LA EDUCACIN: SU NATURALEZA, SU FUNCIN (4)

1. Definiciones de Educacin: Examen Crtico. La palabra educacin se ha empleado a veces en un sentido muy amplio para designar todo el conjunto de influencias que la naturaleza o los dems hombres pueden ejercer, bien sea sobre nuestra inteligencia, o bien sobre nuestra voluntad. Comprende como dice Stuart Mill Todo aquello que hacemos por cuenta nuestra y todo aquello que los dems hacen por medio de nosotros a fin de acercarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza. Segn Kant, <<la finalidad de la educacin consiste en desarrollar en cada individuo toda la perfeccin que cabe dentro de sus posibilidades >>. Entendiendo como perfeccin el desarrollo armnico de todas las facultades humanas. Llevar hasta el ms alto nivel que pueda alcanzarse la suma de las posibilidades que hay en nosotros, realizarlas en toda plenitud que cabe en nuestros medios. Pero, si en sta medida este desarrollo armnico es efectivamente necesario y deseable, no es posible por otra parte realizarlo por entero. No podemos ni debemos entregarnos todos al mismo gnero de vida, pero debemos, segn nuestras aptitudes, desarrollar funciones diferentes, y es indispensable, que cada uno de nosotros se ponga en armona con las que le incumben. No todos estamos hechos para reflexionar; se necesitan tambin hombres de intuicin y de accin. Sin embargo, tambin se necesitan hombres que tengan la tarea de pensar. El Standard of life, la muestra tpica de la existencia, como dicen los ingleses, el mnimo por debajo del cual nos parece que no es aceptable descender, vara infinitamente segn las condiciones, los ambientes y las circunstancias. Lo que ayer nos pareca que era suficiente, hoy nos parece que esta por debajo de la dignidad del individuo, tal como lo sentimos en la actualidad, y todo hace presumir, que nuestras exigencias a este respecto irn aumentando con el correr de los das. La educacin ha variado infinitamente, segn los tiempos y segn los pases. En las ciudades griegas y latinas la educacin intentaba adiestrar al individuo para que se subordinase ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera en un cosa de la sociedad- Hoy, la educacin se esfuerza en hacer de ella un persona autnoma. Las enseanzas de la historia pueden evitarnos el peligro de volver a caer en los mismos errores que ya se cometieron anteriormente. Existe, por tanto, en cada periodo, un modelo normativo de la educacin, del que no nos es lcito apartarnos sin tropezar con vivas resistencias. Las costumbres y las ideas que determinan este modelo son el producto de la vida en comn y expresan sus necesidades. En su mayor parte son adems obras de las generaciones anteriores.

2. Definicin de la Educacin. Los anlisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista cientfico tomando la educacin como una cosa. Es bueno aclarar que el objeto de anlisis para l es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo. Tambin es importante tener en cuenta que el autor tiene una visin antropolgica contraria a la de los idealistas, menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extraccin sino de produccin, es la sociedad quien lo produce por medio de la educacin.

La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es despus de este acto cuando surge, siendo una construccin de la sociedad. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecficos y carentes de direccin. Dice Durkheim que la prctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente, ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre, la prctica educativa debe crear al hombre o como menciona l humanizar al hombre. Al nacer el hombre, segn l, no es hombre, sino que pasa a serlo por la Sociedad. Al ser egosta que acaba de nacer necesariamente y por las vas ms rpidas la Sociedad, debe superponerle otro ser, capaz de llevar una vida moral y social, debe crear un ser nuevo. De acuerdo con Durkheim la educacin es sinnimo de humanizacin, el hombre no nace, se hace, es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado. Por medio de la socializacin reprime los instintos animales egostas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades, de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos, es decir hbitos mentales y prcticos, una concepcin del mundo y de la realidad, una forma de vida y una moral concreta. Es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podramos decir que los hombres, bajo ciertas condiciones se hacen as mismos, construyendo sus mltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. Por lo tanto podramos citar ahora la definicin de educacin segn Durkheim: La educacin no es, ms que el mecanismo a travs del cual la sociedad prepara en el espritu de los nios las condiciones esenciales de su propia existencia. La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el medio ambiente especfico al que est especialmente destinado. Como ya dijimos, es muy comn observar como se le critica a la teora de Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad, y es de esta definicin de educacin en donde podemos encontrar como niega una oposicin de los dos, no existe antagonismo, menciona que es la accin de la sociedad por medio de la educacin quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano. La educacin es el instrumento de mediacin entre las partes. ... El individuo al optar por la sociedad, opta a la vez por s mismo... Sin la sociedad, sin los dems hombres, sin la tradicin cultural y el presente histrico-social, el individuo humano no puede realizarse como hombre. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visin idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debera ser la educacin olvidndonos del pasado y sin prestar atencin al presente. El hombre solo existe en sociedad, crea su individualidad y su conciencia de identidad. Los hombres se producen a s mismo (Durkheim mile Educacin y Sociologa). Como no existe aislado tampoco es posible que despus de existir pueda entenderse aislado. Su insistencia se da en el punto de la educacin como socializacin.

3. Consecuencias de la definicin anterior : Carcter social de la educacin. La educacin consiste en una socializacin metdica de la joven generacin, de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona, distintos pero inseparables a la vez, solo se separan para su anlisis. Por otra parte encontraramos al otro ser, compuesto por un sistema de ideas, sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte, ejemplos de esto seran: nuestras creencias religiosas, opiniones, prcticas morales, tradiciones nacionales y profesionales, a este ser lo llamaramos ser social y la constitucin de este ser es lo que como fin tiene la educacin. Es preciso que, mediante los procedimientos ms rpidos que sea posible, a este ser social y egosta que ha venido al mundo, se le sobreponga otro ser, capaz de llevar una vida moral y social. Y esa es precisamente la obra de la educacin. A travs de la educacin dice l, cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generacin. Lo hace mediante la inculcacin de hbitos, aclara, que esos hbitos no son iguales en cada pas o en cada poca o en cada medio social. Es de aqu que sale su idea de que las maneras de ser y de llegar a ser hombre varan segn las culturas y las subculturas existentes. El individuo al querer la sociedad, se quiere a s mismo. La accin que la sociedad ejerce sobre l, sobre todo por medio de la educacin, no tiene ni mucho menos la finalidad de oprimirlo, de disminuirlo, de desnaturalizarlo, al contrario, lo que quiere es engrandecerlo y hacer de l un ser verdaderamente humano.

4. La funcin del Estado en materia de educacin. Durkheim dice que es preciso que la educacin asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas y de sentimientos, sin la cual es imposible cualquier sociedad. Y para que pueda producir un resultado semejante, es preciso que no quede totalmente abandonada al arbitrio de los particulares. Desde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el estado no puede desinteresarse de ella. No es tarea del estado la creacin de la comunidad de ideas y sentimientos sin los cuales no puede subsistir una sociedad, esa comunidad debe constituirse por si sola y el estado no puede hacer otra cosa ms que consagrarla, mantenerla, hacer que sea ms consciente para cada uno de los ciudadanos. Es tarea del estado poner en relieve los principios de respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que constituyen la base de la moral democrtica.

5. Poder de Educacin: Los medios de Accin. Para Helvetius todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales; solamente la educacin es la que crea las diferencias. Las relaciones que mantiene el educador con el educando que est sometido a su accin permite vislumbrar dos condiciones: 1) el joven se encuentra naturalmente en un estado de pasividad, su conciencia no contiene todava ms que un pequeo nmero de representaciones capaces de luchar en contra de las que son sugeridas por el maestro; su voluntad es todava rudimentaria y por eso mismo sumamente sugestionable. Por ese mismo motivo se muestra muy accesible al contagio del ejemplo y particularmente inclinado a la imitacin. 2) El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre el alumno, debido a la superioridad de su experiencia y de su cultura, dar naturalmente a su accin la poderosa eficacia que le es necesaria. La primera accin primordial del maestro es autoridad moral que es la cualidad que hay en l por lo que el deber es el deber. Lo que posee tan peculiar y tan sui generis es el tono imperativo con que habla a las conciencias, el respecto que inspira a las voluntades y que las doblega en el momento de hablar. La segunda accin es el deber. El sentido del deber tal como se presenta para el nio y para el propio adulto, el estimulante del esfuerzo por excelencia. Lo supone el mismo amor propio. Pero el nio no puede conocer el deber ms que a travs de sus maestros o de sus padres.

DUEKHEIM, Emile. Educacin como Socializacin. Editorial Sigueme, Salamanca, 1976 (Pp. 89 -131)