Livro Sociologia Geral

SOCIOLOGIA GERAL
Cinthia Regina Nunes Reis Cosme Oliveira Moura Jnior
SOCIOLOGIA GERAL
So Lus 2010
Governadora do Estado do Maranho Roseana Sarney Murad Reitor da UEMA Prof. Jos Augusto Silva Oliveira Vice-reitor da UEMA Prof. Gustavo Pereira da Costa Pr-reitor de Administrao Prof. Jos Bello Salgado Neto Pr-reitor de Planejamento Prof. Jos Gomes Pereira Pr-reitor de Graduao Prof. Porfrio Candanedo Guerra Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao Prof. Walter Canales Santana Pr-reitora de Extenso e Assuntos Estudantis Prof. Grete Soares Pflueger Chefe de Gabinete da Reitoria Prof. Raimundo de Oliveira Rocha Filho Diretora do Centro de Educao, Cincias e Naturais - CECEN Prof. Andra de Arajo
Edio: Universidade Estadual do Maranho - UEMA Ncleo de Tecnologias para Educao - UemaNet Coordenador do UemaNet Prof. Antonio Roberto Coelho Serra Coordenadora Pedaggica: Maria de Ftima Serra Rios Coordenadora da Produo de Material Didtico UemaNet: Camila Maria Silva Nascimento Coordenadora do Curso de Filosofia, a distncia: Leila Amum Alles Barbosa Responsvel pela Produo de Material Didtico UemaNet: Cristiane Costa Peixoto Professor Conteudista: Cinthia Regina Nunes Reis Cosme Oliveira Moura Jnior Reviso: Liliane Moreira Lima Lucirene Ferreira Lopes Diagramao: Josimar de Jesus Costa Almeida Luis Macartney Serejo dos Santos Tonho Lemos Martins Capa: Luciana Vasconcelos
Universidade Estadual do Maranho Ncleo de Tecnologias para Educao - UemaNet Campus Universitrio Paulo VI - So Lus - MA Fone-fax: (98) 3257-1195 http://www.uemanet.uema.br e-mail: comunicacao@uemanet.uema.br Proibida a reproduo desta publicao, no todo ou em parte, sem a prvia autorizao desta instituio.
Reis, Cinthia Regina Nunes. Sociologia geral / Cinthia Regina Nunes Reis, Cosme Oliveira Moura Jnior. - So Lus: UemaNet, 2010. 148 p.: il. 1. Sociologia. 2. Ensino I. Moura Jnior, Cosme Oliveira II. Ttulo. CDU: 316:37
SUMRIO
UNIDADE 1
A SOCIOLOGIA COMO CINCIA .............................................. 13 O contexto do surgimento da sociologia enquanto cincia ........ 13 Consolidao da sociedade capitalista e o surgimento da sociologia ................................................................ 14
UNIDADE 2
ESTRUTURA METODOLGICA DA SOCIOLOGIA ........................... 23 Sociologia como cincia: complexidade epistmica ................ 23 Problema social versus problema sociolgico ........................ 26 Sociologia versus Filosofia Social ....................................... 28
UNIDADE 3
Principais teorias sociolgicas para anlise da sociedade contempornea .......................................................... 31 As teorias clssicas ...................................................... 31 Enfoque coletivista ................................................ 32 A sociologia de mile Durkheim ........................... 32 A sociologia de Karl Marx ................................... 43 Enfoque individualista ............................................ 57 A sociologia de Max Weber ................................. 57 Novos modelos de explicao sociolgica ............................ 73 Escola de Frankfurt ............................................... 74 Nova Sociologia Francesa Pierre Bourdieu ............. 76 Norbert Elias ................................................ 78 Escola de Chicago ................................................. 79 A sociologia de Georg Simmel ............................. 80
UNIDADE 4
Estrutura social: noes bsicas ................................... 87 Conceito e funo de estrutura social ............................... 87 Status ................................................................. 88 Papel ................................................................. 89 Os aspectos que fundamentam o papel e o status ............. 90 Integrao e relacionamento papel-status ...................... 90 O indivduo e a estrutura social .................................. 92 Tipos de estrutura social .......................................... 93 Grupos sociais ................................................ 93 Organizaes ou estruturas organizacionais ............. 94 Comunidades .................................................. 94 Instituies .................................................... 94 Categorias sociais ............................................ 94 Estratificao social ..................................................... 95 Legitimao da estratificao: aceitao ....................... 97 Conceito bsico para compreenso da estratificao ......... 98 Sociedades abertas e fechadas ..................................100 Os tipos de estratificao social .................................101 Castas ......................................................... 101 Classes ........................................................ 103 Estamento .................................................... 105
UNIDADE 5
Instituies Sociais ....................................................109 O que uma Instituio Social? ......................................109 Famlia e parentesco ...................................................111 Formas de organizao das famlias .............................112 O desenvolvimento da vida familiar .............................115 Mudanas nos padres familiares ................................116 Economia ................................................................119 O desenvolvimento da agricultura ...............................121 O desenvolvimento da indstria .................................123 O desenvolvimento da economia dos servios .................127 Religio ...................................................................129 Recreao ...........................................................130 Educao ............................................................131 Poltica .............................................................132 REFERNCIAS ............................................................ 137
cones Orientao para estudo

Ao longo desta apostila, sero encontrados alguns cones utilizados para facilitar a comunicao com voc. Saiba o que cada um significa.
ATIVIDADES
GLOSSRIO
SUGESTO DE FILMES
REFERNCIAS
SAIBA MAIS
APRESENTAO
A sociologia tem ocupado um papel cada vez mais importante na anlise da sociedade contempornea. uma das cincias humanas que estuda a sociedade, ou seja, estuda sistematicamente o comportamento humano em seu contexto social, enquanto que o indivduo na sua singularidade estudado pela psicologia. A sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas relaes de interdependncia. Compreende, tambm, as diferentes sociedades e culturas, alm de esclarecer o tamanho, a direo e o significado das mudanas sociais, sugerindo formas de tratar os problemas sociais gerados desde o surgimento da sociedade capitalista at os dias atuais. Como problemas atuais, podemos citar a fome, o desemprego, o suicdio entre outros. Esses problemas, embora sejam constantemente analisados, s vezes, so desvinculados de sua base social, sendo interpretados como problemas individuais e, como tais, perdem sua dimenso social, no encontrando respostas adequadas para trat-los. A sociologia busca justamente olhar para estes e outros problemas que afligem a sociedade contempornea. nessa perspectiva que iremos trabalhar neste material. Procuramos no s demarcar uma cincia especfica, mas, sobretudo, desvendar alguns problemas ou fenmenos que nos cercam, e no o percebemos enquanto tais, ou seja, no pensamos neles enquanto fenmenos sociais e cientficos.
Portanto, caro estudante, desejamos excelente leitura do material e uma proveitosa compreenso do seu contedo enriquecendo tanto seus conhecimentos cientficos quanto suas vidas pessoais. Bom estudo!
PLANO DE ENSINO
DISCIPLINA: Sociologia Geral
Carga horria: 60 horas
EMENTA:
A sociologia no campo do conhecimento: origem histrica. Anlise da realidade social. Conceitos e proposies tericas e metodolgicas para compreenso dos fenmenos sociais.
OBJETIVOS:
Analisar a realidade social tendo em vista a aquisio de uma postura crtica e transformadora frente aos problemas sociais do contexto no qual est inserido; Compreender o contexto histrico, econmico, poltico e social do surgimento da sociologia; Localizar a sociologia no quadro cientfico; Relacionar de forma compreensiva as diferentes perspectivas tericas da sociologia para a anlise da sociedade contempornea; Apreender o conceito e funes da estrutura social; Compreender o conceito de instituies sociais, identificando algumas instituies especficas.
CONTEDOS PROGRAMTICOS: UNIDADE 1

A sociologia como cincia
UNIDADE 2
Elementos para anlise cientfica: epistemologia da sociologia
UNIDADE 3
Principais teorias sociolgicas para anlise da sociedade contempornea
UNIDADE 4
Estrutura social
UNIDADE 5
Instituies sociais
METODOLOGIA:
O material deve ser trabalhado de forma concatenada, uma vez que as unidades so correlacionadas. Assim, as unidades 1, 2 e 3 contemplam desde o surgimento da sociologia, sua constituio enquanto cincia, os tericos clssicos at o desenvolvimento das teorias contemporneas de explicao sociolgica; enquanto as unidades 4 e 5 trabalham as formas como as sociedades se organizam e como os indivduos esto inseridos nessa organizao. As aulas devem ser dialogadas com a participao dos alunos.
AVALIAO:
A avaliao dever acontecer no decorrer do processo de aprendizagem finalizando com trabalhos escritos e apresentados em dupla. No decorrer das aulas dever ser observada a participao do aluno, sua interao com a aula; tambm valero nota as questes levantadas no final de cada unidade, bem como o debate sobre os filmes sugeridos. Para finalizar dever ser elaborado um trabalho que correlacione duas ou mais unidades.
unidade
A Sociologia como cincia
OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Conceituar a sociologia a partir de uma anlise histrica sobre o surgimento, especializao e oficializao da disciplina enquanto cincia; Dissertar sobre o final do sculo XIX e anos iniciais do sculo XX, tendo em vista que este perodo foi o marco fundador do surgimento (questo social) e da elaborao das bases epistemolgicas e metodolgicas da sociologia.
O contexto do surgimento da Sociologia enquanto cincia

Ns, seres humanos, sempre tivemos curiosidade pelas origens do nosso prprio comportamento, mas, durante centenas de anos, as nossas tentativas de nos compreendermos dependeram dos modelos de pensar transmitidos de gerao em gerao, s vezes, seguindo os termos religiosos. Foram em termos religiosos, por exemplo, que justificavam e explicavam, na poca, o poder da nobreza feudal e da monarquia. Mas, a teologia, no final do sculo XVII, paulatinamente foi deixando de ser a forma norteadora do pensamento, cedendo lugar para as indagaes racionais. O emprego sistemtico da observao e da experimentao como fonte de explorao dos fenmenos da natureza ganhava cada vez mais espao e acumulava cada vez mais conhecimentos. O pensamento social desse perodo tambm realizava seus voos rumo a novas descobertas. A pressuposio de que o processo histrico possui uma lgica passvel de ser apreendida abriu novas pistas para investigao racional da sociedade.
Vico (1668-1744) afirmava que a sociedade podia ser compreendida porque, ao contrrio da natureza, ela constitui obra dos prprios indivduos (apud MARTINS, 1994, p. 19). Porm, foi no sculo XVIII que um movimento intelectual chamado de Iluminismo nocauteou a influncia da religio, da tradio e do dogma no pensamento intelectual, possibilitando a consolidao da cincia como a maneira de pensar o mundo. O estudo objetivo e sistemtico do comportamento humano e da sociedade um desenvolvimento recente, data do incio do sculo XIX, mais precisamente por volta de 1830. Porm, a sua formao constituiu-se em um acontecimento complexo para o qual concorreu uma constelao de circunstncias histricas e intelectuais, e determinadas intenes prticas.
Consolidao da sociedade capitalista e o surgimento da Sociologia

O surgimento da sociologia confunde-se com a prpria ascenso do modo de produo capitalista, melhor dizendo, com um novo paradigma socioeconmico: o capitalismo como modo de vida. Este processo tem como marcos histricos fundamentais movimentos como o Renascimento, o Iluminismo, a Revoluo Francesa, a Independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Industrial, os quais fizeram emergir novas relaes de trabalho, o estado laico, a cincia e a razo experimental como fundamentos para compreenso do mundo.
Questo Social - a generalizao dos problemas sociais surgidos com o advento do modo de produo capitalista: desemprego, mendicncia, fome, aumento da criminalidade, prostituio, alcoolismo, suicdio, infanticdio, surtos de epidemias etc.
Estes perodos foram assolados por crises, guerras, conflitos interclassistas, suicdios, perda de referncias, desemprego, infanticdio etc. Inserida neste turbilho de problemas sociais, que se tornavam gradativamente globalizados (questo social), surge a sociologia como alternativa para o controle, planejamento e reconstituio do equilbrio e coeso social.
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FILOSOFIA
Esse desequilbrio foi gerado na transio do Antigo Regime econmico para o Capitalismo enquanto modo de produo. Assim, a Revoluo Industrial representou o triunfo da sociedade capitalista que foi pouco a pouco concentrando mquinas, terras e as ferramentas sob o seu controle, convertendo boa parte dos indivduos em despossudos. Cada avano com relao consolidao da sociedade capitalista representava a desintegrao de costumes e instituies e a introduo de novas formas de organizar a vida social. A utilizao da mquina na produo no apenas destituiu o arteso dos seus instrumentos de trabalho como imps uma severa disciplina, com novas formas de conduta e de relaes de trabalho.
Figura 1: MONTAGEM TRANSIO ANTIGO REGIME PARA CAPITALISMO Fonte: http://images.google.com.br/images?hl=ptBR&source=hp&q=revolu%C3%A7%C3%A 3o%20francesa&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wi
A transformao da atividade artesanal em atividade manufatureira e, por fim, em atividade fabril desencadeou uma migrao do campo para a cidade, assim como engajou mulheres e crianas em jornadas de trabalho de 12 horas, sem direito a frias ou feriados e recebendo salrios inferiores aos dos homens. Essas transformaes impactaram o mundo ingls, sobretudo as cidades industriais
SOCIOLOGIA GERAL | unidade 1 15
que apresentaram um elevado crescimento demogrfico sem, no entanto, ter uma estrutura de moradia, saneamento, sade etc. A ttulo de exemplo, Manchester, que no incio do sculo XIX tinha por volta de 70 mil habitantes, cinquenta anos depois apresentava 300 mil. A Revoluo Industrial fez emergir o proletariado, vtima das consequncias nefastas desse processo. Essa nova classe, no entanto, no sofreu de forma impassvel, reagiu sob vrias formas: destruio das mquinas, atos de sabotagem e exploso de oficinas, roubos, crimes, at evoluir para a criao de associaes livres e formao de sindicatos. Com isso, o centro dos confrontos sociais deixou de ser pobres contra ricos, para ser classe operria contra os proprietrios dos meios de produo. A profundidade dessas transformaes colocou a sociedade num plano de anlise, ou seja, ela passou a se constituir como um problema, um objeto que deveria ser investigado. Cabe ressaltar que a Revoluo Industrial foi o ponto culminante de uma evoluo tecnolgica, econmica e social que vinha se processando na Europa desde a Baixa Idade Mdia, com nfase nos pases onde a Reforma Protestante tinha conseguido destronar a influncia da Igreja Catlica: Inglaterra, Esccia, Pases Baixos, Sucia. Nos pases fiis ao catolicismo, a Revoluo Industrial eclodiu, em geral, mais tarde, e num esforo declarado de copiar aquilo que se fazia nos pases mais avanados tecnologicamente: os pases protestantes. Na Frana, as novas maneiras de produzir chocavam-se com a monarquia absolutista, isto , com um regime de governo que assegurava considerveis privilgios para um grupo de indivduos improdutivos (nobreza), atrapalhando, sobretudo, a consolidao da livre-empresa. Por isso, a burguesia, ao tomar o poder em 1789, investiu diretamente contra os fundamentos da sociedade feudal, procurando construir um Estado que assegurasse e incentivasse a empresa capitalista.
Figura 2: os trs estados na frana pr-revolucionria Fonte: http://revistaepoca. globo.com/Revista/ Epoca/0,,E RT60632-15223-60632-3934,00.html
Para tanto, contaram com o apoio dos trabalhadores pobres das cidades. A burguesia que se instalara no poder no constitua um grupo coeso quanto aos seus interesses, havia uma ala mais radical
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FILOSOFIA
que pretendia suprimir tambm as instituies civis. Porm, o grupo burgus, interessado apenas nas transformaes necessrias para o livre desenvolvimento empresarial, empreendeu-se em controlar os novos surtos revolucionrios que pretendiam modificar toda a estrutura social. Assim, o projeto revolucionrio deveria ser superado por outro que conduzisse organizao ou aperfeioamento da sociedade nascente, isto , a sociedade capitalista, o que tornou necessrio parar a radicalizao revolucionria e iniciar-se um processo de reordenao social que possibilitasse o progresso humano (filosofia social positivista Augusto Comte). A sociedade capitalista nascente na Frana, no incio do sculo XIX, carregava consigo as situaes sociais vividas pela Inglaterra no incio da Revoluo Industrial. A partir da terceira dcada do sculo XIX, intensificaram-se na sociedade francesa as crises econmicas e as lutas de classe. A contestao da ordem capitalista pela classe trabalhadora passou a ser violentamente reprimida pela burguesia, via os aparatos do Estado. Mesmo assim, ficava cada vez mais claro que a burguesia no seria capaz de interromper apenas com aes repressivas aquele estado de desorganizao social e estabelecer uma nova ordem social estvel. Por isso, alguns pensadores acreditaram que, para introduzir uma higiene social e reorganizar a sociedade, seria necessrio fundar uma nova cincia.
REVOLUES BURGUESAS E INDUSTRIAIS
ANTIGO REGIME
Explicaes do mundo vinculadas s Revoluo tcnico-cientfica: o cieninterpretaes da Igreja Catlica. tificismo. As explicaes dos fenmenos naturais e sociais passam a ser baseados na razo cientfico-experimental. Escravido e no existncia de de- Reforma Protestante, Revoluo Inmocracia. glesa, Revoluo Francesa, Independncia dos Estados Unidos. Relaes de trabalho servis: senhor- Sistema capitalista. servo; escravido. Mercantilismo. Relaes de trabalho assalariadas, fim da escravido e servido.
Civilizao rural e produes manu- Civilizao urbano-industrial. ais e artesanais.

Monarquias absolutistas inexistncia Poder poltico-econmico passa para de participao popular. as mos da burguesia. Classes sociais definidas por nasci- O Estado (poltica laica) passa a ser mento: nobreza e clero. definido pela participao da burguesia, no mais pela interferncia da Igreja. Trabalho artesanal e corporaes de Trabalho assalariado industrial. ofcio. Sistema de produo artesanal e manufatureiro: predomnio do trabalho manual e baixa diviso das tarefas (diviso social do trabalho). Sistema de produo industrial ou fabril em que se aplica o trabalho humano conjugado ao uso de mquinas, provocando o aumento da produtividade.
Inexistncia de trabalho assalariado. A sociedade passa a ser definida pela riqueza: burguesia (proprietrios) e proletrios (trabalhadores).
Quadro 1: sinptico - Transio do Antigo Regime para o Capitalismo.
Assim, essa nova cincia que deveria ser criada, tinha como objetivo uma aplicabilidade prtica, isto , dar respostas crise social daquele tempo. A jovem cincia assumia como tarefa intelectual repensar o problema da ordem social.
Positivismo uma corrente filosfica que surgiu na Frana no comeo do sculo XIX. Os principais idealizadores do positivismo foram os pensadores Augusto Comte e John Stuart Mill. Esta escola filosfica ganhou fora na Europa na segunda metade do sculo XIX e comeo do XX, perodo em que chegou ao Brasil. O positivismo defende a ideia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro. De acordo com os positivistas somente pode-se afirmar que uma teoria correta se ela foi comprovada atravs de mtodos cientficos vlidos. (www.suapesquisa. com/o_que_e/ positivismo.htm). 18 FILOSOFIA
Dessa forma, surgiu a sociologia que deveria,

Figura 3: Auguste Comte Fonte: www.suapesquisa. com/o_que_e/ positivismo.htm
segundo Auguste Comte, orientar-se no sentido de conhecer e estabelecer as leis imutveis da vida social, abstendo-se de qualquer
discusso crtica. Comte denominava a nova cincia de fsica-social, expressando o seu desejo de constru-la a partir dos modelos das cincias fsico-naturais, seguindo o pensamento positivista. A oficializao da sociologia (denominao atribuda por Comte) foi, portanto, uma criao do pensamento positivista que pretendia realizar a legitimao intelectual do novo regime, o Capitalismo. Comte acreditava que este novo campo de estudo podia produzir conhecimento acerca da sociedade com base em fatos cientficos, uma vez que foi a ltima cincia a se desenvolver. A Sociologia, para ele, deveria contribuir para o progresso da humanidade, usando seu carter cientfico para compreender, prever e controlar o comportamento humano em sociedade.
Nesse sentido, esta sociologia de inspirao positivista no tinha como pretenso questionar os fundamentos da sociedade capitalista, nem alimentar teoricamente as lutas do proletariado. Este (filho da revoluo industrial) buscou no pensamento socialista o referencial terico para embasar suas lutas. Foi nesse contexto que a sociologia adquiriu outra vertente, tornando-se, tambm, uma teoria crtica da sociedade. A sociologia um campo de disputas pelo poder de criar discursos que pretendem ser verdades; uma cincia terica e prtica, pois base para a produo de polticas pblicas e polticas internacionais. Desta forma, sociologia no puramente filosofia ou abstrao pela abstrao, mas sim um conjunto de conhecimentos praxeolgicos que nos atingem sem que tenhamos conscincia de tal.
No momento de formao da sociologia, segundo Martins (1994, p. 34-94), existiam as seguintes vertentes sociolgicas em gnese: Sociologia moralista e conservadora; pretendia amortecer os prejuzos socioeconmicos e polticos atravs de propostas conservadoras que tentavam evitar as mudanas sociais e assim manter um equilbrio da sociedade em prol do status quo; Sociologia vinculada a lutas sociais e classes sociais exploradas: a sociologia de Saint Simon, porm esta tem pouca objetividade, apesar das propostas de superao da explorao social. De forma ampla nela se encontram as teorias marxistas; Sociologia acadmica: relacionada a mile Durkheim, procura manter a ordem e compreender os problemas sociais anmicos e normais. Sociologia das elites: a sociologia revolucionrioburguesa torna-se de elite e procura sintonizar a emergente sociologia ao controle social.
SOCIOLOGIA GERAL | unidade 1
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Discorra sobre o momento histrico em que surge a sociologia. Tente enfatizar eventos e transformaes histricas que foram fundamentais e que influenciaram na construo da sociologia como cincia.
Os Miserveis (1998) Sinopse: Os Miserveis (1998)

homnimo de uma adaptao do clssico romance anos de priso com trabalhos fora-
Victor Hugo. O filme conta a histria de Jean Valjean (Liam 19
Neeson)
que, depois de cumprir
dos por ter roubado comida, torna-se empresrio em uma pequena cidade.
Valjean, perseguido pelo policial Javert (Geoffrey Rush), foge para Paris
com sua filha adotiva. cionrio, impelindo
Paris passava por conturbaes revolucionrias em Valjean e um jovem revolu-
meio ao qual surge o romance entre a filha de
Valjean a se envolver nas lutas proletrias.
Em 1807,
para escapar das tropas napolenicas, o casal se transfere s
pressas para o Rio de Janeiro, onde a famlia real vive seu exlio de 13 anos.
Na colnia aumentam os desentendimentos entre Carlota e D. Joo VI.
Direo: Billie August Gnero: Drama Elenco: Liam Neeson, Geoffrey Rush, Uma Thurman, Claire Danes, Hans
Matheson.
Tempos Modernos (1936) Sinopse: Um operrio de uma linha de montagem, que testou uma mquina
revolucionria para evitar a hora do almoo, levado loucura pela
monotonia
frentica do seu trabalho.
Aps
um longo perodo em um
sanatrio, fica curado de sua crise nervosa, mas desempregado.
Ele deixa
o hospital para comear sua nova vida, mas encontra uma crise generalizada e equivocadamente preso como um agitador comunista, que liderava uma marcha de operrios em protesto. Simultaneamente, uma jovem rouba comida para salvar suas irms famintas, que ainda so bem garotas.
Elas
no tm me e o pai delas est desempregado, mas o pior ainda est por vir,
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FILOSOFIA
pois ele morto em um conflito. A lei vai cuidar das rfs, mas, enquanto as menores so levadas, a jovem consegue escapar.
Direo: Charles Chaplin Gnero: Comdia Elenco: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Henry Bergman, Tiny
Sandford, Chester Conklin.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000. MARTINS, Carlos.B. O que sociologia. Col. Primeiros Passos. 38. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. TURNER, Jonathan. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 2000. VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas, 2008.
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unidade
Objetivos dESTA unidade:
ESTRUTURA METODOLGICA DA SOCIOLOGIA
Discutir e apresentar os aspectos gerais da estrutura epistemolgica da sociologia; Estudar e esclarecer ao estudante os principais problemas epistemolgicos e de delimitao da sociologia enquanto cincia e rea do conhecimento cientfico.
Sociologia como cincia: a complexidade epistmica

A sociologia pode ser conceituada como o estudo sistemtico e metdico da sociedade. Conforme Durkheim, a sociologia seria o estudo dos fatos sociais. Por outro lado, Weber entende que a sociologia seria o estudo das aes sociais. De modo geral, a sociologia o estudo de fenmenos sociais: problemas sociolgicos e problemas sociais. Mas o que so problemas sociais e problemas sociolgicos? O que caracteriza um fenmeno social? importante destacar que a estrutura epistemolgica da sociologia compe-se, como qualquer outra cincia, de sujeito, objeto e mtodos. O que caracteriza uma cincia so formas com que o sujeito cognoscente estabelece a relao de pesquisa ou de estudo com o objeto do conhecimento. Nas cincias humanas, de modo geral, a relao entre sujeito e objeto possui algumas variveis complexas, que tornam a objetividade da elaborao de leis gerais e universalizantes muito fluida e flexvel.
Figura 4 Fonte: http://www. clickinformacao.com/fotos/cursode-ciencias-sociais.jpg
Enquanto nas cincias exatas, principalmente na fsica, o cientista pode estabelecer e elaborar leis universais concludas da pesquisa de um objeto inanimado, como a fora gravitacional, na sociologia esta relao torna-se muito mais complicada, para no dizer, praticamente invivel. Mas, por que razo a sociologia no estabelece leis universais? A resposta para tal questo reside na estrutura epistemolgica da relao sujeito e objeto, melhor dizendo, da natureza de ambos e acima de tudo das peculiaridades e complexidades caractersticas do fenmeno social. A primeira resposta pode ser retirada do seguinte princpio da sociologia: tanto o sujeito quanto o objeto do conhecimento so humanos, so seres ou instituies que podem estabelecer uma relao comunicativa de troca simblica. Vejamos no exemplo. O socilogo, William Foote Whyte (2005), estudou um grupo de jovens em uma gangue, tentando compreender o funcionamento e as causas que levavam a juventude de um bairro norte-americano a adentrarem nestes grupos sociais. Para fundamentar a pesquisa, o autor teve que fazer entrevistas, trabalho de campo, e at certo ponto ser aceito e estudado pelo objeto de estudo, os membros da
Em fevereiro de 1937, o ento jovem economista William Foote Whyte, com uma bolsa de iniciao de Harvard, decidiu estudar um bairro italiano pobre de Boston, a que deu o nome de Cornerville. Um clssico da pesquisa sociolgica, o trabalho de Whyte sobre Cornerville tem servido como modelo para a etnografia urbana h quase 70 anos. Utilizando o mtodo de observao participante, o autor revela um mundo de intrincadas relaes sociais, considerando pessoas e situaes reais. Com seu olhar profundo e detalhista, Whyte mudou a maneira de se compreender a pobreza e a vida nas grandes cidades. (http://www. zahar.com.br/imprensa/ r0922.pdf) 24 FILOSOFIA
gangue. Neste caso, o trabalho cientfico do socilogo s foi possvel porque ele dialogou e trocou informaes com o objeto, que, de algum modo, tambm o estudava. Desta rpida descrio, podemos retirar a seguinte inferncia: o sucesso de uma pesquisa social requer, em muitos casos, o estabelecimento de um dilogo com o objeto de estudo. Agora pensemos no caso da fsica. Seria possvel o fsico estabelecer uma relao dialgica com a lei da gravidade? A lei da gravidade poderia questionar o fsico? Poderia no aceitar a pesquisa? A relao sujeito e objeto na sociologia caracterizada pela dialogicidade, o sujeito e objeto interagem entre si. Desta caracterstica temos como corolrio fundamental o carter relacional entre socilogo e objeto de estudo. O segundo fator de complexidade diz respeito s caractersticas humanas, principalmente, ao livre arbtrio.
O livre arbtrio uma caracterstica humana que possibilita a variabilidade em relao a uma lei social geral, ou seja, por mais que haja uma tendncia para determinado comportamento, a complexidade da razo humana, conjugada com o livre arbtrio, pode gerar um desvio norma. J no caso das leis da fsica - como a lei da gravidade - no cabe livre arbtrio, ningum escolhe segui-la ou transgredi-la, simplesmente a gravidade atua sobre ns como lei da natureza universal e geral. Neste sentido:
A matria-prima da cincia natural, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma constncia verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condies de controle razoveis, num laboratrio. [...]. em contraste com isso, as cincias sociais estudam fenmenos complexos, situados em planos de causalidades e determinao complicados. Nos eventos que constituem a matria-prima do antroplogo, do socilogo, do historiador, do cientista poltico, do economista e do psiclogo, no fcil isolar causas e motivaes exclusivas, mesmo quando o sujeito est apenas desejando realizar uma ao aparentemente inocente e basicamente simples, como o ato de comer um bolo. Pois um bolo pode ser comido porque se tem fome e pode ser comido por motivos sociais e psicolgicos: para demonstrar solidariedade a uma pessoa ou grupo, para comemorar uma certa data (DAMATTA, 1997, p.18).
Por outro lado, na sociedade, por mais imperativa que seja a norma social, sempre h o desvio; por mais perfeita que seja a organizao social, sempre cabe a transgresso. Talvez por isso Rousseau tenha chegado concluso de que a democracia, por mais perfeita que fosse, s poderia ser plena quando exercida por deuses ou por anjos, pois os primeiros construiriam, supostamente, as leis universais, e os segundos seriam desprovidos de livre arbtrio. Outro fator que torna o objeto da sociologia ainda mais complexo que os fatos sociais no podem ser reproduzidos em laboratrio, ou seja, so fatos nicos. Nestes termos, a matria-prima das cincias humanas so eventos do passado, e o papel dos cientistas humanos tentar entender tendncias por meio da reconstruo racional das relaes causa-efeito destes eventos. De modo geral, um fenmeno social nico, apesar de possuir tendncias. Deste modo:
O problema bsico, assim, continua: os fatos sociais so irreproduzveis em condies controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do passado. So eventos a rigor histricos e apresentados de modo descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experincia. Realmente no posso ver e certamente jamais verei uma expedio de troca do tipo kula, to esplendidamente descrita por Malinowsk (DAMATTA, 1997, p. 21).
Destarte, podemos concluir da complexidade dos fenmenos dois grandes corolrios fundamentais da estrutura epistemolgica da sociologia enquanto cincia humana: 1) a relao sujeito e objeto relacional; 2) o fenmeno social relativo, pois varia conforme o espao, tempo, sociedade e cultura; 3) a sociologia no trabalha com leis universais, mas com tendncias fenomenolgicas; 4) o fenmeno humano flexvel, fato que no lhe retira o carter objetivo e rigoroso, pois h mtodos para se trabalhar com as tendncias fenomenolgicas. Agora voltemos para um segundo questionamento: o papel da sociologia estudar somente os problemas sociais?
Problema social versus problema sociolgico
Muitos imaginam que a sociologia a cincia que estuda problemas sociais para buscar solues, ou seja, estuda os problemas, assim como um mdico patologista estuda os estados anmicos da sociedade para criar uma vacina e, assim, solucionar a doena e gerar a normalidade social. No entanto, esta uma concepo muito restrita do que sociologia que, enquanto cincia, muito mais que o estudo de estados de anormalidade. Observe:
Parece frequente que os que no esto familiarizados com a sociologia imaginam que esta cincia tenha como objetivo a resoluo dos problemas sociais, o que um equvoco. bem verdade que a sociologia nasceu como tentativa de buscar solues racionais, cientficas, de acordo com a pretenso de Comte, para os problemas sociais resultantes da
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revoluo industrial e de decomposio da ordem social aristocrtica na Frana do incio do sculo XIX. Nos Estados Unidos, a sociologia foi grandemente estimulada, nos seus primrdios pela pretenso anloga, embora como consequncia de outras condies sociais, de faz-la um instrumento para a soluo cientfica dos problemas daquela sociedade [..] (NOVA, 2008, p.42).
Todo fenmeno social um problema sociolgico, pois se origina na sociedade e desdobra consequncias sociais. Temos como exemplo as manifestaes populares como o bumba-meu-boi, o carnaval, assim como a pobreza e as relaes de trabalho. importante enfatizar que os problemas sociolgicos no so em si fatos patolgicos, ou seja, fenmenos que produzem prejuzos sociedade. Essa ltima categoria de problemas sociolgicos so considerados problemas sociais, que so fenmenos que geram ou tendem a gerar prejuzos e estados patolgicos na sociedade. Como exemplo, temos a pobreza, o alto nvel de criminalidade, o alto nvel de corrupo, que podem gerar ou geram estados de instabilidade e de prejuzo sociedade em geral. Portanto, todo problema social um problema sociolgico, mas nem todo problema sociolgico problema social, pois:
Imaginar que a sociologia seja uma cincia dos problemas sociais constitui um equvoco anlogo ao de supor que a biologia tenha como objeto de estudo apenas as manifestaes patolgicas, doentias, de vida. Ao socilogo interessam, antes, os problemas sociolgicos, quer dizer, os problemas de explicao terica do que acontece na vida social. Neste sentido, tanto o funcionamento fluente da famlia quanto a sua desorganizao entram no campo de interesse do socilogo (NOVA, 2008, p.43).
Fica claro que a sociologia no estuda apenas fenmenos patolgicos, estados de fragmentao e desintegrao do tecido social, mas estuda tambm estados de normalidade e estabilidade. Nestes dois grandes marcos divisrios do objeto da sociologia (desintegrao e estabilidade) podemos utilizar a classificao de Augusto Comte: a sociologia esttica e a sociologia dinmica.
A sociologia esttica o campo da sociologia que estuda as instituies, ou seja, os aspectos contnuos das sociedades (estados de normalidade). Enquanto a sociologia dinmica estuda processos de mudana, que geralmente so momentos compostos por problemas sociais advindos de questionamentos de uma antiga ordem estvel da sociedade (lembremos da passagem do antigo regime para o capitalismo). A sociologia esttica estuda os fenmenos gerais da sociedade, estuda a vida social em si mesma, os aspectos constantes da sociedade. Este modo estuda as Instituies bsicas, ou seja, instituies necessrias para vida social: 1) a propriedade que permitem aos homens produzirem e acumularem; 2) a famlia que educa e ensina os costumes e tradies aos indivduos; 3) a linguagem que possibilita a comunicao e a troca simblica entre os indivduos em sociedade. A sociologia dinmica estuda os processos de transformao e evoluo da vida social.
Sociologia versus filosofia social
Outra confuso que h no campo da sociologia a equiparao desta com a filosofia, fato em si um erro epistemolgico infantil. Primeiramente, importante enfatizar o que conhecimento cientfico e o que conhecimento filosfico. Inicialmente, o conhecimento cientfico pode ser considerado o produto de um processo racional, sistemtico e metdico de observao objetiva de fenmenos, fatos, processos e realidades verificveis. Nestes termos, a cincia faz-se: racional, verificvel, factual, experimental e objetiva. A cincia baseia-se na objetividade (observao sistemtica de objetos) para se chegar a verdades provisrias. As verdades so provisrias, pois a realidade mutvel e dinmica. Desse modo a cincia acompanha os processos de mudana e vlida at quando suas teorias no so refutadas (princpio da falseabilidade).
28 FILOSOFIA
Por outro lado, o conhecimento filosfico, apesar de racional, sistemtico, rigoroso e lgico, no verificvel, no pode ser testado nem verificado empiricamente:
[...] portanto, o conhecimento filosfico caracterizado pelo esforo da razo pura para questionar os problemas humanos e poder discernir entre o certo e o errado, unicamente recorrendo s luzes da prpria razo (LAKATOS, 2008, p.19).
Retomemos a sociologia. Esta rea do conhecimento uma cincia, pois seu objeto verificvel e o produto de suas pesquisas so testveis e falseveis, pois so empiricamente observveis. Como exemplo, podemos citar um socilogo que pretende estudar os comerciantes informais das ruas de uma grande cidade. Tal objeto de estudo empiricamente observvel, com isso o pesquisador no far um estudo a partir da introspeco, mas sim atravs de anlises terico-empricas baseadas no fenmeno. Por fim, fica claro que a sociologia uma cincia que tem um objeto emprico, verificvel e falsevel, j o conhecimento filosfico no possui tal estrutura. A anlise da Filosofia Social emite juzo de valor, normativa, especulativa e conjectural; enquanto a sociologia parte da observao de fatos sociais, no especulativa, observao sistemtica de fatos e no emite juzos de valor.
Falseabilidade (ou refutabilidade) um conceito importante na filosofia da cincia (epistemologia). Para uma assero ser refutvel ou falsevel, em princpio ser possvel fazer uma observao ou fazer uma experincia fsica que tente mostrar que essa assero falsa. Por exemplo, a assero todos os corvos so pretos poderia ser falsificada pela observao de um corvo vermelho. A escola de pensamento que coloca a nfase na importncia da Falseabilidade como um princpio filosfico conhecida como a Falseabilidade. http://pt.wikipedia.org/ wiki/Falseabilidade
Por que o conhecimento sociolgico no o mesmo que conhecimento filosfico?
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ILHA DAS FLORES (1989) Sinopse: Um

cido e divertido retrato da mecnica da sociedade de consumo. Acompanhando a trajetria de um simples tomate, desde a plantao at ser jogado fora, o curta escancara o processo de gerao de riqueza e as desigualdades que surgem no meio do caminho.
Direo: Jorge Furtado Gnero: Documentrio Experimental
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2005. LAKATOS, Eva Maria e MARCONI, Marina de A. Metodologia Cientfica. 5. Ed. So Paulo: Atlas, 2008. SANTOS, Boaventura Sousa. Introduo a uma Cincia PsModerna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. William Foote White. Sociedade de esquina: a estrutura social de uma rea urbana pobre e degradada. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. So Paulo: Atlas,2008.
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FILOSOFIA
unidade
Objetivo dESTA unidade:
Principais teorias sociolgicas para anlise da sociedade contempornea
Apresentar as principais bases da sociologia clssica e suas contribuies para estruturao das anlises da sociedade contempornea, isto , sociedade capitalista; Tratar as abordagens coletivistas (mile Durkheim e Karl Marx) e individualistas (Max Weber e George Simmel) com suas concepes dicotmicas da realidade social (indivduo-sociedade); Discutir as teorias contemporneas que buscam superar estas antinomias e pensar conjuntamente os aspectos da realidade classicamente apreendidos como antagonistas.
As teorias clssicas
A sociologia enquanto herdeira das tradies filosficas conservou antinomias clssicas desta matriz epistemolgica. Em particular, as oposies tradicionais entre idealismo e materialismo, sujeito e objeto. mile Durkheim e Karl Marx, apesar de apresentarem diferenas substanciais em seus corpos
Figura 5 Fonte: http:// sociologiaemrede.ning. com/
tericos, compartilham a abordagem coletivista, destacando a estrutura como a unidade de anlise por excelncia.
Em contraposio a esse pressuposto coletivista, encontram-se os autores que privilegiam como unidade de suas anlises as aes subjetivas de atores individuais, pois para este grupo, aqui representado por Weber e Simmel, a realidade individual que compe e d sentido realidade social.
Enfoque coletivista
Saint Simon Claude-Henri De Rouvroy, Conde de Saint-Simon (nascido a 17 de outubro de 1760 e falecido a 19 de maio 1825, em Paris), foi um dos fundadores do chamado socialismo utpico. Foi um importante terico social francs que escreveu a obra Nouveau Christianisme, na qual proclamou uma fraternidade do homem que deve acompanhar a organizao cientfica da indstria e da sociedade. (http://www.cobra.pages. nom.br/fmp-saint-simon.html) e (Martins, 1994).
A sociologia de mile Durkheim

O arcabouo metodolgico desse autor tem como unidade de anlise as estruturas sociais. A viso de Durkheim sobre o objeto e mtodo da sociologia foi moldada pelo pensamento positivista francs remontando, principalmente, a Comte e Saint-Simon.
mile Durkheim
Nascimento Falecimento Nacionalidade Ocupao
15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917 Paris, Frana Francs Acadmico, socilogo, antroplogo, filsofo
Figura 6 - mile Durkheim Fonte: http://1.bp.blogspot. com/_iFoS7IfVMsg/SInoEBvZQFI/ AAAAAAAAALk/-1W1jfexDM8/ s400/durkheim.jpg
Seu objetivo, segundo Giddens (1999), era encontrar uma resposta aos perturbadores efeitos da vitria alem sobre a Frana em 1870-1871. A Revoluo do sculo XVIII, da qual os eventos de 1870-71 foram consequncia, acabou com o Antigo Regime, e estabeleceu a sociedade liberal, burguesa, trazendo com ela problemas polticos e sociais de ordem geral, que se tornaram crnicos. O grande problema teria sido o fato da Revoluo Francesa no ter estabelecido uma sociedade burguesa ideal, isto , a combinao de democracia poltica com hegemonia de uma classe capitalista dominante. Em funo disso, a histria francesa foi caracterizada por ciclos de revoluo e restaurao, permanecendo sempre elementos conservadores. Esse fato marcou o pensamento durkheimiano, que se entregou no ao problema da ordem em geral, mas de uma autoridade adequada para a sociedade industrial moderna.
32
FILOSOFIA
Durkheim aponta os fatos sociais, como o objeto de anlise, em sua obra As Regras do Mtodo Sociolgico (1895). Esses fatos teriam que ser definidos objetivamente, eles no poderiam ser confundidos com os demais fatos, que caberiam a outras cincias investigarem. Os fatos sociais que serviam de objeto para a sociologia eram percebidos atravs de sinais exteriores, ou seja, eles se manifestavam por meio de coisas concretas, e teriam que ser tratados como tais. Para Durkheim os fatos sociais so aspectos da vida social que moldam as nossas aes enquanto indivduos. Deste modo, o autor define fato social como manifestao de algum fenmeno, preponderantemente coletivo, coercitivo e exterior aos indivduos. Nesta concepo o fato social algo que est alm do individual e acima da psicologia (entenda psicologia como estudo individual da mente humana). Assim, o fato social dotado de vida prpria, independente da vontade individual dos membros da sociedade:
[...] consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo e que so dotadas de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se impem a ele. Por conseguinte, eles no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, j que consistem em representaes e em aes; nem com os fenmenos psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e atravs dela. Esses fatos constituem, portanto, uma espcie nova, e a eles que devem ser dada e reservada a qualificao de sociais (DURKHEIM, 1999, p.3-4)
Esclarecendo o conceito
Durkheim elenca trs caractersticas bsicas e indispensveis para um fenmeno ser classificado enquanto fato social: Coero externa: significa que todo fato social, para ser fato social, tem que coagir o indivduo caso ele queira ir de encontro determinao do fato. Essa coero pode ser violenta ou no, s simblica, mas que incomode, que constranja o indivduo; Generalidade do fato: o fato deve atingir a todos, sem exceo, conforme a sua regra; e, alm disso, produto da prpria
coletividade. Assim, deve ser entendido como manifestao de uma totalidade social: conscincia coletiva e representaes coletivas. O fato social pblico (Durkheim, 1999); Autnomo vontade do indivduo: o fato independe da vontade do indivduo, este tem que se submeter, uma vez que a sociedade (este ser formado por todos os indivduos, mas que vai muito alm destes) est acima dele, pois:
[...] esse fenmeno um estado do grupo, que se repete nos indivduos porque se impem a ele. Ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo por estar nas partes (DURKHEIN, 1999, P.9).
Reconhecendo um fato social: a moda Cada um se veste de uma maneira, num determinado momento, porque todos se vestem dessa forma. No um indivduo que origina a moda, mas a sociedade que, partindo de vrios pontos, constri um modo determinado de vestimenta, que varia conforme sexo, idade etc. Caso queiramos ir contra o padro estabelecido, sofreremos coero direta e/ou indireta. Basta no estarmos vestidos da forma que foi designada como adequada para adentrarmos em determinados ambientes que somos prontamente barrados, como por exemplo, no podemos entrar em nenhuma repartio pblica com trajes de banho. Em outros casos a coero indireta, atravs de olhares recriminadores, risos etc. Mesmo no tendo uma proibio expressa, na nossa sociedade, homem no usa vestido e caso algum queira experimentar essa coero social, basta sair rua trajando o referido vestido que, certamente, logo sentir os olhares, os cochichos e rizinhos que, no mnimo, incomodaro.
Para tentar comprovar essas trs caractersticas dos fatos sociais, segundo Durkheim:
Basta observar a maneira como so educadas as crianas. Quando reparamos nos fatos tais como so e como sempre foram, salta aos olhos que
34 FILOSOFIA
toda educao consiste num esforo contnuo para impor criana maneiras de ver, de sentir e de agir as quais ela no teria chegado espontaneamente. Desde os primeiros tempos de sua vida a coagimos a comer, dormir e a beber a horas regulares. Coagimo-la limpeza, calma, obedincia; mais tarde, coagimo-la a ter em conta os outros, a respeitar os usos, as convenincias, a trabalhar etc. etc. Se, com o tempo essa coao deixa de ser sentida porque fez nascer hbitos e tendncias internas [...] (internalizao das regras sociais) (DURKHEIM, 1978, p.89, grifo nosso).
Fatos enquanto maneira de ser e de agir

Os fatos sociais se manifestam, como no exemplo supracitado, nas maneiras de fazer em cada sociedade, mas no se restringem a isso, pois se manifestam tambm como maneiras de ser coletivas (DURKHEIM, 1978). Os fatos sociais, enquanto maneiras de agir, podem ser menos consolidados, mais fluidos. Nesse caso, temos as chamadas correntes sociais, movimentos coletivos ou correntes de opinio que nos impelem com intensidade desigual, segundo pocas e lugares, a agirmos de determinadas maneiras. Exemplos desses fatos so as correntes para casamento, suicdio, aumento da natalidade ou sua reduo etc. Essas correntes variam conforme mudanas nos contextos scio-histricos. Os fatos sociais, enquanto maneiras de ser, tm uma forma j cristalizada na sociedade. Nesse caso temos as regras jurdicas, morais, os dogmas religiosos e sistemas financeiros, o sentido das vias de comunicao etc. Exemplos desse tipo de fato social so os modos de circulao de pessoas e mercadorias, as formas de comunicar, de negociar, de expressar louvor etc.
Exemplificando
Nos anos de 1980 surgiu no mundo a AIDS. Esta doena foi aos poucos impondo mudanas nas maneiras de agir nas relaes sexuais, isto , a adoo do uso de preservativo tornou-se um
imperativo inquestionvel, uma vez que a cincia comprovou que a nica forma de preveno da doena nas relaes sexuais recorrer ao uso do preservativo. Mas essa mudana, j consolidada no padro de comportamento das pessoa, ainda no foi aceita pelos dogmas da religio catlica. Esta ainda condena qualquer mtodo anticoncepcional, incluindo o uso do preservativo.
O mtodo regras relativas observao dos fatos sociais

A investigao dos fatos sociais deve seguir os passos j determinados pelas cincias naturais, embora Durkheim reconhea a particularidade do objeto das cincias sociais. Assim, o autor sugere como a primeira regra e mais fundamental: considerar os fatos sociais como coisas, e esclarece:
No dissemos que os fatos sociais so coisas materiais, e sim que so coisas tanto quanto as coisas materiais, embora de outra maneira. O que vem a ser coisa? A coisa ope a ideia assim como o que se conhece a partir de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro. coisa todo objeto do conhecimento que no penetrvel inteligncia, tudo aquilo que no podemos fazer uma noo adequada, por simples procedimento de anlise mental.[...] Tratar os fatos de uma certa ordem como coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real; observar diante deles uma certa atitude mental (DURKHEIM, 1999, p. XVII).
Destarte, os fatos sociais so objetos cientficos, pois se materializam, ou seja, so verificveis. Esta caracterstica separa a sociologia da filosofia, pois a primeira trata de um objeto verificvel e a segunda toma as ideias como objeto de estudo. Por outro lado, a sociologia tambm se preocupa com o que se conhece a partir de fora (social), diferindo-se da psicologia que estuda fenmenos que se conhece a partir de dentro (internos ao indivduo). A segunda regra que corolrio da anterior consiste em: descartar sistematicamente todas as pr-noes e os preconceitos que nos paralisam quando pretendemos conhecer os fatos sociais cientificamente. Tambm porque as coisas so tudo o que nos dado, tudo o que se oferece (ou se impe) nossa observao,
36 FILOSOFIA
algo exterior a ns. Mas esta regra no ensina ao socilogo como este deve apoderar-se dos fatos para proceder um estudo objetivo (DURKHEIM, 1999, p. 35). Para tanto, o socilogo deve definir e classificar o conjunto de fenmenos que pretende estudar, isto :
[...] definir aquilo que ir tratar para que todos saibam, incluindo ele prprio, o que est em causa. Esta a primeira e mais indispensvel das condies para o estabelecimento de qualquer prova e de qualquer verificao (DURKHEIM, 1999, p.35).
Para cada categoria de fatos sociais s h uma nica causa, portanto, uma nica explicao. Explicar um fenmeno social, para Durkheim, procurar sua causa eficiente, identificar o fenmeno antecedente que o produziu. Depois de achar a causa, pode-se procurar descobrir a funo desse fenmeno na sociedade, a sua utilidade. Se, por ventura, h vrias causas para um fenmeno, h vrios tipos desses fenmenos. As causas dos fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social, no qual eles esto acontecendo, no devem ser procuradas, por exemplo, no passado, como a Histria faz. Para se verificar se um fenmeno causa de outro, deve-se comparar os casos e verificar as diferentes combinaes de circunstncias que revelam que um depende do outro: o social s pode ser explicado pelo social (DURKHEIM, 2003, p. 112.).
Aplicao do Mtodo: o estudo sobre o suicdio

Segundo Durkheim, existe para cada grupo social uma tendncia especfica para o suicdio, que no explicada nem pela constituio orgnico-psquica dos indivduos nem pela natureza do meio fsico. Com essa constatao, ele atribui como causa fatores sociais e, assim sendo, constitui-se enquanto um fenmeno coletivo. De acordo com Durkheim, os indivduos tm certo nvel de integrao com os seus grupos, o que ele chama de integrao social. Nveis anormalmente baixos ou altos de integrao social poderiam resultar num aumento das taxas de suicdio.
SOCIOLOGIA GERAL | unidade 3 37 O Suicdio, obra escrita em 1897, considerada modelo de pesquisa social na qual o mtodo central utilizado o uso da estatstica como instrumento de anlise de fenmenos sociolgicos.
Os nveis baixos afetam porque a baixa integrao social, sendo resultado de uma sociedade desorganizada, leva os indivduos a se voltarem para o suicdio como uma ltima alternativa, ou ainda, porque os indivduos no possuem laos sociais (vnculos sociais) que os impeam de atentar contra sua prpria vida. Os nveis altos afetam na medida em que as pessoas preferem destruir a si prprias a viverem sob grande controle da sociedade, ou ainda, suicidam-se para manterem um ideal coletivo ou o bem comum de um grupo social. Partindo da ideia de que um efeito (sinal exterior) s pode ser fruto de uma nica causa, Durkheim comparou taxas de suicdio e chegou concluso que havia vrios tipos de suicdio. Concluiu tambm que estes tinham como fonte geradora causas diferentes, uma vez que um mesmo antecedente (causa) no pode produzir consequncias diferentes. Portanto, para classificar os tipos de suicdio, procurou identificar e classificar as condies sociais (causas) que levaram aos suicdios. Com isso, classificou quatro tipos de suicdios: 1. Suicdio anmico: a anomia um estado onde existe uma fraca regulao social entre as normas da sociedade e o indivduo, mais frequentemente trazidas por mudanas dramticas nas circunstncias econmicas e/ou sociais. Este tipo de suicdio acontece quando as normas sociais e leis que governam a sociedade no correspondem com os objetivos de vida do indivduo, uma vez que o indivduo no se identifica com as normas da sociedade, o suicdio passa a ser uma alternativa de escape. 2. Suicdio fatalista: o fatalismo o estado oposto anomia, onde a regulao social completamente instilada no indivduo; no h esperana de mudana contra a disciplina opressiva da sociedade. A nica forma de o indivduo ficar livre de tal estado cometer suicdio. Durkheim viu esta razo nos escravos que cometeram suicdio na antiguidade, mas viu uma relevncia mnima na sociedade moderna. 3. Suicdio egosta: o egosmo um estado onde os laos entre o indivduo e os outros na sociedade so fracos. Estando o indivduo fracamente ligado sociedade, terminar sua vida ter pouco im38 FILOSOFIA
pacto no resto da sociedade. Em outras palavras, existem poucos laos sociais para impedir que o indivduo se mate. Esta foi a causa vista por Durkheim entre divorciados e homens solteiros, que tendem ao suicdio mais que os homens casados, uma vez que o casamento para os homens gera laos sociais mais estveis e na intensidade ideal; no os oprime da mesma forma como s mulheres, por isso, para estas a relao inversamente proporcional. 4. Suicdio altrusta: o altrusmo o oposto do egosmo, onde um indivduo est extremamente ligado sociedade, de forma que no tem vida prpria. Indivduos que cometem suicdio baseados no altrusmo morrem porque acreditam que sua morte pode trazer uma espcie de benefcio para a sociedade. Em outras palavras, quando um indivduo est to fortemente ligado sociedade, ele cometer suicdio independentemente de sua prpria hesitao se as normas da sociedade o levarem a tal. Durkheim viu isto ocorrer de duas formas diferentes: a. quando os indivduos se veem sem utilidade para a sua sociedade, tornando-se um peso para a mesma, eles preferem cometer suicdio, como em algumas sociedades indgenas; b. quando os indivduos veem o seu mundo social (com seus ideais e crenas) mais importante do que a sua prpria existncia individual, sacrificam a si prprios em defesa do mesmo, como os homens-bomba.
Estado normal e patolgico

Durkheim analisa a sociedade em duas perspectivas: um estado normal e um estado anmico ou patolgico. Para definir um estado de normalidade social, basta compreender que as relaes sociais esto se reafirmando com os fatos sociais e acontecimentos mais especficos. Como exemplo: o prprio suicdio altrusta que, em certas sociedades, como a japonesa, refora a tradio social milenar do suicdio ritual. J o patolgico pode ser exemplificado pelo suicdio egosta, pois esse tipo de suicdio desencadeado pela perda de referncias e desintegrao das relaes sociais. Neste caso, o suicdio no
fator de reforo da coeso e conscincia coletiva, mas sim de esfacelamento destas.
Durkheim e o princpio da integrao social

A integrao social ou coeso social a questo central que norteia todo o pensamento sociolgico de Durkheim. Ele tinha por pretenso encontrar a resposta de como a sociedade possvel. Em outros termos, como pode uma coleo de indivduos constituir uma sociedade? Durkheim marca o estudo da integrao social por meio da noo de solidariedade, e a relao indivduo/sociedade por meio da noo de conscincia coletiva. Para Durkheim, a solidariedade garante a coeso social, e, portanto, garante a sociedade. Ele distinguiu duas formas de solidariedade: a solidariedade por semelhana, chamada de mecnica e a solidariedade por diferenciao, chamada de orgnica. Essas duas formas de solidariedade ocorrem conforme o tipo de organizao social. Solidariedade mecnica: este tipo de solidariedade acontece nas sociedades tradicionais baseadas em laos por semelhana e parentesco, isto , nas sociedades em que os indivduos diferem pouco uns dos outros. A sociedade tem coeso porque seus membros tm os mesmos sentimentos, os mesmos valores, reconhecem os mesmos objetos como sagrados, os sentimentos so coletivos. Esse tipo de solidariedade caracterstica das sociedades tidas como simples ou primitivas, nas quais no h uma complexa diviso do trabalho, os indivduos so intercambiveis. Solidariedade orgnica: esta a forma de agregao caracterstica da diviso social do trabalho. O termo orgnico est referindo-se a um rgo composto por partes especializadas que se agregam por meio da diferena de funes e objetivos comuns, sendo todos indispensveis vida. Esta forma de solidariedade a dita racionalizao pela diviso do trabalho na cidade, na fbrica e na vida social. Impera, portanto, nas sociedades modernas, industriais.
40 FILOSOFIA
A relao entre indivduo e sociedade marcada pela solidariedade, segundo Durkheim, caracterizada pela supremacia da sociedade, atravs da noo de conscincia coletiva que :
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; [...] ela independente das condies particulares em que os indivduos se encontram: eles passam, ela permanece. [...] ela no muda a cada gerao, mas liga umas s outras as geraes sucessivas. Ela , pois, bem diferente das conscincias particulares, conquanto s seja realizada nos indivduos (DURKHEIM, 1999, P . 50).
A conscincia coletiva comporta fora de maior ou menor extenso, de acordo com o tipo de sociedade. Nas sociedades mais simples, dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais com seus imperativos e proibies sociais. A fora desta conscincia coletiva nessas sociedades extrema, manifestada pelo rigor dos castigos impostos aos que violam as proibies sociais. Quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a indignao com o crime, isto , contra a violao do imperativo social. Segundo Durkheim, nas sociedades modernas, nas quais reina a solidariedade orgnica, haveria uma reduo da extenso da conscincia coletiva, bem como um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e, sobretudo, haveria uma margem maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Os indivduos, em muitas circunstncias, teriam a liberdade de crer, de querer e de agir conforme suas preferncias. Durkheim para chegar solidariedade como o elemento de coeso social, recorreu questo do direito (enquanto regras morais) como seu sinal exterior, tendo em vista que a solidariedade no algo objetivo, concreto, palpvel; abstrato, apenas seus efeitos so observados e sentidos. Considerando que h duas formas de solidariedade que variam conforme o tipo de sociedade, este autor classificou dois tipos de direito, o direito repressivo e o direito restitutivo. O direito repressivo (penal) impera na solidariedade mecnica, pois o elo de solidariedade ao qual ele corresponde aquele cuja ruptura se constitui o crime (todo ato que implica ao seu agente
uma reao chamada pena), na medida em que ofende a conscincia moral do grupo ao qual se refere (ofende as conscincias de cada membro), podendo abal-la ameaando a coeso social, comprometendo a prpria sociedade. necessrio, portanto, que seja repreendido para a salvaguarda do grupo. O direito restitutivo (civil, processual, comercial etc.) impera nas sociedades em que a diviso social do trabalho complexa, ou seja, na sociedade industrial, onde a coeso social estabelecida pela solidariedade orgnica. Neste tipo de sociedade, o delito no fere a conscincia coletiva, o agente apenas deixa de cumprir uma funo determinada pela sociedade e assumida por ele, logo a reao ao seu ato de restituir o que foi acordado.
Segundo Durkheim, os fatos sociais tm vida prpria.
Como a diviso do trabalho, segundo Durkheim, pode desencadear a integrao social nas sociedades modernas?
Estabelea a relao entre conscincia coletiva e conscincia individual, apontada por Durkheim.
42
FILOSOFIA
A VILA (2004) Sinopse: Em 1897 uma vila parece ser o local ideal para viver: tranquila,
isolada e com os moradores vivendo em harmonia.
Porm,
este local per-
feito passa por mudanas quando os habitantes descobrem que o bosque que o cercam esconde uma raa de misteriosas e perigosas criaturas, por eles chamados de
Aquelas de Quem No Falamos. O medo de ser a prxiApesar

dos constantes avisos de
ma vtima destas criaturas faz com que nenhum habitante da vila se arrisque a entrar no bosque.
Edward Walker
o jovem
(William Hurt),
o lder local, e de sua me
(Sigourney Weaver),
Lucius Hunt (Joaquin Phoenix) (Bryce Dallas Howard),

desequilibrado
tem um grande desejo de ultrapassar os
limites da vida rumo ao desconhecido. Lucius apaixonado por Ivy
Walker
uma jovem cega que tambm atrai a ateno do amor de
Noah Percy (Adrien Brody). O
Noah
termina por
colocar a vida de Ivy em perigo, fazendo com que verdades sejam reveladas e o caos tome conta da vila. (http://www.adorocinema.com/filmes/ tempos-modernos/)
Direo: M. Night Shyamalan Gnero: Suspense Elenco: Bryce Dallas Howard , Joaquin Phoenix , Adrien Brody , William
Hurt, Sigourney Weaver.
A sociologia de Karl Marx (1818 - 1883)

Nascimento Falecimento Nacionalidade Ocupao 5 de maio de 1818 14 de maro de 1883 Londres, Inglaterra Alemo Economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista
O interesse de Marx em estudar as leis do movimento capitalista como um sistema econmico pode ter advindo, como sugere Giddens (1998), do fracasso dos levantes ocorridos na Alemanha em 1848, contra a estrutura econmica e social tradicional
Figura 7 - Karl Marx Fonte: http://utilika.org/pubs/ etc/aa/talk/marx.jpg
43
reinante. Quando comparada aos pases capitalistas avanados, a Alemanha apresentava um atraso em termos de desenvolvimento econmico e um baixo grau de liberalizao poltica. Era governada pela aristocracia fundiria, sob o poder econmico dos Junker, a burguesia nascente no detinha nenhum poder. Mas, em face s correntes de mudana poltica que vinham ocorrendo na Europa desde a Revoluo Francesa, os intelectuais da poca acreditavam que estas mudanas no tardariam a atingir a Alemanha. Imbudo nessa esperana, Marx teria comeado seus escritos como uma antecipao da revoluo alem. Ao pens-la, considerando o atraso alemo na sua estrutura poltica e econmica, como sugere Giddens, Marx teria problematizado o papel do proletariado na histria. Devido a essa particularidade da Alemanha frente aos outros pases, a emancipao s poderia ocorrer de forma radical, sendo fruto direto do proletariado:
[...] uma classe que a dissoluo de todas as classes, uma esfera da sociedade que tem um carter universal porque os seus males so universais (GIDDENS apud MARX, 1998, p. 78).
Mas parece que Marx no teria prestado ateno ao fato de que o proletariado, na Alemanha, ainda se encontrava em formao. Consciente disso, em 1847, como sugere Giddens (1998), ele teria reformulado, para este momento, o ator da histria. Assim, a revoluo iminente na Alemanha seria uma revoluo burguesa, logo seguida da revoluo proletria. Mas a inoperncia dessa burguesia em busca do poder e sua disposio para desperdiar suas poucas foras em conflitos prematuros com o proletariado, j indicavam o desfecho desse contexto, isto , o fracasso dos levantes de 1848. Esse fracasso serviu para minar o otimismo de Marx, dos pequenos grupos socialistas e tambm dos liberais, que foram coagidos a aceitar medidas que apenas criavam a iluso de democracia parlamentar, continuando, assim, o poder tradicional. Esses eventos marcaram a vida de Marx e despertaram o seu interesse em entender e explicar a lgica desse novo sistema, o sistema capitalista que, na Alemanha, se instalou por meio de um processo totalmente diferente do ocorrido nos outros pases europeus, como sinteticamente acabamos de mostrar.
44 FILOSOFIA
Influncias sobre o pensamento de Karl Marx

Marx, para analisar o sistema capitalista rompeu com o pensamento dominante na poca, particularmente com os economistas clssicos e os neo-hegelianos. Ele apresentou, efetivamente, a sua metodologia nas obras A Ideologia Alem (1845-46) e Para a crtica da economia poltica (1859). Marx, segundo Giddens (1998), comeou seu desenvolvimento intelectual a partir da perspectiva da crtica da religio, derivada da radicalizao de Hegel. em A Ideologia Alem que Marx desenvolve essa crtica, travando um dilogo irnico com os neohegelianos, tratando com respeito apenas Feuerbach. Para Marx o problema central do idealismo hegeliano estava no domnio do pensamento sobre o mundo real, uma vez que para Hegel era o mundo das ideias, pensamentos e conceitos que produziam, determinavam e dominavam o mundo real dos homens. Essa viso era uma contraposio ao pensamento kantiano, que defendia o pressuposto de que o conhecimento se d pela aparncia do fenmeno apreendido pelos dos rgos do sentido. Os novos hegelianos, em especial, F. Strauss, Max Stirner, Bruno Bauer e Feuerbach perceberam esse problema, mas no conseguiram superar o sistema hegeliano por acharem que bastaria criticar apenas um aspecto dessa filosofia, em vez de critic-la em seu conjunto. Pautados nessa concepo, cada um deles tomou um aspecto da realidade e o converteu numa ideia universal, passando a deduzir todo o real a partir desse aspecto idealizado. Esse exerccio dar-se-ia pela substituio da conscincia dominante, que continha os verdadeiros grilhes dos homens, por uma conscincia nova revelada pelos filsofos. Feuerbach apresentava particularidades em relao a esse grupo. Ele teria ido mais longe na crtica ao sistema hegeliano. Sua filosofia assentava-se numa reverso ao idealismo de Hegel, a partir da elaborao de uma prpria verso do materialismo. Para Feuerbach, homem tinha que ser o homem real vivendo em um mundo material real e no um Esprito Absoluto tratado por Hegel. A aplicao de sua teoria se deu na anlise da religio, atravs da
SOCIOLOGIA GERAL | unidade 3 45 Os economistas clssicos representados principalmente por Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, entre outros, compuseram a primeira escola moderna de pensamento econmico, denominada de Economia Clssica. A obra A Riqueza das Naes de Adam Smith geralmente aceita como o marco inaugural do pensamento econmico clssico. Seus conceitos giram em torno da noo bsica de que os mercados tendem a encontrar um equilbrio econmico a longo prazo, ajustando-se a determinadas mudanas no cenrio econmico (http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Economia#Economia_ cl.C3.A1ssica).
demonstrao de que o divino era um produto ilusrio do real, que Deus era uma projeo idealizada da humanidade. Dessa forma, a religio era uma representao simblica das aspiraes do homem, era, em ltima instncia, uma alienao. Feuerbach, conclui que bastaria desmistificar a religio, colocando-a em um nvel racional, para eliminar a autoalienao. Marx critica essa leitura, ao afirmar que Feuerbach pecou em falar de um homem em abstrato, pois, para ele, o homem um ser histrico que se faz diferentemente em condies histricas diferentes. Com essa viso, Marx elimina a noo de uma essncia humana. Alm disso, a alienao religiosa era apenas um efeito de outra anterior, segundo Marx, que a alienao do trabalho, esta alienao que est na base de todas as outras. Defende ainda que o principal no interpretar o mundo, mas transform-lo (XI Tese).
O termo ideologia foi criado por Destutt de Tracycom significando cincia das ideias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de idelogos no sentido de deformadores da realidade. No entanto, os pensadores da antiguidade clssica e da Idade Mdia j entendiam ideologia como o conjunto de ideias e opinies de uma sociedade. Karl Marx e Friedrich Engels na obra A Ideologia Alem concebem a mesma como uma conscincia falsa, proveniente da diviso entre o trabalho manual e o intelectual. Nessa diviso, surgiriam os idelogos ou intelectuais que passariam a operar em favor da dominao ocorrida entre as classes sociais, por meio de idias capazes de deformar a compreenso sobre o modo como se processam as relaes de produo. Neste sentido, a ideologia (enquanto falsa conscincia) geraria a inverso ou a camuflagem da realidade, para os ideais ou interesses da classe dominante (http://pt.wikipedia. org/wiki/Ideologia).
A crtica aos economistas clssicos devia-se, sobretudo, ao fato destes aplicarem categorias relativas ao capitalismo em seus estudos sobre perodos anteriores e criticava tambm a adoo de representaes idealizadas sobre a realidade objetiva, como ponto de partida no processo de investigao. A populao, por exemplo, no poderia funcionar como a referncia inicial da investigao (sugerida pelos economistas clssicos), pois uma representao catica do todo e, se submetida a um processo de anlise, produziria conceitos e abstraes simplificados. Assim, Marx, como um intelectual da prtica revolucionria, abomina a separao entre a produo das ideias e as condies sociais e histricas nas quais essas ideias so produzidas, e seria nesse movimento de separao que se constitui a ideologia, no sentido marxista, isto , falseamento da realidade. A inteno prtica ou de um projeto transformador perpassa todo o pensamento deste autor. Para ele, a produo de um conhecimento puro, no sentido de construo de categorias atemporais com validade universal, no passava de abstraes inexpressivas e vazias, o pensar necessariamente tem que estar relacionado historicamente.
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FILOSOFIA
Objeto de estudo
Visando o pressuposto da transformao da realidade Marx define como objeto de estudo as estruturas sociais, enquanto as relaes de produo que estruturam classes sociais em conflito e distribuem desigualmente o poder na sociedade (PRATES, 1991, p. 22). Para ele, a compreenso do processo histrico est condicionada compreenso da estrutura das sociedades, das foras de produo e das relaes de produo, e no adotando como ponto de partida as interpretaes do modo de pensar dos homens. Tais relaes so necessrias e independentes da vontade dos homens. So necessrias porque garantem a manuteno e a reproduo dos homens e, consequentemente, da prpria sociedade. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincias sociais determinadas. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual geral (Prates, 1991, p.167).
A anlise da sociedade e principais conceitos marxistas

Marx afirmou que toda sociedade formada por dois nveis de estruturas distintas: a base econmica, chamada de infraestrutura, e a superestrutura. A Infraestrutura constituda essencialmente pelas foras e pelas relaes de produo (pelo conjunto do equipamento tcnico e pela organizao do trabalho utilizados no processo produtivo, bem como pela forma da distribuio dos meios de produo e do produto); A superestrutura constituda pelas instituies jurdicas e polticas, como tambm pelos modos de pensar, pelas ideologias e filosofias, que vo expressar os interesses dos que dominam o sistema econmico, uma vez que, segundo Marx:
[...] a estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo vital de indivduos determinados; mas no resultam daquilo que esses inSOCIOLOGIA GERAL | unidade 3 47
divduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so na realidade, isto , como trabalham e produzem materialmente (QUINTANEIRO apud MARX, 2002, p. 36).
Porque na produo da vida, os homens criam no s os produtos materiais, mas tambm as suas representaes, ideias, sistemas legais, processos educacionais etc.
Caractersticas sociais Ordenamento jurdico, SUPERESTRUTURA ideologias, religio, crenas, cultura
Estrutura econmica: relaes INFRAESTRUTURA de produo, relaes de troca, meios de produo, Materialidade unidades de produo
Esta anlise da sociedade centrada no funcionamento e desenvolvimento do sistema econmico est pautada na Teoria Materialista da Histria, expressa no conceito de modo de produo, o qual variar conforme as formas e as relaes de produo adotadas
A teoria marxista considerada materialista por compreender os modos de produo (relaes de produo, processos produtivos, tcnicas de produo, relaes de troca) como substrato material em que a histria acontece, em que a histria construda.
no decorrer da histria, que moldaram o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual. Para Marx, o motor do movimento histrico a contradio entre as foras de produo (conjunto dos conhecimentos cientficos, dos equipamentos tcnicos e da prpria organizao do trabalho) empregadas pelos homens em cada momento da histria para a obteno de bens necessrios para a sobrevivncia e as relaes de produo (as relaes de propriedade e a distribuio da renda) que expressam como os homens se organizam para produzir e consumir essa produo em cada momento da histria.
48
FILOSOFIA
A contradio que caracteriza a sociedade capitalista dada pela constante evoluo das foras produtivas, enquanto que as relaes de produo no se transformam no mesmo ritmo. Isso gera uma segunda contradio ou dialtica, que , por um lado, o aumento cada vez maior de riqueza, e, por outro, o aumento da misria, uma vez que a riqueza gerada fica concentrada nas mos dos proprietrios dos meios de produo e no distribuda entre a burguesia e o proletariado, entre o capitalista e o trabalhador (ARON, 2000, p. 131). Assim, o carter contraditrio do capitalismo se manifesta no crescimento dos meios de produo, que em vez de elevar o nvel de vida dos trabalhadores, leva a um duplo processo de proletarizao e pauperizao (ARON, 2000, p. 131). Essa contradio entre aumento de riqueza e aumento de pauperizao demarca a principal caracterstica da sociedade capitalista que o seu antagonismo interno. Esse antagonismo, por sua vez, vai se expressar no que ele denominou de luta de classes. Para Marx, uma classe social um grupo que ocupa um lugar determinado no processo de produo. Embora Marx reconhea que existam grupos intermedirios (camponeses, artesos, profissionais liberais etc), enfatiza que, na sociedade capitalista, encontra-se um movimento de consolidao das relaes sociais em apenas (e somente) duas classes: a que possui a propriedade dos meios de produo e da organizao do trabalho, denominada por ele capitalista ou burguesia; e aquela que desprovida dos meios de produo, restando-lhe apenas a sua fora de trabalho, o proletariado ou assalariado. Essas duas classes, segundo Marx, tendero atrair para seu polo os outros grupos que compem a sociedade. A luta de classes trabalhada por Marx na obra Manifesto Comunista (1848) o fato mais importante da sociedade moderna, sendo as classes os principais atores do drama histrico, na medida em que o conflito existente entre elas relaciona-se diretamente com a possibilidade da mudana social e, consequentemente, com a superao das contradies existente. Esta mudana ser desencadeada pela classe que se encontra em desvantagem, isto , o proletariado. Mas, para que uma classe exista preciso que
haja uma tomada de conscincia da sua unidade e sentimento de separao da outra classe social, haja vista que so, por princpio antagnicas, com interesses divergentes. Em termos conceituais preciso que a classe em si (membros de uma sociedade que compartilham determinadas condies objetivas ou a mesma posio no processo produtivo) se consolide enquanto uma classe para si (classe organizada politicamente para defender conscientemente seus interesses). Essa tomada de conscincia, denominada por Marx de conscincia de classe, um desdobramento da realidade social vivida, uma vez que a realidade social que determina a conscincia dos homens e no o contrrio (oposio ao idealismo hegeliano). essa conscincia de classe que leva formao de associaes polticas, tais como sindicatos e partidos, que objetivam a unio solidria entre seus membros, visando defender seus interesses (QUINTANEIRO, 2007, p. 44), e no caso do proletariado, visando, sobretudo, combater seus exploradores. Cabe ressaltar que a burguesia j assumira essa posio de desencadeadora da transformao (sistema feudal para o capitalista). Dessa forma, a sociologia de Marx uma anlise dialtica das relaes entre as foras produtivas materiais, os modos de produo, os quadros sociais e a conscincia dos homens, logo uma anlise pautada na determinao do todo social, na qual o ator principal um ator coletivo, a classe. Portanto, a concepo do capitalismo e da histria feita por Marx est associada combinao dos conceitos de foras de produo, relaes de produo, luta de classes, conscincia de classes, infraestrutura e superestrutura. E assim, Marx esboa as etapas da histria humana a partir dos regimes econmicos, em seu termo a partir do modo de produo (do tipo de relaes estabelecidas entre os homens que trabalham), as quais seriam quatro, sendo as trs primeiras as que se sucederam na histria ocidental: a antiga caracterizada pela relao de escravido, a feudal pela servido e a burguesa pelo assalariamento. Sendo esta o ltimo modo de produo, que se constituiu a partir da subordinao dos trabalhadores por um grupo
50 FILOSOFIA
detentor da propriedade dos meios de produo e do poder poltico, que, seguindo a lei do desenvolvimento histrico ser sucedido, por sua vez, pelo modo de produo socialista.
Karl Marx: produo e reproduo da vida material

Para Marx, a essncia do capitalismo , antes de tudo, a busca pelo lucro, ideia que ele desenvolver na sua obra principal denominada O Capital. Mas, qual a origem do lucro? Marx acreditava que a fonte do lucro estava no processo de produo e de troca (circulao) de mercadoria, entendida como a unidade analtica mais simples e expresso mais elementar da riqueza da sociedade capitalista. Explica, tambm, como produtores e comerciantes lucram a partir da teoria do valor e da teoria da mais-valia.
Processo de construo do lucro

Para Marx o lucro se concretiza na circulao da mercadoria que , na sua definio:
[...] um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. No importa a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se diretamente, como meio de subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio de produo (MARX, 1998, p. 57).
O Capital um conjunto de livros (sendo o primeiro de1867, o nico publicado por Karl Marx, os livros II e III foram publicados postumamente por Engels a partir dos manuscritos no terminados por Marx) que visa criticar o capitalismo desvelando-o. Muitos consideram essa obra o marco do pensamento socialista marxista. Nesta obra existem muitos conceitos econmicos complexos, como mais valia, capital constante e capital varivel, uma anlise sobre o salrio; sobre a acumulao primitiva, resumindo, sobre todos os aspectos do modo de produo capitalista, incluindo uma crtica exemplar sobre a teoria do valor-trabalho de Adam Smith e de outros assuntos dos economistas clssicos (http://pt.wikipedia.org/ wiki/O_Capital).
A mercadoria carrega consigo um duplo valor relacionado qualidade e quantidade do bem. Esses valores so denominados de valor de uso e valor de troca. O valor de uso referente s caractersticas intrnsecas do bem, relativas sua utilidade (o que desperta a demanda por ela). Assim, o valor de uso de uma mercadoria importante para que ela seja procurada no mercado, para que ela seja desejada, porm esse valor difcil de ser quantificvel e varia conforme as pessoas, j que os interesses e gostos so individuais.
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O valor de troca relativo quantidade do bem. o que determina quanto (quantitativamente) de uma mercadoria X (com sua qualidade especfica) ser trocada por uma mercadoria Y (que tem outra qualidade, isto , que tem outro valor de uso). O valor de troca o ponto de equivalncia entre as mercadorias e esse valor se expressa no preo. Marx vai dizer que esse ponto de interseo entre as mercadorias expresso no seu valor de troca, ou seja, no preo, reside objetivamente na quantidade mdia de trabalho humano despendido para a sua produo. Isto , trabalho que est inserido, integrado, cristalizado no produto. Assim, a quantidade de trabalho o nico elemento quantificvel descoberto na mercadoria para se comparar, por exemplo, o uso de uma caneta com o de uma bicicleta. Trata-se de dois usos estritamente subjetivos e, sob esse aspecto, no podem ser comparveis um com o outro. Portanto, o nico valor quantificvel a quantidade do trabalho que foi empregado na produo de cada uma delas. Mas como medir a grandeza do valor do trabalho humano? Segundo Marx, pelo tempo de sua durao, por fraes do tempo, como hora, dia etc.
Problema... vamos pensar um pouco?

Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de tempo de trabalho gasto durante sua produo, quanto mais preguioso e inbil for um ser humano, maior ser o valor da mercadoria produzida por ele? No, porque o trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo, dispndio de idntica fora de trabalho. Portanto, o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir-se um valor de uso qualquer, nas condies de produo socialmente normais existentes e com o grau social mdio de destreza e intensidade do trabalho.
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FILOSOFIA
Exemplificando
Marx, para exemplificar na prtica, recorreu introduo do tear a vapor na Inglaterra:
Na Inglaterra, aps a introduo do tear a vapor, o tempo empregado para transformar determinada quantidade de fio em tecido diminuiu aproximadamente a metade. O tecelo ingls que ento utilizasse o tear manual continuaria gastando, nessa transformao, o mesmo tempo que despendia antes, mas o produto de sua hora individual de trabalho s representaria meia hora de trabalho social, ficando o valor anterior de seu produto reduzido metade (MARX, 1998, p. 61).
Portanto, o tempo de trabalho requerido na produo de uma mercadoria muda com qualquer variao na produtividade do trabalho (grau de desenvolvimento cientfico e tecnolgico, organizao social do processo de produo, volume e eficcia dos meios de produo, as condies naturais e destreza mdia dos trabalhadores). E o valor do trabalho, como medido? Ele pode ser medido como o valor de qualquer mercadoria, uma vez que a fora de trabalho uma mercadoria como outra qualquer, embora ela apresente uma particularidade: ser paga pelo seu valor e ao mesmo tempo produzir mais que o seu valor. O salrio pago pelo capitalista ao trabalhador assalariado, como contrapartida da fora de trabalho que este lhe vende, equivale quantidade de trabalho social necessrio para produzir mercadorias indispensveis reproduo da vida do trabalhador e de sua famlia. Observem, no se trata exatamente da quantidade de tempo de trabalho necessrio para produzir um trabalhador, mas a quantidade de tempo de trabalho necessrio para produzir o valor das mercadorias que o operrio e sua famlia necessitam para sobreviver (ARON, 1999, p. 141). O tempo de trabalho necessrio para o operrio produzir um valor igual ao que recebe sob forma de salrio inferior durao efetiva do seu trabalho. O operrio produz, por exemplo, em quatro horas um valor igual ao que est contido no seu salrio, mas
na verdade ele trabalha oito horas (jornada de trabalho brasileira por dia). Essas quatro horas restantes o trabalhador produz para o seu patro. Assim, o assalariado trabalha metade do tempo para si mesmo e a outra metade para o dono da empresa. A jornada de trabalho dividida em duas, uma parte destinada para produzir o valor cristalizado no salrio, chamada de trabalho necessrio, e a outra chamada de sobretrabalho. Essa diferena de tempo que sobra, isto , o valor produzido durante o sobretrabalho chama-se, segundo Marx, mais-valia. Assim, a mais-valia a quantidade de valor produzido pelo trabalhador alm do tempo de trabalho necessrio para produzir um valor igual ao que recebe sob forma de salrio. A taxa de explorao do trabalhador pelo patro definida pela relao entre mais-valia e o capital varivel, isto , o capital que corresponde ao pagamento do salrio. Quanto maior for a taxa de mais-valia, maior ser a taxa de explorao. Assim, a mais-valia que se opera custa dos assalariados fruto da explorao destes, e a fonte de lucro do capitalista. Sendo que este lucro se materializar na circulao da mercadoria. Para Marx existem dois tipos de troca: Um que vai da mercadoria para mercadoria, passando ou no pelo dinheiro. a troca imediatamente humana, mas que no gera lucro ou excedente, uma vez que trocamos um bem que no tem utilidade para ns por outro que precisamos para satisfazer alguma necessidade. M-D-M (Mercadoria- Dinheiro- Mercadoria) (MARX, 1998, p. 133). Nesse caso, a venda da mercadoria para o produtor adquirir em seguida outra mercadoria que necessita, no h sobra na troca. Nas palavras de Marx (1998, p.180):
O circuito M-D-M tem por ponto de partida uma mercadoria e por ponto final outra mercadoria que sai da circulao e entra na esfera do consumo. Seu objetivo final, portanto, o consumo, satisfao de necessidades, em uma palavra valor-de-uso.
Contudo, h um segundo tipo de troca, que vai do dinheiro ao dinheiro, passando pela mercadoria, sendo que no final da troca
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haver uma quantidade superior de dinheiro do que a empregada no incio. essa troca que caracteriza o capitalismo. D-M-D (Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro) (MARX, 1998, p. 181). Nesse caso, a um excedente de dinheiro. Nas palavras de Marx:
[...] a forma completa desse processo , D-M-D, em que D= D + D, isto , igual a soma de dinheiro originalmente adiantada mais um acrscimo. A esse acrscimo ou o excedente sobre o valor primitivo chamo de mais-valia (1998, p. 181).
Assim, no capitalismo, o empresrio no passa uma mercadoria que intil para ele para outra que lhe til, mas um investimento de capital inicial para um acrscimo de capital no final do processo. Portanto, a essncia da troca capitalista consiste em passar do dinheiro ao dinheiro, passando pela mercadoria. Dessa forma Marx expe a origem do lucro e o modo como um sistema econmico em que tudo se troca de acordo com seu valor, pode, ao mesmo tempo, produzir lucro para os empresrios (ARON, 1999, 142), isto , a teoria da mais-valia.
A lei brasileira do salrio mnimo pode ser entendida enquanto uma aplicao da proposio de Marx para a teoria do valor do trabalho?
Uma das caractersticas do Brasil a persistncia de elevados nveis de desigualdade social ao longo de sua histria recente. Essa desigualdade manifesta-se de vrias formas e estrutura boa parte das relaes sociais da populao brasileira (ENADE 2008). Discuta essa afirmao recorrendo teoria marxista.
Explique porque Marx afirmava que a base econmica que determina tanto a forma jurdica quanto poltica e ideolgica da sociedade.
Karl Marx considerava o capitalismo apenas como um sistema econmico, sem considerar seus efeitos sobre fenmenos tais como cincia, tecnologia, ideologia, poltica? (Questo baseada na prova do ENADE 2008).
Quase dois irmos (2005) Sinopse:

o filme narra a histria de vida de dois personagens que constantemente se cruzam.
Miguel, filho de mdico, frequentava o morro
por causa da amizade de seu pai com sambistas, como o pai de Jorge. Quando crianas brincavam juntos embalados ao som do nico elemento do filme que propicia uma possvel conciliao de classe: o samba.
Miguel
e Jorge
cresceram e cada um seguiu seu rumo, at se reencontrarem duas vezes na cadeia, primeiro como companheiros de cela e, depois, um de cada lado das grades: Jorge, prisioneiro e traficante, e
Miguel, livre e j deputado.
Direo: Lcia Murat Gnero: Drama Elenco: Werner Shnemann (Miguel), Antnio Pompeo (Jorginho), Maria
Flor (Juliana), Fernando Alves Pinto (Peninha), Babu Santana (Pingo), Lus Melodia, Flvio Bauraqui (Jorginho Caco Ciocler (Miguel anos anos de
70), Jefchander Lucas, Souza (Deley), Marieta
70), Renato
Severo (Helena), Seu Jorge.
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FILOSOFIA
Enfoque individualista A sociologia de Max Weber (1864-1920)
21 de abril de 1864 em Erfurt, Turngia 14 de junho de 1920 Munique Alemo Economista, socilogo e filsofo
Max Weber, intelectual alemo de formao jurdica e econmica, teve seu pensamento marcado, sobretudo, por uma tenso entre a herana materna (religiosidade protestante e dedicao ao mundo da cincia) e a paterna (busca de poder e uma vida de negcios pblicos) (SCAFF, 1996, p. 34). A poltica sempre esteve presente na vida de Weber. Filho de um proeminente membro do Partido Nacional-Liberal dedicou seus primeiros estudos acadmicos propriedade da terra na Roma antiga. Investigando as tenses que se desenvolveram entre a economia agrria das grandes propriedades fundirias e o comrcio e a manufatura emergente, acabou encontrando insights para alguns problemas da Alemanha contempornea, isto , a sua transio para o capitalismo industrial dentro de uma ordem social e poltica autocrtica semifeudal, fundada no poder dos latifundirios Junker, numa burocracia de funo civil com um corpo de funcionrios que contrastava com as constituies mais liberais (GIDDENS, 1998, pp. 30 33). Para Weber, segundo Giddens (1998, p. 32), os Junkers eram uma classe em decadncia, que no poderia continuar monopolizando a poltica alem. Mas, por outro lado, no existia uma classe com maturidade poltica para guiar os destinos de um Estado moderno. Nem a classe trabalhadora nem a burguesia tinham capacidade para assumir a liderana na Alemanha. A primeira em virtude de ser
Figura 9 - Max Weber Fonte: http://filipspagnoli. files.wordpress.com/2009/11/ max-weber.jpg
conduzida por um grupo (jornalistas) que no tinha vnculo orgnico com os seus representados; e a segunda, pelo seu passado apoltico, era um grupo passivo. Apesar disso, caberia a esta burguesia economicamente prspera, a tarefa de desenvolver uma conscincia poltica adequada para assumir a liderana da nao no futuro. Weber teria se dedicado a estimular a construo dessa conscincia poltica liberal. Esse teria sido um dos motivos subjacente A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904-1905), ensaio no qual procura identificar as fontes histricas desse tipo de conscincia burguesa e do prprio capitalismo moderno. Seus outros trabalhos sobre epistemologia e metodologia, por exemplo, tambm refletem problemas polticos e/ou pessoais que o afligiam. Max Weber ficou marcado na sociologia por ser considerado precursor do estudo da Ao Social ou da Compreenso, ou seja, o sentido e o significado que os indivduos do s suas aes em sociedade. A sociologia weberiana tambm conhecida como teoria da ao social, e tem como base a formao de tipos ideais: conceitos e exemplos imaginrios.
O corpo terico-metodolgico de Weber

Para Weber, as cincias humanas so animadas e orientadas por questes que os cientistas dirigem realidade. O interesse das respostas depende amplamente do interesse das questes. Neste sentido, [...] no mau que os socilogos que estudam a poltica se interessem pela poltica, e que os socilogos da religio tenham interesse pela religio (WEBER apud ARON, 2000, p. 456). Essa sua posio sobre a cincia bastante ilustrativa. Ele acreditava, segundo Scaff (1996, pp. 39-40), que a cincia experimental ocidental moderna era historicamente e culturalmente determinada e assim como toda atividade humana um produto de uma concatenao especfica de circunstncias, no sendo, portanto, s uma busca enraizada na natureza das coisas. Mas, mesmo assim, ainda a cincia o melhor meio para se buscar a verdade sobre ns mesmos, nossa histria e o nosso possvel futuro, porque seu produto vlido na medida em que formulado
58 FILOSOFIA
por meio de mtodos crticos, autocorretivos e padres racionais de questionamentos, sem, contudo, perder de vista que este provisrio por estar condicionado por valores culturais, interesses pessoais e desenvolvimentos histricos. Essa concepo de cincia como um devenir da cincia, isto , o desprezo s proposies relativas ao sentido ltimo das coisas, tendendo a um objetivo situado no infinito e renovando sem cessar as indagaes dirigidas natureza (ARON, 2000), elaborada por Weber, retrata uma mudana de foco, no qual a cincia deixa de ser pautada numa busca ontolgica das coisas, para assumir um carter epistemolgico. A nova concepo de cincia tanto serve para as cincias da natureza como, e principalmente, para as cincias humanas ou sociais. Para Weber, a relao entre os dois tipos de cincia, to debatida no mundo acadmico, no se pautava nas questes alegadas pelo positivismo de Comte, no qual as cincias sociais seriam simples aplicao das pressuposies e mtodos das cincias naturais ao estudo dos seres humanos, (GIDDENS ,1994), e que, portanto, no havia diferena. Nem tampouco, adota a viso de seus contemporneos Rickert e Windelband, para os quais as cincias naturais e culturais seriam de ordens completamente diferentes. Para estes, os mtodos das cincias naturais que privilegiariam os caracteres gerais dos fenmenos e o estabelecimento de relaes regulares ou necessrias entre eles, visando a uma construo de um sistema de leis ou de relaes cada vez mais gerais , no seriam aplicveis ao estudo do universo das aes humanas, cabendo a este recorrer a processos inexatos e intuitivos (ARON,2000; GIDDENS ,1994). Dessa forma, para estes dois filsofos, segundo Cuin;Gresle (1994, p. 76), as cincias se distinguem umas das outras no por seu contedo, e sim pelo tratamento que do a seu objeto. Weber reconhece que h uma diferenciao entre os dois campos cientficos e que esta se centra na particularidade do objeto de conhecimento das cincias sociais, que a ao social. Porm, esse fato no relega a objetividade nas cincias sociais, nem obriga a substituio de uma anlise causal por uma intuitiva, como solicitava Rickert.
Heinrich Rickert e Wilhelm Windelband foram uns dos maiores representantes da Escola Neokantiana de Baden. Eles defendiam que tanto as cincias naturais, quanto as culturais e a histria poderiam ter seus fundamentos conceituais analisados criticamente. Windelband considerou que h dois tipos de cincias: as nomotticas que se preocupam em estabelecer leis universais e as ideogrficas que visam descrever os fatos histricos e singulares, incluindo o estudo dos indivduos Cuin e Gresle (1994). Segundo o positivismo de Comte as cincias se ordenariam segundo uma hierarquia emprica lgica, na qual cada cincia dependeria da emergncia histrica prvia da que imediatamente inferior na hierarquia (Giddens, 1994, p. 191).
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Weber acredita que a intuio nas cincias sociais ocupa o mesmo lugar que nas cincias naturais e que as proposies das primeiras so de fato proposies que no pretendem atingir verdades essenciais, mas, nem por isso, deixam de tratar de fatos observveis, visando atingir uma realidade definida, isto , a conduta humana, na significao que os prprios atores lhe do. Embora Weber enfatize a interpretao compreensiva do sentido subjetivo da ao humana, como o objetivo das cincias sociais, especificamente da sociologia, ele reconhece a importncia e a necessidade de uma explicao causal. Para ele, [...] a anlise das determinaes causais um dos procedimentos que garantem a validade universal dos resultados cientficos (Weber apud Aron, 2000, p. 458). Em se tratando de cincias sociais, Weber determina como regra da metodologia causal a construo da individualidade histrica do fenmeno, ao qual o cientista pretende determinar as causas. Em seguida, o cientista deve, a partir de uma abstrao, construir uma experincia mental, na qual ele questiona: o que teria acontecido se um dos elementos co-determinantes do acontecimento real no tivesse presente ou se sofresse uma modificao numa determinada direo, o curso dos acontecimentos, obedecendo a regras empricas gerais, ter-se-ia orientado de maneira diferente? Foi com esse procedimento que Weber construiu sua anlise do surgimento do capitalismo moderno. Sua questo era saber por que o capitalismo produo para o mercado, separao da empresa do local de moradia, a organizao racional da mo-de-obra formalmente livre, meios tcnicos de contabilidade, clculo racional de lucros para reinvestimento s surgiu no Ocidente. Em busca de uma resposta para essa questo, Weber estabeleceu uma relao entre economia e religio, na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Nesta obra, Weber sugeriu que o moderno capitalismo ocidental foi possvel em virtude da:
[...] capacidade e disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional. Onde elas foram obstrudas por obstculos espirituais, o desenvolvimento de uma conduta econmica tambm tem
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encontrado uma sria resistncia interna. Porque outros tipos de (...) racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e de tipos mais diferentes (WEBER, 1994, p. 11).
Sugere ainda que essa conduta racional teria sido despertada por uma ascese religiosa, caracterstica das seitas protestantes, especialmente do Calvinismo, tendo em vista que a sua doutrina da predestinao, d-se [...] por decreto de Deus, para manifestao de sua glria, alguns homens e anjos so predestinados vida eterna e outros so predestinados morte eterna (WEBER, 1994, P. 69). Assim, estava eliminada qualquer possibilidade de salvao por meios mgicos como superstio ou pecado, criando nos homens uma necessidade de intensificao da atividade profissional (entendida como vocao), na medida em que somente o sucesso econmico, advindo do trabalho honesto, poderia indicar a escolha de Deus. Teria sido, portanto, essa tica religiosa voltada para o trabalho e o autocontrole, orientada para o agir aqui e agora, presente nos dogmas protestantes, uma das razes para a emergncia e sucesso do capitalismo no ocidente. Weber deixa evidente essa concluso quando fala que [...] medida que se foi estendendo a influncia da concepo de vida puritana [...] ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa Webber (1994, p. 125). Embora tenha sido a chamada consequncia no pretendida da ao, Brubaker (1991) afirma que, para Weber, o desenvolvimento do moderno capitalismo pressups, por um lado uma racionalizao externa do meio ambiente, racionalizao esta marcada por avanos tecnolgicos, pela administrao burocrtica, pelo aparato legal (Direito); por outro, uma racionalizao interna e uma racionalizao da personalidade, que promoveram uma transformao nas atitudes tradicionalistas em relao ao trabalho, as quais eram o maior obstculo interno ao desenvolvimento do capitalismo moderno. Tendo-se em mente que o trabalho era visto pelo catolicismo como um castigo de Deus ... comei o po com o suor do teu rosto. Assim, a racionalizao no mbito da cincia, tecnologia, direito e administrao criou um ambiente externo calculvel; a racionalizao no mbito da religio, chamada de secularizao
ou desencantamento do mundo e da tica criou uma reorientao interna, disciplinando o indivduo e centrando-o no trabalho. Com a reunio dessas racionalizaes, estavam dadas as pr-condies indispensveis para o desenvolvimento do moderno capitalismo, que, para Weber, tem como caracterstica a racionalizao em todas as esferas da vida social. Desse modo, Weber concluiu que h uma afinidade eletiva entre certas crenas calvinistas e a tica econmica da atividade capitalista moderna. E, com essa concluso, Weber mostrou que no h uma determinao unilateral do conjunto da sociedade por um elemento, seja ele econmico, como defendia Marx, poltico ou religioso. A relao causal estabelecida dessa forma parcial e no global, pois comporta um carter de probabilidade, e no de determinao necessria. Essa noo da relao causa/efeito expressa a importncia que Weber atribui singularidade dos fenmenos estudados, sem perder o seu interesse por proposies de carter geral:
As cincias da realidade humana s so cincias na medida em que so capazes de formular proposies gerais, mesmo quando buscam compreender o singular (WEBER apud ARON, 2000, p. 464).
Para atingir formulaes gerais, Weber concebeu aquilo que se tornou o centro da sua doutrina epistemolgica, isto , o conceito de tipo ideal. Tipo ideal um instrumento criado por Weber para facilitar a compreenso de questes empricas, tendo em vista que os conceitos empregados pelas cincias sociais no podem ser diretamente derivados da realidade, uma vez que esta confusa e obscura. Assim, cabe aos socilogos a tarefa de:
[...] tornar inteligvel at o limite o que no o foi, de fazer aparecer o sentido daquilo que foi vivido sem que o sentido tenha sido consciente aos que o viveram (WEBER apud ARON, 2000, p. 465).
Para tal necessrio fazer uma abstrao e combinao de um nmero indefinido de elementos que, embora extrados da realidade, dificilmente sero encontrados sob essa forma especfica.
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Por isso, o tipo ideal no uma descrio da realidade que se d por meio de uma sntese abstrata de traos comuns a numerosos fenmenos concretos, nem uma hiptese um tipo puro num sentido lgico, sem ser um exemplar da realidade. O tipo ideal como um instrumento utilizado para facilitar a compreenso da realidade foi exemplarmente empregado em A tica Protestante, quando Weber seleciona, dos escritos de vrios autores histricos, caractersticas da tica calvinista que foram importantes na constituio do esprito do capitalismo. A noo de tipo ideal expressa a tendncia da sociedade capitalista moderna para a racionalizao. Segundo Weber, a principal caracterstica da vida moderna o processo crescente de racionalizao em todas as suas esferas, mas este seria, tambm, o seu grande problema. A radicalizao da racionalidade (chamada por Weber de racionalidade formal), por meio, principalmente da burocracia, seria algo quase que inevitvel e seria esse movimento o acontecimento de desarticulao da ordem social moderna.
Racionalizao e burocratizao
proporo que a burocracia racional se expande, a democracia consolida-se. Esta afirmao sintetiza o que Weber prev como importncia da burocratizao das instituies sociais. Mas por que burocracia seria sinnimo de democratizao? Vejamos. Segundo Weber o quadro administrativo das sociedades racionais (baseadas na dominao legal ou racional) constitudo de um corpo qualificado de profissionais que adentram nas organizaes a partir da aprovao em provas de capacidades e mrito. Desta maneira, o quadro burocrtico racional corresponderia a um corpo de funcionrios qualificados pelo mrito. Isso quer dizer que em uma sociedade racionalizada, os quadros de funcionrios seriam formados pelos indivduos mais competentes, pois os critrios de escolha seriam regidos por uma meritocracia legal.
Figura 10 Fonte: http://www.guardianboat. com.br/5feira/burocracia.jpg
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Um exemplo bem claro deste processo de racionalizao na sociedade brasileira atual so os frequentes processos de concurso pblico para adentrar na carreira em instituies estatais.
O termo burocracia foi utilizado pela primeira vez por Gournay em 1745, a partir da juno do prefixo bureau (que em francs significa escritrio bem como a mesa de trabalho ou secretria) com a palavra cracia derivada do verbo grego governar. A princpio o termo burocracia significava o poder dos funcionrios do governo, mas o seu uso foi generalizado gradualmente para as grandes organizaes em geral (GIDDENS, 2002, p.350).
Caractersticas do quadro profissional da burocracia racional
Burocracia um mecanismo desenvolvido pela sociedade moderna para o controle e coordenao das atividades humanas nas organizaes. Devido diversidade de organizaes que existe no mundo moderno, Weber identificou e classificou os traos gerais que caracterizam um tipo ideal de estrutura burocrtica. Assim, as caractersticas burocrticas essenciais so: 1- Posies ou cargos cuidadosamente definidos, isto , todos os cargos, em princpio, existem independentemente dos titulares, os papis burocrticos so estabelecidos formalmente e podem ser exercidos por quem quer que possua as qualificaes apropriadas; 2 - Uma ntida hierarquia de autoridade, isto , as tarefas na organizao so distribudas como deveres oficiais, com limites ntidos de autoridade e responsabilidade. Uma burocracia parece-se com uma pirmide, residindo a mais alta autoridade no topo, existindo, ainda, uma cadeia de comando que se estende do topo base e torna possvel a coordenao da tomada de decises. Cada funcionrio de nvel mais alto controla e supervisiona o seu subordinado imediato; 3 A seleo do pessoal pautada nas qualificaes tcnicas ou profissionais, isto , os cargos burocrticos so ocupados, em princpio, por pessoas que demonstram competncia para cumprir as obrigaes requeridas. Isso contrasta com organizaes no burocrticas, nas quais alguns status podem ser ocupados com base em relaes tradicionais ou
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FILOSOFIA
pessoais, tais como: parentes, amigos etc. Assim, os mtodos de seleo numa burocracia so fundamentais, sendo os exames formais uma maneira de garantir um processo impessoal e sistemtico de testar os candidatos e tm sido empregados rotineiramente; 4 - As regras e regulamentos que governam as aes e condutas dos funcionrios a todos os nveis so escritas oficialmente, isto , h um corpo de regras explcitas habitualmente codificadas que governa as aes oficiais dos ocupantes dos cargos. Essas definies, muitas vezes, causam reclamaes pela sua inflexibilidade, porm, sem elas haveria confuso e ineficincia nas organizaes. Por outro lado, essas regras tambm servem para possibilitar aos funcionrios que trabalham juntos certa convivncia harmoniosa, independente dos sentimentos pessoais, alm de proteger os funcionrios subordinados das possveis aes arbitrrias de seu superior e; 5 H uma estabilidade, possibilidade de carreira por promoo na hierarquia e recebimento de remunerao salarial, isto , para exercerem com competncia e imparcialidade suas funes, os funcionrios burocrticos gozam, frequentemente, de estabilidade que serve para proteglos de presses externas e internas. As promoes estimulam a eficincia e o tempo de servio na organizao. Assim, para Weber quanto mais as organizaes se aproximem desse tipo ideal de burocracia, mais eficiente ser em atingir os objetivos para os quais foram criadas (CHINOY, 2009, p.343-346).
Apesar dos pontos positivos da burocracia, a radicalizao da racionalidade, como nos fala Brubaker, levaria a uma constante eroso das restries costumeiras, religiosas e ticas ao comportamento, que passaria a ser regulado por normas abstratas e gerais pautadas na lgica da ao econmica que no olha em direo s pessoSOCIOLOGIA GERAL | unidade 3 65
as somente em direo mercadoria, eliminando, assim, as relaes humanas espontneas que so sustentadas por aes pessoais, guiadas pela racionalidade substantiva que ser desenvolvida por Georg Simmel (1991, p. 37-38).
Na obra Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda (1995) escrita em 1936, o autor discutiu temticas historiogrficas, psicossociais e sociolgicas da formao da cultura brasileira. A grande construo terica deste livro o conceito de homem cordial. O Homem Cordial apresentado como um hbrido entre o tipo ideal carismtico e tradicional, ou seja, as relaes socioculturais so perpassadas pelas tradies familiares e/ou religiosas, e ainda pela capacidade de carisma estimar as pessoas, ser gente boa- que os indivduos conseguem em sociedade. Enquanto no tipo racional, o que prevalece a impessoalidade e o princpio da igualdade.
Esse processo de racionalizao e consequente burocratizao racional seria o inverso ao que existe no Brasil, consolidado como jeitinho brasileiro e corrupo.
Conceitos trabalhados por Max Weber

A teoria da ao trabalhada por Weber em sua obra Economia e Sociedade, est associada, segundo Aron (2000, p. 468), sua frustrao poltica, cuja aspirao no satisfeita pela ao uma das molas para o esforo cientfico. Nesta obra, Weber, segundo Giddens (1994, p. 205), dedica-se s uniformidades da organizao econmica e social, dedicando-se, assim, sociologia propriamente dita. Para este, a sociologia a cincia que se interessa pela formulao de princpios gerais e conceitos de tipo genrico, relacionados com a ao humana. Esta, por sua vez, deve ser interpretada, compreendida pelo cientista, sendo este o objetivo da sociologia. Nas palavras de Weber, a sociologia uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la casualmente em seu curso e seus efeitos (WEBER, 2004, p.3). A ao ou conduta social, perseguida pelo cientista, aquela que, segundo Weber (1991, p.13-14):
[...] orienta-se pelo comportamento de outros, seja este passado, presente ou esperado como futuro. Os outros podem ser indivduos e conhecidos ou uma multiplicidade indeterminada de pessoas completamente desconhecidas. [...] Nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter social, seno apenas um comportamento que, quando ao sentido, se orienta pelo comportamento de outra pessoa. Um choque entre dois ciclistas, por exemplo, um simples acontecimento do mesmo carter de um fenmeno natural. Ao contrrio, j constituiriam aes sociais as tentativas de desvio de ambos e o xingamento ou a pancadaria ou a discusso pacfica aps o choque.
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FILOSOFIA
Assim, a ao social implica um significado subjetivo que se refere ao outro indivduo ou grupo. Esta ao se constitui a trama da vida social, na medida em que o significado atribudo ao subjetivo, mas , ao mesmo tempo, intersubjetivo, pois ningum pode dar um sentido sua prpria ao sem levar em considerao a resposta de seus parceiros, que por sua vez deve apresentar um carter de previsibilidade (BOUDON; BOURRICAUD, 2000, p. 615). importante destacar que este autor faz uma inverso epistemolgica do ponto de partida da anlise sociolgica, proposta por Durkheim, ou seja, Max Weber parte da compreenso da ao social a partir do indivduo. Vejamos o esquema abaixo:
OBS: Compreenso Ao Sentido ORIENTADO EM RELAO AOS OUTROS O esquema acima mostra um conjunto de indivduos correndo em certo sentido; estes poderiam estar participando de uma maratona, de um arrasto, de uma procisso religiosa, ou de um treinamento do exrcito. Por que uma maratona poderia ser uma ao social? uma ao social, pois os indivduos esto agindo orientados para o sentido de ganhar, ou pelo menos, conclu-la at a linha de chegada. A maratona um evento esportivo determinado por algum comit organizador (grupo de indivduos ou instituio). Deste modo a ao dos indivduos, acima, no aleatria ou instintiva, h um sentido claro e calculado, fato que definir esta como ao racional voltada a um fim determinado. A ao est orientada e delimitada pela ao de outros indivduos, outros competidores e regras estabelecidas pela instituio organizadora.
Agora podemos falar nos critrios de avaliao de uma ao social, ou seja, ser que toda ao humana social? Algo para ser definido como ao social deve ter as seguintes caractersticas: 1) deve ser orientado ou delimitado por outros indivduos ou grupos; 2) a motivao e a ao atingem outros indivduos. Vejamos os exemplos: Um indivduo lana uma pedra em uma rvore no seu quintal neste exemplo o indivduo age sem atingir outro indivduo ou instituio, portanto, no h uma relao social derivada deste comportamento; Um indivduo lana uma pedra em uma rvore no seu quintal e a pedra acerta o vidro da casa do vizinho neste exemplo a ao inicia sem ser social, porm quando a pedra atinge a vidraa da casa do vizinho, estabelece-se uma ao social, pois ocorreu o prejuzo ou depredao de propriedade alheia, fato que pode desdobrar-se em uma contenda, ou ainda, em um processo judicial. Nos dois exemplos acima fica claro que, para Weber, o socilogo deve buscar uma anlise das aes e tentar interpret-las segundo o contexto ou a individualidade, histria das relaes de causalidade. Weber (1991 p. 15) classificou quatro tipos ideais de ao: 1- Ao racional referente a fins aquela em que o ator concebe claramente seu objetivo e combina os meios disponveis para atingi-los, caracterizada pelo clculo racional entre os meios adequados para a obteno de um determinado fim. a ao tpica da sociedade moderna, uma vez que a racionalizao o trao caracterstico do mundo moderno. Assim, a ao racional impera em todos os setores, seja ele no empreendimento econmico ou na gesto estatal (via burocracia); 2 - Ao racional de valor ou valorativa, caracterizada por uma orientao moldada por um ideal dominante, crena consciente no valor-tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao desprezando todas as outras consideraes, inclusive o prprio resultado da ao, embora seja uma ao calculada e pensada. 3 - Ao afetiva executada sob a influncia da emoo. Pode ser uma reao desenfreada a um estmulo no-cotidiano.
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FILOSOFIA
4 - Ao tradicional executada sob a influncia do costume, do hbito e de crenas, transformadas numa segunda natureza. O ator precisa apenas obedecer a reflexos enraizados por longa prtica. Esses dois ltimos tipos de ao situam-se na fronteira da conduta significativa com a no significativa. Essa classificao ideal tpica, segundo Weber, tem por finalidade facilitar a interpretao da ao social, servindo como padro para mediao de desvios irracionais, que ocorrem de forma contingente, pois as caractersticas da conduta humana so a regularidade e a previsibilidade, elementos estes que garantem as relaes sociais, por conseguinte, a sociedade. Se no houver o entendimento da ao entre o autor e o receptor, no h relao social, e so essas relaes sociais travadas em todos os momentos que constitui aquilo que se convencionou chamar de sociedade. O carter de previsibilidade da ao diagnosticado por Weber como um elemento fundamental da mesma, leva-nos a pensar, a princpio, em certo tipo de natureza humana, isto , certo tipo de constncia nos indivduos que permitiria essa previsibilidade. Embora se reconhea a viso histrica e particular que Weber emprega sobre o fenmeno social. Interpretando a sociedade como sendo nada mais do que as interaes mltiplas dos indivduos num determinado meio (WEBER apud GIDDENS, 1994, p. 210), Weber, como j havamos mencionado acima, estabelece a relao social como a materializao da vida social. Para ele:
[...] relao social entendida enquanto comportamento reciprocamente referido ao seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa referncia. A relao social consiste, portanto, completa e exclusivamente na probabilidade de que aja socialmente numa forma indicvel (pelo sentido), no importando, por enquanto, em que se baseia essa probabilidade (Weber, 1991, p. 16).
Assim, para que haja relao social preciso haver reciprocidade entre as aes de ambas as partes envolvidas.
As relaes sociais podem variar quanto ao grau de estabilidade, existindo aquelas que so mais estveis, bem como aquelas que tendem transitoriedade; quanto ao seu carter de cooperao, uma vez que o conflito uma das marcas de todas as relaes, desde as mais transitrias at as mais permanentes, como observaram Simmel e Weber. A uniformidade da conduta pressuposta na relao social, segundo Weber (apud GIDDENS, 1994), pode ser assegurada pelo uso ou costume, conceitos referentes a toda forma de conduta usual, que habitualmente adotada por um indivduo ou grupo, embora no seja necessariamente expressa a sua aprovao ou desaprovao pelos demais, neste caso a uniformidade obtida por um acordo voluntrio. Mas, tambm se tem a uniformidade obtida pela satisfao subjetiva de interesses prprios, neste caso a relao tende a ser mais instvel do que na primeira. A estabilidade das relaes sociais mais firme quando as atitudes subjetivas dos indivduos so orientadas por crena numa ordem legtima. A legitimidade da ordem pode ser adquirida de forma tradicional, baseada na crena de uma santidade das regras e poderes estabelecidos; carismtica, baseada numa certa qualidade da personalidade de um indivduo; legal, baseada na burocracia racional que se estabelece em nome de regras impessoais.
Teoria Poltica Racional Normas legais, administrao racional, agente pblico, presidente, democracia, direito positivo. Tradicional Costumes, tradio, religio, regras costumeiras, direito consuetudinrio, teocracia, sultanismo, patrimonialismo e patriarcalismo Feiticeiro age sua maneira, no h uma normalizao das cerimnias, mais vinculado ao costumeiro. Carismtico Valores sobre-humanos, magia, fetiche, fanatismo, governos nazi- fascistas; legitimao pela capacidade pessoal de instigar as emoes O profeta- seu poder vem do carisma, vem da capacidade de emocionar.
Religio
Sacerdote, padre, pastornormas, rituais normalizados; formao institucional Modernidade Democracia
Sociedade feudal, Sociedade de paiconservadora xes Teocracia Fanatismo, autoritarismo
Tabela 1: Desdobramento das aes sociais em tipos de dominao
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FILOSOFIA
Embora esses tipos de legitimidade da dominao se misturem, como observou Weber, na sociedade capitalista ocidental h uma predominncia acentuada da legitimidade legal, centrada na burocracia. Cabe destacar que esses tipos de legitimidade da dominao so desdobramentos dos tipos de ao social classificados por Weber.
Qual o papel da sociologia para Max Weber? No que ele se difere de Emile Durkheim?
Levando em conta o conceito de burocracia racional de Max Weber explique a seguinte afirmao: quanto mais a burocracia se consolida, mais forte fica a democracia.
Cite um exemplo para cada tipo de ao social, definido por Max Weber, e explique por que tais exemplos so aes sociais.
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CORRA LOLA, CORRA (1998) Sinopse: Manni (Moritz Bleibtreu), o coletor de uma quadrilha de contrabandistas, esquece no metr uma sacola com tem
100.000
marcos.
Ele
20
minutos para recuperar o dinheiro ou ir confrontar a ira do seu
chefe,
Ronnie,
um perigoso criminoso.
Desesperado, Ronni
telefona para
Lola (Franka Potente),

ajuda para seu pai
sua namorada, que v como nica soluo pedir que presidente de um banco.
(Herbert Knaup), Lola
Assim,
Lola
corre atravs das ruas de
Berlim,
sendo apresentados trs possveis
finais da louca corrida de
para salvar o namorado (http://www.
adorocinema.com/filmes/corra-lola-corra).
Direo: Tom Tykwer Gnero: Ao/Fico Cientfica Elenco: Franka Potente, Moritz Bleibtreu, Herbert Knaup, Nina Petri,
Armin Rohde.
a queda - as ltimas horas de hitler (2004) Sinopse: Traudl Junge (Alexandra Maria Lara) trabalhava como secretria
de
Adolf Hitler (Bruno Ganz)
durante a
2 Guerra Mundial. Ela
narra
os ltimos dias do lder alemo, que estava confinado em um quarto de segurana mxima (http://www.adorocinema.com/filmes/queda).
Direo: Oliver Hirschbiegel Gnero: Histrico Elenco: Bruno Ganz , Alexandra Maria Lara , Corinna Harfouch , Ulrich
Matthes , Juliane Khler.
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FILOSOFIA
NOVOS MODELOS DE EXPLICAO SOCIOLGICA

Modelos tericos inovadores, que tm renovado e oferecido explicaes valiosas da realidade social no mundo contemporneo. Estas propostas surgiram na Europa e EUA, sem a preocupao de criar modelos tericos universais, reavaliaram as teorias clssicas e apresentaram novas propostas metodolgicas. De modo geral, tiveram influncia da psicologia, psicanlise, lingustica, semitica. Incorporaram pressupostos tericos e mtodos de pesquisa que tornaram a sociologia mais interdisciplinar. o momento em que a sociologia torna-se uma cincia mais madura e afasta-se das cincias exatas e biolgicas, aproximando-se das demais cincias humanas. Alm disso, busca superar e resolver as dicotomias e/ou antinomias clssicas como: sociedade x indivduo dos modelos clssicos (Durkheim, Marx, Weber). importante destacar que isto no significou abandonar os modelos clssicos, mas sim sua atualizao em uma poca de desenvolvimento dos meios de comunicao e da indstria cultural. As novas sociologias buscaram discusses sobre arte, vida urbana, modos de vida urbana e a mente humana, interacionismo entre indivduo e sociedade (a sociedade dos indivduos) e de modo geral a crtica razo instrumental. Deste modo, as novas sociologias buscaram estudar o indivduo do ponto de vista de sua participao na ao social, elemento que implicou em recortes metodolgicos mais reduzidos, teorias de menor abrangncia e maior profundidade, mtodos mais interpretativos, histricos e qualitativos (como histria oral e anlise de correspondncias pessoais). Neste grupo que chamamos de novas sociologias destacamos: Escola de Frankfurt, a nova sociologia francesa de Bourdieu, Norbert Elias e a sociedade dos indivduos, e a Escola de Chicago (Simmel).
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Escola de Frankfurt
Contexto: Incio do sculo XX, industrializao da Itlia e Alemanha, I Guerra Mundial, Revoluo Russa, conflitos entre operrios e governo na Alemanha, morte dos lderes Rosa de Luxemburgo e Karl Liebknecht. Esta escola da sociologia relaciona-se com a Fundao do Instituto para Pesquisa Social, ligado Universidade de Frankfurt, que tinha como destaque para Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert
Figura 12: Escola de Frankfurt Fonte: http://www.livrariares posta.com.br/fotos/difel_esc_ frank.jpg
Marcuse, Walter Benjamin, Eric Fromm. Nos primeiros anos, o Instituto foi financiado com doaes dos judeus, mas com a ascenso do nazismo, seus pesquisadores tiveram de deixar a Alemanha, devido s perseguies polticas. De maneira geral, os frankfurtianos procuraram rever os princpios marxistas, incorporando conceitos da Sociologia do Conhecimento e da psicanlise. Crticos do nazismo alemo, Horkheimer e Adorno criaram o conceito de indstria cultural (produo tecnolgica, lucrativa, planejada, e em srie de bens simblicos) em que discutiam a formao de uma cultura de massa que vendaria os olhos da populao com o esvaziamento das ideias e fundamentao de ideologias. Adorno e Horkheimer substituram a expresso cultura de massa por indstria cultural. Para estes autores, o cinema, o rdio, produo em massa de obras de arte no so uma arte em si, nem cultura tradicional, mas sim um negcio, que transforma a cultura em mercadoria. Este fenmeno fundamenta o termo indstria cultural, pois a cultura e a arte passam a ser mercadorias. Assim, os autores concluem que a indstria cultural tenta reduzir todos os bens culturais em algo consumvel por qualquer tipo de consumidor, deste modo reduz a cultura ao mais elementar, tornando-a algo rasteiro e superficial. Em outra gerao de Frankfurt, destaca-se Jrgen Habermas, preocupado com as dimenses ideolgicas do conhecimento e na identificao de seus mltiplos condicionamentos. Elabora o conceito de ao comunicativa e identifica dois tipos de razo na cultura humana: a razo instrumental (domnio da natureza) e a razo comunicativa (realizao e libertao humanas). Habermas critica a sociedade contempornea pela prevalncia da razo instrumental sobre a razo comunicativa.
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FILOSOFIA
Na ideia de mundo da vida, Habermas mostra a racionalidade dos indivduos mediado pela linguagem e comunicatividade. Esses elementos se constituem em instrumentos de construo racional dos sujeitos calcados na estruturao de trs universos: o objetivo,o subjetivo e o social. na esfera do universo da relao dos sujeitos que Habermas parte de sua concepo ontolgica para a construo da racionalidade. Na Teoria da Ao Comunicativa, o tema racionalidade das opinies e das aes tratado sobre um prisma filosfico e sociolgico, a razo a base do estudo da filosofia. Os gregos da antiguidade, quando estudam a prpria razo, fundamentam-se numa base social ontolgica a partir do que poderamos chamar de um discurso comunicativo. A ao comunicativa busca explorar uma sociologia do mundo da relao dos sujeitos, ou seja, uma sociologia da ao comunicativa em que o universo subjetivo, a ao poltica e a racionalidade dos indivduos se constituem em elementos estruturados de formao e revitalizao da esfera pblica na busca da emancipao social. A ao comunicativa que se efetiva na linguagem uma forma privilegiada de relacionamento entre os sujeitos: permite a articulao de valores, elaborao de normas e o questionamento dos mesmos. Esta a diferena entre o agir comunicativo e o agir estratgico, enquanto no primeiro h a busca do reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade, no segundo, um indivduo age sobre o outro para atingir os fins que ele a priori definiu como necessrios. Numa sociedade emancipatria, predominam as aes comunicativas. O processo de emancipao implica, ento, um processo de racionalizao, de evoluo simblica, de diferenciao do mundo de vida, de aperfeioamento da comunicao entre os sujeitos. O mundo emancipado aquele onde o mundo vivido tem supremacia sobre o mundo do sistema. O que significa resoluo dos conflitos humanos com base em discusses racionais, e evoluo material equilibrada com as exigncias do meio ambiente.
http://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%A7%C3%A3o_ comunicativa
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Nova Sociologia Francesa Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu
1 agosto de 1930, Deguin 23 de janeiro de 2002 Paris Francs Socilogo
Figura 13 - Pierre Bourdieu Fonte: http://www.diplomatie. gouv.fr/en/IMG/jpg/47s1.jpg
Destaque para P . Bourdieu, que iniciou sua pesquisa pela anlise da educao e do patrimnio cultural das famlias, procurando rever heranas clssicas e conciliar a anlise da realidade objetiva com a da subjetividade. Os principais conceitos desenvolvidos por este autor foram a noo de habitus e campo. Habitus: disposies internas do sujeito herdadas da famlia e estruturadas pela experincia individual e pela educao (habitus primrio), que se transforma ao longo da vida, na experincia da vida adulta (habitus secundrio). Campo: esferas autnomas da vida social, historicamente constitudas. Noo que rompe com o determinismo econmico marxista e prope um conceito de sociedade formado por instncias, autnomas e interdependentes, que mantm relaes de concorrncia e poder.
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FILOSOFIA
Na agenda terica proposta Teoria Sociolgica contempornea, alguns elementos merecem destaque: a releitura dos clssicos, a construo de conceitos e a postura crtica do intelectual diante de uma tomada de posicionamento poltico, elementos estes amalgamados em sua discusso sociolgica. Ao compor, por exemplo, a ideia de campo, Bourdieu dialoga com a ideia de esferas, proposta por Max Weber e, ainda, com o conceito de classe social de Marx. Construtivismo construtivista estruturalista ou estruturalismo
Bourdieu, permitindo ter seu pensamento rotulado, adota como nomenclatura o construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista. Esta postura consiste em admitir que existe no mundo social estruturas objetivas que podem dirigir, ou melhor, coagir a ao e a representao dos indivduos, dos chamados agentes. No entanto, tais estruturas so construdas socialmente assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados por Bourdieu de habitus. Bourdieu tenta fugir da dicotomia subjetivismo/ objetivismo dentro das cincias humanas. Rejeita tanto trabalhar no mbito do fisicalismo, considerando o social enquanto fatos objetivos, como no do psicologismo, o que seria a explicao das explicaes. O momento objetivo e subjetivo das relaes sociais esto numa relao dialtica. Existem realmente as estruturas objetivas que coagem as representaes e aes dos agentes, mas estes, por sua vez, na sua cotidianidade, podem transformar ou conservar tais estruturas, ou almejar a tanto. (ttp://pt.wikipedia. org/wiki/Pierre_Bourdieu)
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Norbert Elias
22 de junho de 1897, Breslau 01 de agosto de 1990 Amsterd Alemo Socilogo
Figura 14 - Nobert Elias Fonte: http://crl.du.ac.in/ Publication/E-Resources%20 in%20Public%20Domain-Final/ E-Resources/SocioSite%20 FAMOUS%20SOCIOLOGISTS_ files/elias.jpg
Conhecido como o socilogo do processo civilizador e da vida na corte, Elias concebe a sociedade como um tecido que liga os indivduos, a cada ao numa direo, todo o tecido se reorganiza (a sociedade dos indivduos) o scio-histrico constitudo por seres que atuam de forma consciente, por meio de representaes abstratas e simblicas que formam a respeito de si e da situao da qual participam. A sociedade concebida por Elias como uma teia de relaes onde esta se reproduz proporo que os indivduos a constroem e so construdas por ela, como na metfora: os homens esto na sociedade como uma aranha que tece a teia social ao mesmo tempo em que se prendem a ela. Elias busca entender as relaes entre a sociedade e o indivduo dotado de liberdade, vontade e motivao, buscando romper com determinismos e causalidades mecnicas. Desenvolve o conceito de configuraes ou habitus: interiorizao do mundo exterior, marca que a sociedade imprime na personalidade, agindo sobre os sujeitos.
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FILOSOFIA
Escola de Chicago
Contexto: EUA, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, intensa entrada de imigrantes europeus fugindo de perseguies polticas e religiosas, marginalizao, crime, conflitos raciais, minorias, emprego da fora policial na resoluo destes conflitos (sem efeitos duradouros). A produo cientfica desta Escola de Sociologia teve seu apogeu entre 1915 e 1940 e teve sede na Universidade de Chicago. Buscava solues para os conflitos, resultando uma sociologia urbana e pragmtica. Destaque para o pragmatismo de John Dewey; os estudos sobre motivaes, mobilidades e ritmos de vida da cidade de Georg Simmel; o interacionismo simblico de George Herbert Mead, valorizando o carter simblico e subjetivo da ao social. A Escola de Chicago contribuiu com novas tcnicas e mtodos de pesquisa social, entre eles: depoimentos, testemunho oral, correspondncia, anlise de documentos, entrevistas. Tornou-se referncia em sociologia urbana. Em 1935, outro grupo se destaca em Chicago, tem orientao durkheimiana, estudam os processos de adaptao dos imigrantes poloneses cidade. Destacam-se Robert Merton e Talcott Parsons. A Escola de Chicago comea a perder seu brilho quando uma outra gerao de socilogos voltam-se para pesquisas quantitativas, visando levantar tendncias eleitorais ou preferncia da audincia por programas de comunicao, trazendo de volta cena a contestada postura positivista. Entretanto, verifica-se a disseminao da metodologia da Escola de Chicago em outros centros universitrios (Yale, Michigan, Harvard, Columbia). As contribuies da Escola podem ser sintetizadas na preocupao em aplicar mtodos etnogrficos s anlises sociais e sociologia urbana; na nfase s pesquisas da vida cotidiana e processos simblicos. Por tais recortes especficos e bastante centrados em casos, ficou conhecida como microssociologia. Um autor de grande destaque deta escola foi Simmel, que aprofundaremos a seguir.
Figura 15: Escola de Chigago Fonte: http://img. mercadolivre.com.br/jm/ img?s=MLB&f=82822993_6438. jpg&v=E
A sociologia de Georg Simmel
22 de junho de 1897, Breslau 01 de agosto de 1990 Amsterd Alemo Socilogo
Figura 16 - Georg Simmel Fonte: http://upload. wikimedia.org/wikipedia/ commons/4/4f/Simmel_01.JPG
Georg Simmel (1858 1919), alemo de famlia remediada, teve sua vida, segundo WATIER (1996, p. 72), marcada pela experincia de nascer e morar, por um longo perodo, numa das maiores cidades do mundo. Essa experincia teria despertado o seu interesse em estudar as novas relaes sociais que indivduos necessitados desenvolvem quando a maioria de seus negcios com pessoas que no conhecem, estranhos no sentido mais amplo. Assim, dedicou a sua vida a capturar o esprito da sua poca, a descrever a transformao da alma da sociedade moderna, levantando questes sobre a transformao das grandes cidades e a implicao disso para a vida das pessoas. Para atingir tal objetivo, discutiu sobre valores, dinheiro, cultura, o indivduo, a personalidade artstica e a moda, mas a sua grande contribuio, ao nosso ver, foi procurar as relaes que poderiam emergir entre as culturas objetiva e subjetiva, isto , as relaes que os indivduos constroem dentro de formas de sociao. Simmel compartilha com Weber vrios aspectos da sua teoria. E este que desenvolve a noo de racionalidade subjetiva esboada por Weber. Para Simmel, cabe sociologia organizar o real com ajuda de sistemas de categorias ou modelos para que se possa conhecer os fenmenos sociais. Com isso, este autor inaugura a sua sociologia da forma. Essa noo tem por base a ideia kantiana da possibilidade do conhecimento, que s possvel porque o esprito projeta formas (a priori) aos fenmenos da natureza e,
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FILOSOFIA
aproxima-se da ideia weberiana de tipo ideal, uma vez que os modelos ou as formas criados por Simmel so construes mentais que permitem interrogar e interpretar a realidade social, que catica (BOUDON; BOURRICAUD, 2000, p. 5000). A formalizao da realidade social no uma atividade exclusiva do cientista, os atores tambm necessitam de regras normativas para haver interao social e a prpria sociao, mesmo que estas no sejam conscientes. Assim, com Weber, Simmel reporta-se teoria da ao. E, para compreender e interpretar as aes e as interaes dos indivduos, ou seja, como as formas sociais persistem, Simmel criou um modelo que apresenta de um lado a forma e de outro o contedo. Os contedos so os motivos, impulsos, interesses, instintos que levam os indivduos interagirem entre si; enquanto as formas seriam as maneiras como sero expressos esses contedos. Assim como os contedos so mltiplos, as formas tendem a acompanh-los. Os impulsos que levam os atores interagirem mutuamente, segundo Simmel, no so sociais em si mesmos. S se tornam sociais atravs das formas de aes recprocas praticadas pelos indivduos. Assim, as aes recprocas so a realizao de uma unidade, de uma sociao. Essa noo nos revela que a sociao feita a partir de uma teia de relaes entre os indivduos. Como estes se relacionam de vrias maneiras, sob inmeras formas, Simmel prefere conceituar a sociao como um processo que se forma, dissolve e reforma eternamente, isto , toda vez que h uma interao entre indivduos. E para que haja aes recprocas, interaes ou sociao, necessrio que os indivduos tenham a capacidade prtica de interpretar e entender as aes recprocas. E para tal, os mesmos precisam construir o outro como uma personalidade, como uma unidade psicolgica, permitindo, dessa forma, a compreenso. Assim, toda sociao coloca em jogo mecanismos para a interpretao dos outros e das situaes, mecanismo que esto ligados ao funcionamento da mente e que produzem, alm das
unidades individuais, uma forma social que serve de modelo para a orientao dos indivduos. A sociedade, portanto, torna-se possvel porque os indivduos interagem uns com os outros de acordo com certas disposies, imbuindo suas relaes com boa vontade, esperana e confiana. A ausncia desses sentimentos que so individuais, mas que assumem um carter social, tornaria as relaes sociais impossveis. Simmel chega a essa concluso quando, ao investigar o que possibilita e assegura a aproximao e os afastamentos entre indivduos, isto , como se d a interao entre os indivduos, descobriu que so as relaes mais finas pautadas em sentimentos, como gratido, honra, fidelidade que so as mais firmes. A sua concluso partiu do esquema da oferta e do equivalente, como a base de todas as relaes humanas. Mas, para Simmel, segundo COHN (1998), nem tudo pode ter sua equivalncia assegurada por coero legal externa, cabendo, portanto, aos sentimentos tecer esse lao de reciprocidade, equilibrando a
Marcel Mauss era um socilogo e antroplogo francs, sobrinho de mile Durkheim e considerado o pai da etnologia francesa. Para Mauss, o elementar das sociedades, em todos os tempos histricos, o intercmbio e a ddiva. Um de seus focos principais so as prestaes totais, atravs das quais tribos e metades intercambiam tudo que lhes importante: festas, comidas, riquezas, mulheres, crianas etc. As prestaes totais agonsticas acontecem quando um chefe ou grupo compete com outro sobre quem pode dar mais. Dar, receber e retribuir so, para Mauss, trs momentos distintos cuja diferena fundamental para a constituio e manuteno das relaes sociais. A ddiva opera uma mistura entre amizade e conflito, interesse e desinteresse, obrigao e liberdade. Tambm mistura as pessoas que se presenteiam, as coisas e as pessoas, as coisas e os espritos.
relao entre o receber e o dar. Assim, essa relao no pode ser reduzida troca, alis, esta quando plenamente desenvolvida, como no mundo moderno, dispensa os homens, assumindo o carter de converso da capacidade de reciprocidade dos homens em mero objeto, convertendo a relao dos homens em relao dos objetos. O sentimento inverte esse movimento e, ao faz-lo, propicia aquilo que importa na constituio e permanncia da vida social, isto , a manuteno da relao para alm do momento da sua criao, porque o que persiste a relao e no o sentimento que a motivou. Com essa anlise, Simmel, assim como Weber, segundo COHN (1998), discorda da ideia de que as relaes econmicas marcadas pela legalidade racional sejam suficientes para estabelecer vnculos duradouros entre os homens. Tambm, no seria um tipo de solidariedade social que acompanha a diviso do trabalho, como em Durkheim, tendo em vista que no se trata de interdependncia, mas de reciprocidade, aproximando-se do paradigma do dom, de Marcel Mauss. Esta anlise elaborada por Simmel, ao nosso ver, por outro lado, distancia-o um pouco de Weber, na medida em que desloca o ponto
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FILOSOFIA
de persistncia das relaes sociais, e portanto da sociedade, de uma ordem legal, como apontou Weber, para uma ordem subjetiva. Ou em vez de distanciar, pode aproxim-lo, quando se pensa na noo de racionalidade subjetiva esboada por Weber. A anlise de Simmel sobre as possibilidades de manuteno da ordem social, explicitada acima, revela que as formas de interao podem se destacar de seus contedos, operando por conta prpria. Isso permite pensar a sociedade no diretamente como um conjunto de interaes em fluxo constante, mas como um conjunto de formas padronizadas.
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D exemplos e explique o que Durkheim define como fatos sociais.
Cite e explique algumas contribuies de K. Marx para a sociologia.
Por que a sociologia de Max Weber era conhecida como sociologia individualista e da ao?
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unidade
ObjetivoS dESTAunidade: unidade: Objetivo dESTA
Estrutura social: noes bsicas
Apresentar o conceito e funo da estruturas social; Compreender como os indivduos esto inseridos na sociedade; Compreender a noo de papel e status;
Conceito e funo de estrutura social
Apresentar a noo de estratificao social e com ela abrir a discusso sobre desigualdade social.
Partindo da constatao de que os membros e os grupos de uma sociedade so unidos por um sistema de relaes de obrigao, isto , por uma srie de deveres e direitos (privilgios) recprocos, aceitos e praticados entre si, a estrutura social refere-se colocao e posio de indivduos e de grupos dentro desse sistema de relaes de obrigao. Em outras palavras, a estrutura social o complexo de papis e status que define o comportamento dos indivduos e suas relaes entre si (Chinoy, 2008). A estrutura tanto permite quanto restringe o que possvel na vida social, isto , as aes sociais so padronizadas, institucionalizadas conforme as determinaes estabelecidas pela estrutura social, que por sua vez, relaciona-se tanto com a cultura quanto com os recursos da organizao.
Se um edifcio fosse uma sociedade, as fundaes, as colunas de sustentao; as vigas seriam a estrutura, que servem tanto pra constranger (limitar) quanto para permitir os vrios arranjos espaciais e os tipos de ambiente (que seriam na estrutura social papis, organizaes, instituies etc.). Nesses termos, qual seria a funo da estrutura social? Vejamos abaixo: possibilitar a interao social; dar a cada um de ns um sentido para o lugar ao qual pertencemos, estabelecer o que se espera um do outro conforme o status ocupado e orientar como devemos pensar, agir e sentir; sem a estrutura social no saberamos como agir e constantemente ficaramos incertos quanto s provveis reaes dos outros; a maioria das atividades em nossa vida diria conduzida dentro de estruturas sociais. A estrutura social de uma sociedade formada por dois elementos bsicos: o status e papel.
Status
O Status a posio socialmente identificada que cada um dos indivduos ocupa na estrutura social, isto , o lugar que ocupamos em um sistema de posies interligadas. Todos ns ocupamos muitos status diferentes, localizados em variadas estruturas. Podemos afirmar tambm que o status uma espcie de carto de identidade social, que pode ser adquirido ou atribudo. Adquirido quando a pessoa precisa agir diretamente para ocupar aquele status, por exemplo, preciso casar para ocupar o status de marido ou esposa; j o atribudo deriva de atributos sobre os quais a pessoa no tem controle, por exemplo, os status determinados biologicamente, ou quando se colocado nessa posio indiretamente, por exemplo, o status de filho.
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FILOSOFIA
A noo de status envolve tambm a noo de poder e hierarquia, uma vez que a posio que cada indivduo ocupa na estrutura social est relacionada com a distribuio desigual de riqueza, prestgio e poder. Ao conhecermos nosso status, sabemos onde estamos localizados e o que esperar de ns. Exemplos: Status em famlia (pai, me, filho, marido, esposa, sogra, irmo, tio, primo, sobrinho, av etc.); status em organizaes (aluno, professor, chefe, patro, empregado, diretor, operrio, mdico, advogado, juiz, ru etc.).
Papel
Cada status traz consigo uma srie de regras e normas que prescrevem a maneira pela qual a pessoa que o ocupa deve ou no deve comportar-se em determinadas circunstncias. Esse grupo de normas e regras denominado de papel. Quando nos comportamos em um status devemos ter conscincia das normas e regras que regulam as aes compatveis com a posio ocupada. O papel o aspecto dinmico do status, a execuo daquilo que foi estabelecido pela estrutura, isto , a maneira como devemos nos comportar estabelecida previamente. A importncia dos papis sociais no reside apenas na regulamentao dos comportamentos, mas tambm no fato de permitir aos indivduos que predigam as aes dos outros e, portanto, que modelem as suas prprias aes de acordo com essa predio. Portanto, existem relaes sociais entre os papis desempenhados pelos membros de uma sociedade, e tais relaes no so definidas apenas indiretamente por padres gerais de comportamento (cortesia, respeito, obedincia), mas tambm por prescries institucionais especficas, as quais determinam como os ocupantes dos status devem se comportar uns em relao aos outros.
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Numa audincia, por exemplo, as partes envolvidas s podem falar quando o juiz faz a solicitao, tambm h regras para o tratamento com o juiz (meritssimo), por outro lado, o juiz no pode privilegiar uma das partes por questo de sexo, raa, credo, idade a no ser que isso seja legalmente definido.
Os aspectos que fundamentam o papel e o status

Os papis e status se constroem sobre dois tipos de alicerces principais: 1. Alicerce biolgico em todas as sociedades se edificam status e papis diferentes conforme idade e sexo; 2. Alicerce social, porm, o que determina a maior parte dos status e papis. Quanto mais complexa a sociedade maior ser a quantidade de status e papis a serem vivenciados pelos seus membros.
Integrao e relacionamento papel-status

importante destacar que o papel e o status social so dois aspectos que andam juntos e imbricados, pois ambos correspondem a aes e prticas sintonizadas com situaes, ou ocasies sociais definidas. De modo geral, definem modos de comportamento social. Vejamos: Ao ocupar o status de aluno (que adquirido), por exemplo, devese seguir comportamentos definidos para tal script (ir aula, estudar, fazer prova, participar de atividades da escola, respeitar os professores, prestar a teno aula, cumprir as tarefas determinadas etc.). Para verificarmos a integrao do status e papel podemos utilizar a imagem da representao. Cada ator tem que representar conforme o papel atribudo ao personagem que ele representa, que
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por sua vez ser estruturado dentro de enredo. Os papis sociais so apreendidos medida que adquirimos a cultura do nosso grupo, da estrutura social na qual estamos inseridos. Geralmente esses papis so introjetados de tal maneira que passam a fazer parte da personalidade individual e passamos a desempenh-los sem conscincia do seu carter social. Os papis no so pessoais, so as partes representadas no palco da vida social (padres de comportamentos). Na vida social no ocupamos apenas um status, transitamos e aprendemos vrios. Ns no ocupamos apenas um status, mas estamos inseridos num complexo de posies. Esse complexo no qual cada um de ns ocupa vrias posies conforme a estrutura geralmente denominado de conjunto de status. Ao ocuparmos vrios status tambm temos que desempenhar vrios papis. Assim, uma mulher poder ser: me, prefeita, funcionria pblica, evanglica e ainda torcedora de um time de futebol. Um conjunto de status marca as estruturas s quais pertencemos e os sistemas de cultura aos quais estamos ligados. Dessa forma, estamos todos nos comportando em ocasies diferentes seguindo o papel estabelecido para cada status particular. Podemos afirmar que o conjunto de status que vivemos ou que ocupamos a rede de relaes que estabelecemos com outros indivduos ou instituies. de modo amplo uma das bases elementares da vida social (rede social de relaes). Os vrios status que ocupamos se ligam uns aos outros de tal forma que nossos papis em um dado status podem ser afetados por essa ligao, por exemplo, aluno casado com filho pode ter comportamento diferente daquele que apenas aluno e filho. Portanto, podemos apreender muito sobre a pessoa se conseguirmos mapear todos os status que ocupamos relacionando-os s estruturas e cultura nas quais esses status esto inseridos e, com isso, torna-se possvel formar um quadro aproximado de quem somos sociologicamente.
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Como ocupamos vrios status e cada um tem um papel especfico (padro de comportamento), s vezes pode haver um conflito entre os papis. Esse conflito inevitvel nas sociedades complexas em que todos ns ocupamos status diferentes segundo as diferentes estruturas nas quais participamos, uma vez que cada um tem suas prprias exigncias. Para amenizar esse conflito necessrio que haja uma separao das diferentes atribuies no tempo e no espao. preciso, portanto, aprendermos a gerenciar essas fontes de tenso e conflito ou vamos sofrer as consequncias. Vejamos o organograma:
Esse conjunto hipottico de status de um indivduo liga-o a comportamentos culturais de alguma forma diferente, composto de crenas e normas que, por sua vez, refletem valores e outros sistemas culturais. Construindo um diagrama semelhante para cada um de ns, podemos aprender muito sobre ns mesmos e sobre os cdigos simblicos que orientam nossos sentimentos, comportamentos e aes.
O indivduo e a estrutura social

Cada um de ns uma pea na engrenagem das formas estruturais. Embora tenhamos inteligncia e criatividade, nossas vidas cotidianas so altamente definidas pela estrutura. Nossa vida um constante e incessante movimento nas estruturas sociais famlia, amigos, escola, organizao de trabalho, comunidade etc.
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O que somos como indivduo o produto dessa participao nas estruturas. Embora possamos escolher nos deslocar para dentro ou fora das estruturas, no podemos escapar de todas e, portanto, podemos apenas escolher quais as que devem ser nossas opressoras. Nossa vida um trnsito nas estruturas de status e papel, e nos deslocamos na estrutura social definida pela sociedade em que vivemos, conforme escolhas, prticas, costumes etc., que buscamos fazer em nossas vidas sociais. importante enfatizar que a escolha que podemos fazer limitada pelas possibilidades estruturais que a sociedade permite, ou seja, s podemos escolher exercermos o papel social de professor, caso voc tenha passado pela formao legal e normalizada pela sociedade em questo (desse modo seguindo e obedecendo a critrios estabelecidos socialmente).
Tipos de estrutura social

A sociologia identifica os seguintes tipos de estrutura social: grupos, organizaes, comunidades, estruturas institucionais e categorias.
Grupos sociais
Grupos so estruturas sociais pequenas, compostas por um ou alguns tipos de status, nmeros pequenos de papis, com ligaes densas entre alguns status e claras expectativas culturais sobre o que se espera que as pessoas faam. Os grupos variam em sua durabilidade, podem ir de uma reunio temporria de amigos aos laos permanentes da famlia. Tambm variam de tamanho, por isso alguns so classificados de primrios (pequenos, unidos e ntimos) e outros de secundrios (maiores, e impessoais).
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Organizaes ou estruturas organizacionais

So estruturas maiores e mais formais compostas de uma diversidade de status que revelam diferenas de autoridade. Organizaes so constitudas para satisfazer necessidades humanas, tais como ganhar dinheiro, educar as pessoas, produzir bens e servios etc.
Comunidades
Comunidades so estruturas sociais que organizam a residncia das pessoas assim como suas atividades no espao fsico, geomtrico. As comunidades variam conforme o tamanho. Pode ser uma cidade rural pequena a uma megalpole, um condomnio de poucas casas a grandes estruturas residenciais. Conforme o tamanho, o poder da estrutura varia inversamente proporcional.
Instituies
So as estruturas criadas para resolver problemas humanos bsicos, para manter efetivamente organizada a sociedade, atravs da regulamentao e do controle da populao. Podemos identificlas como estruturas polticas. Quanto maior a sociedade, maior e mais complexa ser a gama de instituies.
Categorias sociais
So as estruturas criadas e sustentadas em razo do tratamento diferenciado daqueles que revelam caractersticas semelhantes. As nicas categorias universais que servem para classificar as pessoas so sexo e idade, mas as pessoas classificam umas as outras em termos de caractersticas distintivas e reagem diferentemente umas as outras.
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FILOSOFIA
medida que as sociedades se tornam mais complexas, novos tipos de categorias so criados, a exemplo das categorias de etnia e classe, que surgiram devido ao fato de seus membros receberem, frequentemente, partes desiguais de recursos importantes. Nesse sentido, essa estrutura denominada de estratificao social.
ESTRATIFICAO SOCIAL
Estratificao social pode ser definida como um modo complexo de manifestao das desigualdades em sociedade, ou seja, a configurao do posicionamento hierrquico dos indivduos em partes (sees) relativamente homogneas de contingentes populacionais quanto ao estilo de vida, oportunidades e interesses. Podemos afirmar ainda que a estratificao o mapa da distribuio desigual de recompensas socialmente valorizadas pela sociedade (poder, honra, prestgio, bens materiais etc.).
[...] onde quer que exista sociedade, existe necessariamente algum tipo de desigualdade social entre os indivduos quanto aos seus direitos e deveres, de acordo com as posies que eles ocupam. Desigualdade de direitos e deveres e diferenciao de posies, porm, no significam o mesmo que estratificao (NOVA, 2008. p.152).
Nesses termos, importante destacar que estratificao social no a mesma coisa que desigualdade social, mas que a primeira uma forma complexa da segunda. A desigualdade social est presente em todas as sociedades desde as mais simples, como as pequenas comunidades da frica, at as complexas sociedades urbano-industriais. importante ressaltar que a estratificao no est presente em todas as sociedades. Nas comunidades em que h pouca complexidade no desenvolvimento tecnolgico, esse fato no gera a produo de um excedente de bens necessrios sobrevivncia:
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Nessas sociedades, a diviso do trabalho e o sistema de posies, extremamente simples, tendem a se basear de modo predominante na atribuio de acordo com o sexo e idade dos indivduos (NOVA, 2008, p.153).
A inexistncia de bens excedentes e a preocupao com a subsistncia faz com que os estilos de vida e oportunidades, nas comunidades mais simples, sejam praticamente os mesmos. Nessas sociedades, portanto, no h estratificao em camadas delimitadas por status, estilo de vida e oportunidades desiguais. Porm, evidente que nessas comunidades existem desigualdades perpassadas pela diviso de papis sociais por idade e sexo. O marco fundador de uma sociedade estratificada quando surge um amplo aperfeioamento das tcnicas de transformao da natureza de modo que se inicia um aumento da produo e acmulo de excedentes; da surge o comrcio, a especializao de tarefas, a concentrao de riquezas e, por fim, o estabelecimento de camadas sociais. Estas sero amplos setores da populao com interesses, estilo de vida, oportunidades, valores, empregos e papis sociais semelhantes entre si, e desiguais entre outras camadas sociais que tambm se configuram. As sociedades estratificadas podem ser: sociedades de classe; sociedades estamentais e sociedades de castas. As sociedades podem ser definidas como estratificadas quando se estabelece camadas de populao semelhantes internamente, e desiguais entre si. Cada classe social possui um status e interesses diferenciados, cada casta tem prestgio e status diferenciados, assim como nos estamentos. O importante compreender que a estratificao a ciso da sociedade em estratos legitimados por valores, leis e normas que definem que essa diviso seria: justa, normal, correta. importante destacar que nas sociedades estratificadas, os estratos possuem certa homogeneidade, porm h internamente diferenciaes de papis, como no caso da sociedade de classes, em que a classe mdia formada por profissionais liberais, pequenos empresrios, funcionrios pblicos etc., esses tipos profissionais diferenciam-se, mas possuem certas semelhanas.
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FILOSOFIA
Para identificar o estrato social de uma dada sociedade, Max Weber estabeleceu dois critrios que so: 1) analisar as semelhanas e diferenas nos estilos de vida desse modo uma camada que possui estilo de vida semelhante, provavelmente, poder ser um estrato; 2) compreender as oportunidades se uma dada camada social possui possibilidades de acesso a empregos, riquezas, poder e prestgio semelhantes, possivelmente ser um estrato. Assim, da conjugao de estilo de vida e oportunidades semelhantes que Weber nos ajuda a identificar um estrato social.
Legitimao da estratificao: aceitao

A estratificao social pode ser analisada como um fato social, ou seja, como algo que exterior, geral e coercitivo. exterior, pois independe da vontade individual e perdura de gerao a gerao; geral, pois est disseminada nas crenas, valores e prticas sociais de maneira coletiva; coercitiva, pois ningum escolhe o estrato social a que faz parte, nem as regras e normas que j foram estabelecidas socialmente. De modo geral, a estratificao social no apenas a distribuio ou diviso da sociedade em camadas, ela tambm composta de um sistema simblico de crenas, normas e valores que legitimam, regulam e interpretam a distribuio desigual de recompensas sociais:
O poder de influencia dos homens comuns circunscrito pelo mundo do dia a dia em que vivem, e mesmo nesses crculos de emprego, famlia e vizinhana frequentemente parecem impelidos por foras que no podem compreender nem governar. As grandes mudanas esto alm de seu controle, mas nem por isso lhes afetam menos a conduta e as perspectivas (MILLS, 1975. p.11).
O sistema de estratificao medieval, neste caso estamental, tinha como base as justificativas religiosas como sistema simblico de legitimao e normalizao. Assim, a Igreja dizia que Deus havia distribudo os papis sociais na humanidade: aqueles que deveriam rezar pela salvao da humanidade, aqueles que deveriam governar e proteger o povo e aqueles que deviam trabalhar para alimentar e sustentar os que governavam e os que rezavam.
Desse modo, os nobres nascem nobres, pois Deus os deu a nobreza e a virtude para comandar e no trabalhar, pois o trabalho seria algo doloroso e produto do pecado que expulsou a humanidade do paraso divino. O clero seria o responsvel pelas oraes e salvao dos pecadores e, por fim, os camponeses e artesos seriam os desprestigiados que deveriam trabalhar para sustentar os estamentos superiores e assim, pagar seus pecados na vida terrena. Este sistema de crenas da religio crist medieval fundamentou e legitimou a estratificao social em estamentos, de modo que a populao como um todo aceitasse que esse sistema era justo, correto e verdadeiro. Esse modelo de configurao social s ser questionado e derrubado com o advento do modo de produo capitalista e o estabelecimento de uma sociedade de classes, aps as revolues burguesas (Revoluo Inglesa, Francesa, Independncia dos Estados Unidos etc.).
Conceito bsico para compreenso da estratificao

Mobilidade social Mobilidade social toda movimentao ou passagem de um indivduo de um grupo social (estrato) para outro, ou dentro do seu prprio sistema de posies inter-grupro (posio social) dentro do rol de status e camadas sociais. Podemos definir dois tipos de mobilidades sociais: a vertical e a horizontal.
Figura 17 Fonte: http://4. bp.blogspot.com/_ UyMJAeDlF9w/SPiniO0t0aI/ AAAAAAAAA7M/56Ep4nHs6dk/ s400/Pir%C3%A2mide+Social.jpg
Mobilidade vertical a passagem de um indivduo de um grupo inferior para um superior, ou seja, o movimento ascendente na pirmide de estratificao. Exemplo: um indivduo que era de classe mdia dentro de uma sociedade secularizada e racional (sociedade de classes) consegue melhores postos de trabalho, passa de operacional para superintedente executivo geral de uma grande empresa multinacional. Neste exemplo o indivduo no muda apenas de emprego, mas de grupo social a que faz parte, pois gradativamente acessar mais oportunidades e consequentemente
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FILOSOFIA
compartilhar de um estilo de vida mais sofisticado, saindo assim da classe mdia-baixa para a classe mdia alta. H dois tipos de mobilidade vertical, a ascendente em que um indivduo passa de um estrato inferior em status, oportunidades e acesso aos bens valorizados socialmente, para um estrato superior (ascenso social); e descendente quando um indivduo passa de um grupo de maior status para um de status inferior. Um exemplo contemporneo de mobilidade ascendente est em paralelo com os processos de migrao social. No Brasil h uma tendncia de vinda de indivduos do centro-sul, que no conseguiram se estabelecer no mercado de trabalho, para o nordeste, onde h supostamente menor quantidade de profissionais qualificados. Nesses termos, assistimos no Nordeste brasileiro uma ampla migrao de pessoas que no centro-sul estavam em classes desfavorecidas pela falta de vagas no mercado de trabalho e, ao chegarem no Nordeste, ocupam cargos mais qualificados, saindo, dessa maneira, da esfera de classe estratificamente menos favorecida para alcanar prestgio nessa regio. A mobilidade descendente ocorre quando um indivduo perde o prestgios e o status inerente sua classe, assim decaindo na pirmide social. Um exemplo disso pode ser dado na passagem do antigo regime para o sistema capitalista na Europa, onde os nobres e clero eram as camadas sociais de maior prestgio e, aps as Revolues Burgueseas, tornaram-se classes inferiores, enquanto a burguesia tomava as rdeas do processo scio-histrico. Assim a burguesia:
[...] passou a dominar, destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham as pessoas amarradas a seus superiores naturais, sem pr no lugar qualquer outra relao entre os indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel em dinheiro. [...] Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta por iluses religiosas e polticas ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e seca (MARX; ENGELS, 1988, p. 10).
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Nesse tipo de mobilidade o indivduo muda de status e de camada social. Fato que no ocorre na mobilidade horizontal. A mobilidade horizontal aquela em que o indivduo muda apenas de posio social inter-grupo. Essa mobilidade acontece quando o indivduo muda de status mas no de grupo social. O exemplo bem claro disso quando um indivduo exerce a funo de professor de Ensino Mdio e depois consegue, por mrito e competncia comprovada, passar para o cargo de professor de nivel superior. Nesses termos, o indivduo continuar na classe mdia, porm com mudana de posio e status dentro do seu prprio estrato social. Conforme Weber, nesne tipo de mobilidade no h alterao no estilo de vida nem no acesso a novas oportunidades. Segundo Nova (2008, p. 155):
Se um indivduo muda de emprego, ou mesmo de ocupao, mas no altera substancialmente as suas oportunidades de vida, mesmo que essa mudana tenha resultado em aumento ou diminuio de seus ganhos pecunirios, houve a mobilidade horizontal.
Sociedades abertas e fechadas

Sociedades abertas so aquelas em que a organizao social considerada secularizada, ou seja, em que prevalece a racionalidade e o utilitarismo em detrimento da tradio e dos costumes. Nessa configurao social os indivduos tendem a ter maiores mecanismos que possibilitam oportunidades de mudana de status. Em uma sociedade de classes, sociedade capitalista, h canais em que o indivduo pode lutar para se mover socialmente: atravs da qualificao profissional, empreendedorismo, negcios etc. Por outro lado, existem sociedades fechadas, aquelas em que a tradio, os costumes e os laos de sangue so mais importantes do que a obteno de riquezas como fundamento do status social. Os dois grandes exemplos desse tipo de configurao so as castas e os estamentos. Em ambas, o estrato que um indivduo pertence dado pelo nascimento e tradio, nesses termos no h como mudar de camada social.
100 FILOSOFIA
Porm, importante destacar que nas sociedades aristocrticas, no caso a estamental, h uma pequena possibilidade de mobilidade, como ocorria na Idade Mdia (compra de ttulos de nobreza, a nobreza de toga). Observe os critrios de estratificao social: distribuio de renda: desigualdade econmica; distribuio de capital cultural: acesso a educao e bens culturais; distribuio de papis sociais: profisses diferenciadas de acordo com as classes sociais; divises por nacionalidade e etnia; castas ou estamentos: no h mobilidade social; classes sociais: sociedade burguesa; h a possibilidade de mobilidade.
Os tipos de estratificao social Castas

O sistema de estratificao por castas fundamenta o que chamamos, anteriormente, de uma sociedade fechada, em que a mobilidade social interditada pela fundamentao herdada da posio social e status. Desse modo, nesse sistema, as hierarquias e status social so definidos de gerao a gerao por herana e nascimento. Nas castas o status, oportunidades e estilo de vida sero definidos pelo nascimento e hereditariedade, desse modo quem nasce prea, morrer prea. Mesmo que um estrato inferior adquira riquezas econmicas, este no ter ascenso social, pois o parmetro para tal o prestgio e nobreza herdado de sua famlia. A configurao em castas mais conhecida a da ndia, chamado de sistema Vama, este estrutura-se:
Figura 18 Fonte: http://pt.wikipedia.org/ wiki/Ficheiro:Caste_AS.jpg
Brahmin (cabea): a casta mais elevada e de maior prestgio, representa a cabea de BRAHMA (entidade religiosa hindu). Esse estrato social formado por aqueles que, supostamente, possuem maior sabedoria e desapego por terem nascido da cabea de Brahma. Seriam os sacerdotes, filsofos e professores. Ksatrya (braos): so os responsveis pela defesa do povo e dos estratos pensadores, supostamente teriam se originado dos braos de Brahma. Esse estrato social tambm dotado de prestgio e grande nobreza, dele faz parte os militares e os governantes. Vaishya (perna): est a camada social responsvel pelos negcios, trabalho agrcola e comrcio, possuem grande capital financeiro, mas menor prestgio e nobreza. Esse estrato tem como origem mitolgica as pernas de Brahma, assim, compese de comerciantes e agricultores. Shudra (ps): a camada social de menor prestgio e nobreza, so os descendentes dos ps de Brahma, por isso so responsveis pelos trabalhos manuais considerados de menor prestgio e nobreza. Essa classe formada pelos artesos, operrios e camponeses. Esse sistema de castas indiano foi abolido com a implantao da Constituio de 1949, porm a fora da tradio e dos costumes no foi ainda totalmente superada pela secularizao das normas (elaborao do direito positivo, direito de Estado). Destarte, h na ndia contempornea dois sistemas de estratificao: a tradicional casta, e o secular sistema de classes. Por ser um sistema em que o status e prestgio so transmitidos por nascimento, h grandes restries nos casamentos entre estratos diferentes. Na realidade, proibido o casamento entre estratos desiguais, assim, um shudra nunca poder casar-se com um vaishya. Esse sistema de casamentos endogmicos permite a imobilidade social e a reafirmao do sistema de estratificao.
102
FILOSOFIA
ANA E O REI (1999) Sinopse: Em 1860, a inglesa Anna Leonowens (Jodie Foster), viva, viaja
at o Sio para ser tutora dos
58 filhos do Rei Mongkut (Chow Yun-Fat). Mongkut. (http://www.adorocinema.com/
Divergncias,
choque de culturas e at o incio de um romance marcam o
relacionamento entre filmes/anna-e-o-rei/)
Anna
Direo: Andy Tennant Gnero: Drama Elenco: Jodie Foster, Chow Yun-Fat, Ling Bai, Tom Felton, Randall Kim,
Kay Siu Lim, Melissa Campbell e Keith Chin.
Classes
A estrutura de classes sociais tpica de sociedades racionalizadas pela secularizao gerada pelo modo de produo urbano-industrial. As sociedades abertas so exatamente as sociedades com estratificao em classes sociais. Os fundamentos de uma estratificao em classes sociais o acesso a riquezas, propriedades de bens e meios de produo. Em uma sociedade de classes a diviso em camadas revela a desigualdade econmica propriamente dita. Como as diferenas de estilo de vida, oportunidades e status tm como elemento fundamental o fator riquezas, abre-se a possibilidade de maior mobilidade social, pois h uma mxima na sociedade capitalista: se voc trabalhar poder alcanar grandes riquezas. lgico que dentro de um sistema de classes as oportunidades de ascenso so mais amplas, porm,
Figura 19 Fonte: http://horaderelaxar.com.br/wp-content/ uploads/2008/11/piramede-do-capitalismo-1.jpg
no quer dizer que so fceis. Alcanar os altos setores sociais, as classes altas, requerer janelas de acesso que no so to amplas. importante deixar claro que na sociedade de classes h pelo menos a possibilidade, ainda que difcil e restrita, de mobilidade social.
fcil escutar nos dias atuais que se voc buscar qualificao, cursos universitrios, mestrados, doutorados, alcanar ascenso social. Dentro de uma sociedade de classes, a qualificao profissional pode ser uma via de ascenso, desde que haja um mercado de trabalho com carncias nas reas da qualificao. Em casos em que o mercado de trabalho no est aberto, e nem necessita de maiores qualificaes, a educao acaba por produzir mais frustraes sociais que ascenso. Caso ocorra ascenso social de um setor pobre para um setor elite (ganho de um prmio na loteria, jogador de futebol) a assimilao e incorporao classe mais alta, pelo menos no sentido do estilo de vida, no ocorre automaticamente. Esse indivduo, tambm conhecido como novo rico, obter maiores oportunidades de acesso aos bens e servios, mas demandar tempo para sua adaptao ao novo estilo de vida, e no ser aceito de imediato. Nas sociedades capitalistas podemos definir trs grandes estratos sociais: elite (composta pela elite poltica e por proprietrios dos meios de produo e das maiores fontes de riqueza, poder poltico e intelectual); classe mdia (estrato intermedirio formada por profissionais liberais, mdicos, advogados, professores, contadores, altos funcionrios pblicos); pobres (so os trabalhadores e operrios que possuem apenas sua fora de trabalho e vivem de salrio). Conforme Marx as classes so produtos da estrutura econmica, so efeitos da estrutura (ver captulo 2). da diviso social do trabalho que surgiriam as classes. O autor define que classes sociais so divises da sociedade que surgiram em decorrncia de conflitos e antagonismos gerados pela desigualdade de condies e de propriedade dos meios de produo e riquezas. Desse modo, Marx concebe que em uma sociedade de classes o que move os processos de transformao so conflitos entre classes: luta de classes.
104 FILOSOFIA
Figura 20 Fonte: http://parroquiaicm. files.wordpress.com/2008/07/ capitalismo.jpg
A PROCURA DA FELICIDADE (2006) Sinopse: Chris Gardner (Will Smith) um pai de famlia que enfrenta srios
problemas financeiros. unida,
Apesar
de todas as tentativas em manter a famlia sua esposa, decide partir.
Linda (Thandie Newton),
Chris
agora
pai solteiro e precisa cuidar de enas
Christopher (Jaden Smith), seu filho de apChris consegue uma
5 anos. Ele tenta usar sua habilidade como vendedor para conseguir
um emprego melhor, que lhe d um salrio mais digno.
vaga de estagirio numa importante corretora de aes, mas no recebe salrio pelos servios prestados. Sua esperana que, ao fim do programa de estgio, ele seja contratado e assim tenha um futuro promissor na empresa.
Porm
seus problemas financeiros no podem esperar que isso
acontea, o que faz com que sejam despejados.
Chris e Christopher passam
a dormir em abrigos, estaes de trem, banheiros e onde quer que consigam um refgio noite, mantendo a esperana de que dias melhores viro.
(http://www.adorocinema.com/filmes/a-procura-da-felicidade)
Direo: Gabriele Muccino Gnero: Drama Elenco: Will Smith, Jaden Smith, Thandie Newton, Brian Howe, James
Karen.
Estamento
Forma de estratificao social tpica das sociedades aristocrticas. Nela o prestgio tem peso maior que a riqueza; assim, o nobre, mesmo empobrecido, no perde o prestgio recebido por herana. A localizao do indivduo na hierarquia social no somente uma realidade econmica, mas de direito, ou seja, o nobre superior, pois nasceu nobre, e o plebeu inferior por nascer plebeu. Nessas sociedades, os direitos e deveres dos membros dos estamentos so definidos por lei. At o sculo XVIII, a Frana estava dividida em trs estamentos: nobreza, alto clero e Terceiro Estado. Este ltimo heterogneo: camponeses, artesos, comerciantes,
Figura 21 Fonte: http://farm4.static.flickr. com/3228/2856323360_caed42b891.jpg
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banqueiros etc. Dentro dele temos a burguesia, categoria social dedicada s atividades comerciais e financeiras, com grande poder econmico, mas sem prestgio poltico. A Revoluo Francesa (1789) extinguiu a diferenciao legal dos indivduos proclamando a igualdade dos cidados perante a lei, o que permitiu burguesia se afirmar politicamente. Com a extino da sociedade estamental e ascenso poltica da burguesia, nasce a sociedade de classes.
CASTRO, A. M. de. Introduo ao pensamento sociolgico: coletnea de textos. So Paulo: Centauro, 2001. CHINOY, Ely. Sociedade: uma introduo Sociologia. 20. ed. So Paulo: CULTRIX, 2008. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista: 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: Perseu Abramo, 1998. TURNER, Jonathan. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: MAKRON BOOKS, 2000. VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. So Paulo: Atlas,2008. WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UnB, 1991.
Faa um organograma que descreva a estrutura de status e papel que voc faz parte na sociedade.
Conceitue e exemplifique os tipos de estrutura social.
Diferencie os tipos de estratificao social.
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FILOSOFIA
O sistema de castas da ndia uma diviso social importante na sociedade Hindu, no apenas na ndia, mas no Nepal e noutros pases e populaes de religio Hindu. Embora geralmente identificado com o hindusmo, o sistema de castas tambm foi observado entre seguidores de outras religies no subcontinente indiano, incluindo alguns grupos de muulmanos e cristos. A Constituio Indiana rejeita a discriminao com base na casta, em consonncia com os princpios democrticos e seculares que fundaram a nao. Barreiras de casta deixaram de existir nas grandes cidades, mas persistem principalmente na zona rural do pas. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistema_de_castas_ da_%C3%8Dndia). Levando em considerao o texto acima, por que o sistema de castas na ndia ainda persiste nas regies rurais, apesar da abolio? Pesquise na internet para fundamentar sua resposta.
107
UNIDADE
INSTITUIES SOCIAIS
OBJETIVO DESTA OBJETIVOS DESTA UNIDADE: UNIDADE:

Apresentar o conceito e funo de instituies sociais; Apresentar as principais instituies sociais na vida moderna com seus elementos bsicos.
O que queremos dizer quando falamos que a famlia, a educao, a religio, o governo, a economia so instituies sociais? Qual a funo das instituies sociais em nossas vidas? Nesta unidade pretendemos responder essas questes estudando mais detalhadamente algumas das principais instituies presentes em nosso cotidiano. mile Durkheim, na obra As regras do mtodo sociolgico, apresentou a sociologia como cincia das instituies, de sua gnese e de seu funcionamento Durkheim (apud NOVA, 2000, p. 161).
O qUE UMA INSTITUIO SOCIAL?

Instituies sociais so conjuntos de valores, crenas, normas, status (posies) e papis referentes a campos especficos de atividade e necessidade humanas. Elas estabelecem o modo socialmente aceito de satisfazer determinadas necessidades e realizar certas atividades (NOVA, 2000). Assim, elas podem
Status a posio socialmente identificada que cada um dos indivduos ocupa na estrutura social. Isto , o lugar que ocupamos nas instituies que pertencemos. Papel o comportamento normatizado e imposto socialmente que adotamos ao ocuparmos determinados status ou posies em cada instituio a qual pertencemos.
ser vistas como um tipo especial de estrutura social que tem por funo responder aos problemas humanos bsicos sejam eles sociais ou biolgicos, tais como garantir alimentao, abrigo, proteger e socializar as crianas, isto , para manter efetivamente organizada a sociedade, atravs da regulamentao e do controle da populao (TURNER, 2000). Nesse sentido, podemos dizer que as instituies so componentes que garantem estabilidade s sociedades. Para Nova (2000, p. 16):
As instituies so criadas para resolver os problemas que cercam os homens, mas acabam ganhando vida prpria ao serem impregnadas de smbolos culturais.
As instituies tendem a se multiplicar com a complexidade da vida moderna. Alm disso, elas so inter-relacionadas. Cabe frisar que, como salientou Nova (2000), quando falamos em instituies no estamos nos referindo a algo concreto, observvel diretamente na sociedade. O termo instituio uma construo terica. O que observamos no real so grupos (primrios como famlia, ou secundrio como escola) que congregam coletividades reais. Nesse sentido, no observamos a famlia brasileira enquanto instituio, mas como uma amostra estatisticamente significativa de famlias que nos possibilita identificarmos caractersticas dos padres culturais (valores, crenas, normas, comportamentos padronizados) dominantes na organizao das relaes de parentesco no Brasil. Voc pode se perguntar agora: toda famlia organiza-se da mesma forma como a identificada enquanto famlia brasileira? A resposta no. Algumas instituies so universais, existem em termos evidenciais em todos os tipos de organizao social, ou seja, em todo tipo de sociedade. Essas instituies universais, chamadas de axiais, segundo Nova (2000, p. 161), so centrais para a soluo de um conjunto de atividades relativas satisfao de necessidades humanas particulares, tais como famlia, religio. Apesar dessas instituies serem universais, isto , estarem presentes em todas as formas de sociedade, sejam elas urbanas/ industriais, rurais/agrrias, modernas ou tribais, elas variam na
110 FILOSOFIA
forma de apresentao de sociedade para sociedade, por exemplo, a composio familiar da sociedade brasileira envolvente no a mesma da famlia indgena timbira, que por sua vez pode variar de povo para povo, mas, no geral, a famlia timbira apresenta:
casamento monogmico, implicando na transferncia do marido para casa onde vive a mulher. A unio se torna estvel depois do nascimento do primeiro filho. Mas h ampla liberdade sexual para solteiros e casados. Casas contguas oriundas do desdobramento de uma casa anterior so, por fora da regra de residncia ps-marital, relacionadas entre si por linha feminina e formam uma unidade social. As pessoas nascidas num mesmo segmento de casas desse tipo no casam entre si. Tais segmentos so, pois, exogmicos (http://www.amazoniamaranhense.com.br/paggaviao3.html).
Timbira o nome que designa um conjunto de povos: Apanyekr, Apinay, Canela, Gavio do Oeste, Krah, Krinkat, Pukoby. Outras etnias timbira j no se apresentam como grupos autnomos: os poucos numerosos Kreny e Kukoikatey vivem entre os Temb e Guajajara, que falam uma lngua tupi-guarani (Tenetehara); os Kenkatey, Krepumkatey, Krorekamekhr, Prekamekr, Txokamekr, recolheramse e se dissolveram entre alguns dos sete povos timbira inicialmente enumerados. Os grupos timbira se localizam no sul do Maranho, leste do Par e norte do Tocantins. (http://www.amazoniamaranhense.com.br/ paggaviao.html).
Considerando que as instituies enquanto tais so abstraes tericas, iremos apresentar algumas das principais instituies sociais.
FAMLIA E PARENTESCO
A famlia a primeira instituio social duradoura na histria humana. Ela refere-se, segundo Nova (2000, p. 164), orientao e regulamentao das relaes de parentesco, da procriao, das relaes sexuais e da transmisso dos componentes intermentais bsicos da sociedade. Ela um grupo de pessoas unidas diretamente por laos de parentesco, no qual os adultos assumem a responsabilidade de cuidar das crianas (GIDDENS, 2000, p. 176). Por laos de parentesco entendemos que so relaes entre indivduos estabelecidas atravs do casamento ou por meio de linhas de descendncia que ligam familiares consanguneos (idem). Enquanto que o casamento pode ser entendido como uma unio sexual e econmica entre dois indivduos adultos, reconhecida e aceita socialmente. Assim sendo, numa perspectiva funcionalista, podemos dizer, segundo Turner (2000, p. 137), que as relaes
de famlia e parentesco preenchem certas condies bsicas de sobrevivncia, isto , tm por funo garantir a manuteno do grupo social.
Nepotismo (do latim nepos, neto ou descendente) o termo utilizado para designar o favorecimento de parentes em detrimento de pessoas mais qualificadas, especialmente no que diz respeito nomeao ou elevao de cargos. Originalmente a palavra aplicava-se exclusivamente ao mbito das relaes do papa com seus parentes, mas atualmente utilizado como sinnimo da concesso de privilgios ou cargos a parentes no funcionalismo pblico. Distingue-se do favoritismo simples, que no implica relaes familiares com o favorecido (http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Nepotismo).
As relaes de parentesco sempre foram de fundamental importncia para o funcionamento de outras instituies antigas (economia, educao, religio, poltica, governo), embora esse vnculo entre elas tenha se afrouxado ao longo dos anos, principalmente nas sociedades ocidentais, pois em algumas culturas mais tradicionais, como a indiana, ele ainda se mantm enraizado e, no caso do Brasil, apesar da nossa legislao vetar, por exemplo, o nepotismo, isto , prtica de empregar no funcionalismo pblico pessoas com vnculo de parentesco, essa ao ainda persiste.
Formas de organizao das famlias

As formas de organizao das famlias variam de sociedade para sociedade, refletindo as necessidades de sobrevivncia particulares de cada uma. As regras para o casamento (enquanto criador e sustentculo da famlia e dos sistemas de parentesco) so determinadas por normas culturais que definem quando e com quem casar. A escolha do parceiro nem sempre foi livre e em algumas sociedades ainda h situaes de imposio. Em alguns sistemas de parentesco o casamento deve ser exogmico, isto , ocorrer fora da unidade familiar ou da comunidade, j em outros o que vale a endogamia, isto , casamento dentro do grupo especfico. No geral as regras que regem o casamento passam pelo filtro da proibio do incesto, isto , interdio do casamento (ou relao sexual) entre pessoas com determinado grau de parentesco. Observe que a interdio se d baseada na relao de parentesco e no na consanguinidade, portanto, a explicao para a proibio do incesto no pode ser sustentada apenas com base nos problemas genticos que podem surgir.
112
FILOSOFIA
Segundo Lobato (1999, p. 15 ):

A prevalncia dos laos de parentesco sobre os de consanguinidade, na instituio da proibio do incesto, aparece claramente em sociedades cujo sistema de parentesco unilinear. Com efeito, nessas sociedades a relao tida como incestuosa atinge certos parentes, os primos paralelos (filhos de irmos do mesmo sexo), que, do ponto de vista da consanguinidade, so idnticos aos primos cruzados (filhos de irmos de sexo diferente), sobre cujo relacionamento no h nenhuma interdio, uma vez que, de acordo com o sistema unilinear, eles no so parentes entre si, j que cada um deles pertence a um grupo de parentesco diferente.
Para uma discusso mais aprofundada sobre o tabu do incesto veja Claude Lvi-Strauss (1970 - 1976). Ele foi um antroplogo, professor e filsofo francs. considerado o fundador da antropologia estruturalista e o seu livro As estruturas elementares do parentesco publicado em 1949 um dos mais importantes estudos sobre famlia j realizado. O ttulo uma parfrase ao ttulo do livro de mile Durkheim, As formas elementares da vida religiosa (http:// pt.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss). Outra referncia relevante o livro A origem da famlia, propriedade privada e Estado, de Engels, em que se discute o papel da propriedade privada nos processo de definio da famlia enquanto instituio social, e o surgimento da famlia nuclear burguesa. Assim, uma explicao pautada na biologia no se sustenta. Tambm no se sustenta uma explicao pautada na psicologia que nos levaria a pensar numa repulsa natural do desejo por determinadas categorias de parentes. Se houve essa naturalizao no seria necessrio a sociedade estabelecer a norma da proibio. Esta se torna naturalizada por meio do processo de socializao. Segundo Turner (2000, p.138) as regras de parentesco so importantes tambm para determinar as regras de descendncia, isto , determinar o lado da famlia que deve ser considerado o mais importante. Neste caso h trs possibilidades: 1)
Figura 22: a famlia nuclear Fonte: http://3.bp.blogspot. com/_sgBxk4viPT0/SNKkjSXBJZI/ AAAAAAAAABU/pZrjjV2F3zc/ s1600-h/familia.jpg
descendncia patriarcal que se pauta na figura masculina, portanto, a famlia do
Socializao a assimilao de hbitos caractersticos do grupo social ao qual pertencemos. todo o processo atravs do qual um indivduo se torna membro funcional de uma comunidade, assimilando a cultura que lhe prpria. um processo contnuo que nunca se d por terminado. Socializao o processo atravs do qual o indivduo se integra no grupo em que nasceu adquirindo os seus hbitos e valores caractersticos. A socializao , portanto, um processo fundamental, no apenas para a integrao do indivduo em sua sociedade, mas, tambm, para a continuidade dos sistemas sociais. SOCIOLOGIA GERAL | unidade 5 113
pai a mais importante; 2) descendncia matriarcal que pautada na figura da mulher, sendo os parentes homens das mulheres os principais transmissores da propriedade e da autoridade; e 3) descendncia bilateral, em que ambos os lados tem a mesma importncia. Outra forma de organizao das famlias passa pela composio de seus membros. Dessa maneira, tem-se a chamada famlia nuclear, composta por dois adultos (figura paterna e materna), vivendo juntamente com seus filhos. Essa a tpica famlia urbano-industrial. Por outro lado, tem-se a chamada famlia extensa, composta por duas ou mais famlias nucleares ligadas por consanguinidade, casamento ou agregao, geralmente avs, tios, irmos etc. Como exemplo
Figura 23: a famlia extensa Fonte: http://acertodecontas.blog.br/wp-content/ uploads/2008/09/j-b-debret.jpg
desse tipo de composio familiar tem-se as famlias tradicionais agrrias.
A composio numrica das famlias geralmente d-se baseada na necessidade de sobrevivncia do grupo, isto , em muitas sociedades as famlias extensas so unidades de consumo e produo, necessitando, portanto, da fora de trabalho de seus membros. Esse o caso, por exemplo, das famlias extensas no meio rural. J as famlias nucleares, predominantes nos centros urbanos, so apenas unidades de consumo e o seu tamanho ideal, portanto, deve ser pequeno. A famlia nuclear considerada pela teoria funcionalista como o modelo organizacional particularmente apropriado para garantir a sobrevivncia da sociedade, uma vez que a sua universalidade e difuso so evidncias da sua capacidade de fornecer a base para a regulao da atividade sexual, a cooperao econmica, a reproduo, a socializao e o apoio emocional (MURDOCK; PARSONS apud BRYM, 2006, p. 360). A famlia nuclear pode ser expandida horizontalmente atravs da poligamia ao acrescentar mais de um cnjuge famlia. A
Poligamia. Unio conjugal de um idivduo com vrios outros, simultaneamente
poligamia ainda legalmente permitida em alguns pases da frica e da sia, no Brasil ela permitida pela Constituio
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FILOSOFIA
de 1988 aos grupos indgenas devido o reconhecimento da autonomia de suas regras de parentesco. Porm, a poligamia, onde aceita, nem sempre permitida a todos os membros da sociedade, at mesmo entre alguns grupos indgenas brasileiros ela um privilgio restrito a determinados indivduos que se encontram no topo da hierarquia social, como, por exemplo, entre os tupinambs, em que a maioria dos homens s possui uma nica esposa, mas os grandes guerreiros e caciques podem usufruir da poligamia (RAMINELLI apud BRYM, 2006, p. 360). Cabe ressaltar que o fator econmico importantssimo para a prtica da poligamia onde ela aceita, pois na maioria das sociedades poligmicas as famlias tendem monogamia (casamento com um nico cnjuge) devido falta de condies materiais para o sustento de muitas mulheres e filhos, no caso da poliginia. No podemos esquecer que existe tambm a poliandria, isto , o casamento de uma mulher com mais de um marido, embora seja muito menos comum. Cabe ressaltar que a famlia nuclear poligmica no se confunde com a famlia extensa, na medida em que esta se expande verticalmente, acrescentando famlia nuclear membros de outras geraes.
O desenvolvimento da vida familiar

Segundo Giddens (2002, p. 178), o socilogo e historiador Lawrence Stone realizou um estudo sobre as mudanas na vida familiar, percorrendo um perodo de trezentos anos, indo desde as formas medievais europeias at as famlias modernas. Com esse estudo o autor distinguiu trs fases de desenvolvimento da famlia: do incio do sculo XVI a estrutura familiar predominante era a nuclear que vivia numa habitao modesta e inserida em relacionamentos comunitrios, incluindo outros parentes. Segundo Stones (apud GIDDENS), nessa poca, as pessoas no obtinham intimidades emocionais na vida familiar, nem o sexo no casamento era visto como fonte de prazer, mas apenas como necessrio para a procriao.
Tambm no havia liberdade de escolha do parceiro, tudo estava atrelado a interesses diversos, fossem dos pais, parentes ou da prpria comunidade. Stones entendia a famlia dessa poca como uma instituio flexvel, discreta, impassvel e autoritria, era, ainda, efmera devido a morte prematura dos maridos ou esposas. Do incio do sculo XVII at o incio do sculo XVIII predominou a famlia nuclear autnoma dos laos de parentesco e da comunidade local, comeando a enfatizar o amor conjugal e paternal. Na ltima fase identificada por Stones, segundo Giddens (2002, p. 178), desenvolveu-se gradualmente o modelo de sistema familiar que se tornou tpico nos pases ocidentais. Nesse tipo de organizao familiar os grupos so formados por laos emocionais, a partir de escolhas pessoais guiadas por atrao sexual ou pelo amor romntico que sero exaltados no seio do casamento e no em relaes extraconjugais. As famlias possuem alto nvel de privacidade e preocupam-se com a criao e educao dos filhos.
Mudanas nos padres familiares

Apesar dessa identificao de formas de organizao familiar realizada por Stones, existe uma diversidade de arranjos familiares no mundo. Alguns socilogos funcionalistas, como Popenoe (apud, BRYM, 2006, p. 359) acreditam na reduo da famlia com base em unies formais entre homens e mulheres e no aumento da incidncia da me que trabalha fora como o responsvel por muito das patologias sociais. J outro grupo de socilogos, influenciado pela teoria do conflito e pela teoria feminista, argumenta que no se pode falar em a famlia (no singular), pois esta instituio social no assume s uma forma. As famlias se estruturam, segundo eles, conforme as exigncias das presses sociais, alm disso, esses novos arranjos no levam necessariamente a deteriorao da qualidade de vida das pessoas. Muito pelo contrrio, pode contribuir para melhorar a vida de homens, mulheres e crianas. Assim sendo, a famlia nuclear tradicional tende a dividir espao com outras formas de arranjos familiares.
116 FILOSOFIA
Um exemplo desses novos arranjos o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Atualmente oito pases (Holanda, Blgica, Canad, Hungria, Dinamarca, Noruega, Sucia, Frana, Islndia, Espanha e Alemanha) reconhecem a unio entre homossexuais, concedendo-lhes os direitos de um casamento legal. Canad, Holanda e Blgica foram os trs primeiros a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo. As famlias homossexuais e heterossexuais diferem, segundo Brym (2006), quanto ao grau de satisfao conjugal quando tm filhos, isto , casais de lsbicas com filhos tm mais satisfao conjugal do que os casais que no os tm, enquanto que nos casais heterossexuais ocorre o contrrio, segundo Koepke e Moran (apud BRYN, 2006, p. 383). Outra diferena apontada pelos autores o tempo de dedicao das parceiras das mes lsbicas com relao aos parceiros das mes heterossexuais, as primeiras dedicam mais tempo cuidando dos filhos do que os segundos. Alm disso, segundo Zinn e Eitzen (apud BRYN, 2006, p. 384),
[...] h uma tendncia dos casais homossexuais a serem mais igualitrios e dividirem com mais igualdade as decises e as tarefas domsticas, igualdade essa propiciada pelo fato dessas pessoas terem a mesma socializao de gnero e tenderem a ter renda aproximada.
Figura 24: novos arranjos matrimoniais Fonte: http://1.bp.blogspot.com/_bpRreEwps_g/SaQrLi08z4I/AAAAAAAAB0M/ XjaFI6RTvB8/S660/euaceito.jpg
Figura 25 Fonte: http://robotactionboy. blogdns.org/william/gaysimpsons.jpg
Outro exemplo desses novos arranjos familiares so as famlias chefiadas por mulheres. As famlias que tm a mulher como o provedor e, consequentemente, o chefe, tm aumentado estatisticamente a cada ano. As causas so variadas, mas podemos
destacar o movimento de emancipao feminina, cada vez mais as mulheres tm conseguido independncia financeira (seja ela por necessidade ou por satisfao pessoal via qualificao profissional), alm da necessidade de assumir a responsabilidade da famlia quando a relao conjugal acaba e o marido desaparece, ou no consegue sustentar os filhos dessa relao. Assim, essas mulheres at ganharam um nome particular, so as chamadas Pes. Segundo dados do IBGE, de 1996 a 2006:
[...] o nmero de mulheres que se declararam como a pessoa de referncia da famlia aumentou de 10,3 milhes para 18,5 milhes no Brasil. A taxa de ocupao dos filhos foi maior nas famlias chefiadas por mulheres: 44,1%, contra 40,3% nas famlias chefiadas por homens. Essas so algumas das concluses da Sntese dos Indicadores Sociais 2007, elaborada na maior parte com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD).
Os resultados da PNAD (2006) mostraram ainda a tendncia j verificada nos ltimos 10 anos crescimento da proporo de pessoas que vivem sozinhas, dos casais sem filhos, das mulheres sem cnjuge e com filhos na chefia das famlias e, tambm, uma reduo da proporo dos casais com filhos. Esse fenmeno fruto de um conjunto de fatores, tais como: o aumento da expectativa de vida, a reduo da fecundidade das mulheres e a reduo das taxas de mortalidade.
Grfico 4.1 - Distribuio dos arranjos familiares residentes em domiclios particulares, segundo o tipo de arranjo familiar - Brasil - 1996/2006
57,4 49,4
8,0
10,7
13,1
15,6
15,8
18,1 5,4 6,0 0,3 0,3
1996 (1)
2006
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 1996/2006. (1) Exclusive a populao rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap.
118
FILOSOFIA
Segundo a pesquisa do IBGE:

[...] as famlias do tipo monoparental feminino se destacam nas reas urbanas e metropolitanas, onde os aspectos culturais propiciam maior liberdade de comportamento. No conjunto do Pas, a mdia, em 2006, foi de 18,1%, mostrando crescimento de quase 3 pontos percentuais em relao a 1996 (15,8%). Nas Regies Metropolitanas, a proporo variou de 16,6%, em Curitiba, a 25,5%, em Recife.
Por outro lado, surpreendente observar que so elevados os percentuais de arranjos com chefia feminina onde h presena de cnjuge. A mdia nacional foi de 20,7%, enquanto nas Regies Metropolitanas os valores variaram entre 17,7%, na do Rio de Janeiro, a 30,5%, na de Fortaleza. Em geral, a representao da pessoa de referncia recai sobre os homens. Duas principais hipteses podem ser formuladas com vistas a explicar o aumento continuado desse tipo de arranjo no momento atual: um aumento de poder por parte das mulheres em suas famlias ou o desemprego dos homens. Assim, a sustentabilidade emocional e, mais recentemente, financeira das famlias tem recado sobre a mulher. Esta tem se sobrecarregado para cumprir com as novas demandas que a sociedade atual tem lhe imposto. A questo da sustentabilidade material das pessoas ronda os homens desde sempre. Numa perspectiva funcionalista, se no houver a garantia da comida as pessoas e a sociedade no sobrevivem. Dessa forma, a economia ocupa um lugar de destaque na vida dos seres humanos e por isso essa instituio tem uma profunda conexo com todas as outras.
Figura 26: Mulher chefe de famlia Fonte: http://www.usp.br/ espacoaberto/arquivo/2007/ espaco85nov/ilustras/capa04.jpg
ECONOMIA
A economia a instituio social que organiza a produo, a distribuio e a circulao de bens e servios. As atividades econmicas so institucionalizadas medida que so explicadas por crenas, legitimadas por valores e reguladas
por normas. Assim, em todas as sociedades, para a produo, a circulao e a troca de bens escassos, existem crenas, valores, normas posies e papis determinados.
Mximas de Bejanmini
Lembre-se que o tempo dinheiro. Para aquele que pode ganhar dez shillings por dia pelo seu trabalho e vai passear ou fica ocioso metade do dia, apesar de no gastar mais que seis pence em sua vadiagem ou diverso, no deve ser computada apenas essa despesa; ele gastou, ou melhor, jogou fora. mais cinco shillings. Lembre-se que o crdito dinheiro. Se um homem deixa seu dinheiro em minhas mos por mais tempo que o devido, est me dando os juros, ou tudo o que eu possa fazer com ele durante esse tempo. Isto atinge somas considerveis quando algum goza de bom e amplo crdito, e faz dele bom uso. Lembre-se que o dinheiro de natureza prolfica e geradora (WEBER, 2001, p. 178).
Todas as economias, segundo Turner (2000), funcionam pautadas na tecnologia (conhecimento sobre como controlar e transformar o meio ambiente), no trabalho (fora humana dispendida nas atividades econmicas) e no capital (em forma de instrumentos de produo, bem como, em forma de dinheiro). econmica. A evoluo do trabalho ao longo da histria humana marca a forma de produo da subsistncia e como vivemos a nossa vida. Conforme Marx e Engels, por meio do trabalho que o ser humano faz-se humano, pois somente por esse meio os indivduos podem satisfazer suas necessidades e, assim, deixarem de ser alienados (ver captulo 2). A histria dita universal no outra coisa que a gerao do homem pelo trabalho humano e o devir da natureza para o homem (MARX,crtica). Tomando como base a citao acima, podemos identificar grandes momentos na evoluo das tcnicas de trabalho e seu impacto nas revolues produtivas (reestruturaes produtivas). Trs
120 FILOSOFIA
Para entender
essa trade, vejamos a evoluo da economia ao longo da histria
revolues so identificadas como fundamentais nesse processo: a revoluo agrcola, depois a revoluo industrial e, por ltimo, a revoluo no setor de servios.
O desenvolvimento da agricultura
At por volta de 10 mil anos atrs todos os seres humanos eram nmades, vivendo em tribos que foram se fixando na terra gradativamente com a criao de animais e o cultivo da agricultura, utilizando para tanto ferramentas manuais simples. Somente h 5 mil anos os homens, j agricultores, inventaram o arado e, somando-o aos animais de grande porte, aumentaram substancialmente as reas cultivadas (BRYM, 2006) Assim, sociedades horticultoras surgiram como dominadoras de conhecimentos sobre sementes, plantas e cultivos (tecnologia); ps, amoladores e outros incrementos manuais (capital); plantio, colheita (trabalho); e organizao por parentesco (empresarial). Com o advento e dominao das tcnicas agrcolas o homem sedendariza-se e possibilita o estabelecimento fixo de sociedade em regies prximas aos grandes rios, surgem da as primeiras civilizaes nascidas s margens da Mesopotmia e meso-amrica. As civilizaes mesopotmicas, assim como as pr-colombianas, desenvolveram tcnicas que conjugavam o esforo e trabalho humano para dominao da voracidade da natureza e uso desta para satisfao das necessidades de subsistncia. Desse modo, as tcnicas tornaram-se fatores elementares de desenvolvimento da sociedade. Podemos dizer que a inveno da charrua (arado primitivo), as tcnicas de barragens, aterros e a canalizao de rios na Mesopotmia e nas civilizaes pr-colombianas deram incio ao primeiro grande processo de reestruturao produtiva, em que a humanidade passa de uma economia de coleta e trocas diretas, para uma economia de produo agrcola e sedentarizada. importante destacar que a partir das tcnicas agrcolas em expanso ocorre o fenmeno de utilizao de fora motriz
SOCIOLOGIA GERAL | unidade 5 121 Tcnica: sequncia de operaes definidas de atos coordenados, que chegam a uma transformao desejvel das coisas que nos rodeiam, quer dizer, do meio inicial. Representa aquilo que os homens chamam de processos tcnicos, ou mais simplesmente tcnicas (DUCASS, 1955). A horticultura difere da agricultura por no utilizar fontes no-humanas de energia, como trator, escavadeira, motoserra etc.
de animais e escravos para arar a terra e o gerenciamento de trabalhadores atravs da diviso de tarefas para as grandes construes, como os canais de irrigao, os canais de transporte (Egito, Astecas, Maias e Incas). Esses se constituram os primeiros processos de gerenciamento de mo de obra e produo. No perodo medieval as warcrafts, ou artes de produo de armas, sero outro ponto culminante na evoluo das tcnicas (uso de metais), juntamente com a implementao de moinhos que utilizavam as foras elicas e hidrulicas. O advento da sociedade feudal e novas relaes de trabalho (servil) e a conjugao de engenhocas com o uso de foras da natureza vai elevar ainda mais o nvel produtivo na Europa. Assim, a agricultura representou uma ruptura tecnolgica significante em relao horticultura por utilizar, alm da fora animal, a energia da natureza (gua e vento) nos processos produtivos. Essa ruptura, segundo Turner (2000), estimulou o desenvolvimento tecnolgico posterior como o surgimento da metalurgia e a fundio. Tambm houve um incremento do dinheiro, das ferramentas de metal, das rodovias etc. O trabalho ganhou em especializao e o empresariado mudou, deixando a vila e a famlia nuclear como foras de organizao mais importantes. Essas foram suplantadas e substitudas pelos mercados, estruturas polticas feudais, casas mercantis, associaes, ou seja, organizaes que germinaram na moderna empresa. importante destacar que no final da Idade Mdia h um amplo ressurgimento do comrcio com abertura de rotas comerciais, comrcio com as ndias, surgimento de feiras (burgos), aumento da produo artesanal (corporaes de ofcio). proporo que o sistema feudal entra em crise pela exploso populacional da baixa idade mdia, conjugada com a fome e a peste, devido crescente decadncia da produtividade, emerge o sistema econmico baseado na concepo burguesa de produo e trabalho (capitalismo). Inicialmente, os artesos unem-se em corporaes de ofcio e organizam se em oficinas de manufatura (trabalho manual dividido em etapas de produo, o que Marx chamou de modo de produo
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FILOSOFIA
manufatureiro ou pr-capitalista). Com transformaes estruturais na tcnica, ou seja, a inveno da mquina conjugada diviso do trabalho j operacionalizada nas manufaturas, surge, conforme Marx e Smith, a maquinofatura. A inveno do tear mecnico (na Inglaterra), das ferrovias, da mquina a vapor e mais tarde do motor exploso, vo aumentar a complexidade das relaes de trabalho e aumentar o nvel de produtividade na economia, agora sim, capitalista industrial. a partir das revolues industriais que o capitalismo torna-se o sistema que aplica a tcnica conjugada cincia e produz um modo de produo preponderantemente tecnolgico e tecnocrtico (DUCASS, 1955). As relaes de trabalho deixam de ser entre o senhor e o servo, entre o senhor e o escravo, e passam a ser entre o patro e o empregado. A propriedade deixa de ser servil e passa a ser privada, da surgem as concepes poltico-econmicas denominadas liberais (nascidas na Inglaterra). A economia deixa de ser predominantemente rural e passa para a economia urbano-industrial.
O desenvolvimento da indstria
A industrializao o processo de subordinar o poder inanimado das mquinas a servio do trabalho em uma fbrica (TURNER, 2000). Esse processo foi iniciado h algumas centenas de anos , mas transformou o mundo. Nas economias industriais recorre-se tecnologia (em constante aperfeioamento) para transformar e controlar o meio ambiente, a formao de capital envolve dinheiro e vrias formas de acumul-lo para investir na produo, o trabalho cada vez mais se especializa e a troca de bens se d no mercado, incluindo o trabalho que vendido como qualquer outra mercadoria. Com o estabelecimento da economia industrial, no s surgem as mercadorias, mas o prprio trabalho humano torna-se mercadoria. Nesses termos, Marx define que a sociedade capitalista , antes
de tudo, guiada pela relao de troca e aplicao de trabalho; o trabalho produz as mercadorias e vendido como fora de trabalho, ou embutido na mercadoria como fator de produo. Desse modo, a economia capitalista um sistema econmico baseado no capital/trabalho. O capital o valor econmico que investido na produo ou em negcios financeiros.
TRABALHO
MOEDA
VALOR DE TROCA MERCADORIA
VALOR DE USO
A economia capitalista caracterizada por seu um sistema baseado na indstria, no trabalho assalariado e em uma economia de mercado. Na economia de mercado a propriedade dos fatores e meios de produo so privados e a forma reguladora o preo definido pela oferta e procura. O capitalismo visa maximizar os lucros atravs de investimentos e produo. Como j vimos no CAPITULO 1 deste livro, lembremos do processo de surgimento do capitalismo e suas fundamentas caractersticas: advento da propriedade privada, trabalho assalariado, produo urbano-industrial e aplicao da cincia em prol do capital. Estamos falando da era da grande indstria fordista que intensifica a aplicao de conhecimento cientfico na produo em massa. No incio at meados do sculo XX a economia industrial j estava consolidado com o paradigma produtivo denominado de Fordista, uma aluso ao nome de Henry Ford (1863-1947) que aplicou na sua fbrica um conjunto de procedimentos que visavam o aumento da produo com reduo de custos. Para isso, ele tomou as ideias de Frederich Taylor (1856-1915), um engenheiro-consultor de gesto americano, centradas na noo de administrao cientfica.
124
FILOSOFIA
A Administrao Cientfica formulada por Talyor para, inicialmente, o campo industrial, mas que foi adotada nos demais setores da economia, como o de prestao de servios, comrcio etc., tinha como princpios fundamentais: 1 Separao programada da concepo/planejamento das tarefas de execuo, isto , separao entre trabalho intelectual (que caberia gerncia pensar o processo produtivo) e trabalho manual (que caberia ao trabalhador apenas executar o que a gerncia determinasse). Nesse sentido, as iniciativas e o trabalho intelectual foram banidos do cho de fbrica, eles cabiam apenas administrao superior; segundo Taylor, os trabalhadores no so pagos para pensar, mas para executar. 2 Intensificao da diviso do trabalho, atravs do estudo dos tempos e movimentos. O administrador deve juntar todo o conhecimento tradicional adquirido pelo trabalhador e classificar, tabular e reduzir esse saber a regras, leis e frmulas, devolvendo-as ao trabalhador como the one best way (a melhor maneira de se executar uma operao). O objetivo era encontrar maneiras mais rpidas e eficientes para executar as tarefas, eliminando o chamado tempo morto. Cada tarefa corresponde a um posto de trabalho e graas a um criterioso processo de recrutamento era possvel destacar-se o operrio mais adequado para ocuplo (the right men in the rigth place). No perodo anterior o trabalhador escolhia seu prprio trabalho e treinava-se a si mesmo nas corporaes de ofcio, por exemplo, mas a partir de ento ele deveria ser selecionado cientificamente, depois treinado, ensinado e aperfeioado nas tarefas que lhes foram atribudas. Seguindo a mesma linha de Taylor, no que se refere organizao e sistematizao da produo e do trabalho, Ford apropriou-se dessa forma de gesto e radicalizou-a. Ele articulou as ideias de Taylor da separao entre concepo/ execuo a fragmentao/rotinizao/esvaziamento das tarefas e implementou-as em 1913, na sua fbrica de automveis em Detroit, associando-as noo de um homem/uma tarefa, com
especializao desqualificante atuando numa linha de montagem acoplada uma esteira rolante, ao controle do tempo de execuo das tarefas estritamente orientadas por normas operacionais em um processo onde a disciplina se torna o eixo central da qualificao requerida. A adoo da linha de montagem numa esteira rolante, alm de eliminar o tempo morto por evitar que o trabalhador tivesse que se deslocar, mantendo, assim, o fluxo contnuo e progressivo da produo, aumentou a produtividade do trabalho e do volume produzido, alm de garantir a cadncia do trabalho, passando a regular mecnica e externamente o trabalhador. Com esse novo formato de processo de trabalho e de organizao da produo houve um aumento da produtividade industrial, com aumento de salrios reais, aumentando, assim, o consumo em massa. Ford acreditava que para a produo em massa (fruto do aumento da produtividade assegurada pela sua forma de organizao da produo) era necessrio um consumo em massa, um novo sistema de reproduo da fora de trabalho que lhe garantisse, pelo menos em parte, ter acesso aos bens produzidos. Assim, caberia ao do poder corporativo, atravs do pagamento de salrios e da reduo da jornada de trabalho, propiciar aos trabalhadores tempo e renda para consumir os produtos que as corporaes fabricavam em massa. Assim, Ford aumentou o salrio dos seus operrios no incio da grande depresso de 1929, acreditando poder aumentar a demanda efetiva e, com isso, recuperar o mercado e restaurar a confiana da comunidade empresarial. Essa estratgia, somada com a interveno estatal que adotou a poltica keneysiana do pleno emprego e o estabelecimento do Welfare State, foi a sada para a crise econmica de 1929. Com essa aliana entre capital, trabalho e Estado o mundo capitalista vivenciou um perodo de expanso e prosperidade que foi de 1945 a 1973, chamado pela literatura dos trinta anos gloriosos do capitalismo.
126 FILOSOFIA
O perodo TAYLORISTA-FORDISTA pode ser tambm sintetizado como a era da grande indstria pesada, ou era do automvel e do pleno emprego. A economia exigia um trabalho especializado, pouco criativo e bastante rgido. Em meados da dcada de 70, o modelo da grande indstria comea a entrar em crise devido a crise fiscal do Estado e constantes super-produes. A economia da grande indstria parece ter que se re-inventar, fato que ser proporcionado pelo novo modelo econmico produtivo em gestao e ampliao: o toyotismo.
O desenvolvimento da economia dos servios

O regime de acumulao fordista, apesar de ter sido o responsvel em grande parte pela consolidao e expanso do capitalismo enquanto sistema hegemnico, a partir da dcada de 1960, comeou a perder o flego. Esse paradigma da produo em massa, verticalizada de produtos padronizados, foi tornando-se obsoleto na medida em que os mercados consumidores foram ficando saturados (entrada do Japo nessa busca de mercados consumidores e dos pases em desenvolvimento). Somando-se a isto, a partir dos anos de 1970, veio a crise do modelo econmico do ps-guerra pautado nas polticas de um Estado de bem-estar social na Europa e do new-deal norte americano, levando o mundo capitalista a uma longa e profunda recesso. O estado j no conseguia cumprir suas polticas assistenciais e havia, por outro lado, uma enrgica reao dos trabalhadores fortemente organizados em sindicatos. Esse novo padro, denominado de acumulao flexvel, foi possibilitado, sobretudo, pela adoo de inovaes tecnolgicas (ciberntica, biotecnologia, engenharia gentica, microeletrnica, informtica) chamadas de Terceira Revoluo Industrial e foi inspirado no modelo japons de organizao do trabalho, denominado de Toyotismo.
Esse modelo tem como elementos fundamentais: a economia de escopo, ou seja, produo em lotes menores e mais diversificao de modelos, totalmente voltada para as exigncias dos mercados
Mercados so relaes sociais que regulam a troca de bens e servios. Em um mercado os preos so estabelecidos com base na abundncia dos bens e servios (oferta) e em quanto eles so requeridos (demanda).
consumidores; as equipes de trabalho (tambm chamadas por grupos de trabalho ou clulas de produo) que passaram a ser autnomas para desenvolverem seu programa de trabalho obedecendo meta fixada pela gerncia sob os aspectos da qualidade e quantidade, sendo o trabalhador um elemento fundamental que tem valorizado o seu saber fazer; saber fazer este cada vez mais ampliado, tornando o trabalhador num ser polivalente. Assim, o modelo toyotista de organizao do trabalho e da produo tem seu fundamento centrado na noo de flexibilidade que se ope diretamente rigidez do modelo fordista. Estamos agora diante de um paradigma que se centra na sociedade dos servios, ou seja, a economia que antes se preocupava predominantemente com o aumento de produtividade, agora se volta para a inveno de servios como mercadorias de alto valor agregado e de grande importncia para agregar valores na produo. Surge da uma produo flexibilizada e centrada na vontade e desejo do cliente de maneira personalizada (servio Vip para agregao de valor ao produto). Atualmente, estamos no que os economistas e socilogos chamam de economia de consumo de servios altamente qualificados e de alta qualidade, como isso temos: os softwares de computador, os servios de telefonia celular, servidores e provedores de internet, a expanso de franquias internacionais (HP, Mac Donalds etc). Basta voc refletir e se perguntar: compro mais mercadorias ou pago servios? Gasto mais com as contas de celular ou com a compra do aparelho?
Figura 27: Fonte: http://farm1.static.flickr. com/1/329966_f1e7e1eac1_m.jpg
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FILOSOFIA
RELIGIO
Diz respeito s relaes que os humanos estabelecem com o domnio metaemprico (o intangvel, o sobrenatural) da realidade, ou seja, com o que est para alm da possibilidade de observao. A religio uma instituio social que estabelece concepes, princpios ticos, normas de modo geral, formas de interpretar a realidade. Conforme Emile Durkheim, em As formas elementares da vida religiosa, a religio uma instituio que estabelece a moral na sociedade, que fundamenta cosmovises e assim d sentido vida de uma dada comunidade. Nesse sentido, o autor estabelece que no h religies falsas, mas sim religies diferenciadas, mas, o que lhes comum, seria a produo de representaes e referencias scio-simblicas que do sentido vida em sociedade. O principal objetivo da instituio religiosa explicar os fenmenos existncias humanos tentando responder: de onde viemos, para onde vamos e o que h depois da morte. Voltando a Durkheim, fica evidenciado que as religies que fundamentaram as primeiras noes do pensamento coletivo, chamadas representaes (noes de espao, de tempo, de gnero, de nmero, de causa, de personalidade etc.). A religio tenta responder questes que a cincia e a verificabilidade no conseguem, assim tem o poder de ultrapassar o alcance dos conhecimentos empricos. Acima de tudo, a religio uma instituio, e as instituies so fatos sociais. A instituio religiosa pode ainda ser definida como o conjunto de crenas baseados em dogmas que definem noes de mundo, realidade e princpios ticos. Esses dogmas tm como base a aceitao por meio da f de uma comunidade de fiis, que os seguem por meio da f e da devoo. Segundo Max Weber as crenas e valores religiosos tm um papel importante na definio das condutas dos indivduos em sociedade.
Na tica protestante e o esprito do capitalismo, o autor defendeu que a religio pode exercer uma poderosa influncia na conduta prtica dos indivduos, como foi o caso da religio protestante em relao ao modo de produo capitalista. Weber pesquisou e analisou os valores e princpios que fundamentavam a religio protestante e percebeu sua sintonia com a racionalidade econmica inerente a concepo de empreendimento capitalista (tempo dinheiro, Deus ajuda quem cedo madruga, a parbola dos talentos etc). Por outro lado, os marxistas entendiam que a religio era puro sistema de alienao: religio o pio do povo. Marx afirmava que as instituies religiosas apenas mascaravam e acomodavam a populao sua situao de pobreza e de explorados. O importante compreender que a religio uma instituio fundamental na vida social, ou seja, est presente em todas as sociedades, desde povos primitivos da antiguidade, civilizaes mesopotmicas, at sociedades ps-modernas atuais. Nesses termos uma instituio axial.
Recreao
Recreao so as formas de manifestao social que visam aliviar as presses do dia a dia. Geralmente so consideradas as festas, os rituais de descontrao (como a malhao de Judas na semana santa) e as grandes manifestaes culturais da populao como carnaval, festas juninas, natal e ano novo. Os momentos de recreao vo desde as grandes
Figura 28: Fonte: http://livrepensar.files.wordpress.com/2009/06/ blogue-educacao-aquarela_01.jpg
festas convencionadas at festas de aniversrio, casamentos, formaturas e carnavais fora de poca.
De modo geral so momentos em que a sociedade pra para extravasar as presses e o estresse da vida cotidiana. No Brasil temos como exemplo: o futebol, o carnaval, as festas juninas, a copa do mundo.
130
FILOSOFIA
Educao
A educao uma instituio universal encontrada em qualquer tipo de sociedade humana, no entenda que educao apenas escolar ou formal. Este nvel de educao apenas uma manifestao da educao enquanto instituio axial, nesses termos podemos verificar que em uma sociedade indgena a educao ocorre no processo de socializao do indivduo a partir do aprendizado da cultura, do trabalhar, da religio, dos conhecimentos e prticas tradicionais, independente de escola. Civilizaes como as mesopotmicas e grecolatinas no conheciam a educao escolar, fato que no nega a existncia de educao. Na Idade Mdia os conhecimentos tcnicos e profissionais
Figura 29: Fonte: http://www.meninomaluquinho.com.br/ imagensPaginas/mmp465_carnaval.gif
eram passados na prtica artesanal nas oficinas, no existia uma escola formal, nesse perodo as profisses passavam de pais para filho. Embora a escola tenha surgido na Idade Mdia nas catedrais (com a decadncia dos mosteiros), somente na era capitalista a escola torna-se fundamental para a formao de profissionais para o exerccio de funes na economia e no mundo do trabalho (revolues industriais). De modo geral importante destacar que a escola apenas uma das diversas formas que a instituio axial educao pode se manifestar nas sociedades. importante que o aluno consiga verificar que a educao tem como funo universal: a manuteno, a continuidade e a transmisso das normas, dos valores, dos smbolos e das crenas:
A educao constitui uma instituio universal pelo fato de que em todas as sociedades das comunidades tribais s complexas sociedades urbano-industriais necessrio garantir no apenas a continuidade biolgica, mas, igualmente, a transmisso das normas, dos valores, dos smbolos e das crenas, enfim da estrutura intermental sem a qual nenhuma sociedade pode funcionar (NOVA, 2008, p.183).
Assim, a educao consiste nos processos de ensinar e

MEC (Ministrio da Educao e Cultura): LDB - Art. 1 A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais (LEI N 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996).
aprender
socialmente com
contedos
culturais
o objetivo de perpetuar e transmitir de gerao a gerao o conhecimento,

Figura 30: Fonte: http://greenpack.rec.org/citizens_ rights/images/citizens_rights.jpg
modos de ser, interpretar o mundo e prticas de uma dada sociedade. A educao
tambm um processo de socializao e exercida nos vrios espaos de convvio social, servindo para adequao dos indivduos sociedade, grupos e/ou classes a que pertence. De acordo com a Constituio Federal do Brasil e a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), de 1996, o processo formativo que visa ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o mundo do trabalho. (http:// www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=250)
Poltica
a instituio social que visa o controle social formal, representao poltica da populao. Poltica no concebida aqui, simplesmente, como as formas do jogo do poder, mas sim as normas, as regras, as organizaes e legislaes que regram e fundamentam o controle social (organizao e ordenamento da sociedade). Desse modo, a polcia uma instituio poltica, o INSS uma instituio poltica, um paj em uma tribo exerce uma funo de controle e regramento social que poltica. A poltica, enquanto instituio axial, pode assumir vrias formas que vo desde o estado moderno organizao tribal. importante que o aluno distinga que a instituio axial poltica no simplesmente o que ns ocidentais entendemos como poder pblico, mas engloba instituies de sociedade no-estatais. Mas o
132 FILOSOFIA
que seriam sociedades no-estatais? Respondendo, as populaes indgenas brasileiras no so estados-nao (saber mais), ou seja, no so reconhecidas internacionalmente como uma instituio que possui soberania, territrio, fronteiras definidas; ou ainda so sociedades que no criaram sistemas polticos aos moldes modernos (republicas, monarquias, tiranias), de modo resumido no so pases. A instituio axial poltica resume-se ao carter universal de controle e regulao das relaes sociais, que na civilizao ocidental vem sendo exercida pela forma estado-nao e suas formas de governo (monarquia, repblica e despotismo). J em sociedades tradicionais e no-ocidentais, podemos verificar a ausncia dessas manifestaes modernas, fato que no define que so sociedades sem poltica. Essas sociedades apenas manifestam a instituio poltica de modo diferente, atravs das relaes de liderana tradicional e tribal.
NAO SEM ESTADO Uma das principais contribuies de Pierre Clastres para a antropologia foi sua crtica viso, at ento dominante, de que sociedades como as dos ndios da Amrica do Sul so mais primitivas ou menos desenvolvidas culturalmente do que sociedades mais hierrquicas, onde a presena do Estado mais evidente como no caso das sociedades Maia, Inca e Asteca. Ele procurou demonstrar a falsidade do pressuposto de que todas as sociedades necessariamente evoluem de um sistema tribal, comunista e igualitrio para sistemas mais hierrquicos. As sociedades no-hierrquicas, segundo seus estudos, possuem mecanismos culturais que impedem ativamente o aparecimento de figuras de comando seja isolando os possveis candidatos a chefe (como no caso dos Pajs), seja destituindoos do poder do mando (como no caso dos chefes que s tm poder para aconselhar). Sendo assim, elas no estariam evoluindo em direo estatizao: ao
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contrrio, configuram-se como verdadeiras sociedades contra o Estado, pois sua dinmica cultural almejaria precisamente impedir a formao de uma classe de dirigentes e outra de dirigidos, (http://pt.wikipedia. org/wiki/Pierre_Clastres) Estado-nao Chama-se Estado-nao quando um territrio delimitado composto por um governo e uma populao de composio tnico-cultural coesa, quase homognea, sendo esse governo produto dessa mesma composio. Isso ocorre quando as delimitaes tnicas e polticas coincidem. Nesses casos, normalmente, h pouca emigrao e imigrao, poucos membros de minorias tnicas, e poucos membros da etnia dominante a viver alm fronteiras. (http://pt.wikipedia.org/wiki/ Estado-na%C3%A7%C3%A3o)
O que a famlia nuclear tradicional e quo prevalente ela em relao a outras formas de famlia?
O estudo da religio pode enfraquecer ou no tem implicaes necessrias para a f religiosa do pesquisador?
Qual a funo da instituio poltica? Ela s existe nos moldes da nossa sociedade?
134
FILOSOFIA
Tempos Modernos (1936) Sinopse: Um

pela operrio de uma linha de montagem, que testou uma frentica do seu trabalho.
m-
quina revolucionria para evitar a hora do almoo, levado loucura
monotonia
Aps
um longo perodo em
um sanatrio ele fica curado de sua crise nervosa, mas desempregado.
Ele
deixa o hospital para comear sua nova vida, mas encontra uma crise
generalizada e equivocadamente preso como um agitador comunista, que liderava uma marcha de operrios em protesto. Simultaneamente uma jovem rouba comida para salvar suas irms famintas, que ainda so bem garotas.
Elas
no tm me e o pai delas est desempregado, mas o pior ainda est
por vir, pois ele morto em um conflito.
A lei
vai cuidar das rfs, mas
enquanto as menores so levadas, a jovem consegue escapar. (http:// www.adorocinema.com/filmes/tempos-modernos/)
Direo: Charles Chaplin Gnero: Comdia Elenco: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Henry Bergman, Tiny Sandford,
Chester Conklin.
Kramer vs. Kramer (1979) Sinopse: Ted Kramer (Dustin Hoffman)

trabalho vem antes da famlia. Joanna um profissional para quem o
(Meryl Streep), sua mulher, no Billy (justin
pode mais suportar essa situao e sai de casa, deixando
Henry),
o filho do casal, com
Ted,
que tudo faz para poder educ-lo,
trabalhando e fazendo as tarefas domsticas. indo a guarda da criana.
Quando consegue ajustar Joanna

reaparece exig-
seu trabalho a essas novas responsabilidades,
Ted,
porm, se recusa e os dois vo para o
tribunal lutar pela custdia de filmes/kramer-versus-kramer/)
Billy.( http://www.adorocinema.com/
Direo: Robert Benton Gnero: Drama Elenco: Dustin Hoffman, Meryl Streep, Jane Alexander, Justin Henry,
Howard Duff.
135
Eu Tu Eles (2000) Sinopse:

a trajetria de
Darlene (Regina Cas),

e
uma bia-fria do
serto nordestino, que vive uma curiosa relao com seus trs maridos
(Lima Duarte, Stnio Garcia

sertaneja.
Luis Carlos Vasconcelos). Ela
tira de
cada um o que esses de melhor podem oferecer em meio a difcil vida
Direo: Andrucha Waddington Gnero: Comdia Elenco: Regina Cas, Lima Duarte, Stnio Garcia
Vasconcelos.
e
Luis Carlos
136
FILOSOFIA
REFERNCIAS
A proibio de incesto em Lvi-Strauss Josefina Pimenta Lobato Artigo publicado na Revista Oficina: Famlia, seus conflitos e perspectivas sociais, Belo Horizonte, ano 6, n 9, p.14-20, jun. 1999. ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 5. ed. So Paulo: Boitempo editorial, 2002. BERNAL, John Desmond. Cincia na Histria. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. BRAVERMAN, Henry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1997. BRYM, Robert, LIE,John, HAMLIN, Cynthia Lins, MUTZEMBERG, Remo, SOARES, Eliane Veras, SOUTO MAIOR, Heraldo Pessoa. Sociologia: sua bssola para um novo mundo. So Paulo: Thomson Learning, 2006. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CASTRO, A. M. de. Introduo ao pensamento sociolgico: coletnea de textos. So Paulo: Centauro, 2001. CORIAT, Benjamim. Latelier et l robot: Essai sur l fordisme et la production de masse l age de l lectronique. Paris: Collection Choix-Essais, Christian Bourgois diteur, 1994.
SOCIOLOGIA GERAL | REFERNCIAS 137
_________. Pensar pelo avesso: o modelo japons de trabalho e organizao. Rio de Janeiro: UFRJ Revan, 1994. DUCASS, Pierre. Histria das tcnicas. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1955. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 4. ed. Lisboa: Presena, 1991. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000. GORENDER, Jaco. Globalizao tecnologias e relaes de trabalho. In: Estudos Avanados 11 (29), 1997, p. 311-362. HARVEY, David. A condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1994. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970. ________. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes. 1976. MATTOSO, J. E. L. Globalizao, neoliberaliamo e flexibilizao. In: ARRUDA JNIOR, E. L. (Org.). Globalizao, neoliberalismo e o mundo do trabalho. Curitiba: EDIBEJ, 1998, p. 39-49. MARTINS, Carlos.B. O que sociologia. 38. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos). DEA, Thomas F. Sociologia da religio. So Paulo: Pioneira, 1969. TURNER, Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: MaKron Books, 1999. VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. So Paulo: Atlas,2008. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2001. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 5. ed. So Paulo:Pioneira,1981.
Glossrio de conceitos elementares

Abordagem terica Perspectiva da vida social oriunda de determinada tradio terica. Entre as principais tradies tericas incluem-se o funcionalismo, o estruturalismo, o interacionismo simblico e o marxismo. As abordagens tericas fornecem as perspectivas gerais a partir das quais os socilogos, assim como em qualquer outro ramo cientfico, desenvolvem o seu trabalho e influenciam as reas da sua investigao, bem como o modo como os problemas so investigados, identificados e enfrentados. Burocracia tipo de organizao hierrquica que adquire a forma de uma pirmide de autoridade. O conceito de burocracia foi popularizado por Max Weber como sendo a forma de organizao humana em larga escala mais eficaz. Weber defende que medida que as organizaes se expandem, existe a tendncia inevitvel para se tornarem cada vez mais burocratizadas. Casamento - uma unio sexual e econmica socialmente aceita entre os membros do grupo. O casamento implica, quase sempre, duas pessoas de sexo oposto, embora em algumas culturas certos tipos de casamento entre homossexuais sejam aceito. O casamento forma normalmente a base de uma famlia de procriao, ou seja, espera-se que o casal tenha filhos e os eduque. Muitas sociedades permitem a poligamia, na qual um indivduo pode ter vrios cnjuges ao mesmo tempo. Cincia no sentido da cincia fsica, o estudo sistemtico do mundo fsico. A cincia implica a ordenao e a disciplina de dados empricos, a construo de abordagens tericas que interpretem e expliquem esses dados. A atividade cientfica rene a criao de audazes e novos modos de pensamento e o teste cuidadoso de
SOCIOLOGIA GERAL | GLOSSRIO 139
hipteses e ideias. Uma das caractersticas principais que permitem distinguir a cincia de outros tipos de conhecimento o principio geral de que todas as ideias cientficas esto abertas discusso e reviso crtica por parte dos membros da comunidade cientfica. Classe Embora seja um dos conceitos mais usados em sociologia, no h um consenso sobre o mesmo. Contudo, a maior parte dos socilogos adota o termo quando se referem s diferenas socioeconmicas entre grupos de indivduos que criam diferenas em termos de poder e propriedade material. Cultura Normas, valores, bens materiais caractersticos de determinado grupo. Tal como o conceito de sociedade, a noo de cultura usada com muita frequncia em sociologia e nas outras cincias sociais. A cultura uma das caractersticas prprias da associao humana. Desemprego Situao em que o indivduo no possui trabalho com todos os direitos trabalhistas assegurados, assim sendo, o trabalhador informal pode tem ocupao, mas no um emprego. Diviso do trabalho Diviso de um sistema produtivo em tarefas ou ocupaes laborais especficas, criando interdependncia econmica. Todas as sociedades tm formas mais ou menos complexas de diviso do trabalho. As mais simples so baseadas em sexo e idade, com o desenvolvimento da industrializao essa diviso se complexificou. Economia Sistema de produo e trocas que prov as necessidades materiais dos indivduos que vivem em determinada sociedade. As instituies econmicas so fundamentais em todo tipo de sociedade, uma vez que o que acontece a nvel econmico influencia outras esferas da vida social. Educao Transmisso de conhecimento e saberes de uma gerao para outro atravs da instruo direta. Embora exista processo educativo em toda sociedade, apenas no perodo moderno a educao de massa ganhou a forma da escolarizao, isto , instruo em ambientes educacionais prprios nos quais os indivduos passam vrios anos da sua vida.
Estado Aparelho poltico (instituies governamentais e funcionalismo pblico) que governa uma dada ordem territorial, cuja autoridade baseada na lei e que tem capacidade para usar a fora. Nem todas as sociedades se caracterizam pela existncia de um estado. As sociedades de caadores-coletores e pequenas sociedades agrrias no tm instituies estatais. O aparecimento do estado marca uma transio na histria da humanidade, na medida em que a centralizao do poder poltico, que a formao de estado implica, introduz novas dinmicas no processo de mudana social. Estado-Nao Tipo particular de estado, caracterstico do mundo moderno, no qual um governo detm o poder soberano sobre um territrio definido e onde a grande massa da populao formada por cidados que tm conscincia de pertencerem a uma nica nao. Os estados-nao so relacionados ao aparecimento do nacionalismo, embora as lealdades nacionalistas nem sempre estejam de acordo com as fronteiras dos estados que hoje existem. Eles surgiram primeiramente na Europa e depois se espalharam no mundo todo. Estratificao Social Existncia de desigualdades estruturais entre grupos de uma sociedade em termos de acesso a bens materiais ou simblicos e servios. Embora todas as sociedades tenham formas de estratificao, s com o advento do sistema estatal emergiram diferenas em termos de riqueza e poder. Nas sociedades modernas a forma clssica de estratificao o sistema de classe social. Estrutura Social Padres de interao entre indivduos ou grupos. A vida social no acontece de modo imprevisto. A maioria das nossas atividades so estruturadas: esto organizadas de uma forma regular e repetitiva. Embora a comparao possa ser duvidosa, necessrio pensar a estrutura social de uma sociedade como algo comparvel aos suportes que sustentam e mantm um edifcio. Famlia Grupo de indivduos ligados entre si por laos de sangue, de casamento ou adoo, que formam uma unidade econmica, em que os membros adultos so responsveis pela educao e sustento das crianas. Todas as sociedades conhecidas tm alguma forma de
SOCIOLOGIA GERAL | GLOSSRIO
141
sistema familiar, embora a natureza das relaes familiares seja muito varivel. Nas sociedades modernas a forma clssica a famlia nuclear. Globalizao Interdependncia crescente entre pessoas, regies e pases no mundo. Grupos Sociais Conjunto de indivduos que interagem sistematicamente com outros. Os grupos podem ser de associaes muito pequenas a organizaes em grande escala ou sociedades. Seja qual for o seu tamanho, a caracterstica principal a identificao comum entre seus membros. Grande parte da vida ocorre em grupos, que vo se tornam cada vez mais variados com a complexificao social. Ideologia Ideias ou crenas partilhadas que servem para justificar os interesses de grupos dominantes. As ideologias so prprias de todas as sociedades em que as desigualdades entre os grupos so enraizadas e sistemticas. O conceito de ideologia est fortemente associado ao de poder, uma vez que os sistemas ideolgicos servem para legitimar o poder que os grupos detm de forma desigual. Industrializao Desenvolvimento de formas modernas de indstria (fbricas, mquinas e processos de produo em larga escala). A industrializao tem sido um dos processos mais marcantes da vida social nesses ltimos dois sculos. As sociedades industrializadas tm caractersticas bem diferentes das sociedades menos desenvolvidas. Interao Social Encontro social entre indivduos. A maior parte de nossas vidas povoada por interaes. As interaes sociais referem-se a situaes formais e informais nas quais as pessoas travam conhecimento (comunicao) uma com as outras. Como exemplos temos: uma sala de aula, uma festa, uma briga. Mtodos de investigao Diferentes mtodos so empregados para recolher materiais empricos em sociologia, mas o trabalho de campo (ou observao direta) e a pesquisa com questionrio (enquete) so os mais recorridos.
Mobilidade Social Movimento de indivduos ou grupos entre diferentes posies sociais. A mobilidade vertical refere-se ao movimento ascendente ou descendente numa hierarquia de um sistema de estratificao. A mobilidade horizontal o movimento fsico dos indivduos ou grupo entre regies. Mudana Social Alterao nas estruturas bsicas de um grupo social ou de uma sociedade. A mudana social um fenmeno constante na vida de uma sociedade. As origens da sociologia remontam s tentativas de compreender as mudanas pelas quais a nascente sociedade capitalista estava passando. Normas Regras de conduta que especificam comportamentos considerados adequados numa srie determinada de contextos sociais. Uma norma pode aprovar ou proibir um determinado modo de comportamento. Todos os grupos humanos seguem normas definidas, que so sempre reforadas por sanes de vrias ordens, que vo desde a desaprovao informal punio fsica ou pena capital. Organizao Grupo numeroso de indivduos, envolvendo um conjunto definido de relaes de autoridade. Nas sociedades industrializadas existem muitos tipos de organizaes que influenciam na maioria dos aspectos da vida dos indivduos. As organizaes possuem relaes estreitas com a burocracia, muito embora nem toda organizao seja burocrtica. Papel Social Comportamento esperado da parte do indivduo quando ocupa uma determinada posio social. A ideia do papel social deriva do teatro, da representao que os atores desempenham no palco. Assumimos diferentes papeis sociais, pois ocupamos vrias posies no teatro da vida. Parentesco Relacionamento entre indivduos atravs de laos de sangue, de casamento ou adoo. As relaes de parentesco esto, por definio, implicadas no casamento e na famlia, mas envolve muito mais que estas duas instituies. Na nossa sociedade as relaes de parentesco no envolvem necessariamente obrigaes sociais como em algumas outras sociedades nas quais o parentesco fundamental para maior parte dos aspectos da vida social.
143
Poder A capacidade de indivduos ou membros de um grupo para alcanar seus objetivos ou favorecer os seus interesses. O poder um aspecto presente em todas as relaes humanas. Muito dos conflitos de uma sociedade so lutas pelo poder, porque quanto mais poder um indivduo ou grupo detiver, maior ser sua capacidade de conseguir o que deseja custa de outros. Poltica Meios atravs dos quais o poder entregue de modo a influenciar a natureza e os contedos de atividades governamentais. A esfera do poltico inclui as atividades dos que esto no governo, mas tambm as aes de muitos outros grupos e indivduos. Posio Social Identidade social que um indivduo detm dentro de um determinado grupo ou sociedade. As posies sociais podem ser de natureza muito geral (como aquelas associadas a papis de gnero) ou ser muito especficas (como no caso das posies profissionais). Religio Conjunto de crenas que envolvem smbolos inspiradores de reverencia e adorao, a que aderem os membros de uma comunidade, bem como prticas rituais em que os mesmos participam. A religio no implica sempre uma crena em entidades sobrenaturais. A diferena crucial entre magia e religio pode ser assentada no fato da primeira ser praticada essencialmente por indivduos enquanto que a segunda o centro de rituais de uma comunidade. Secularizao Processo de declnio na influencia da religio sobre os outros aspectos da vida social, tal como o poltico, econmico. Socializao Processos sociais atravs dos quais as crianas desenvolvem uma conscincia da existncia de normas e valores sociais e alcanam uma noo prpria de eu-social. Embora esse processo seja significativo na infncia e adolescncia, continua, por toda a vida, uma vez que ningum est imune s influenciais dos outros, alm do que a vida social uma constante mudana. Sociedade Este um dos conceitos sociolgicos mais importantes. Uma sociedade um grupo de pessoas que vivem em determinado territrio, esto sujeitas ao mesmo sistema de autoridade
poltica e esto conscientes de possuir uma identidade prpria diferente das dos outros grupos. Algumas sociedades so muito pequenas (como alguns grupos indgenas), enquanto outras so enormes. Sociedades industriais Sociedades nas quais a grande maioria da fora de trabalho encontra-se na produo industrial. Sociologia O estudo de grupos e sociedades humanas, que d um destaque particular anlise do mundo industrializado, ou moderno. A sociologia faz parte de um conjunto de cincias sociais que inclui tambm a antropologia, a economia, a cincia poltica e a geografia humana. A distino entre vrias cincias sociais no ntida, uma vez que todas partilham determinado leque de interesses, conceitos, mtodos comuns. Status Honra ou prestgio social conferido a determinado grupo que ocupa um lugar especfico na estrutura social. Teoria Uma tentativa de identificar propriedades genricas que explicam fenmenos regularmente observados. A elaborao de teorias um elemento essencial de todo trabalho sociolgico. Embora as teorias tendam a estar relacionadas com abordagem tericas mais vastas, so tambm fortemente influenciadas pelos resultados das investigaes que ajudaram a criar. Trabalho Atividade humana na qual os indivduos produzem riqueza a partir do mundo natural e asseguram a sua sobrevivncia. O trabalho no deve ser considerado somente como emprego remunerado. Nas culturas tradicionais havia apenas um sistema monetrio rudimentar, e poucas eram as pessoas que trabalhavam em troca de dinheiro. Nas sociedades modernas, persistem ainda muitos tipos de trabalho que no implicam pagamento de salrio direto. Valores Ideias de indivduos ou grupos acerca do que desejvel, descente, bom ou mau. A variao em termos de valores constitui um aspecto fundamental da diferenciao entre as culturas humanas.
145
BOUDON, Raymond. BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 2000. BRYM, Robert, LIE,John, HAMLIN, Cynthia Lins, MUTZEMBERG, Remo, SOARES, Eliane Veras, SOUTO MAIOR, Heraldo Pessoa. Sociologia: sua bssola para um novo mundo. So Paulo: Thomson Learning, 2006. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000. OUTHWAITE, William, BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeio: Jorge Zahar Editor, 1996.
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Universidade Estadual do Maranho UEMA Ncleo de Tecnologias para Educao UemaNet Caro Estudante, No sentido de melhorar a qualidade do material didtico, gostaramos que voc respondesse s questes abaixo com presteza e discernimento. Aps, destaque a folha da apostila e entregue ao seu Tutor. No necessrio assinar. Municpio: _________________________________ Polo: _______________________ Turma: _________ Data: _____/ _____/__________ Responda as questes abaixo de forma nica e objetiva [O] - timo, [B] bom, [R] - regular, [I] - insuficiente 1 Qualidade grfica [O] 1.1 Encadernao grfica 1.2 Formatao da apostila 1.3 cones apresentados so informativos 1.4 Tamanho da fonte (letra) Tipo de fonte est visvel (Arial, Times New Roman...) 1.5 1.6 Qualidade de ilustrao [B] [R] [I]
2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6
Contedo Coeso Coerncia Contextualizado com a realidade e prtica Organizao Programa da disciplina (Ementa) Incentiva pesquisa
[O]
[B]
[R]
[I]
3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8
Atividades Atividades relacionadas com a proposta da disciplina Atividades relacionadas com a realidade e a prtica Relacionadas ao contedo Contextualizadas com a prtica Claras e de fcil entendimento Esto relacionadas com as questes das avaliaes So Problematizadoras e incentivam reflexo Disponibilizam uma bibliografia complementar
[O]
[B]
[R]
[I]
O material chega em tempo hbil? sim ( ) no ( )

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SOCIOLOGIA GERAL

Cinthia Regina Nunes Reis Cosme Oliveira Moura Jnior

cones Orientao para estudo

CONTEDOS PROGRAMTICOS: UNIDADE 1

A Sociologia como cincia

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

O contexto do surgimento da Sociologia enquanto cincia

Consolidao da sociedade capitalista e o surgimento da Sociologia

Civilizao rural e produes manu- Civilizao urbano-industrial. ais e artesanais.

Dessa forma, surgiu a sociologia que deveria,

SOCIOLOGIA GERAL | unidade 1

Os Miserveis (1998) Sinopse: Os Miserveis (1998)

Victor Hugo. O filme conta a histria de Jean Valjean (Liam 19

que, depois de cumprir

Paris passava por conturbaes revolucionrias em Valjean e um jovem revolu-

meio ao qual surge o romance entre a filha de

Valjean a se envolver nas lutas proletrias.

para escapar das tropas napolenicas, o casal se transfere s

Na colnia aumentam os desentendimentos entre Carlota e D. Joo VI.

frentica do seu trabalho.

sanatrio, fica curado de sua crise nervosa, mas desempregado.

SOCIOLOGIA GERAL | unidade 1

Objetivos dESTA unidade:

ESTRUTURA METODOLGICA DA SOCIOLOGIA

Sociologia como cincia: a complexidade epistmica

Figura 4 Fonte: http://www. clickinformacao.com/fotos/cursode-ciencias-sociais.jpg

Problema social versus problema sociolgico

Sociologia versus filosofia social

Por que o conhecimento sociolgico no o mesmo que conhecimento filosfico?

SOCIOLOGIA GERAL | unidade 2

ILHA DAS FLORES (1989) Sinopse: Um

Direo: Jorge Furtado Gnero: Documentrio Experimental

Objetivo dESTA unidade:

Principais teorias sociolgicas para anlise da sociedade contempornea

A sociologia de mile Durkheim

Nascimento Falecimento Nacionalidade Ocupao

Figura 6 - mile Durkheim Fonte: http://1.bp.blogspot. com/_iFoS7IfVMsg/SInoEBvZQFI/ AAAAAAAAALk/-1W1jfexDM8/ s400/durkheim.jpg

Fatos enquanto maneira de ser e de agir

O mtodo regras relativas observao dos fatos sociais

Aplicao do Mtodo: o estudo sobre o suicdio

Estado normal e patolgico

fator de reforo da coeso e conscincia coletiva, mas sim de esfacelamento destas.

Durkheim e o princpio da integrao social

Segundo Durkheim, os fatos sociais tm vida prpria.

este local per-

Aquelas de Quem No Falamos. O medo de ser a prxiApesar

o lder local, e de sua me

Lucius Hunt (Joaquin Phoenix) (Bryce Dallas Howard),

tem um grande desejo de ultrapassar os

limites da vida rumo ao desconhecido. Lucius apaixonado por Ivy

uma jovem cega que tambm atrai a ateno do amor de

Noah Percy (Adrien Brody). O

A sociologia de Karl Marx (1818 - 1883)

Figura 7 - Karl Marx Fonte: http://utilika.org/pubs/ etc/aa/talk/marx.jpg

SOCIOLOGIA GERAL | unidade 3

Influncias sobre o pensamento de Karl Marx

A anlise da sociedade e principais conceitos marxistas

Caractersticas sociais Ordenamento jurdico, SUPERESTRUTURA ideologias, religio, crenas, cultura

Karl Marx: produo e reproduo da vida material

Processo de construo do lucro

SOCIOLOGIA GERAL | unidade 3

Problema... vamos pensar um pouco?

Quase dois irmos (2005) Sinopse:

Miguel, filho de mdico, frequentava o morro