, es la misma que marca el curso filosfico. Quiero decir: escribir un texto filosfico, solo, sobre el escritorio propio (o caminando), implica la misma paradoja. Se escribe antes de saber qu se tiene para decir y cmo, y se escribe para el saber, si es posible. La escritura filosfica est adelantada en relacin con lo que debera ser. Igual que un nio, la escritura filosfica es prematura, inconsistente. Recomenzaremos, la escritura filosfica no es fiable cuando se trata de alcanzar el propio pensamiento, hasta el final, a fondo. Pero el pensamiento est aqu, embrollado, mezclado con no pensamiento, tratando de desbrozar la mala lengua de la infancia. A primera vista, pues no se percibe diferencia alguna entre filosofar y ensear filosofa. Kant dice: no se ensea la filosofa, se ensea, en el mejor de los casos, tan slo a filosofar ( philosophieren). Aunque uno est a solas o entre muchos, uno es autodidacto, en el sentido de que es preciso filosofar para ensear a filosofar. Llego ahora a mi segundo punto. Kant establece, sin embargo, la diferencia entre el concepto escolar (schulbergriff) de la filosofa y su concepto mundano ( weltbergriff). En la escuela, filosofar es ese

ejercicio de la paciencia que se llama dialctica, en Kant tanto como en Aristteles. Pero, arrojada al mundo, la filosofa debe asumir, dice Kant, una segunda responsabilidad. O slo experimenta la filosofa lo que es pensar sino que est hecha a la medida de un ideal, a la medida del ideal del filsofo tipo que es, escribe Kant, el legislador de la razn humana. La filosofa en el mundo est encargada de relacionar los conocimientos, todos los conocimientos, con finalidades esenciales de la razn humana. He aqu la demanda que nos viene del mundo: el inters especulativo (ese trabajo de aguante al que me he referido) se aade un inters prctico y popular de la razn en la filosofa en el mundo. Y como t sabrs y como explica Kant en la Dialctica de la primera Crtica, estos intereses son contradictorios. Hoy en da, el profesor de filosofa tiene en cuenta la escuela o el mundo? La modernidad, las Luces, la propia reflexin kantiana, pusieron a la escuela en el centro del inters popular y prctico de la razn. Desde hace dos siglos, sobre todo en Francia y, de otro modo, en Alemania, el alcance de este inters se llam formacin del ciudadano en la repblica. La tarea filosfica se vio confundida con la tarea de la emancipacin. La emancipacin para Kant es, claramente, la libertad que se deja a la razn para desplegarse y realizar sus fines propios, protegida de cualquier pathos. As ser el legislador de la razn humana. En esta perspectiva moderna se da el siguiente supuesto: el mundo reclama a la filosofa que legisle prctica y polticamente. No te enseo nada si te digo que hoy en da no nos preguntamos a nosotros mismos si el mundo est en lo cierto o se equivoca cuando plantea esta exigencia al profesor de filosofa (l, que est en el mundo por la escuela moderna desde hace dos siglos), nos preguntamos si el mundo sigue planteando una demanda de este gnero. Para decirlo contundentemente: no, el mundo no pide al profesor de filosofa nada semejante. Si es verdad que el curso de filosofa sigue un curso filosfico, si es verdad que filosofar, solo o en clase, obedece a una demanda de retorno a la infancia del pensamiento, qu pasara si el pensamiento no tuviera ya ms infancia? Si aquellos que pasan por ser nios o adolescentes dejaran de ser la mediana incierta del hombre, la posibilidad de las ideas? Qu pasara si los intereses se hubieran fijado? Los docentes de segundo ciclo en Francia, por lo que s, al menos para la filosofa, no necesitan estar formados para filosofar. Lo estn, es decir, no lo estarn jams, y est bien as. Pero no pueden actualizar el curso filosfico en la medida de sus capacidades por el simple hecho de que sus alumnos no estn dispuestos a la paciencia, a la anamnesis, al recomienzo. No veo remedio pedaggico para esta situacin que no sea peor que el mal. Instruir a los profesores para que sean conviviales, preconizar la seduccin, prescribir que se ha de captar la complacencia de los nios por medio de adelantos demaggicos o de gadgets, es peor que el mal. Todos hemos tenido alguna vez en nuestras clases Alcibades que venan a tentarnos con esto y a los que, tarde o temprano, hubo que hacer comprender como hizo Scrates, que se prestaban a un intercambio de ingenuos queriendo trocar su seduccin por nuestra sabidura, que es nula. El colmo sera recomendar a los profesores que hagan de Alcibades de sus propios alumnos. El trabajo de anamnesis y de elaboracin actual en una clase, ya sea sta alegre o severa, no tiene nada que ver con la seduccin callejera ( racolage). La dificultad presente recuerda la que encuentra el Extranjero de Elea en El Sofista (Platn 217c y sigs, 246c).Vale ms argumentar por preguntas y respuestas si el compaero no plantea dificultades para responder y si es animoso, euhenios (de henia, el freno o cabalgadura). Si no es este el caso, vale ms argumentar solo. Se puede dialogar con los Amigos de las formas). Ellos estn mejor domesticados que los materialistas, que todo lo reducen al cuerpo. En cuanto a estos ltimos, hacemos el trabajo de anamnesis in abtentia, a solas, y en su lugar. Cerramos la escuela. La declinacin de los ideales modernos junto con la persistencia de la institucin escolar republicana, que se apoyaba en ellos, tiene el efecto de arrojar dentro del curso filosfico a mentes que no estn en condiciones de entrar en l. La resistencia de estas mentes parece invencible, precisamente porque no plantea ninguna lucha. Ellos hablan el idioma que se les ha enseado y les ensea el mundo, y el mundo habla de velocidad, goce, narcisismo, competitividad, xito, realizacin. El mundo habla bajo la regla del intercambio econmico, generalizado a todos los aspectos de la vida, incluyendo los placeres y los afectos. Este idioma es completamente diferente del idioma del curso filosfico, uno y otro son

inconmensurables. No hay juez que pueda zanjar el diferendo. El alumno y el profesor son vctimas el uno del otro. La dialctica o la dialgica no pueden tener curso entre ellos: slo la agonstica. Tres observaciones para terminar: En primer lugar, de lo que precede no saco la conclusin de que hay que formar a los docentes de filosofa para la guerra (de palabras, se entiende). Pero, de todos modos, recuerdo que el motivo principal aludido por Aristteles para estudiar la retrica y la dialctica es que aquel que tiene razn en la escuela bien puede ser el vencedor en el gora. Sin embargo, si no me equivoco, actualmente el gora se encuentra en la escuela. Y Kant se representa al filsofo (no al profesor, o admito) como un guerrero siempre en vigilia, un guerrero que se bate con los mercaderes de la apariencia trascendental. Debemos ser capaces de afrontar la opinin masiva, malintencionada. Pero hemos de elaborar nuestra resolucin, tratar de saber cul es el objeto de nuestra lucha. A continuacin est la solucin platnica: seleccionar las mentes con las que el curso filosfico puede ser seguido. Solucin pitagrica: separar los mathematikoi de los politikoi .En la actualidad esto significa romper con el democratismo a favor de una repblica de las mentes. Y dejar a otros el cuidado de administrar el demos. La filosofa se convierte en una materia optativa, o bien es rechazada y transferida al curso superior, o slo se ensea en ciertos colegios secundarios. Tal como estamos, todo parece orientado hacia una salida de esta ndole. He aqu por qu hemos de elaborar una conducta de pensamiento, por qu hay que medir el alcance. Por ltimo, no debemos pasar por alto que la demanda de anamnesis, de turbacin, de elaboracin no ha desaparecido. Quizs est un poco enrarecida. En Vincennes vemos cmo se convierte en oyente un pblico de mujeres y hombres que ejercen las ms diversas profesiones en la vida activa. All tambin se encuentra el gora, pero bien intencionada. Esta demanda de filosofa tiene por motivo no tanto el hartazgo de la profesin sino ms bien la oscuridad de los fines profesionales. Se trata de profesiones calificadas, a veces, altamente calificadas, jurdicas, cientficas mdicas, artsticas, periodsticas. La elevacin general de la calificacin de las tareas conlleva una suerte de vanguardismo, de preguntas sobre la esencia de la actividad que desempeamos, implica un deseo de re-escribir la institucin. La filosofa, o el filsofo, debe desplegar su curso ante o delante de estos cuestionamientos espordicos. Es, por ejemplo, lo que intenta hacer el College international de philosophie. El pensamiento tiene quizs ms infancia disponible entre los treinta y cinco aos que entre los dieciocho, y fuera del curso de los estudios ms que dentro. Nueva tarea del pensamiento didctico: buscar su infancia en cualquier parte, incluso fuera de la infancia.

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