RAPPORT

-HIPNOSIS DE MILTON H. ERICKSON, M.D.Revista del Instituto MILTON H. ERICKSON de Buenos Aires (Argentina)

Milton H. Erickson, M.D.

Junio 2005

Ao XV N 47

RAPPORT
- HIPNOSIS de MILTON H. ERICKSON Revista del

Instituto MILTON H. ERICKSON de Buenos Aires (Argentina)

Director Internacional:

ERNEST L. ROSSI, Ph. D., Baywood Park, CA, U.S.A.

Directores:

EDGAR A. ETKIN y SYLVIA ETKIN

Propietario:
EDGAR ALEJANDRO ETKIN

Dirigir correspondencia a: Snchez de Bustamante1945 P.B. A C1425DUM, Buenos Aires, Argentina

e-mail: erickarg@netizen.com.ar Tapa: IMHEBA

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HIPNOSIS de MILTON H. ERICKSON N 47 - Junio de 2005

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HIPNOSIS de MILTON H. ERICKSON N 47 - Junio de 2005

Copyright en espaol E. A. Etkin y S. Etkin 1993 Buenos Aires, Argentina

CUATRO PRINCIPIOS DEL TRABAJO DE ERICKSON 1- No hay necesidad de que el inconsciente sea hecho consciente: los procesos inconscientes pueden ser facilitados de modo tal que puedan funcionar en forma autnoma a fin de resolver en forma individual los problemas de cada paciente. 2- No hay necesidad de que los mecanismos mentales y las caractersticas determinadas por la personalidad sean analizados para beneficio del paciente: los mismos pueden ser utilizados como procesos, dinamismos o sendas que faciliten las metas teraputicas. 3- No hay necesidad de que la sugestin sea directa: las sugestiones indirectas pueden con frecuencia evitar las limitaciones aprendidas de un paciente y, de este modo, facilitar mejor procesos inconscientes. Con estas sugestiones indirectas el paciente incorpora la habilidad de pasar a travs de esos dificultosos procesos internos de desorganizacin, reorganizacin, reasociacin y proyeccin de experiencias internas con el fin de ir al encuentro de los requerimientos de [metas teraputicas]. 4- La sugestin teraputica no es un proceso de programar al paciente con el punto de vista del terapeuta: antes bien, las mismas implican hacer una nueva sntesis interna de la conducta del paciente sntesis llevada a cabo por el paciente mismo.

The Collected Papers of Milton H. Erickson on Hypnosis, Vol. IV, Edited by Ernest L. Rossi, Ph. D., Irvington Publishers, 1980. I. General Introductions to Hypnotherapy, p. l.

CARACTERISTICAS DE LA HIPNOTERAPIA ERICKSONIANA La Hipnoterapia Ericksoniana es un proceso complejo, mediante el cual, psicoterapeutas especializados ayudan a la gente a utilizar sus asociaciones mentales, recuerdos, experiencias, recursos y mximas expresiones de vida y salud para lograr sus propios objetivos teraputicos. Las Sugestiones Hipnticas Indirectas facilitan la utilizacin de las habilidades que ya existen en una persona pero que no usa, usa incorrectamente o permanecen subdesarrolladas, debido a limitaciones aprendidas, inexperiencia, carencia de oportunidades, comprensin, o modelos exitosos a seguir. El Hipnoterapeuta Ericksoniano (como interfase) crea las condiciones para que el paciente pueda despertar los datos operatorios aprendidos a lo largo de su vida (almacenados en su disco rgido biolgico) que estn disponibles slo inconscientemente, y que lo limitan severamente cuando se enfrenta con situaciones indeseables (el input sensorial) que atraviesa en el presente. La Hipnoterapia Ericksoniana utiliza el estado de trance hipntico (fases alternas de la conciencia) para lograr en el paciente una compenetracin ms plena con su dinmica inconsciente y as facilitar y acelerar los cambios que llevarn a la solucin de sus problemas. Implica los mltiples niveles mentales y por esta cualidad se constituye en una psicoterapia breve. El Acceso Indirecto al Inconsciente, (mediante el lenguaje hipntico, sugestiones indirectas y el acceso metafrico - metonmico) durante el trance hipntico, evita y reemplaza, para beneficio del paciente, los dilatados y costosos procesos analticos conscientes, caracterstica de otras psicoterapias. El Acceso Indirecto al Inconsciente hace posible que el paciente supere padecimientos psicolgicos, psicosomticos, y acelere la recuperacin de la salud orgnica, llegando, segn recientes investigaciones cientficas, a influenciar la estructura y funcionalidad molecular y gentica. La Hipnoterapia Ericksoniana se destaca en el tratamiento grupal, ya que su tecnologa simblica potencia y atae tanto al mbito privado de cada integrante del grupo como a los objetivos compartidos socialmente por todos, abarcando el nivel consciente y el inconsciente de cada individuo. Edgar A. Etkin y Claudio Lpez Andrs

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Indice

La realidad, la ficcin y el sueo en el primer libro de En busca del tiempo perdido de M. Proust desde una perspectiva hipnoteraputica (ericksoniana)
Lic. Sergio Etkin ......................................................................... 3613

RAPPORT - HIPNOSIS de MILTON H. ERICKSON - N 47 - Junio de 2005

LA REALIDAD, LA FICCIN Y EL SUEO EN EL PRIMER LIBRO DE EN BUSCA DEL TIEMPO PERDIDO DE M. PROUST DESDE UNA PERSPECTIVA HIPNOTERAPUTICA1 (ERICKSONIANA)
- Lic. Sergio Etkin E-mail: setkin@arnet.com.ar

Los enfoques psicolgicos dirigidos a la obra de Marcel Proust por antonomasia, su monumental novela En busca del tiempo perdido ( la recherche du temps perdu), los ha intentado la crtica literaria para la interpretacin de este texto desde hace dcadas -para algunos crticos, hasta el hartazgo2 -. Pese al riesgo de hartar con los lugares comunes de la magistralidad de Proust en la exploracin de la interioridad, de las impresiones y las cosas, y dems, queremos tratar el primer tomo de la novela, Por el camino de Swann (Du ct de chez Swann), desde la psicologa, pero desde las corrientes del siglo XX que se presentaron como alternativas al psicoanlisis tradicional y que resultan particularmente pertinentes para hablar

de la novela de Proust3 . El marco psicolgico al que nos referimos es la corriente hipnoteraputica ericksoniana. Desde esta perspectiva, tanto los sueos como el lenguaje figurado, en tanto que la materialidad de los hechos literarios, son operaciones propias del hemisferio cerebral derecho, el hemisferio que no tiene lgica consciente. La hipnoterapia ericksoniana intenta articular su discurso en el lenguaje de lo inconsciente -que, en realidad, no se parece casi en nada a lo que entendemos normalmente por lenguaje, esto es, el lenguaje racional, lgico, de nuestra vida cotidiana, en nuestra cultura-. En esto se opone a lo que propona S. Freud, esto es, traducir a trmi-

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nos conscientes los fenmenos de lo inconsciente, y se acerca ms, en cambio, a las distorsiones literarias del lenguaje, particularmente, las que intentan los escritores cuya potica se aleja de lo lgico y apuesta a desestructurar el pensamiento y el lenguaje lgico habitual y cotidiano, a distraer para crear nuevas configuraciones y nuevas perspectivas sobre las cosas y sobre el mundo -algo que tambin es funcin del hemisferio cerebral no dominante, que es el que crea sntesis y produce cambios de perspectivas-4 . Probablemente sea ste el tipo de psicologa que haca falta que se desarrollara, segn G. Bachelard, para llegar a una descripcin y a una explicacin fenomenolgicas adecuadas del sueo y de la ensoacin 5 . Aventurndonos un poco ms, tal vez arte y sueo se renan desde un mismo punto de partida -en la modernidad, desde el romanticismo y el clasicismo alemanes, segn el extenso periplo que reconstruye Walter Benjamin desde su tesis doctoral, El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, hasta su artculo sobre los surrealistas Onirokitsch-. El epgrafe de Goethe que precede al primero de esos artculos nos comienza a orientar en esta direccin, en la que conceptos como el de la fijacin de la atencin y el de sntesis, por oposicin a los anlisis lgicos de la mente consciente, se correlacionan con las condiciones de

funcionamiento y con las operaciones especficas del hemisferio cerebral derecho, el no dominante, la mente inconsciente: Sobre todo... el que lleva a cabo un anlisis debera indagar, o ms bien fijar su atencin en la cuestin de si efectivamente se trata de una sntesis misteriosa, o si aquello de lo que se ocupa es slo un agregado, una mera conjuncin de elementos dispares..., o incluso cmo podra todo esto ser modificado. GOETHE, WA, sec. II, vol. II, p. 72 (op cit., p 26). Este enfoque es estudiado en bastante detalle por Ricardo Ibarluca, acadmico de la carrera de Filosofa en Esttica por la Universidad de Buenos Aires: Marcel Proust sera, con la poesa francesa del siglo XIX, parte del fenmeno romntico en la lnea que une a los romnticos alemanes -quienes, de acuerdo con W. Benjamin, concluan un proceso que se haba iniciado en el siglo XVIII: la secularizacin de la tradicin mstica- al surrealismo. El modo de tematizar el sueo en las obras artsticas tendra, para estos autores, un lugar relevante por lo que supone el sueo y sus fenmenos asociados -la fijacin de la atencin, la disociacin mente-cuerpo, los estados oniroides, la distraccin, el automatismo respecto de la conciencia, la amnesia, la anestesia, el somnambulismo, las alucinaciones, etc., etc.- como una instancia de pensamiento no dirigido por la conciencia, liberado del modo de fun-

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cionamiento que es propio de la conciencia.6 Nuestro trabajo combinar tres operaciones centrales: (1) definir los conceptos bsicos de la escuela hipnoteraputica ericksoniana -es decir, el dormir, el sueo fisiolgico, el sueo hipntico, el despertar, el orientarse hacia la realidad al despertar, la disociacin de la mente y el cuerpo, la fijacin de la atencin, la distraccin, el recuerdo, la amnesia, la anestesia, las negaciones, lo mgico, el hbito, las creencias, las imposiciones, las bsquedas inconscientes, las sugestiones, las regresiones, la evocacin, las asociaciones, las alucinaciones (o lo subliminal), el decir directa o indirectamente, las inconsecuencias lgicas, el actuar sin saber, sin darse cuenta, sin pensar (la referencia ms obvia es la clebre memoria involuntaria), etc.-; (2) sealar y analizar el manejo repetido, denso, saturador, que hace de esta constelacin semntica del sueo el propio Proust en su novela, que es lo que justifica tanto nuestro enfoque en este trabajo, como el de la crtica que se detiene en estas cuestiones y vuelve una y otra vez sobre ellas y (3) mostrar, como consecuencia del anlisis anterior, el carcter casi ineludible que parece adquirir este tipo de enfoque dentro de la crtica proustiana -apuntando a marcar la recurrencia de este tipo de conceptos dentro de esta

crtica-.

I. El sueo, Proust y la crtica de la recherche... El tratamiento cuidadoso y detallado del sueo y de los fenmenos vinculados con el sueo -consideramos el arte como uno de ellos- que hace Proust se hace evidente desde el comienzo mismo de la novela, desde la primera pgina -lo primero, la primera vez, para el texto proustiano, es un momento significativo por excelencia- y es continuo a lo largo de toda la novela. En correspondencia con esto, la crtica proustiana pocas veces no da cuenta de los fenmenos onricos al analizar la recherche. Por ejemplo, recientemente, el escritor argentino Luis Gusmn, al exponer el punto de vista de Ph. Sollers segn el cual el sueo es el principal personaje de la novela, personaje distorsionador y multiplicador por definicin, vuelve a poner el sueo en un lugar central del anlisis de la obra proustiana.7 La crtica ha dado cuenta de la importancia del sueo en la temtica y en los procedimientos proustianos -particularmente, desde la filosofa, segn Gilles Deleuze, el sueo profundo es un estado profundo y el de mayor libertad de la persona, junto con el arte8. El sujeto que duerme y suea, y el sujeto artista son, para Deleuze, profunda-

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mente semejantes: los une el tener acceso a algo esencial, a lo que el sujeto consciente tienen el camino cerrado y no llegar nunca: la mente y las cosas en toda su dimensin, la mente y las cosas completas. Este concepto holstico de la mente se ha desarrollado en toda la psicologa alternativa al psicoanlisis tradicional desde el marco de la ecologa de la mente, del bilogo Gregory Bateson. Bateson sostiene que, por una cuestin de economa cerebral, la conciencia, localizable en el hemisferio cerebral izquierdo o dominante en los individuos diestros, puede ocuparse de un nmero sumamente restringido y limitado de cosas; las dems, las deja a lo inconsciente y son funcin del otro hemisferio cerebral, el derecho. Bsicamente hay dos cosas de las que no puede ocuparse la conciencia: las que ya son habituales y por tanto pueden hacerse sin pensar, y los puntos de vista ms sintticos, ms holsticos, que buscan integrar todos los elementos que estn en juego en un sistema: la visin de la conciencia es siempre de circuitos que no pueden ser ilimitados en nmero9. Todo ello queda para el otro hemisferio cerebral, el derecho; dos de las vas de acceso desde el hemisferio no dominante hacia sus procesos y sus funciones propios son el arte y el sueo.10

Lo mismo en Paul Watzlawick, quien habla, desde el principio de su libro El lenguaje del cambio, de dos lenguajes11, de dos pensamientos y de dos cerebros cuya integracin es a veces imposible, a veces armnica12. En este contexto, no es casual que desde el arte hacia el arte surja una de la ms profundas y arriesgadas crticas a la novela de Proust: el texto de Samuel Beckett, Proust. Por lo pronto, digamos que se pone aqu tambin el nfasis en el carcter de cimiento que tienen en el mundo proustiano los sueos, como reducto de lo inconsciente a salvo del automatismo del hbito, de la lgica, de la memoria voluntaria -en sntesis, de la conciencia: en ese ltimo reducto de nuestro ser del que el Hbito no posee la llave13 -en trminos de G. Bateson, ya citados, el hbito en ese reducto, lejos de tener sus llaves, est all encerrado-. Tambin el crtico Henri Bonnet, en Le progrs spirituel dans la Recherche de Marcel Proust, desarrolla largamente (en ms de cinco pginas) el tema del sueo en la obra de Proust, en el captulo primero de su libro, La vida interior y el inconsciente, y fundamenta comenzar su anlisis estudiando el sueo porque el narrador comienza la novela proustiana con sus observaciones sobre el sueo y porque

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Proust ha escrito mucho sobre el sueo en tanto que pasaje que nos conduce a nuestra vida interior14. De las caractersticas del sueo en el texto de Proust, segn el anlisis H. Bonnet, las que destacamos, para nuestros propsitos, son stas: (1) es un estado en que nos despojamos de todos los atributos de nuestra personalidad para confundirnos con el principio comn de toda existencia (Bonnet, H., op. cit., p 193), (2) es una existencia que es tan poco nuestra -claro est, si nosotros, la primera persona gramatical, significara unidimensionalmente slo algo tan intrnsecamente limitado como nuestro yo consciente, es decir, nosotros como sujetos morales que controlamos voluntariamente todas nuestras intenciones, nuestros fines, nuestras acciones, todos los signos que emitimos y todos sus sentidos, todos nuestros pensamientos, todos nuestros recuerdos, etc. algo que es directamente absurdo, particularmente para M. Proust-, que nos identificamos fcilmente con el objeto de nuestros pensamientos (p 193), (3) objetos que se prestan a toda clase de metamorfosis, (4) particularmente interesante, por extraas que sean estas transformaciones y estas confusiones de los objetos en el sueo, igual se llevan siempre nuestra adhesin, porque la duda no es posible en ese estado y, as, por la fuer-

za de las sugestiones, no nos resistimos a los eventos del sueo, ni siquiera a los ms absurdos de ellos15, (5) el no hacer y el no conocer, propios del sueo16, (6) que el sueo es como una segunda vida que envuelve la primera como una isla ceida por el mar, como una segunda casa a la que podramos retirarnos (p 195) y donde las leyes de la lgica y donde la evidencia del presente17 ya no valen18; (7) que generalmente el adormecerse y el dormirse son operaciones fciles, regladas por el hbito; otras veces, cuando nos apartamos de nuestros hbitos, hay sueos de los que es difcil de salir: Le sommeil est en ralit le plus puissant des hypnotiques. 19 Segn H. Bonnet: Cest pourquoi il combat cette opinion, quil attribue Bergson (1), que les hypnotiques ... pris de temps en temps doses modres, nont pas dinfluence sur cette solide mmoire de notre vie de tous les jours... , mais seulement sur des mmoires ...plus hautes, plus instables aussi. Et il fait Bergson cette rponse intressante: Personnellement mon exprience ma donn des rsultats tout opposs. Les moments doubli qui suivent le lendemain lingestion de certains narcotiques ont une ressemblance partielle naturel et profond. Or ce que joublie dans lun et lautre cas ce nest pas tel vers de Baudelaire qui me fatigue plutt ainsi quun tympanon, ce nest pas tel

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concept des philosophes cits, cest la ralit elle-mme des choses vulgaires qui mentourent -si je dors- et dont la non-perception fait de moi un fou; cest, si je suis veill, et sors ( la suite) (2) dun sommeil artificiel, non pas le systme de Porphyre ou de Plotin dont je puis discuter aussi bien quun autre jour, mais la rponse que jai promis de donner une invitation, au souvenir de laquelle sest subsitu un pur blanc. Lide leve est reste sa place; ce que lhypnotique a mis hors dusage cest le pouvoir dagir dans les petites choses, dans tout ce qui demande de lactivit pour ressaisir juste temps, pour empoigner tel souvenir de la vie de tous les jours (p. 38, Sod., II. 3). (op. cit., pp 196-7)20.

ciente de la mente humana la opere Proust desde un gnero literario plenamente racional y consciente, constituye una primera disociacin de lo consciente y lo inconsciente que tenemos que sealar. Tomemos un esquema bsico de los pasos bsicos a seguir para inducir el trance hipntico y la sugestin hipntica. A partir del mismo, podemos analizar nuestro corpus proustiano encontrando bien representados cada uno de estos momentos y de los caminos por los que se llega a ellos. Queremos indicar as que la tcnica novelista proustiana sigue vas y hasta procedimientos semejantes a los que se utilizan en la prctica profesional de la hipnosis, dada la fuerte semejanza que conecta, del modo que tratamos de esbozar, la fenomenologa hipntica y la de los procesos creativos y receptivos artsticos, en la medida que las dos cosas implican actividades, operaciones, pensamiento y un tipo de lenguaje que toma lo inconsciente como un aspecto de la mente humana al menos tan importante como la conciencia.

II. Conceptos bsicos de la hipnoterapia ericksoniana Como una consideracin esttica preliminar, digamos que Proust, desde el gnero novela, explora los lmites de la creacin literaria, en trminos de auto-reflexin crtica sobre la propia obra, de creacin artstica literaria que se toca, segn el peligro sobre el que advirtiera Hegel, con las esferas limtrofes de las que se diferencia: la formas ms racionales de la prosa, el discurso prosaico de la habla cotidiana21. Que la exploracin de la mitad incons-

Paradigma de los cinco estadios Es el esquema que se usa como marco de trabajo y de anlisis en la hipnoterapia ericksoniana:

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1. Fixation of Attention via Utilizing the patients beliefs and behavior for focusing attention on inner realities. 2. Depotentiating Habitual Frameworks via Distraction, shock, surprise, doubt, and Belief confusion, dissociation, or any other process that interrupts the patients habitual frameworks. 3. Unconscious Search via Implications, questions, puns, and other indirect forms of hypnotic suggestion. 4. Unconscious Process via Activation of personal associations and mental mechanisms by all the above. 5. Hypnotic Response via An expression of behavioral potentials that are experienced as taking place autonomously.22

(1) La fijacin de la atencin Desde nuestro enfoque terico se ve la fijacin de la atencin como un paso previo para la distraccin, segn surge del esquema de arriba: recin en un segundo momento, ya fijada la atencin, se est en condiciones de distraer que, en este contexto, equivale a distraer alguien, por algn medio, el hemisferio dominante, la conciencia, y sus asociaciones tpicas y habituales, por un lado. Tengamos en cuenta, que la fijacin de la atencin es ms eficaz cuan-

do apunta a los fenmenos internos de la persona, el propio cuerpo, la experiencia y las imgenes internas 1 . Hay casos de fijacin de la atencin en busca de la distraccin a lo largo de toda la novela, desde el momento que se trata de un problema sobre el que la novela vuelve una y otra vez, sobre el que el enfoque del narrador queda suspendido y se detiene, explorndolo con mucho detalle. Por poner un solo ejemplo, citaremos el siguiente fragmento, donde el protagonista de la no-

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vela lucha contra el automatismo absurdo de su vida cotidiana intentando fijar la atencin para evitar un sufrimiento, esto es, para llegar a una anestesia, en este caso sin poder conseguir distraerse. Como en todas estas instancias, es oportuno tener en cuenta, desde este punto de vista, qu pasa en el plano de los efectos de lectura, qu posibilidades tiene el lector de no distraerse y cules son las operaciones de escrituras que podran colaborar en fijar su atencin y luego distraerlo. En el pasaje en cuestin, que citamos completo poco ms abajo, vemos cmo se trata en la novela la atencin, la fijacin de la atencin, la distraccin y la interrupcin, el no pensar y el no sentir, la anestesia. El fragmento comienza [1] con una referencia casi general, abstracta, a poner en algo muy deseable una atencin -conscienteextrema para, como cosa de manacos, poder prolongar su efecto benfico, su duracin, para atraparlo por el mayor tiempo posible y, una vez diluido como cosa fctica, retenerlo en el recuerdo para luchar contra una incertidumbre casi enfermiza. De este plano de generalidad se pasa [2] al relato de hechos. La situacin descripta por el narrador esta imbuida de un automatismo absurdo -puede sostenerse que Proust es tambin pionero del teatro del absurdo francs, pinsese en el inters casi emblemtico de S. Beckett por Proust-

del que lo potico se distancia, el de la vida cotidiana en la situacin especfica que rodea los hechos relatados, es decir, ese contexto socio-histrico determinado que es el marco de lo narrado: saban quin era el que llegaba, despus se miraban con el gesto de preguntarse unos a los otros quin ser?2 ; en tercer lugar enviaban a alguien a investigar quin sera. La primera intervencin del abuelo es prolptica: anticipa que las tas le darn a Swann las gracias por el vino de un modo ininteligible. La proposicin exclamativa es difcil decidir a quin corresponde, a Marcel, a otro personaje. La primera intervencin del padre de Marcel culmina la serie absurda con su ms o menos fingida sorpresa ante la rutinaria, habitual llegada de Swann. Automticamente tambin, lo primero que le interesa es hablar con l sobre el tiempo -tema no conflictivo por antonomasia. En contraste, a la madre lo primero que le interesa, acto seguido, es hablar con Swann sobre un tema ntimo, de fondo y que est en el centro de ms de un conflicto personal: sobre su mujer y sobre su hija. [1] ese beso precioso y frgil que de costumbre mam me confiaba, cuando yo estaba ya en la cama, haba que transportarlo entonces desde el comedor a mi alcoba y guardarle todo el rato que tardaba en desnudarme, sin que se quebrara su dulzor, sin que su virtud

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voltil se difundiera y se evaporara, y justamente aquellas noches en que yo deseaba recibirle con mayor precaucin no me caba ms remedio que tomarle, arrancarle, brusca y pblicamente, sin tener siquiera el tiempo y la libertad de nimo necesarios para poner en aquello que haca esa atencin de los manacos que se afanan por no pensar en otra cosa cuando estn cerrando una puerta con objeto de que cuando retorne la enfermiza incertidumbre puedan oponerle victoriosamente el recuerdo del momento en que cerraron. [2] Estbamos todos en el jardn cuando sonaron los dos vacilantes campanillazos. Sabamos que era Swann; sin embargo, todos nos miramos con aire de interrogacin, y se mand a mi abuela a la descubierta. No se os olvide darle las gracias de un modo inteligible por el vino; es delicioso y la caja muy grande, recomend mi abuelo a sus dos cuadas. No empecis a cuchichear, dijo mi ta. Qu agradable es entrar en una casa donde todo el mundo est hablando bajito! Ah!, aqu est el seor Swann. Vamos a preguntarle si le parece que maana har buen tiempo, dijo mi padre. [3] Mi madre estaba pensando que una sola palabra suya poda borrar todo el dao que en casa habamos podido ha-

cer a Swann desde que se cas. Y se las compuso para llevarle un poco aparte. Pero yo fui detrs; no poda decidirme a separarme ni un paso de ella al pensar que dentro de un momento tendra que dejarla en el comedor y subir a mi alcoba, sin tener el consuelo de que subiera a darme un beso como los dems das. Vamos a ver, seor Swann, cunteme usted cosas de su hija; de seguro que ya tiene aficin a las cosas bonitas, como su padre. Pero vengan ustedes a sentarse aqu en la galera con nosotros, dijo mi abuelo acercndose. Mi madre tuvo que interrumpirse, pero hasta de aquel obstculo sac un pensamiento delicado ms, como los buenos poetas a quienes la tirana de la rima obliga a encontrar sus mximas bellezas. Ya hablaremos de ella cuando estemos solos -dijo a Swann, a media voz-. Slo una madre le puede entender a usted. De seguro que la mam de su nia opina como yo. Nos sentamos todos alrededor de la mesa de hierro. Yo quera no pensar en las horas de angustia que aquella noche pasara yo solo en mi cuarto sin poder dormirme; haca por convencerme de que no tenan tanta importancia, puesto que al da siguiente ya las habra olvidado, y trataba de agarrarme a ideas de porvenir, esas ideas que hubieran debido llevarme, como por un puente, hasta

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ms all del abismo cercano que me aterrorizaba. Pero mi espritu, en tensin por la preocupacin, y convexo, como la mirada con que yo flechaba a mi madre, no se dejaba penetrar por ninguna impresin extraa. Los pensamientos entraban en l, s, pero a condicin de dejarse fuera cualquier elemento de belleza o sencillamente de diversin que hubiera podido emocionarme o distraerme. Lo mismo que un enfermo, gracias a un anestsico, asiste con entera lucidez a la operacin que le estn haciendo, pero sin sentir nada, yo me recitaba versos que me gustaban, o me complaca en fijarme en los esfuerzos que haca mi abuelo para hablar a Swann del duque de Audiffret-Pasquier, sin que stos me inspiraran ningn regocijo ni aqullos ninguna emocin. Los esfuerzos fueron infructuosos. Apenas hubo mi abuelo hecho a Swann una pregunta relativa a aquel orador, cuando una de las hermanas de mi abuela, en cuyos odos resonara la pregunta como una pausa profunda, pero intempestiva y que sera corts romper, dijo, (...) (pp 3738)3. Hay otra situacin muy semejante a la anterior casi al comienzo de la novela, donde aparece estas dificultades para fijar la atencin y distraerse, los

focos de atencin que hacen pensar y sentir cuando uno quiere distraerse. Paralelamente, a partir de los cambios de perspectivas, por ejemplo, porque la linterna era mgica y evocaba historias pasadas, se producen en el enunciador sentimientos agradables:
En Combray, todos los das, desde que empezaba a caer la tarde y mucho antes de que llegara el momento de meterme en la cama y estarme all sin dormir, separado de mi madre y de mi abuela, mi alcoba se converta en el punto cntrico fijo y doloroso de mis preocupaciones. A mi familia se le haba ocurrido, para distraerme aquellas noches que me vean con aspecto ms tristn, regalarme una linterna mgica; y mientras llegaba la hora de cenar, la instalbamos en la lmpara de mi cuarto; y la linterna, al modo de los primitivos arquitectos y maestros vidrieros de la poca gtica, sustitua la opacidad de las paredes por irisaciones impalpables, por sobrenaturales apariciones multicolores, donde se dibujaban las leyendas como en un vitral fugaz y tembloroso. Pero con eso mi tristeza an se acreca ms, porque bastaba con el cambio de la iluminacin para destruir la costumbre que yo ya tena de mi cuarto, y gracias a la cual me era soportable la habitacin, excepto en el momento de acostarme. A la luz de la linterna no reconoca mi alcoba, y me senta desasosegado, como en un cuarto de fonda o de chalet donde me hubiera alojado por vez primera al bajar del tren. (...) <sigue la leyenda de Golo y

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust Genoveva de Brabante, una pgina, p. 1920>) (...) Claro es que yo encontraba cierto encanto en estas brillantes proyecciones que pareca emanar de un pasado merovingio y paseaban por mi alrededor tan arcaicos reflejos de historia. Pero, sin embargo, es indecible el malestar que me causaba aquella intrusin de belleza y misterio en un cuarto que yo haba acabado por llenar con mi personalidad, de tal modo, que no le conceda ms atencin que a mi propia persona. Cesaba la influencia anestsica de la costumbre, y me pona a pensar y a sentir, cosas ambas muy tristes. Aquel botn de mi cuarto, que para m se diferenciaba de todos los botones de puestas del mundo en que abra solo, sin que yo tuviese que darle vuelta, tan inconsciente haba llegado a serme su manejo, le vea ahora sirviendo de cuerpo astral a Golo. Y en cuanto oa la campanada que llamaba a la cena me apresuraba a correr al comedor, donde la gran lmpara colgante, que no saba nada de Golo ni de Barba Azul, y que tanto saba de mis padres y de los platos de vaca rehogada, daba su luz de todas las noches; y caa en brazos de mam, a la que me hacan mirar con ms cario los infortunios acaecidos a Genoveva, lo mismo que los crmenes de Golo me movan a escudriar mi conciencia con mayores escrpulos. (pp 19-21) 4

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cia, como ms importante, con la versin (inverosmil para la voz narradora en primera persona) del personaje que particip realmente del evento que ste refiere. Se subraya lo que tiene de conjetural esta creencia con el uso del verbo poder (cmo pudo haber sido) , tiempos verbales con auxiliares y verbos en modo subjuntivo y el como si 5 : la propia creencia cuenta como si fuera un hecho [de ser grosero, de no ser delicado alguien con otro] y es igual de importante que la versin del participante real de la accin que, de todos modos, no tiene ms que su propia creencia respecto de qu pas [la dama que dice que fue delicado el padre de Marcel] . Hay detrs de esto un cierto esencialismo: el padre de Marcel es esencialmente grosero -para Marcel. De modo que, para Marcel, le digan lo que le digan, es inconcebible que sea delicado:
Me levant; tena un irresistible deseo de besar la mano a la seora del traje rosa; pero me pareca que aquello hubiera sido cosa tan atrevida como un rapto. Y me lata fuertemente el corazn, mientras me preguntaba a m mismo: Lo hago?, No lo hago?; hasta que, por fin, para poder hacer algo dej de pensar en lo que iba a hacer. Y con ademn ciego e irreflexivo, sin el apoyo de ninguna de las razones que hace un momento encontraba a favor de este acto, me llev a los labios la mano que ella me tenda (...) No en-

Sobre el no pensar, vinculado con el hacer, es interesante este pasaje, donde aparece el sentimiento [molestia] que se origina del pensamiento, de la creen-

3624 tenda la mitad de las palabras que deca la seora; pero el temor de que envolvieran alguna pregunta indirecta, que hubiera sido descorts no contestar me impeda dejar de prestarles odo atento, lo cual me cansaba mucho. -No, no es posible -dijo mi to encogindose de hombros, est muy ocupado, tiene mucho trabajo. Se lleva todos los premios de su clase -aadi, bajando la voz para que yo no oyera esa falsedad y la desmintiera-. Quin sabe!, acaso sea un pequeo Vctor Hugo, una especie de Vaulabelle, sabe usted? (p. 102)

Lic. Sergio Etkin do. Distrada, impulsiva, sin pensar que estaba conmigo, se encogi de hombros y comenz a hablar como lo hubiera hecho con una de esas mujeres, acaso con una de mis muchachas en flor (Proust, M., La prisionera, traduccin de Consuelo Berges, Madrid, Alianza Editorial, 1991, pp 368-369) 6

El foco de inters por los estados oniroides se mantiene a lo largo de toda la novela y es exasperante, por ejemplo, en este pasaje de La prisionera:
Mas mientras ella me hablaba, yo prosegua dentro de m, en el sueo muy vivo y creador del inconsciente (sueo en el que acaban de grabarse las cosas que solamente nos rozan, en el que las manos dormidas cogen la llave que abre, en vano buscada hasta entonces), la bsqueda de lo que Albertina haba querido decir con la frase interrumpida cuyo final hubiera yo deseado saber. Y de pronto cayeron sobre m dos palabras atroces en las que no haba pensado ni por lo ms remoto (...) Hasta entonces me haba quedado hipnotizado en la ltima palabra, casser; casser qu?, casser du bois? No. Du sucre? No. Casser, casser, casser. (...) Albertina no haba mentido cuando me dijo que estaba medio soan-

Por todas partes reaparecen en la novela situaciones de llamados de atencin y de distracciones. Por poner un ejemplo ms, la del fragmento siguiente, donde -otra cuestin recurrente en el texto- el peso de las creencias y de los intereses personales aparece alterando la percepcin sensorial misma -en este caso, la audicin (esto se repite varias veces en el texto, por caso, en trminos de anestesia: pero la seorita Celina, en cuya persona el nombre de Saint-Simon -un literato- haba impedido la anestesia total de las facultades auditivas, se indign: (...) (p 40)-:
Eran ambas personas de elevadas miras e incapaces, precisamente por eso, de interesarse por lo que se llama un chisme, aunque tuviese un inters histrico, ni, en general, por nada que no se refiriera directamente a un objeto esttico o virtuoso. Tal era el desinters de su pensamiento respecto a aquellas cosas que de lejos o de cerca pudieran referirse a la vida de sociedad, que su sentido auditivo -acabando por comprender su inutilidad momentnea en cuanto en la mesa

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust tomaba la conversacin un tono frvolo o sencillamente prosaico, sin que las dos viejas seoritas pudieran encaminarla hacia los temas para ellas gratos- dejaba descansar sus rganos receptores, hacindolas padecer un verdadero comienzo de atrofia. Si mi abuelo necesita entonces llamar la atencin de alguna de las dos hermanas, tena que echar mano de esos avisos a que recurren los alienistas para con algunos manacos de la distraccin, a saber: varios golpes repetidos en un vaso con la hoja del cuchillo, coincidiendo con una brusca interpelacin de la voz y la mirada, medios violentos que esos psiquiatras transportan a menudo al trato corriente con personas sanas, ya sea por costumbre profesional, ya porque consideren a todo el mundo un poco loco. (pp 345) 7

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que es la condicin para poder hacer nuevas asociaciones, crear nuevos marcos de referencia. Esto se produce a travs del shock, la sorpresa, las situaciones inslitas, poco reales, fantsticas; a travs de la confusin, de la duda, de la disociacin, de desequilibrios.8 Proust es un notable conocedor de la tcnica de la distraccin en este mismo sentido. As lo ha reconocido la crtica una y otra vez. Por ejemplo, G. Deleuze plantea las rupturas centrales del texto proustiano en trminos de etapas en el corte con las asociaciones conscientes habituales, donde el sueo y el arte representan un momento superior al de la memoria involuntaria9. Entre los procesos privilegiados para la ruptura de los marcos habituales de referencia, nos detendremos en dos formas de provocar shocks y confusiones: las disociaciones y las paradojas. La disociacin consciente-inconsciente. Los procedimientos bsicos de la recherche giran alrededor de esta relacin entre las dos zonas de la mente humana. Esquemticamente, colisionan en toda la novela dos grupos de cosas: (1) del lado de lo lgico, de las operaciones del hemisferio dominante, se reiteran sin parar dos conectores eminentemente racionales: el adversativo pero

(2) Sobre quitarles fuerza a los marcos habituales y a los sistemas de creencias habituales Se trata de hacer que pierdan su predominio las asociaciones habituales, esto es, las gobernadas por el hbito y las dominantes -que, para la cultura occidental, son, desde nuestro enfoque, las propias del pensamiento y del lenguaje del hemisferio izquierdo-. Estamos hablando, entonces, de distraer la conciencia y de interrumpir y suspender por un tiempo nuestros sistemas de creencias y nuestras asociaciones habituales,

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y el explicativo porque. El primero marca siempre una oposicin lgica entre dos cosas, entre dos fenmenos, etc.; el segundo, introduce justificaciones en trminos de causas y efectos. (2) Del lado de lo inconsciente, de lo hemisfrico no dominante, todas las imgenes y las referencias a las operaciones de los cinco sentidos y a los objetos de la realidad emprica, muy concretos, que son sentidos. Esta es la intermitencia fundamental de todo el texto: la tensin entre sensaciones referidas y las oposiciones lgicas y las explicaciones que se ofrecen para esas observaciones. El procedimiento habitual en la novela va desde datos muy concretos, ligados a lo fctico y a la sensibilidad, que saturan con su concrecin y con su cantidad -sumado esto a que muchas veces se entremezclan con procedimientos de complejizacin de la lectura: multiplicacin de sustantivos con los que se refieren un nmero casi insostenible para la memoria de objetos de la realidad, multiplicacin de los circunstanciales, aparicin de nombres propios extraos, empleo de un lxico complicado del registro literario, empleo de un lxico del tecnolecto cientfico, mdico, etc.-, hasta una explicacin encabezada con el conector porque -explicacin ms o menos breve que tranquiliza, porque interrumpe la saturacin anterior y ofrece un tranquilizador espacio donde parar, y por ello mismo tien-

de, en cualquier receptor, a ser aceptada, a ser recibida con un s que se hace eco de todos los s que uno ha dado antes ante esa descripcin tan completa y tan pegada a la realidad y a lo emprico 10 . La disociacin mente-cuerpo. Tpicamente, se alternan en el relato nociones del campo semntico de lo intelectual y de las operaciones mentales, con eventos fsicos y del cuerpo humano -lo que se describira desde la hipnoterapia como un discurso disociativo de la mente y el cuerpo-. Por ejemplo, en el siguiente fragmento del lado de lo mental conceptos y trminos -con un alto grado de generalizacin y de abstraccin- como indudablemente, recordar, pensar, circunstancia, estado, recuerdo, porque, forma se oponen a los trminos del plano de lo sensible, de lo concreto, de lo fctico, de lo fsico, como mover, imagen, imgenes , romnticos torbellinos, cuerpo, gusto, corporal, querida, inspirarle, gozos, tormentos; el ensueo, en cambio, representa para nosotros la regin limtrofe entre aquellas dos zonas. En el plano referencial, el sentido del fragmento es coherente con esta forma de escritura, pues se trata de las relaciones problemticas y dicotmicas platnicas entre formas o ideas y cuerpos concretos: Indudablemente, al recordar de este modo sus conversaciones, cuando estaba solo y se pona a

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust

3627 tan virtuosos por naturaleza, que hasta el placer sensual les parece una cosa mala, un privilegio de los malos. Y cuando se permite entregarse un momento a l lo hacen como si quisieran entrar en el pellejo de los malos, y meter tambin a su cmplice de modo que por un momento los posea la ilusin de que se evadieron de su alma tierna y escrupulosa hacia el mundo inhumano del placer. Y al ver cun difcil le era lograrlo, me figuraba yo con cunto ardor lo deba de desear. En el momento en que quera ser tan distinta de su padre, me estaba recordando las maneras de pensar y de hablar del viejo profesor de piano. Lo que profanaba, lo que utilizaba para su placer y que se interpona entre ese placer y ella, impidindole saborearlo directamente, era, ms que el retrato, aquel parecido de cara, los ojos azules de la madre de l, que le transmiti como una joya de familia, y los ademanes de amabilidad que entremetan entre el vicio de la seorita de Vinteuil y ella una fraseologa y una mentalidad que no eran propias de ese vicio y que le impedan que le sintiera como cosa muy distinta de los numerosos deberes de cortesa a que se consagraba de ordinario. (p 203).

pensar en ella, no haca ms que mover su imagen, entre otras muchas imgenes femeninas, en romnticos torbellinos; pero si gracias a una circunstancia cualquiera (o sin ella, porque muchas veces la circunstancia que se presenta en el momento en que un estado, hasta entonces latente, se declara, puede no tener influencia alguna en l), la imagen de Odette de Crcy llegaba a absorber todos sus ensueos, y stos eran ya inseparables de su recuerdo, entonces la imperfeccin de su cuerpo ya no tena ninguna importancia, ni el que fuera ms o menos que otro cuerpo cualquiera del gusto de Swann, porque, convertido en la forma corporal de la mujer querida, de all en adelante sera el nico capaz de inspirarle gozos y tormentos. (p 246) Las paradojas. El esquema tpico de muchas de las paradojas y de muchos de los absurdos de la recherche se basa en la disociacin entre la voluntad -como terreno de la parte lgica, consciente de nuestra mente- y los hechos y los resultados que se sustraen al control voluntario -y que estn determinados por la otra parte de nuestra mente-. As, la hija de Vinteuil, cuanto ms quiere diferenciarse de su padre, ms se le parece:
Los sdicos de la especie de la hija de Vinteuil son seres tan genuinamente sentimentales,

Podemos incluir aqu tambin, a modo de ejemplo, las ridculas paradojas del doctor Cottard, quien, cuanto ms quiere estar preparado todo, ms lo toma por sorpresa cualquier cosa, porque careca del sentido crtico que l crea aplicar a todo y tomaba todo al pie de la letra, es decir, con una lgica

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Lic. Sergio Etkin coger la corriente replegando el verde cordaje, y se llevaba a la pobre planta a aquel que con mayor razn poda llamarse su punto de partida, porque no se estaba all un segundo sin volver a zarpar, repitiendo la misma maniobra. Yo la vea en todos nuestros paseos, y me traa a la imaginacin a algunos neurastnicos, entre los cuales inclua pap a la ta Leoncia, que durante aos nos ofrecen invariablemente el espectculo de sus costumbres raras, creyndose siempre que las van a desterrar al da siguiente y sin perderlas jams; cogidos en el engranaje de sus enfermedades y manas, los esfuerzos que hacen intilmente para escapar contribuyen nicamente a asegurar el funcionamiento y el resorte de su diettica extraa, ineludible y funesta. Y as aquel nenfar, parecido tambin a uno de los infelices cuyo singular tormento, repetido indefinidamente por toda la eternidad, excitaba la curiosidad del Dante, que hubiera querido orle contar al mismo paciente los detalles y la causa del suplicio, pero que no poda porque Virgilio se marchaba a grandes zancadas y tena que alcanzarle, como me pasaba a m con mis padres. (pp 208-9)

de claridad y no ambigedad, rigurosa hasta el absurdo:

Como careca del sentido crtico que l crea aplicar a todo, ese refinamiento de cortesa que consiste en afirmar a una persona a la que hacemos un favor que los favorecidos somos nosotros, pero sin aspirar a que se lo crean, eran con l trabajo perdido, porque todo lo tomaba al pie de la letra. (...) Cuando la seora de Verdurin anunci que aquella noche ira Swann, el doctor exclam: Swann?, con sorpresa rayana en la brutalidad, porque la novedad ms insignificante coga siempre ms desprevenido que a nadie a aquel hombre que se figuraba estar perpetuamente preparado a todo. (p 248-9)

Tambin, como un tercer caso, este pasaje, cercano al mito de Ssifo exaltado por algunos representantes del teatro del absurdo, como A. Camus, en tanto que signo de lo absurdo-:
En seguida empezaban a obstruir la corriente las plantas acuticas. Primero haba algunas aisladas, como aquel nenfar, atravesado en la corriente y tan desdichadamente colocado que no paraba un momento, como una barca movida mecnicamente y que apenas abordaba una de las mrgenes cuando se volva a la otra, haciendo y rehaciendo eternamente la misma travesa. Su pednculo, empujado hacia la orilla, se desplegaba, se alargaba, se estiraba en el ltimo lmite de su tensin hasta la ribera, en que le volva a

La yuxtaposicin de estados de conciencia, como especies de vidas paralelas que a veces no guardan entre s la menor relacin, se tematiza reiteradamente en la novela. Desde nuestro punto de vista, se trata, en sus trminos ms amplios, de la dicotoma entre lo consciente y lo inconsciente, una conti-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust

3729 consciente o distrado; y ese rincn de campo, ese trozo de jardn, no podan imaginarse cuando los estaba contemplando un nio soador, un transente humilde -como un memorialista confundido con la multitud admira a un rey-, que gracias a l estaban llamados a sobrevivir hasta en lo ms efmero de sus particularidades (p 226)

nuidad en la medida que se trata de la mente de una nica persona, pero una discontinuidad, en la medida que la armona que las operaciones de cada una a veces se distancia extremadamente. En el fragmento que citamos en seguida se advierte la tematizacin de la cuestin, las incompatibilidades de los dos aspectos y los elementos de fijacin de la atencin y de distraccin, como antecedentes de las bsquedas inconscientes que son las que cambian nuestros puntos de vistas habituales:
estados continuos, pero tan ajenos entre s, tan faltos de todo medio de intercomunicacin, que cuando me domina uno de ellos no puedo comprender, ni siquiera representarme , lo que dese, tem o hice cuando me posea el otro. As, el lado de Msglise y el lado de Guermantes, para m, estn unidos a muchos menudos acontecimientos de esa vida que es la ms rica en peripecias y en episodios de todas las que paralelamente vivimos, de la vida intelectual. Claro es que va progresando en nosotros insensiblemente, y el descubrimiento de las verdades que nos la cambian de significacin y de aspecto y nos abre rutas nuevas se prepara en nuestro interior muy lentamente, pero de modo inconsciente, as que para nosotros datan del da, del minuto en que se nos hicieron visible. Y las flores, que entonces estaban jugando en la hierba; el agua que corra al sol, el paisaje entero que rode su aparicin, sigue acompandolas en el recuerdo con su rostro in-

De manera anloga, aparecen en este pasaje la idea, en clave autoreferencial, de la literatura y de la lectura como un sueo, las evocaciones, y la lentitud de los procesos de cambios (psicolgicos) en los seres humanos comparado con los cambios entre los fenmenos extremos de la naturaleza (nacimiento-muerte, da-noche, etc.):
Y una vez que el novelista nos ha puesto en ese estado, en el cual, como en todos los estados puramente interiores, toda emocin se decuplica y en el que su libro vendr a inquietarnos como nos inquieta un sueo, pero un sueo ms claro que los que tenemos dormidos, y que nos durar ms en el recuerdo, entonces desencadena en nuestro seno, por una hora, todas las dichas y desventuras posibles, de esas que en la vida tardaramos muchos aos en conocer unas cuantas, y las ms intensas de las cuales se nos escaparan, porque la lentitud con que se producen nos impide percibirlas (as cambia nuestro corazn en la vida, y ste es el ms amar-

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go de los dolores; pero un dolor que slo sentimos en la lectura e imaginativamente; porque en la realidad se nos va mudando el corazn lo mismo que se produce ciertos fenmenos de la naturaleza, es decir, con tal lentitud, que aunque podamos darnos cuenta de cada uno de sus distintos estados sucesivos, en cambio se nos escapa la sensacin misma de la mudanza). Y como siempre tena presente en el alma el ensueo de una mujer que me quera, en aquellos veranos el sueo se empapaba en el frescor de las aguas corrientes, y cualquier mujer que evocara se me apareca con racimos de flores rojizas y moradas creciendo a su lado, como con sus colores complementarios. [ Et comme le rve dune femme qui maurait aim tait toujour prsent ma pense, ces ts-l ce rve fut imprgn de la fracheur des eaux courantes; et quelle que ft la feme que jvoquais, des grappes de fleurs violettes et rougetres slevaient aussitt de chaque ct delle comme des couleurs complmentaires (p 76)] No se nos queda grabada eternamente una imagen con que soamos porque se embellezca y mejore con el reflejo de los colores extraos que por azar la rodeen en nuestros sueos , porque aquellos paisajes de los libros que lea se me representaban con mayor viveza en la imaginacin que los que Combray me pona delante y los anlogos que me hubiera podido presentar. Por la manera que ha-

ba tenido el autor de escogerlos, y por la fe con que mi pensamiento sala al encuentro de sus palabras, como si fueran una revelacin, me pareca que eran una parte real de la Naturaleza misma, merecedora de estudiarla y profundizarla, impresin que casi no me hacan los lugares donde me hallaba, y especialmente nuestro jardn, fro producto de la correcta fantasa del jardinero, objeto del desprecio de mi abuela. (...) En fin, al ir siguiendo de dentro afuera los estados simultneamente yuxtapuestos en mi conciencia [Enfin en continuant suivre du dedans au dehors les tats simultanament juxtaposs dans ma conscience (p 77)]. y antes de llegar al horizonte real que los envolva, me encuentro con placeres de otra clase: sentirme cmodamente sentado, percibir el buen olor del aire, no verme molesto por ninguna visita y, cuando daba la una en el campanario de San Hilario, ver caer trozo a trozo aquella parte ya consumada de la tarde, hasta que oa la ltima campanada, que me permita hacer la suma de las horas; y con aquel largo silencio que segua pareca que empezaba en el cielo azul toda la parte que an me era dada para estar leyendo (...) y algo que haba ocurrido no haba ocurrido para m 11 ; el inters de la lectura, mgico como un profundo sueo, haba engaado a mis alucinados odos, borrando la urea campana de la azulada superficie del silencio. Hermosas tardes

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust

3731 con alzar el brazo para parar el Sol, para hacerle retroceder: y en el primer momento de su despertar no sabr qu hora es, se imaginar que acaba de acostarse. Si se adormila en una postura an menos usual y recogida, por ejemplo, sentado en un silln despus de comer, entonces un trastorno profundo se introducir en los mundos desorbitados, la butaca mgica le har recorrer a toda velocidad los caminos del tiempo y del espacio, y en el momento de abrir los prpados se figurar que se ech a dormir unos meses antes y en una tierra distinta. Pero a m, aunque me durmiera en mi cama de costumbre, me bastaba con un sueo profundo que aflojara la tensin de mi espritu para que ste dejara escaparse el plano del lugar en donde yo me haba dormido, y al despertarme a medianoche, como no saba en dnde me encontraba, en el primer momento tampoco saba quin era; en m no haba otra cosa que el sentimiento de la existencia en su sencillez primitiva, tal como puede vibrar en lo hondo de un animal, y hallbame en mayor desnudez de todo que el hombre de las cavernas; pero entonces el recuerdo -y todava no era el recuerdo del lugar en que me hallaba, sino el de otros sitios en donde yo haba vivido y en donde podra estar- descenda hasta m como un socorro llegado de lo alto para sacarme de la nada, porque yo solo nunca hubiera podido salir; en un segundo pasaba por encima de siglos de civilizacin, y la imagen borrosamente entrevista de las lmparas de petrleo, de las camisas con cuello vuelto, iba

de domingo (...) todava me evocis esa vida cuando pienso en vosotras [vous mvoquez encore cette vie quand je pense vous (p 78)]; esa vida que en vosotras se contiene, porque la fuisteis cercando y encerrando poco a poco mientras que yo progresaba en mi lectura e iba cayendo el calor del da en el cristal sucesivo, de lentos cambiantes y atravesado de follaje, de vuestras horas silenciosas, sonoras, fragantes y limpias! (pp 111-2)

Cada sueo supone, entonces, disociaciones, existencias paralelas, perder por un tiempo la personalidad (consciente, cotidiana, habitual, normal), superponer diferentes perspectivas, niveles mltiples de nuestra existencia todas cosas refrescantes, aliviadoras y sin las cuales no podramos vivir, ni cambiar-. El sueo propicia todo esto y la literatura es, a este respecto, un anlogo del sueo 12 :
Cuando un hombre est durmiendo tiene en torno suyo, como un aro, el hilo de las horas, el orden de los aos y de los mundos. Al despertarse, los consulta instintivamente y, en un segundo, lee el lugar de la Tierra en que se halla, el tiempo que ha transcurrido hasta su despertar, pero estas ordenaciones pueden confundirse y quebrarse. Si despus de un insomnio, en la madrugada le sorprende el sueo mientras lee en una postura distinta de la que suele tomar para dormir, le bastar

3732 recomponiendo lentamente los rasgos peculiares de mi personalidad. Esa inmovilidad de las cosas que nos rodean acaso es una cualidad que nosotros las imponemos con nuestra certidumbre de que ellas son esas cosas, y nada ms que esas cosas, con la inmovilidad que toma nuestro pensamiento frente a ellas. (pp 13-15) 13

Lic. Sergio Etkin ta a las cuales no se le invitaba, por considerar que no tena prestigio suficiente para presentarle a personas de fuera que iban a casa por primera vez. Si la conversacin recaa sobre los prncipes de la Casa de Francia, mi ta hablaba de ellos diciendo: Personas que ni usted ni yo conoceremos nunca, ni falta que nos hace, verdad?, y se diriga a Swann, que quiz tena en el bolsillo una carta de Twickenham, y le mandaba correr el piano y volver la hoja las noches en que cantaba la hermana de mi abuela, mostrando para manejar a Swann, tan solicitado en otras partes, la ingenua dureza de un nio que juega con un cacharro de museo sin ms precauciones que con un juguete barato. Sin duda, el Swann que hacia la misma poca trataron tantos clubmen no tena nada que ver con el que creaba mi ta, con aquel oscuro e incierto personaje, que a la noche, en el jardincillo de Combray, y cuando haban sonado los dos vacilantes tintineos de la campanilla, se destacaba sobre un fondo de tinieblas, identificable solamente por su voz, y al que mi ta rellenaba y vivificaba con todo lo que saba de la familia Swann. Pero ni siquiera desde el punto de vista de las cosas ms insignificantes de la vida somos los hombres un todo materialmente constituido, idntico para todos, y del que cualquiera pudiera enterarse como de un pliego de condiciones o de un testamento; no, nuestra personalidad social es una creacin del pensamiento de los dems. Y hasta ese acto tan sencillo que llamamos ver a una persona conocida es, en parte, un acto intelectual.

Las creencias personales, en general, introducen cambios sustanciales en lo que son las cosas para cada individuo. Las diferencias de opinin no aparecen en la novela como distinciones menores sino que lo modifican todo: modifican las personalidades que construimos para cada persona. Nadie es un todo homogneo, ni en las cosas importantes, ni en las banales: somos la representacin que tienen de nosotros los dems y los dems son las representaciones que tenemos de ellos nosotros. El narrador deconstruye entonces nuestras representaciones habituales, que nos resultan tan naturales que equivalen para nosotros a la visin objetiva de las cosas materiales. As, el narrador personaje, Marcel, disocia al mismo Swann en dos -Swann tal como lo conoci en su niez y tal como lo conoci en su adultez-, como dos personas diferentes, irreconciliables:
No tenamos escrpulo en llamar en cuanto se necesitaba una receta de salsa gribiche, o de ensalada de pia, para comidas de etique-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust Llenamos la apariencia fsica del ser que est ante nosotros con todas las nociones que respecto a l tenemos, y el aspecto total que de una persona nos formamos est integrado en su mayor parte por dichas nociones. Y ellas acaban por inflar tan cabalmente las mejillas, por seguir con tan perfecta adherencia la lnea de la nariz, y por matizar tan delicadamente la sonoridad de la voz, como si sta no fuera ms que una transparente envoltura, que cada vez que vemos ese rostro y omos esa voz, lo que se mira y lo que se oye son aquellas nociones. Indudablemente en el Swann que mis padres se haban formado omitieron por ignorancia una multitud de particularidades de su vida mundana, que eran justamente la causa de que otras personas, al mirarla, vieran cmo todas las elegancias triunfaban en su rostro, y se detenan en su nariz aguilea como en su frontera natural; pero, en cambio, pudieron acumular en aquella cara despojada de su prestigio, vacante y espaciosa, y en lo hondo de aquellos ojos, preciados menos de lo justo, el vago y suave sedimento -medio recuerdo y medio olvido- que dejaron las horas de ocio pasadas en su compaa despus de cada comida semanal alrededor de la mesita de juego o en el jardn, durante nuestra vida de amistosa vecindad campesina. Con esto, y con algunos recuerdos relativos a sus padres, estaba tan bien rellena la envoltura corporal de nuestro amigo, que aquel Swann lleg a convertirse en un ser completo y vivo, y que yo siento la impresin de separarme de una persona para ir hacia otra enteramen-

3733 te distinta, cuando en mi memoria paso del Swann que ms tarde conoc con exactitud a ese primer Swann -a ese primer Swann en el que me encuentro con los errores amables de mi juventud, y que adems se parece menos al otro Swann de despus que a las personas que yo conoca en la misma poca, como si pasara con nuestra vida lo que con un museo, en donde todos los retratos de un mismo tiempo tienen un aire de familia y una misma tonalidad-, a ese primer Swann, imagen del ocio, perfumado por el olor del viejo castao, de los cestillos de frambuesas y de una brizna de estragn. (pp 31-2). 14

La crtica tambin devela reiteradamente las paradojas proustianas. Es el caso de este pasaje de Adorno:
Si chez Proust une relation scientifique ou mtaphysique pouvait de la mme manire tre exprime par une comparaison tire de la sphre de la mondanit, on peut dire qu linverse il a suivi la formule bergsonienne, quil lait connue ou non. Et certes pas seulement par simple intuition. Les forces de celle-ci squilibrent dans son oeuvre avec celles du rationalisme franais, avec une portion convenable dexprience du monde et de bon sens. Cest dabord la tension entre ces deux lments et leur juxtaposition qui fait le climat proustien. Mais une de ses caracatristiques, cest cette allergie bergsonienne contre la pense de confection, contre le clich tabli davance; son tact ne peut supporter ce que dit tout le monde;

3734 cette sensibilit lui fait percevoir le mensonge, et donc la vrit. Tout en entonnant avec tout le monde la vieille chanson sur lhypocrisie et le manque de sincrit de la socit, et comme tout le monde, sans jamais en critiquer expressment la cause sociale profonde, il est tout de mme devenu, contre son gr -et dautant plus authentiquement, donc- un critique de la socit. (pp 142-143)
15

Lic. Sergio Etkin pecto, al perderle totalmente, se asemejaban a cosas absurdas, al ala transparente de una mosca, al revs de una etiqueta o a un ptalo de rosa, pero que hubieran sido todas ellas apiladas, trituradas y entretejidas como en la confeccin de un nido. Mil pequeos detalles intiles -prodigalidad encantadora del boticario- que en un preparado ficticio se hubieran suprimido, me daban, lo mismo que un libro donde nos maravillamos de ver el nombre de un conocido, el gozo de comprender que eran aquellos verdaderos tallos de tila, como los que yo vea en el paseo de la Estacin, y modificados precisamente, porque eran de verdad y no copias, y haban envejecido. Y como cada rasgo caracterstico que ofrecan no eran ms que la metamorfosis de un rasgo antiguo, yo reconoca en las bolitas grises los botones verdes que no cuajaron; pero, sobre todo, el brillo rosado, lunar y suave, en el que se destacaban las flores, pendientes de una frgil selva de tallos, como rositas de oro -seal, como ese resplandor que an revela en un muro el sitio en que estuvo un fresco borrado, de la diferencia entre las partes del rbol que haban tenido color y las que no-, me indicaba que aquellos ptalos eran los mismos que, antes de henchir la bolsita de la botica, haban aromado las noches de primavera. Aquella llama rosa, de cirio, era todava su coloracin, pero medio apagada y dormida en esa vida inferior que ahora llevaban, y que viene a ser el crepsculo de las flores. Muy pronto poda mi ta mojar en la hirviente infusin, cuyo sabor de hoja muerta y flor marchita saboreaba,

Auto-referencialmente, todas las cosas tambin cambian de aspecto, cambian de forma, se transforman y pueden parecer de lo ms absurdas, de lo ms decorativas, en la medida que se mezclan en nuestra imaginacin y en la medida que se desafa la produccin en serie, en trminos de Th. Adorno recin citados, en la medida que la individualidad conquista su propio terreno frente a la indiferenciacin, tanto en la naturaleza, como en el arte:
Al cabo de un momento entraba a darle un beso; Francisca estaba haciendo el t; y si mi ta se senta nerviosa, peda tila en vez de t, y entonces yo era el encargado de coger la bolsita de la farmacia y echar en un plato la cantidad de tilo que luego haba que verter en el agua hirviendo. Los tallos de la flor del tilo, al secarse, se curvaban, formando un caprichoso enrejado, entre cuyos nudos se abran las plidas flores, como si un pintor las hubiera colocado y dispuesto del modo ms decorativo. Las hojas, al cambiar de as-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust una magdalenita, y me daba un pedacito cuando ya estaba bien empapada. (pp 70-71) 16

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Una y otra vez se reitera el peso de la individualidad vinculado con poner en suspenso el hbito y con los estados de ensoacin: Y era tambin que como sucede en esos momentos de ensoacin que tenemos en el campo, cuando la accin de la costumbre est en suspenso, y nuestras nociones abstractas de las cosas apartadas a un lado, y creemos con profunda fe en la originalidad, en la vida individual del lugar en que estamos- la moza pasaba... (p. 194) Por ltimo, mencionaremos entre las paradojas proustianas alguna de sus numerosas paradojas larochefoucauldianas17, que han hecho que la crtica compare a Proust con el moderno moralista francs; por ejemplo, la paradoja de que la virtud no garantiza a nadie no caer en el vicio que -incluso, en base a esa misma virtud- alguien condena formalmente; y la paradoja enorme de que la mezcla de la virtud del padre y de la madre pueden producir el vicio del hijo. Notemos como asume el autor autoreferencialmente la actitud que narra con esa extraa parenttica entre comas (circunstancia temporal que no viene al caso o que viene algo absurdamente) y con esa fuerte confusin semntica y sintctica de ese extrao ser amado que se introduce en:

paroles bizarres, attitudes inexplicables, un certain soir, de tel tre quelle a par ailleurs tant de raisons pour aimer. Estas tantas razones para amar estn en el mismo plano de la complejidad de las circunstancias.
No hay nadie, por muy virtuoso que sea, que por causa de la complejidad de las circunstancias, no pueda llegar algn da a vivir en familiaridad con el vicio que ms rigurosamente condena -sin que, por lo dems, le reconozca por completo bajo ese disfraz de hechos particulares que reviste para entrar en contacto con uno y hacerle padecer-: palabras raras, actitud inexplicable tal noche, de un ser a quien se quiere por tantos motivos. Pero el seor Vinteuil deba sufrir mucho al tener que resignarse a una de esas situaciones que errneamente se consideran exclusivas del mundo de la bohemia, y que, en realidad, se producen siempre que un vicio que la misma naturaleza humana desarroll en un nio a veces slo con mezclar las cualidades de su padre y de su madre, como el color de los ojos, busca el lugar seguro que necesita para vivir. (p 184)18

Y, acto seguido, se trata de la objetividad de los hechos, por oposicin a la subjetividad de los sentimientos y de las creencias. Con moderna impronta kantiana, Proust relaciona la objetividad de los hechos con la intersubjetividad de la comunidad. Paradjicamente, puestos en objetivos, es decir, del

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Lic. Sergio Etkin del venir a menos. (pp. 184-185)19.

lado de la objetividad social intersubjetiva, podemos ser enemigos de nosotros mismos -se plantea aqu un lmite de las bondades de la crtica y de la objetividad. Sealamos adems la inconsecuencia lgica ( non sequitur ) entre el ponerse del punto de vista de la opinin pblica y verse desde all como cado y el pasar a transformar sus modales de expresivos de superioridad, a expresivos de humildad y respeto:
Pero no porque el seor Vinteuil se diera cuenta de la conducta de su hija disminuy en nada su cario hacia ella. Los hechos no penetran en el mundo donde viven nuestras creencias, y como no les dieron vida no las pueden matar; pueden estar desmintindolas constantemente sin debilitarlas, y una avalancha de desgracias o enfermedades que una tras otra padece una familia no le hace dudar de la bondad de su Dios ni de la pericia de su mdico. Pero cuando Vinteuil pensaba en l y en su hija desde el punto de vista de la gente, cuando quera colocarse con ella en el rango que ocupaban en la pblica estimacin, entonces aquel juicio de orden social le formulaba l mismo, como lo hara el vecino de Combray que ms le odiara, y se vean con su hija cados hasta lo ltimo; por eso sus modales tomaron desde haca poco esa humildad y respeto hacia las personas que estaban por encima de l y a quienes miraba desde abajo (aunque en otra poca las considerara muy inferiores), esa tendencia a subir hasta ellas que es resultado casi mecnico

(3) La bsqueda inconsciente, los procesos inconscientes y las respuestas hipnticas La bsqueda, la recherche, desde el ttulo mismo de la novela de Proust, se postula como una operacin predominante, como accin del personaje principal y del narrador, como instruccin de lectura en el nivel de la recepcin y como efecto de lectura que podra producir la novela. Desde nuestro punto de vista, fijar la atencin y quitarle potencia a las asociaciones creadas por el hbito son los caminos que llevan a iniciar bsquedas inconscientes que reorganizan nuestra propia experiencia 20 .
La respuesta hipntica es el resultado natural de la bsqueda y de los procesos inconscientes iniciados por el terapeuta. Puesto que es mediada ante todo por procesos inconscientes que tienen lugar en el interior del paciente, la respuesta hipntica da la apariencia de que ocurre automticamente o autnomamente; parece tener lugar totalmente por s misma, de una manera que se ve como ajena o disociada del modo usual que tiene la persona para dar respuesta en un nivel voluntario. La mayora de los pacientes experimentan tpicamente una sensacin suave de agradable sorpresa cuando se encuentran a s mismos respondiendo de esta manera auto-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust mtica e involuntaria. Esa sensacin de sorpresa, en efecto, puede tomarse en general como una indicacin de la naturaleza genuinamente autnoma de sus respuestas.21

3737 nunca vi ms que esa especie de sector luminoso destacndose sobre un fondo de indistintas tinieblas, como esos que el resplandor de una bengala o de una proyeccin elctrica alumbran y seccionan en un edificio, cuyas restantes partes siguen sumidas en la oscuridad: en la base, muy amplia; el saloncito, el comedor; el arranque del oscuro paseo de rboles por donde llegara el seor Swann, inconsciente causante de mis tristezas; el vestbulo por donde me diriga hacia el primer escaln de la escalera, duro de subir, que ella sola formaba el tronco estrecho de aquella pirmide irregular, y en la cima mi alcoba con el pasillito, con puerta vidriera, para que entrara mam; todo ello visto siempre a la misma hora, aislado de lo que hubiera alrededor y destacndose exclusivamente en la oscuridad, como para formar la decoracin estrictamente necesaria (igual que esas que se indican al comienzo de las comedias antiguas para las representaciones de provincias) al drama de desnudarme; como si Combray consistiera tan slo en dos pisos unidos por una estrecha escalera, y en una hora nica: las siete de la tarde. A decir verdad, yo hubiera podido contestar a quien me lo preguntara que en Combray haba otras cosas, y que Combray exista a otras horas. Pero como lo que yo habra recordado de eso seran cosas venidas por la memoria voluntaria, la memoria de la inteligencia, y los datos que ella da respecto al pasado no conservan de l nada, nunca tuve gana de pensar en todo lo dems de Combray. En realidad, aquello estaba muerto para m.

La evocacin: la evocacin de nuevos niveles de significado es algo que conecta los procedimientos de esta corriente psicolgica con los procedimientos del arte. La idea de iniciar bsquedas y procesos inconscientes y de configurar nuevas pautas y dimensiones de la conciencia -a travs de los juegos de palabras, las metforas, las analogas- se pone desde este enfoque en el centro de la economa de la dinmica mental y de la evaluacin de la conciencia, en tanto que medios para superar las limitaciones de marcos conscientes ms estrechos, de romper las asociaciones conscientes ms rutinarias y limitadas, de ir ms all de nuestra conciencia prosaica y cotidiana 22 . En el pasaje archicitado sobre la memoria voluntaria como incapaz de retener nada del pasado y sobre la creencia cltica en la transmigracin de las almas a cuerpos, vemos asociarse la evocacin con la bsqueda, y con los esfuerzos perdidos de nuestra inteligencia, es decir, de nuestra conciencia, de nuestra lgica:
As, por mucho tiempo, cuando al despertarme por la noche me acordaba de Combray,

3738 Por siempre, muerto por siempre? Era posible . En esto entra el azar por mucho, y un segundo azar, el de nuestra muerte, no nos deja muchas veces que esperemos pacientemente los favores del primero. Considero muy razonable la creencia cltica de que las almas de los seres perdidos estn sufriendo cautiverio en el cuerpo de un ser inferior, un animal, un vegetal o una cosa inanimada, perdidas para nosotros hasta el da, que para muchos nunca llega, en que suceda que pasamos al lado del rbol, o que entramos en posesin del objeto que las sirve de crcel. Entonces se estremecen, nos llaman, y en cuanto las reconocemos se rompe el maleficio. Y liberadas por nosotros, vencen a la muerte y tornan a vivir en nuestra compaa. As ocurre con nuestro pasado. Es trabajo perdido el querer evocarlo, e intiles todos los afanes de nuestra inteligencia. Ocltase fuera de sus dominios y de su alcance, en un objeto material (en la sensacin que ese objeto material nos dara) que no sospechamos. Y del azar depende que nos encontremos con ese objeto antes de que nos llegue la muerte, o que no le encontremos nunca. 23

Lic. Sergio Etkin

tes perspectivas y enfoques con referencia a una misma cosa. Nuestro cerebro lgico es incapaz de efectuar esta operacin. 24 En la recherche hay toda clase de situaciones de cambios de punto de vista. Mencionaremos algunos de sus tipos:

1. Cambio del enfoque y del juicio segn se vea algo desde el pensamiento reflexivo propio como plasmado en un libro (meditacin) o desde la cotidianeidad (escenas vulgares):
Estoy seguro de que en un libro -y en esto me pareca a Francisca- esa concepcin del luto conforme al cantar de Roldn y a la portada de San Andrs del Campo me hubiera parecido simptica. Pero en cuanto tena al lado a Francisca me entraba un diablico deseo de que montara en clera, y aprovechaba el menor pretexto para decirle que yo senta a mi ta porque era una buena persona, a pesar de sus manas, pero no porque fuera mi ta, y que siendo ta ma hubiera podido serme odiosa y no causarme ninguna pena con su muerte, frases todas que en un libro me pareceran tontas. (...) y de este modo adoptaba, para juzgar a Francisca, el mezquino punto de vista de esos hombres que son objeto del gran desprecio de algunas personas en la imparcialidad de la meditacin, aunque luego esas personas se porten como ellos en una de las escenas vulgares de la vida. (p

Otra funcin que sera especfica del hemisferio no dominante tiene que ver con la posibilidad de cambiar de puntos de vista, de adoptar diferen-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust 191)

3739

Se repiten situaciones anlogas en pp 43, 44, 75, 153, 154. 2. Cambios de punto de vista por el desfasaje entre los sentimientos: todos podemos sentir las mismas cosas, pero siempre en distintos tiempos; por eso nos entendemos slo a veces, porque cuando uno est instalado en un punto de vista, es hasta raro que su interlocutor est justo en ese momento en el mismo lugar; esto da cuenta de los continuos malosentendidos entre las personas -aun entre las ms prximas-:
Causbame un placer que me daba vergenza haberme atrevido a solicitar de mis padres, porque era un placer tan grande, que, sin duda, debi costarles mucha pena el drmele, y eso sin ninguna compensacin, porque para ellos no era placer ninguno. As que, por discrecin, desviaba la conversacin. Y tambin por escrpulo de conciencia. Todas las raras seducciones que para m adornaban el nombre de Swann las encontraba en ese nombre cuando lo pronunciaban. Y entonces se me figuraba de pronto que mis padres no podan por menos de sentir tambin esas seducciones que se colocaban en mi punto de vista; que a su vez advertan mis sueos, los absorban, los hacan suyos, y me senta tan apenado como si hubiera vencido y depravado a mis padres. (p 180).

La misma idea reaparece ms abajo, ligada a los descubrimientos de nuestras bsquedas inconscientes:
Las paredes de las casas, el seto de Tansonvile, los rboles del bosque de Roussainville y los matorrales a que se adosa Montjouvain, llevaban paraguazos y bastonazos de mi mano, y oan mis gritos de gozo, que no eran, tanto unos como otros, ms que ideas confusas que me exaltaban y que no lograban el descanso de la claridad, porque preferan, a un lento y difcil aclararse, el placer de una derivacin ms cmoda hacia un escape inmediato. La mayor parte de esas llamadas traducciones de nuestros sentimientos no hacen otra cosa que quitrnoslos de encima, expulsndolos de nuestro interior en una forma indistinta que no nos ensea a conocerlos. Cuando echo cuentas de lo que debo al lado de Msglise, de los humildes descubrimientos a que sirvi de fortuito marco o de necesario inspirador, me acuerdo de que en ese otoo, en uno de aquellos paseos, junto a la escarpa llena de maleza de Montjouvain, es donde por primera vez me sorprendi el desacuerdo entre nuestras impresiones y el modo habitual de expresarlas. Despus de una hora de agua y de aire, con los que luch muy contento, al llegar a la orilla (...) Y al ver en el agua y en la pared una sonrisa plida, que responda a la sonrisa del cielo, exclam: Atiza, atiza, atiza!, blandiendo mi cerrado paraguas. Pero al mismo tiempo comprend que mi deber hubiera sido no limitarme a esas palabras y

3740 aspirar a ver un poco ms claramente en mi asombro. (...) y que respondi framente a mi: Buen tiempo para andar, eh!, aprend que las mismas emociones no se producen simultneamente, con arreglo a un orden preestablecido en el nimo de todos los hombres. Ms tarde, siempre que una prolongada lectura me daba ganas de conversacin, el camarada a quien yo estaba deseando hablar acababa de entregarse al placer de la charla, y quera que ahora le dejaran leer en paz. Y si acababa de pensar cariosamente en mis padres y de adoptar las decisiones ms prudentes y propias para darles gusto, mientras, estaba llegando a su conocimiento algn pecadillo mo, del que ya no me acordaba y que ellos me echaban en cara en el instante mismo de ir a darles un beso. (pp 192-193)

Lic. Sergio Etkin inmenso de estos sentimientos, me pareci que un sombrerazo sera cosa mezquina y podra hacer pensar a mi to que yo no me consideraba obligado, con respecto a su persona, ms que a una frvola cortesa. Decid abstenerme de aquel ademn, tan insuficientemente expresivo, y volv la cabeza a otro lado. Mi to se imagin que aquella accin ma obedeca a rdenes de mis padres, y no se lo perdon nunca; muri muchos aos despus de esto sin volver a hablarse con ninguno de nosotros. (p. 104)

Otro pasaje muy similar al anterior, tambin vinculado con la naturaleza psicolgica de las creencias, es ste:
-... Quin es Vaulabelle? Quiz esos tomos dorados que estn en la librera pequea de su tocador? Ya sabe usted que ha prometido que me los prestara; los cuidar muy bien. Mi to, que no quera prestar sus libros, no contest y vino a acompaarme hasta el recibimiento.(...) mientras que l, bastante azorado, me daba a entender que le gustara que no contase nada a mis padres de aquella visita, yo le deca, con lagrimas en los ojos, que el recuerdo de su amabilidad estaba tan profundamente grabado en mi corazn, que ya llegara da en que pudiera demostrarle mi gratitud. En efecto: tan profundamente grabado estaba en mi corazn, que dos horas despus, y luego de algunas frases misteriosas, que me pareci que no lograban dar a mis padres idea bastante clara de la nueva

Se repiten otras situaciones anlogas en pp 53, 185, 201 En general, los malosentendidos son moneda corriente en la novela de M. Proust -escenario privilegiado de situaciones absurdas basados en la insuficiencia expresiva del lenguaje y de los gestos, en la inconmensurabilidad entre los sentimientos subjetivos e individuales y las palabras y dems sistemas semiticos-:
Y unos das ms tarde, al cruzarme con mi to, que iba en coche abierto, sent pena, gratitud y remordimiento, todo lo cual hubiera querido expresarle. Pero comparado con lo

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust importancia que yo disfrutaba, consider ms explcito contar con todo detalle la visita que acababa de hacer. Con ello no crea causar molestia ninguna a mi to. Y cmo iba a creerlo, si yo no tena intencin de causrsela? Cmo iba yo a suponer que mis padres vieran nada malo all donde yo no lo vea? Nos sucede todos los das que un amigo nos pide que no se nos olvide transmitir sus disculpas a una mujer a quien no ha podido escribir, y que nosotros lo dejamos pasar descuidadamente, considerando que esa persona no puede conceder gran importancia a un silencio que para nosotros no la tiene. Yo me crea, como todo el mundo, que el cerebro de los dems era un receptculo inerte y dcil, sin fuerza de reaccin especfica sobre lo que en l depositamos; y no dudaba que al verter en el de mis padres la noticia de la nueva amistad que hiciera por medio de mi to, les transmitira al mismo tiempo, como era mi deseo, el benvolo juicio que a m me haba merecido aquella presentacin. Pero, por desdicha, mis padres se atuvieron a principios enteramente distintos de aquellos cuya adopcin los sugera yo, para estimar el acto de mi to. (pp 102-103)

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3. Son bsicamente situaciones de cambios de puntos de vista todas aquellas en las que vivimos la multiplicidad de planos yuxtapuestos de nuestra existencia, cuando se nos superponen en un mismo punto del tiempo y del espacio nuestras muy diferentes vidas paralelas. Como

la del comienzo mismo de la novela: el narrador protagonista es l y es personaje del libro que est leyendo, en una situacin oniroide repleta de eventos absurdos y paradjicos desde nuestra lgica habitual, como despertarse para comenzar a dormirse, terminar de leer, dormirse y seguir reflexionando sobre la lectura, etc. La creencia guarda un lugar intermedio: no garantiza nada, ni al modo de las sensaciones, ni al modo de lo lgico, ni al modo de la combinacin de las dos cosas (lo entendible): creemos todo el tiempo en cosas absurdas a las que no tocan ni los hechos, ni lo objetivo, ni lo lgico. Los ojos de Marcel creen que la luz que est (objetivamente, de hecho) apagada, est encendida; que el libro que ya no est en sus manos est en sus manos: sus ojos estn temporariamente cegados (respecto a la realidad objetiva) por una creencia que no es contraria a su razn pero que es objetivamente irreal. Esa creencia puede -casi inmediatamente en la situacin del despertar- perder su sentido y uno queda libre de adaptarse a ella de nuevo o no. La escritura juega todo el tiempo con sus referentes en trminos de ficcin, realidad y sueo: si el enfoque fuera todo el tiempo realista carecera de inters, si fuera todo como una alucinacin, sera una escritura casi psictica, loca; entonces van alternndose los elementos que orientan

3742

Lic. Sergio Etkin cura. Me preguntaba qu hora sera; oa el silbar de los trenes que, ms o menos en la lejana y sealando las distancias, como el canto de un pjaro en el bosque, me describa la extensin de los campos desiertos por donde un viandante marcha de prisa hacia la estacin cercana; y el caminito que recorre se va a grabar en su recuerdo por la excitacin que le dan los lugares nuevos, los actos desusados, la charla reciente, los adioses de la despedida que le acompaan an en el silencio de la noche, y la dulzura prxima del retorno. (pp 11-12)25

hacia la realidad cotidiana, aceptada, y los que se refieren a los aspectos ms extraos de nuestro funcionamiento mental:
Mucho tiempo he estado acostndome temprano. A veces, apenas haba apagado la buja, cerrbanse mis ojos tan presto, que ni tiempo tena para decirme: Ya me duermo. Y media hora despus despertbame la idea de que ya era hora de ir a buscar el sueo; quera dejar el libro, que se me figuraba tener an entre las manos, y apagar de un soplo la luz; durante mi sueo no haba dejado de reflexionar sobre lo recin ledo, pero era muy particular el tono que tomaban esas reflexiones, porque me pareca que yo pasaba a convertirme en el tema de la obra, en una iglesia, en un cuarteto, en la rivalidad de Francisco I y Carlos V. Esta figuracin me duraba an unos segundos despus de haberme despertado: no repugnaba a mi razn, pero gravitaba como unas escamas sobre mis ojos sin dejarlos darse cuenta de que la vela ya no estaba encendida. Y luego comenzaba a hacrseme ininteligible, lo mismo que despus de la metempscosis pierden su sentido los pensamientos de una vida anterior; el asunto del libro se desprenda de mi personalidad y yo quedaba libre de adaptarme o no a l; en seguida recobraba la visin, todo extraado de encontrar en torno mo una oscuridad suave y descansada para mis ojos, y an ms quiz para mi espritu, al cual se apareca esta oscuridad como una cosa sin causa, incomprensible, verdaderamente os-

Las bsquedas internas son en general incompatibles con las relacionadas con los quehaceres y con los deberes de la vida cotidiana:
Y hoy todava, si en alguna gran ciudad de provincias o en un barrio de Pars que no conozco bien, un transente que me ha encaminado me indica a lo lejos como punto de referencia la torre de un hospital o el campanario de un convento que alzan su puntiagudo bonete eclesistico en la esquina de una calle por donde debo continuar, a poco que mi memoria pueda encontrarle oscuramente algn rasgo de parecido con la amada y desaparecida silueta, el transente, si se vuelve a ver si voy bien, puede, todo asombrado, verme, olvidado del paseo o del quehacer, all parado delante del campanario horas y horas, probando a acordarme, y sintiendo en mi interior tierras reconquistadas al olvido que van quedando en seco y tomando

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust forma; y en ese instante, y con mayor ansiedad que el momento antes, cuando le peda que me guiara, sigo buscando mi camino, doblo una calle..., pero todo sin salir de dentro de mi corazn. (p 88)26 Y estaba con mi to hasta que su ayuda de cmara vena a preguntarle, de parte del cochero, a qu hora tena que enganchar. Mi to sumase entonces en una meditacin que jams se hubiera atrevido a interrumpir con un solo movimiento su maravillado ayuda de cmara, que esperaba siempre con curiosidad el resultado invariablemente idntico. Por fin, despus de una suprema vacilacin, mi to pronunciaba infaliblemente estas palabras: A las dos y cuarto; palabras que el criado repeta con sorpresa pero sin discutirlas: A las dos y cuarto? Muy bien... voy a decrselo. (pp 95-96) 27

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Paradoja, choque: (i) meditar y luego vacilar en forma suprema para decir lo que dice siempre; (ii) maravillarse por la repeticin de lo de siempre, no interrumpirlo; (iii) sentir curiosidad por la repeticin de lo idntico; (iv)repetir con sorpresa esas palabras, sin discutirlas => elementos de Autorreferencialidad: modo de hablar sobre la literatura y sobre el lector: curioso y maravillado por la repeticin actual pero infali-

ble de algo que ya se ha dicho. (v) atencin y sorpresa del ayuda de cmara: pose social, fingir inters por ciertas cosas hasta creerse la pose totalmente y adoptarla como un gesto propio y autntico: enorme autoengao, autoenajenacin tal vez, y caso difcil de juzgar: es autntico o no? Por un lado, no lo crey nunca: acaso si alguien le develara su actitud, tal vez admitira que es absurda y que no cree (ni nunca crey) en ella; por otro lado, de tanto repetirlo ya lo cree, se apoy y se confi en cierto gesto, lo viene repitiendo hace tanto que ya se lo cree. Es ms o menos como uno, como cualquiera cree en las cosas cotidianas: por ejemplo, en la importancia de usar siempre cierta camisa, o dos zapatos parecidos entre s, etc.: rutinas no reflexionadas, que uno adopt pero nunca se problematiz ni, en el fondo, decidi ni crey. Se cruza, en consecuencia, el concepto de lo absurdo aqu con otras dos nociones trabajadas todo el tiempo en el texto de Proust: la de la creencia y la de la costumbre.
Por aquel entonces poseame la aficin al teatro, aficin platnica, porque mis padres nunca me haban dejado ir, y se me representaban de un modo tan inexacto los placeres que procuraba, que casi llegu a creer que

3744 cada espectador miraba, lo mismo que en un estereoscopio, una decoracin que era para l solo, aunque igual a las otras mil que se ofrecan, una a cada uno, al resto de los espectadores. (p. 96) 28

Lic. Sergio Etkin estaba acabando de comerse una mandarina. Las dudas en que me puso el no saber si deba llamarla seora o seorita me sacaron los colores del rostro y me fui a dar un beso a mi to sin atreverme a volver la cabeza hacia el lado donde estaba ella, para no tener que hablarla. (p. 99)

(i) nuevamente, cruce con la nocin de creencia. (ii) choque absurdo: amar algo jams experimentado y representarse las sensaciones que pueden experimentarse ante eso nunca experimentado. (iii) tras la marca de lo absurdo, se introduce una situacin ficcional que dispara la reflexin: potica que se basa en un objeto artstico que se entiende como nico para cada espectador (receptor, si la ficcin es literaria, lector) y, al mismo tiempo, segundo absurdo, es semejante para todos los dems espectadores. Esto es lo que implicara la enorme concentracin del receptor del hecho artstico en ste ltimo. Lo que es para l la obra no lo es exactamente para nadie ms; entonces la obra es para cada uno al mismo tiempo que es para todos (para muchos cada uno).
Encima de la mesa estaba, como de costumbre, el plato de mazapn, y mi to llevaba su guerrera de todos los das, pero enfrente de l haba una seora joven, con traje de seda color rosa y un collar de perlas al cuello, que

(i) el elemento absurdo se marca por el ataque a la conjuncin lgica y, que debe coordinar miembros homogneos sintctica y semnticamente: las dos proposiciones coordinadas son muy distintas: cambian los sujetos de una 3 p. del pl. a la 1 p. del sg. (ii) se desafa pues la relacin lgica, que ms que de conjuncin parece de causalidad: por las dudas que tena, perd los colores del rostro y me fui a dar un beso a mi to... (iii) La cara absurda formal de la oracin parece contrastar con el aparente absurdo de la situacin, ste totalmente discutible y opinable: i.e, si es absurdo dudar tan exageradamente y perder los colores del rostro por no saber si deba llamarla seora o seorita.
Me costaba trabajo creer que era una cocotte, y sobre todo, nunca me hubiera credo que era una cocotte elegante, a no haber visto el coche de dos caballos, el traje rosa y el collar de perlas, y de no saber que mi to no trataba ms que a las de altos vuelos. Y me pregun-

La realidad, la ficcin y el sueo en M. Proust taba qu placer poda sacar el millonario que la pagaba hotel, coche y alhajas, de comerse su fortuna por una persona de modales tan sencillos y tan correctos. Y, sin embargo, al pensar en lo que deba ser su vida, la inmoralidad de la vida aquella me turbaba mucho ms que si se hubiera concretado ante m en una apariencia especial, por ser tan invisible como el secreto de una novela, por el escndalo que debi echarla de casa de sus padres, acomodados, y entregarla a todo el mundo galante y el halago de la notoriedad a una mujer que, por sus gestos y sus entonaciones de voz, tan semejantes a los que yo viera en otras damas, se me representaba, sin querer, como una muchacha de buena familia que ya no era de ninguna familia. (...) Pero yo, pensando en cmo pudo haber sido la ruda acogida, que ella deca exquisitamente fina, de mi padre, cuya reserva y frialdad me eran bien conocidas, me sent molesto, como si fuera por una falta de delicadeza en que mi padre hubiera incurrido, al apreciar la desigualdad existente entre lo que debi ser su escasa amabilidad y el generoso reconocimiento que la dama le atribua. (pp 100-101)

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CONCLUSIN Puede echar luz sobre las correlaciones entre la temtica y los procedimientos narrativos de esta novela enfocarla a partir de una psicologa del sueo. Sus condiciones de produccin se enmarcan en un contexto social, histrico y cultural donde se impone en-

contrar equilibrios entre los excesos de la lgica frrea de la racionalidad europea y los desbordes, siempre al lmite de la violencia, de la actitud romntica. All el artista, como en el caso de M. Proust, puede orientarse a explorar la mentalidad humana en sus posibles caractersticas universales y en sus peculiaridades socio-histricas. Este gesto introspecrtivo coincide en el tiempo con los orgenes de la psicologa tal como la conocemos contemporneamente. Por eso se revela como algo til reconstruir en este sentido el contexto intelectual de la poca y entrecruzar en una crtica a la novela la direccin de las corrientes psicolgicas que, sin ser hoy hegmonicas en algunos pases, pueden estar mucho ms a tono con los rasgos centrales de la escritura proustiana: la profundizacin interminable en los referentes que construye -particularmente, cuando stos son de ndole psquica; los mecanismos de cambios de punto de vista: la contaminacin de voces enunciadoras -sobre todo cuando se enfocan las diferentes creencias de los distintos personajes, la ubicuidad del narrador en el tiempo, el fuerte apoyo de la escritura en la digresin y en las frases que funcionan como circunstanciales -sobre todo las circunstanciales explicativas y las comparativo-condicionales del tipo como si- y la complejizacin general en todos los niveles lingsticos.

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En sntesis, una escritura que no termina de asustarse ni con la lgica ms cerebral, fra y cotidiana, ni con las alucinaciones ni con los fenmenos ms extraos de nuestra mente: que pasa de un lado al otro en un vaivn a la vez perturbador y tranquilizador. En el planteo de los efectos de lectura, cuando acabbamos de perturbarnos con lo extrao, nos tranquiliza con frialdad; cuando nos aburramos de realismo, nos distrae y nos sorprende.

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NOTAS
1

Monografa correspondiente al seminario de grado SEMINARIO: PROUST, EN BUSCA DEL TIEMPO PERDIDO: LA HISTORIA INVISIBLE DE UNA VOCACIN, dictado por la Pfsora. Malvina E. Salerno, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 1999.

Valga como ejemplo W. Benjamin, citado en Nota del Traductor a su artculo Una imagen de Proust, en Imaginacin y sociedad. Iluminaciones I, Madrid, Taurus, 1998, p 38: En carta de 1929 le manifiesta a Max Rychner que, para contribuir a la hermenutica proustiana, se encuentra an demasiado cerca del conjunto de la obra. Espero hasta poder ver los detalles por los que encaramarme como por salientes de una pared... En Proust vive algo mucho ms grande y mucho ms importante que el psiclogo del que, por lo que veo, en Francia se habla casi exclusivamente.
3

Para una reconstruccin de la escasa influencia de Freud sobre el ambiente intelectual francs de la poca, v. Ibarluca, R., Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo: Aunque las fuentes poticas del surrealismo fueron estudiadas muchas veces, la literatura psicolgica, tanto cientfica como pseudo-cientfica,

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que contribuy a su nacimiento, contina siendo poco conocida hasta hoy. Con frecuencia tiende a creerse que Breton se apoy exclusivamente en Freud y quiso aplicar al arte las lecciones del psicoanlisis. Sin embargo, como ha demostrado Sarane Alexandrian, diversas enseanzas se ponen de manifiesto en las concepciones surrealistas, no siendo siempre predominantes las ideas de Freud. (...) Hice poca filosofa -una clase de colegio y algunas lecturas- pero la psiquiatra me es muy familiar (soy estudiante de medicina, aunque cada vez menos). Krpelin y Freud me han dado emociones muy fuertes [Carta del 4 de abril de 1919. Ver la correspondencia entre Breton y Tara, publicado como anexo en Michel Sanouillet, Dad Paris, Pars, Jean-Jacques Pauvert, 1965.] Breton ciertamente haba ledo la Introduccin a la psiquiatra clnica de Emil Krpelin, pero no conoca a Freud ms que a travs del resumen que Rgis y Hesnard haban ofrecido de su doctrina en 1914, en La Psychoanalyse des Nvroses et des Psychoses. Ningn libro de Freud haba sido traducido an en Francia y Breton, al no saber alemn, difcilmente pudo haber consultado entonces los textos originales. La interpretacin de los sueos, en la traduccin francesa de mile Meyerson, aparecera recin en 1926, cuando el movimiento surrealista ya esta constituido. De all que no haya sido este libro el que tuvo una influencia decisiva sobre l sino Psicopatologa de la vida cotidiana, publicado en 1922 bajo la autoridad de Vladimir Jankvitch. Prueba de esto es que Breton se preocup por el estudio de los actos fallidos y los lapsus antes que por el anlisis de los sueos. Fue un mdico francs, ms que Freud, el que despert en Breton el inters por los problemas psquicos: el neurlogo Joseph Babinsky, de quien fue alumno en el Hpital de la Piti, como refiere en el final del primer Manifiesto del surrealismo. Babinsky representaba para l la figura del sabio, as como Guillaume Apollinaire la del poeta. Antiguo jefe de clnica de Charcot en el Hpital de la Salptrire, Babinsky emprendi una revisin del concepto de neurosis histrica, cuyos sntomas denomin pithiatisme para indicar, etimolgicamente, que se trataba de fenmenos psquicos de sugestin y autosugestin, susceptibles de cura por medio de la persuasin. (...) Antes de convertirse en entusiasta admirador de Freud, Breton fue heredero de la tradicin psicolgica instituida en el siglo XIX, como se infiere de las preguntas que le formul al visitarlo en su casa de Viena en 1921.Ley muy tempranamente a Pierre Janet, que en Les Mdications Psychologiques (1919),

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criticaba severamente a Freud e ironizaba acerca de su simbologa de los sueos. Durante sus aos de estudiante, un libro de Hippolyte Taine lo marc muy particularmente: De lintelligence, obra sobre teora del conocimiento escrita hacia 1856. Breton alude a ella en un prrafo del Manifiesto del surrealismo, donde hace una apologa de la locura y sostiene que las alucinaciones constituyen fuentes de goce nada despreciables. Taine, como muchos autores contemporneos, siguiendo las teoras del alienista Baillarger, daba tanta importancia a las alucinaciones hipnaggicas como a los sueos, y afirmaba en su libro que la percepcin exterior es una alucinacin verdadera. En la misma direccin, Breton planteara, por lo menos hasta 1930, el problema del sueo junto con el de la alucinacin, estableciendo un paralelo entre las anomalas sensoriales resultantes de uno y otra. (...) Sin embargo, la influencia determinante, como seala Jean Starobinski, la obtuvo de Frederic Myers, autor de Human Personality and its Survival of Bodily Death y fundador de la Society of Psychical Research, cuya nocin de automatismo ligada a una teora del yo subliminal poda convenir a Breton mucho mejor que la del inconsciente freudiano. (pp. 57-62 ).
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V. Paul Watzlawick, El lenguaje del cambio: Los sueos son expresin del hemisferio cerebral derecho. Sobre el lenguaje de los sueos y su traduccin existe una bibliografa an ms amplia que sobre el humor. Pero tambin aqu sorprende que -con una importante excepcin- hasta la poca ms reciente la traduccin ha discurrido en un solo sentido y la idea de una utilizacin consciente de este lenguaje, es decir, de una re-traduccin con la finalidad de modificar una concepcin del mundo, nunca fue considerada con la suficiente seriedad. La excepcin a que aludimos es, naturalmente, la hipnoterapia, que se sirve, desde hace ya largo tiempo, de formas del lenguaje figurado; en esta tcnica tiene una importancia decisiva para el xito de las intervenciones teraputicas el dominio de este lenguaje figurado. (pp 55-6).

Bachelard propone una nueva fenomenologa del sueo, a partir de la diferenciacin tajante entre la identidad del sujeto en la vigilia y la del sujeto que suea, como dos seres dentro del mismo ser, dos mentes dentro de la mente, dos discursividades dentro de la discursividad: A menudo agregamos inocentemente, inconsciente-

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mente, un rasgo que aumenta lo pintoresco de nuestra aventura en el reino de la noche. Han observado ustedes el rostro del hombre que cuenta su sueo? Sonre de su drama, de sus terrores. Se divierte con ellos. Quisiera que tambin ustedes se divirtieran con ellos. El narrador de sueos goza a veces de su sueo como de una obra original. Ve en l una originalidad delegada y por eso mismo queda muy sorprendido cuando el psicoanalista dice que otro soador ha conocido la misma originalidad. La conviccin de un soador de sueos de haber vivido el sueo que narra no debe engaarnos. Es una conviccin establecida que se refuerza cada vez que lo cuenta. No hay ninguna identidad entre el sujeto que narra y el sujeto que ha soado. Por eso mismo, una elucidacin propiamente fenomenolgica del sueo nocturno es un problema difcil. Sin duda dispondramos de elementos para resolverlo si se desarrollara ms una psicologa y consecuentemente una fenomenologa de la ensoacin. La potica de la ensoacin, pp 25-26.
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En El alma romntica y el sueo, cuya primera edicin francesa Benjamin resea en 1939, Albert Bguin establece una filiacin entre el romanticismo alemn y el surrealismo mediada por la experiencia de la poesa francesa del siglo XIX. (...) La escuela del romanticismo alemn no es considerada por el autor como la madre del romanticismo francs, sino como el fenmeno romntico par excellence, a partir del cual se habra efectuado la iniciacin de este movimiento del espritu, comenta Benjamin. En las provincias de Francia, el romanticismo habra tomado cuerpo alternativamente en las obras de Snancour, Nodier, Gurin, Proust, Nerval, Hugo, Baudelaire, Mallarm, Rimbaud y el surrealismo. Este ltimo se acercara al romanticismo alemn, segn Bguin, por la manera en que se sirve del sueo: En el Pars de 1925, igual que en la Alemania de 1800, un grupo de jvenes poetas trataban de encontrar juntos -por medio de una sym-philosophia y sym-poiesis organizadas- un mtodo preciso que permitiera sacar a la luz exterior la realidad oculta de la vida inconsciente. Ahora bien, lejos de ser una prolongacin del romanticismo, el surrealismo realiz sus conquistas en nombre de una ambicin diferente. En primer lugar, no parti del sueo sino del automatismo psquico. El propsito inmediato del surrealismo fue la liberacin del lenguaje de los dictados de la conciencia, cuyas normas restrictivas deseaba abolir. Tan slo en la medida en que se present como un ejemplo de pensamiento no dirigido, como un garante de experiencias fuera del

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control de la razn, el sueo lleg a ser objeto de su especulacin. Los surrealistas nunca concibieron el sueo como un principio potico, ni lo trataron tampoco como un fin en s mismo que deba excluir o dominar todos los tipos de representacin de lo psquico. La escritura automtica, los trances hipnticos, las alucinaciones provocadas, los ensayos de simulacin de enfermedades mentales, los juegos grficos y verbales, los dibujos hechos con los ojos cerrados, las sesiones de psicoanlisis colectivo, las recensiones de los signos del azar objetivo caracterizaron al igual que el sueo las prcticas del surrealismo (...) (Ibarluca, R., Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires, Bordes Manantial, 1998, pp 37-38)
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Ante la duplicidad infinita con que el mundo de Proust se construye y se desdobla, la palabra aparece como un instrumento dbil. Sollers ensaya una respuesta lateral y pone a prueba su talento tratando de evitar una interpretacin del sentido de los dibujos. Para ello, utiliza un mtodo que consiste en no tratar de explicar la obra por los dibujos o los dibujos por la obra sino que plantea entre ambos campos una relacin de correspondencia constante. Esto se hace posible a partir de que sita el sueo como el principal personaje de En busca..., con lo cual todo se multiplica y distorsiona.. Gusman, L., En busca del Proust perdido, en Clarn, suplemento Cultura y Nacin del Domingo 06 de febrero de 2000. No obstante, si buscamos en la vida algo que corresponda a la situacin de las esencias originales, no la encontraremos en tal o cual personaje, sino ms bien en un estado profundo. Este estado es el sueo. (...) maravillosa libertad que no cesa ms que al despertar, cuando se ve coaccionado a escoger siguiendo el orden del tiempo vuelto a desplegar. De la misma forma, el sujeto artista recibe la revelacin de un tiempo original, enrollado, complicado en la misma esencia, abrazando a la vez todas las series y dimensiones. ste es precisamente el sentido de la expresin tiempo recobrado. (...) como el sueo, el arte est ms all de la memoria; apela al pensamiento puro como facultad de las esencias. Lo que el arte nos permite recobrar es el tiempo tal como se ha enrollado en la esencia, tal como nace en el mundo envuelto de la esencia, idntica a la eternidad. (pp 57-58) (Deleuze, G., Proust y los signos, traduccin de Francisco Monge, Barcelona, Anagrama, 1995). Estilo, gracia e informacin en el arte primitivo (1967), en Bateson, G., Pasos

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hacia una ecologa de la mente, traduccin de Ramn Alcalde, Buenos Aires, Carlos Lohl, 1976 : (...) todos los organismos tienen que darse por satisfechos con un grado ms bien pequeo de conciencia, y (...) si la conciencia tiene algunas funciones tiles, cualesquiera sean (lo que nunca se ha demostrado, pero posiblemente sea verdad) entonces la economa en el grado de conciencia ser de central importancia. Ningn organismo puede permitirse el lujo de ser consciente de asuntos que puede manejar en niveles inconscientes. (...) Si, como tenemos que creer, la totalidad de la mente es una trama integrada (de proposiciones, imgenes, procesos, patologa neural, o lo que usted quiera, segn el lenguaje cientfico que prefiera usar) y si el contenido de la conciencia es slo una muestra extrada de diferentes partes y localidades de esta red, entonces, inevitablemente, la visin consciente de la red como totalidad es una negacin monstruosa de la integracin de esa totalidad. Como efecto del corte llevado a cabo por la conciencia, lo que aparece sobre la superficie son arcos de circuitos y no los circuitos completos o los circuitos completos mayores formados por otros circuitos. Lo que la conciencia nunca podr apreciar sin ayuda (sin ayuda del arte, los sueos y cosas semejantes) es el carcter sistmico de la mente. (pp 169-172).
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Cf. Bateson, G., op. cit.: (...) la mera racionalidad teleolgica, sin la ayuda de fenmenos tales como el arte, la religin, el sueo y otros semejantes, es necesariamente patognica y destructora de la vida; y que su virulencia surge especficamente de la circunstancia de que la vida depende de circuitos interconectados de contingencias, en tanto que la conciencia slo puede ver pequeos arcos de aquellos circuitos que interesen a la actividad humana. (pp 174)

Nos enfrentamos, pues, con dos lenguajes. Uno de ellos en el que hemos expresado, por ejemplo, esta misma frase- es objetivo, definidor, cerebral, lgico, analtico; es el lenguaje de la razn, de la ciencia, de la interpretacin y la explicacin (...) El otro (...) es mucho ms difcil de definir, cabalmente porque no es lenguaje de la definicin. Podra designrsele tal vez como el lenguaje de la imagen, de la metfora, del pars pro toto, acaso del smbolo y, en cualquier caso, el lenguaje de la totalidad (no de la descomposicin analtica).

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Es sabido que la psicologa del pensamiento hace una distincin similar entre el llamado pensamiento dirigido y el no dirigido. El primero sigue las leyes de la lgica del lenguaje, es decir, de su gramtica, su sintaxis y su semntica. El lenguaje no dirigido se funda, por el contrario, en los sueos y fantasas, en las vivencias del mundo interior y en cosas similares. Pero slo es no dirigido comparado con el dirigido, porque tiene sus propias reglas y normas algicas, que se expresan, entre otras cosas, en los chistes, los juegos de palabras, retrucanos, en las alusiones y condensaciones. Tambin en la lingstica y en la investigacin de la comunicacin existe una divisin casi idntica, a saber, la modalidad digital y la anloga. (Watzlawick, P., op. cit., pp 18-9) El hecho de que existan estos dos lenguajes sugiere la hiptesis de que a cada uno de ellos debe corresponderle unas concepciones del mundo totalmente diferentes, porque es bien sabido que un lenguaje ms que reflejar la realidad lo que hace es crear una realidad. Y as, vemos que a lo largo de los siglos de la historia del espritu, a travs de la filosofa, la psicologa, las artes figurativas, la religin e incluso las ciencias naturales, cuya objetividad se da por supuesta, se va arrastrando esta divisin, muchas ms veces como cisma que como sintona armnica. Pinsese, por ejemplo, en la teora de los tipos de Jung, en la que se enfrentan diametralmente los pares contrapuestos pensamiento-sentimiento o respectivamente percepcin-intuicin. En esta teora se expresan dos formas de concebir la realidad, a saber, un proceso que avanza paso a paso, con mtodo y lgica, pero al que, en determinadas circunstancias, los rboles no le dejan ver el bosque y, del otro lado, una comprensin global y holstica de las totalidades, de las configuraciones, que se enfrenta desvalidamente con lo singular y lo particular, es decir, que no ve los rboles cuando se encuentra en medio del bosque. Parece reservada a los genios la capacidad de integrar estos dos modos antagnicos de percepcin. (Watzlawick, P., op. cit., p 20). Cuanto ms interesado sea nuestro inters, ms indeleble deber ser su registro de impresiones. Su botn estar siempre a mano porque su agresin fue una forma de autodefensa, es decir, la funcin de un invariable. En los casos lmite, la memoria es tan cercanamente afn al hbito que su palabra se materializa, y no
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solamente es asequible en momentos de necesidad, sino que se impone habitualmente. As, el estar distrado es, afortunadamente, compatible con la presencia activa de nuestros rganos de articulacin. Repito que la rememoracin, en su acepcin ms elevada, no puede aplicarse a esos extractos de nuestra ansiedad. En sentido estricto, slo podemos recordar lo que ha sido grabado por nuestra inatencin extrema y almacenado en ese ltimo e inaccesible reducto de nuestro ser del que el Hbito no posee la llave, y mejor que sea as, porque en l no se encuentran ninguno de los odiosos e intiles bagajes de la guerra. Sino que all, en ese gouffre interdit nos sondes, est almacenada nuestra propia esencia, lo mejor de nuestros muchos yos y sus concreciones de lo que los simplistas llaman el mundo, lo mejor porque ha sido acumulado silenciosa, dolorosa y pacientemente ante las narices de nuestra vulgaridad, la fina esencia de una divinidad sofocada cuyo susurrado disfazione queda ahogado entre los saludables gritos entusisticos de un apetito por todas las cosas, la perla que puede desmentir nuestro caparazn de engrudo y peltre. Puede acaecer cuando escapamos al anejo espacioso de la alienacin mental, durante el sueo, o en la rara dispensacin del despertar de la locura. Proust eleva su mundo sobre esa fuente escondida. El trabajo del narrador no es accidental, pero s es un accidente la recuperacin de ese mundo. Las circunstancias de ese accidente sern reveladas en el punto lgido de esta adivinacin. Un clmax de segunda mano es mejor que ninguno. Pero no sirve de nada ocultar el nombre del buceador. Proust lo denomina memoria involuntaria. La memoria que no es memoria, sino aplicacin de una concordancia con el Antiguo Testamento del individuo que l llama memoria voluntaria. Es decir, la memoria uniforme de la inteligencia en la que podemos confiar para que reproduzca a nuestra complacida inspeccin aquellas impresiones del pasado que habramos formado consciente e inteligentemente. No tiene inters en el misterioso elemento de distraccin que da color a nuestras experiencias ms cotidianas. Presenta un pasado monocromo. Las imgenes que escoge son tan arbitrarias como las escogidas por la imaginacin, y estn igual de lejos de la realidad. Su accin ha sido comparada por Proust con la de volver las pginas de un lbum de fotografas. El material que nos facilita no contiene nada del pasado , no es ms que una proyeccin borrosa y uniforme cuando ha sido separada de nuestra ansiedad y oportunismo, es decir, nada. No hay gran

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diferencia, dice Proust, entre la memoria de un sueo y la memoria de una realidad. Cuando el durmiente se despierte, un enviado de su hbito le asegura que su personalidad no ha desaparecido con su fatiga. (op. cit., pp 28-9). LE RVE. Ces tats dassoupissement, ces lents rveils, les rves, sont extrmement intressants. Proust a beaucoup crit sur le rve. C est par le rve qul faut pntrer dans notre vie intrieure et cest sur des description de rves que le premier tome de la Recherche souvre. Aussi devenos-nous commencer par ltudier, lui, et les rgions obscures qui lentourent (p 193) . [EL SUEO. Estos estados de adormecimiento, estos lentos despertarse, los sueos, son extremadamente interesantes. Proust ha escrito mucho sobre el sueo. A travs del sueo es por donde se penetra en nuestra vida interior y sobre descripciones de sueos se abre el primer tomo de la Recherche. Tambin nosotros debemos comenzar por estudiarlo: el sueo y las regiones oscuras que lo rodean.] Si tranges quelles soient, ces transformations et ces confusions entranent notre adhsion car le doute ne serait possible ... que pour des raison tires de notre exprience qui, ce moment-l, nous est cache (p. 196, A.D., I). Cette force des suggestions explique que nous ne rsistions pas aux vnements les plus absurdes du rve. (op. cit., p. 194) [Tan extraas como sean, estas transformaciones y estas confusiones se llevan nuestra adhesin porque la duda no sera posible ...ms que por razones sacadas de nuestra experiencia que, en ese momento, est escondida para nosotros (p 196, A.D., I). Esta fuerza de las sugestiones explica que no nos resistamos a los eventos ms que absurdos del sueo.] Proust, de mme, a trs bien not et trs bien expliqu cette impossibilit dagir qui nous rend, dans le rve, semblable des paralytiques (op. cit., p. 195) [Proust, tambin, ha notado muy bien y ha explicado muy bien esta imposibilidad de actuar que nos vuelve, en el sueo, semejantes a paralticos].
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Escribe Proust, citado por H. Bonnet: On nest plus personne. Comment alors,

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cherchant sa pense, sa personnalit, comme on cherche un objet perdu, finit-on par trouver son propre moi plutt que tout autre?... Quest-ce qui nous guide quand il y a eu vraiment interruption (soit que le sommeil ait t complet ou les rves entirement diffrents de nous)? Il y a eu vraiment mort, comme quand le coeur a cess de battre et que des tractions rythmes de la langue nous raniment. Sans doute la chambre, ne leussions-nous vue quune fois, veille-t-elle des souvenirs auxquels de plus anciens sont suspendus. Ou quelques-uns dormaient-ils en nous mmes, dont nous prenons conscience? La rsurrection au rveil - aprs ce bienfaisant accs dalination mentale quest le sommeil -, doit ressembler au fond ce qui se passe quand on retrouve un nom, un vers, un refrain oubli. Et peut-tre la rsurrection de lame aprs la mort est-elle concevable comme un phnomne de memoire (79, G., I) (Bonnet, H., op. cit., pp 197-8). [Uno ya no es nadie. Cmo es que, mientras busca uno su pensamiento, su personalidad, como se busca un objeto perdido, termina por encontrar su propio yo ms bien que cualquier otro yo? ...Qu es lo que nos gua cuando ha habido una verdadera interrupcin (ya sea porque el sueo ha sido completo o porque los sueos han sido por entero diferentes a nosotros)? Verdaderamente ha muerto, como cuando el corazn ha cesado de latir y las tracciones ritmadas de la lengua nos reaniman. Sin duda, la habitacin, aunque no la hayamos visto ms que una vez, despierta los recuerdos, de los cuales los ms viejos, estn suspendidos. O algunos duermen en nosotros mismos, de los cuales no tenemos conciencia? La resurreccin al despertarse -despus de este beneficioso acceso de alienacin mental que es el sueo- debe ser semejante, en el fondo, a lo que pasa cuando uno vuelve a encontrar un nombre, un verso, un refrn olvidados. Y tal vez la resurreccin del alma despus de la muerte sea concebible como un fenmeno de memoria (79, G, I)] Cest un bon signe lorsquon cherche le sommeil que davoir fait un raisonnement en contradiction avec les lois formelles de la logique et lvidence du prsent (G, I, p. 77) (op. cit., p. 196) [Es un buen signo, cuando uno busca el sueo, haber hecho un razonamiento que est en contradiccin con las leyes formales de la lgica y con la evidencia del presente.]
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El sueo es en realidad el ms poderoso de los hipnticos.

Por esto es que combate esta opinin, que l atribuye a Bergson (1) de que los hipnticos .... tomados cada tanto a dosis moderadas no tiene ms influencia sobre esta slida memoria de nuestra vida cotidiana ..., sino slo sobre recuerdos ... ms altos, ms inestables tambin. Y le da a Bergson esta interesante respuesta: Personalmente, mi experiencia me ha dado los resultados opuestos. Los momentos de olvido que siguen al da siguiente de la ingestin de ciertos narcticos tienen una semejanza parcial natural y profunda. De todos modos, lo que olvido en uno y otro caso no es tal o cual verso de Baudelaire que me fatiga ms bien como un tmpano, no es tal o cual concepto de los filsofos citados, es la realidad misma de las cosas vulgares que me rodean -si duermo- y cuya no percepcin ha hecho de m un loco; es, si he despertado, y salgo (en seguida) (2) de un sueo artificial, no el sistema de Porfirio o de Plotino, del que puedo discutir tanto como cualquier otro da, sino la respuesta que he prometido dar a una invitacin, el recuerdo de la cual ha sido sustituido por un puro blanco. La idea elevada ha quedado en su lugar; lo que el hipntico ha puesto fuera de uso es el poder de actuar en las pequeas cosas, en todo lo que exige actividad para agarrarlas a tiempo, para empuar tal o cual recuerdo de la vida cotidiana (P. 38, Sod., II. 3). Hegel sita el arte literario en la frontera entre lo artstico y lo que ya deja de ser artstico y se disuelve y transforma en prosa de lo abstracto racional y de los discursos religiosos, como puntos culminantes de los discursos en que la conciencia capta o aspira a captar -lo mismo que el arte- lo absoluto, la totalidad, pero -a diferencia del arte- desligada completamente, por intelectualizacin o por fe, de la sensibilidad. La literatura, como esfera artstica, desde el momento que el material que elabora artsticamente es el lenguaje, la palabra, los signos -otra coincidencia con la teora literaria de este siglo desde sus comienzos- se desliga tanto de lo sensible que toca sus lmites con las otras vas y experiencias, por las que captamos la totalidad de la realidad. Cf. Hegel, G. W. F.. (1842), Esttica, Libro 8. La Poesa, traduccin de Alfredo Llanos, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1985, pp 34-35.
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1. Fijacin de la atencin

via Utilizar las creencias y la conducta del paciente para enfocar la atencin sobre realidades internas. via Distraccin, shock, sorpresa, duda, confusin, disociacin, o cualquier otro proceso que interrumpa los marcos habituales del paciente. via Implicaciones, preguntas, juegos de palabras, y otras formas indirectas de sugestin. via Activacin de asociaciones y de mecanismos mentales personales por todo lo de arriba. via Una expresin de potenciales de conducta que son experimentados como teniendo lugar autnomamente.

2. Quitar potencia a los marcos y a las creencias habituales de los pacientes

3. Bsqueda inconsciente

4. Proceso inconsciente

5. Respuesta hipntica

Figure 1: A five-stage paradigm of the dynamics of trance induction and suggestion (from Erickson and Rossi, 1976.), Erickson y Rossi, Hypnotherapy, p 4. (...) fixation of attention has been the classical approach for initiating therapeutic trance, or hypnosis. (...) Further, the point of fixation need not be external; it is even more effective to focus attention on the patients own body and inner experience. Thus approaches such as hand levitation and body relaxation were developed. Encouraging the patient to focus on sensations or internal imagery led attention inward even more effectively. Many of these approaches have become standardized and are well described in reference works on hypnosis (Weitzenhoffer, 1957; Hartland, 1966; Haley, 1967). (Erickson y Rossi, Hypnotherapy, pp 4-5) La fijacin de la atencin ha sido la aproximacin clsica para iniciar el trance teraputico o la hipnosis. (...) Adems, el punto de fijacin no es necesario
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que sea algo externo; es an ms eficaz enfocar la atencin sobre el propio cuerpo o la propia experiencia interna del paciente. De este modo se han desarrollado aproximaciones como la levitacin de la mano o la de relajacin del cuerpo. Animarlo al paciente a hacer foco sobre las sensaciones o las imgenes internas lleva la atencin hacia dentro an ms eficazmente. (...) El medio ms eficaz para enfocar y fijar la atencin en la prctica clnica es el de reconocer y aceptar la experiencia actual del paciente. Por lo dems, toda esta situacin es una repeticin pardica de una presentacin, anterior en la novela, de la misma situacin, lo que destaca su ndole habitual, rutinaria y automtica, con el mismo contexto (el beso de la madre antes, los mismos personajes, las mismas actitudes en cada personaje, etc.) en pp 23-4: Mais ces soirs-l, o maman en somme restait si peu de temps dans ma chambre, taient doux encore en comparaison de ceux o il y avait du monde dner et o, cause de cela, elle ne montait pas me dire bonsoir. Le monde se bornait habituellement M. Swann, qui, en dehors de quelques trangers de passage, tait peu prs la seule personne qui vint chez nous Combray, quelquefois pour dner en voisin (plus rarement depuis quil avait fait ce mauvais mariage, parce que mes parents ne voulaient pas recevoir sa femme), quelquefois aprs le dner, limproviste. Les soirs o, assis devant la maison sous le grand marronnier, autour de la table de fer, nous entendions au bout du jardin, non pas le grelot profus et criard qui arrosait, qui tourdissait au passage de son bruit ferrugineux, intarissable et glac, toute personne de la maison qui le dclenchait en entrant sans sonner, mais le double tintement timide, ovale et dor de la clochette pour les trangers, tout le monde aussitt se demandait : Une visite, qui cela peut-il tre? mais on savait bien que cela ne pouvait tre que M. Swann; ma grandtante parlant haute voix, pour prcher dexemple, sur un ton quelle sefforait de rendre naturel, disait de ne pas chuchoter ainsi; que rien nest plus dsobligeant pour une personne qui arrive et qui cela fait croire quon est en train de dire des choses quelle ne doit pas entendre; et on envoyait en claireur ma grandmre, toujours heureuse davoir un prtexte pour faire un tour de jardin de plus, et qui en profitait pour arracher subrepticement au passage quelques tuteurs de rosiers afin de rendre aux rom un peu de naturel, comme une mre qui, pour les faire bouffer, passe la main dans les cheveux de son fils que le coiffeur a trop aplatis.
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Nous restions tous suspendus aux nouvelles que ma grandmre allait nous apporter de lennemi, comme si on et pu hsiter entre un grand nombre possible dassaillants, et bientt aprs mon grand-pre disait : je reconnais la voix de Swann. On ne le reconnaissait en effet qu la voix, on distinguait mal son visage au nez busqu, aux yeux verts, sous un haut front entour de cheveux blonds presque roux, coiffs la Bressant, parce que nous gardions le moins de lumire possible au jardin pour ne pas attirer les moustiques, et jallais, sans en avoir lair, dire quon apportt les sirops,ma grandmre attachait beaucoup dimportance, trouvant cela plus aimable, ce quils neussent pas lair de figurer dune faon exceptionnelle, et pour les visites seulement. M. Swann, quoique beaucoup plus jeune que lui, tait trs li avec mon grand-pre, qui avait t un des meilleurs amis de son pre, homme excellent mais singulier, chez qui, parat-il, un rien suffisait parfois pour interrompre les lans du coeur, changer le cours de la pense. Jentendais plusieurs fois par an mon grand-pre raconter table des anecdotes toujours les mmes sur lattitude quavait eue M. Swann le pre, la mort de sa femme quil avait veille jour et nuit. Pero aun eran buenas esas noches cuando mam se estaba en mi cuarto tan poco rato, por comparacin con otras en que haba invitados a cenar y mam no poda subir. Por lo general, el invitado era el seor Swann que, aparte de los forasteros de paso, era la nica visita que tenamos en Combray, una noches para cenar, en su calidad de vecino (con menos frecuencia desde que haba hecho aquella mala boda, porque mis padres no queran recibir a su mujer), y otras despus de cenar, sin previo aviso. Algunas noches, cuando estbamos sentados delante de la casa alrededor de la mesa de hierro, cobijados por el viejo castao, oamos al extremo del jardn, no el cascabel chilln y profuso que regaba y aturda a su paso con un ruido ferruginoso, helado e inagotable, a cualquier persona de casa que le pusiera en movimiento al entrar sin llamar, sino el doble tintineo, tmido, oval y dorado de la campanilla, que anunciaba a los de fuera; y en seguida todo el mundo se preguntaba: Una visita. Quin ser?, aunque sabamos muy bien que no poda ser nadie ms que el seor Swann; mi ta, hablando en voz alta, para predicar con el ejemplo, y en tono que quera ser natural, nos deca que no cuchicheramos as, que no hay nada ms descorts que eso para el que llega, porque se figura que estn hablando de algo que l no debe or, y mandbamos a la descubierta a mi abuela, contenta siempre de tener un pre-

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texto para dar otra vuelta por el jardn y que de paso se aprovechaba para arrancar subrepticiamente algunos rodrigones de rosales, con objeto de que las rosas tuvieran un aspecto ms natural, igual que la madre que con sus dedos ahueca la cabellera de su hijo porque el peluquero dejara el peinado liso por dems. Nos quedbamos todos pendientes de las noticias del enemigo que la abuela nos iba a traer, como si dudramos entre un gran nmero de posibles asaltantes, y en seguida mi abuelo deca: Me parece la voz de Swann. En efecto: slo por su voz se le reconoca, no se vea bien su rostro, de nariz aguilea, ojos verdes y elevada frente rodeada de cabellos casi rojos, porque en el jardn tenamos la menos luz posible, para no atraer los mosquitos; y yo iba , como el que no hace nada, a decir que trajeran los refrescos, cosa muy importante a los ojos de mi abuela, que consideraba mucho ms amable que los refrescos estuvieran all como por costumbre y no de modo excepcional y para las visitas tan slo. El seor Swann, aunque mucho ms joven, tena mucha amistad con mi abuelo, que haba sido uno de los mejores amigos de su padre, hombre ste, segn decan, excelente, pero muy raro, y que, a veces, por una nadera atajaba bruscamente los impulsos de su corazn o desviaba el curso de su pensamiento. Yo haba odo contar a mi abuelo, en la mesa, varias veces al ao las mismas ancdotas sobre la actitud del seor Swann, padre, a la muerte de su esposa, a quien haba asistido en su enfermedad, de da y de noche (pp 25-6). La ndole absurda de la situacin queda de manifiesto tanto por el automatismo en las reacciones presuntamente naturales, particularmente en la ta, que predicaba con el ejemplo su mxima de no cuchichear al llegar extraos hablando por ello en voz bien alta y audible, pero que contradice la segunda mitad de su mxima, que es justamente su razn de ser: que el extrao va a creer que estn hablando de algo que no debe or: evidentemente, la ta habla de algo que no quiere que Swann, el recin llegado, oiga. Mais le seul dentre nous pour qui la venue de Swann devint lobjet dune proccupation douloureuse, ce fut moi. Cest que les soirs o des trangers, ou seulement M. Swann, taient l, maman ne montait pas dans ma chambre. Je dnais avant tout le monde et je venais ensuite masseoir table, jusqu huit heures o il tait convenu que je devais monter ; ce baiser prcieux et fragile que maman me confiait dhabitude dans mon lit au moment de mendormir, il me fallait le
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transporter de la salle manger dans ma chambre et le garder pendant tout le temps que je me dshabillais, sans que se brist sa douceur, sans que se rpandt et svaport sa vertu volatile, et, justement ces soirs-l o jaurais eu besoin de le recevoir avec plus de prcaution, il fallait que je le prisse, que je le drobasse brusquement, publiquement, sans mme avoir le temps et la libert ncessaires pour porter ce que je faisais cette attention des maniaques qui sefforcent de ne pas penser autre chose pendant quils ferment une porte, pour pouvoir, quand lincertitude maladive leur revient, lui opposer victorieusement le souvenir du moment o ils lont ferme. Nous tions tous au jardin quand retentirent les deux coups hsitants de la clochette. On savait que ctait Swann ; nanmoins tout le monde se regarda dun air interrogateur et on envoya ma grandmre en reconnaissance . Pensez le remercier intelligiblement de son vin, vous savez quil est dlicieux et la caisse est norme, recommanda mon grand-pre ses deux belles-soeurs. Ne commencez pas chuchoter, dit ma grandtante. Comme cest confortable darriver dans une maison o tout le monde parle bas ! - Ah ! voil M. Swann. Nous allons lui demander sil croit quil fera beau demain, dit mon pre. Ma mre pensait quun mot delle effacerait toute la peine que dans notre famille on avait pu faire Swann depuis son mariage. Elle trouva le moyen de lemmener un peu lcart. Mais je la suivis ; je ne pouvais me dcider la quitter dun pas en pensant que tout lheure il faudrait que je la laisse dans la salle manger et que je remonte dans ma chambre sans avoir comme les autres soirs la consolation quelle vnt membrasser. Voyons, monsieur Swann, lui dit-elle, parlez-moi un peu de votre fille ; je suis sre quelle a dj le got des belles oeuvres comme son papa. - Mais venez donc vous asseoir avec nous tous sous la vranda, dit mon grandpre en sapprochant. Ma mre fut oblige de sinterrompre, mais elle tira de cette contrainte mme une pense dlicate de plus, comme les bons potes que la tyrannie de la rime force trouver leurs plus grandes beauts: Nous reparlerons delle quand nous serons tous les deux, dit-elle mi-voix Swann. Il ny a quune maman qui soit digne de vous comprendre. Je suis sre que la sienne serait de mon avis. Nous nous assmes tous autour de la table de fer. Jaurais voulu ne pas penser aux heures dangoisse que je passerais ce soir seul dans ma chambre sans pouvoir mendormir; je tchais de me persuader quelles navaient aucune importance, puisque je les aurais oublies demain matin,

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de mattacher des ides davenir qui auraient d me conduire comme sur un pont au del de labme prochain qui meffrayait. Mais mon esprit tendu par ma proccupation, rendu convexe comme le regard que je dardais sur ma mre, ne se laissait pntrer par aucune impression trangre. Les penses entraient bien en lui, mais condition de laisser dehors tout lment de beaut ou simplement de drlerie qui met touch ou distrait. Comme un malade grce un anesthsique assiste avec une pleine lucidit lopration quon pratique sur lui, mais sans rien sentir, je pouvais me rciter des vers que jaimais ou observer les efforts que mon grand-pre faisait pour parler Swann du duc dAudiffret-Pasquier, sans que les premiers me fissent prouver aucune motion, les seconds aucune gat. (pp 34-35). A Combray, tous les jours ds la fin de laprs-midi, longtemps avant le moment o il faudrait me mettre au lit et rester, sans dormir, loin de ma mre et de ma grandmre, ma chambre coucher redevenait le point fixe et douloureux de mes proccupations. On avaint bien invent, pour me distraire les soir o on me trouvait lair trop malheureux, de me donner une lanterne magique dont, en attendant lheure du dner, on coiffait ma lampe; et, linstar des premiers architectes et matres verriers de lge gothique, elle substituait lopacit des murs dimpalpables irisations, de surnaturelles apparitions multicolores, o des lgendes taient dpeintes comme dans un vitrail vacillant et momentan. Mais ma tristesse nen tait quaccrue, parce que rien que le changement dclairage dtruisait lhabitude que javais de ma chambre et grce quoi, sauf le supplice du coucher, elle mtait devenue supportable. Maintenant je ne le reconnaissais plus et jy tais inquiet, comme dans une chambre dhtel 4 ou de chalet o je fusse arriv pour la premire fois en descendant de chemin de fer. (...) Certes je leur trouvais du charme ces brillantes projections qui semblaient maner dun pass mrovingien et promenaient autour de moi des reflets dhistoire si anciens. Mais je ne peux dire quel malaise me causait pourtant cette intrusion du mystre et de la beaut dans une chambre que javais fini par remplir de mon moi au point de ne pas faire plus attention elle qu lui-mme. Linfluence anesthsiante de lhabitude ayant cess, je me mettais penser, sentir, choses si tristes. Ce bouton de la porte de ma chambre, qui diffrait pour moi de tous les autres boutons de porte du monde en ceci quil semblait
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ouvrir tout seul, sans que jeusse besoin de le tourner, tant le maniement men tait devenu inconscient, le voil qui servait maintenant de corps astral Golo. Et ds quon sonnait le dner, javais hte de courir la salle manger o la grosse lampe de la suspension, ignorante de Golo et de Barbe-Bleu, et qui connaissait mes parent et le boeuf la casserole, donnait sa lumire de tous les soirs, et de tomber dans les bras de maman que les malheurs de Genevive de Brabant me rendaient plus chre, tandis que les crimes de Golo me faisaient examiner ma propre conscience avec plus descrupules. (pp 18-20). El como si, tal vez desde la Crtica del juicio de Kant, remite a la actitud y a la experiencia estticas -en nuestro caso, la del personaje Marcel y, autorreferencialmente, de la voz narradora: la representacin o la imitacin que cuenta como si fuera real. Comprese con la versin neurolgica del mismo fenmeno -y con una ilustracin tomada de L. Tolstoi, el escritor ruso tan admirado por M. Proust-, segn Luria, A. R., Conciencia y lenguaje, pp 13-15: Como ya fue dicho, a un observador inexperto le puede parecer que la palabra tiene un significado permanente y que es unvoco (gatito es siempre gatito, violn es siempre violn, etc.). Pero no ocurre esto en absoluto y si la palabra tuviera siempre un significado denotativo permanente y unvoco, el paso a su sentido connotativo, es decir, a los enlaces individuales que corresponden a los estados afectivos del sujeto en el momento dado, no sera posible. Esta idea sobre la multisignacin de los enlaces que se encuentran en la palabra debe ser analizada ms detalladamente. Tras cada palabra est, obligatoriamente, un sistema de enlaces sonoros, situacionales y conceptuales. (...) En los sujetos normales, los enlaces que acabamos de enumerar son predominantes en distinta medida y en distintas circunstancias. Los enlaces sonoros de la palabra en el sujeto adulto normal estn casi siempre inhibidos, la conciencia se desentiende de ellos: raramente alguien ante la palabra koshka diga kroshka, krishka, etc.; o ante la palabra skripka piense en skrepka. Nos desentendemos de estos enlaces sonoros, en beneficio de los enlaces semnticos, ms esenciales. Los enlaces semnticos, tanto los situacionales como los conceptuales, do28 27

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minan indiscutiblemente en los sujetos normales. Sin embargo, a consecuencia de la riqueza de enlaces situacionales y conceptuales, en todos los casos tiene lugar la eleccin del significado necesario de entre los muchos posibles, ya que los diferentes significados surgen con distinta probabilidad en el momento en que el sujeto oye la palabra. Existen estados especiales de la conciencia, en los que esta capacidad de seleccin desaparece y los enlaces sonoros comienzan a aparecer con la misma probabilidad que los enlaces semnticos. A estos casos pertenecen los estados de inhibicin o fsicos de la corteza cerebral detalladamente estudiados por I. P. Pavlov, los que aparecen en la transicin del estado de vigilia al sueo, en los estados de agotamiento agudo y en algunos estados patolgicos del cerebro. Sobre ello corresponde detenerse en especial. Es sabido que en el estado normal, la corteza del cerebro trabaja sometida a la ley de fuerza: los estmulos fuertes (o importantes) provocan una reaccin fuerte y los dbiles (o insustanciales) una reaccin dbil. Solamente si la ley de fuerza est vigente puede realizarse el trabajo selectivo de la corteza cerebral, que permite separar los rasgos esenciales, inhibir los insustanciales y garantizar el trabajo estable de los sistemas funcionales complejos. En los estados de inhibicin o fsicos de la corteza del cerebro la ley de fuerza se altera y, en el primer estado de estos estados de fase que I. P. Pavlov llam de igualacin todos los estmulos (fuertes o esenciales y dbiles o insustanciales) comienzan a provocar una reaccin idntica por su fuerza. Con la profundizacin de los estados inhibitorios aparece la fase paradjica y ms tarde la ultraparadjica, en las cuales los estmulos dbiles o insustanciales provocan reacciones ms fuertes que los estmulos importantes, y los estmulos fuertes provocan el proceso de inhibicin supramaximal. En estos estados inhibitorios de la corteza cambia la probabilidad de aparicin de los enlaces. Todos comienzan a aparecer con la misma probabilidad (o incluso los enlaces sonoros insustanciales comienzan a actuar en forma ms activa que los conceptuales). La selectividad en el trabajo de la corteza cerebral desaparece, ya que la probabilidad de emergencia de distintas alternativas -sonoras, situacionales, conceptuales- se igualan. Alteraciones de la selectividad parecidas se pueden encontrar en los estados oniroides cuando el sujeto est

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durmiendo, pero no por completo, o en estados de agotamiento agudo, en los cuales inesperadamente comienzan a emerger enlaces sonoros y distintas asociaciones inhabituales anteriormente inhibidas. Se pueden poner un ejemplo perfecto de semejante activacin de distintos enlaces en el estado de somnolencia. Este ejemplo est tomado de La guerra y la paz de L. N. Tolstoi, el cual, como es sabido, fue un maestro de la descripcin de los estados subconscientes del hombre. Nicols Rostov se est durmiendo y en su cabeza comienzan a aparecer distintas asociaciones. Mira el lecho y ve algunas manchas blancas. En el lecho vea manchas blancas, y no entenda qu eran. Podan ser un claro en el bosque, el resplandor de la luna, o un resto de nieve, o una casa blanca?... Debe ser nieve esta mancha, una mancha de nieve, una mancha- une tche -pens Rostov... No, no es una tach... eres t... Natacha, querida hermana, tus ojos oscuros... Na-tachka... Natachakita... Tachka, pisada ... [N. del T. Juego con el parecido en ruso de las palabras Natchku (Natachita) y Nastupit (desfilar) y con el de tche (mancha, en francs) y tupit (pisar).] Na-Tachka... desfilar, por qu? Ah, los hsares, los hsares y sus mostachos... Los hsares van por Vitesk con sus mostachos, si eso es, estoy pensando en ellos, que con sus tropas van a casa... Las tropas viejas, cansadas. Pero esto no tiene importancia, no, lo esencial -no recuerdo bien, en qu estaba pensando, s, claro. Natachka, desfilar, s, s. Esto es. (...) De esta manera vemos que la palabra es una red potencial de enlaces multidimensionales. Estos enlaces pueden tener un carcter sonoro, situacional, conceptual. Normalmente algunos enlaces visuales directos, menos sustanciales, son desplazados y otros, semnticos, dominan. Por eso el proceso de seleccin transcurre fundamentalmente en los lmites de los enlaces semnticos y tiene un carcter selectivo. En estados peculiares de conciencia -estados de semisueo, en casos de agotamiento, etc.- esta selectividad se altera, la excitabilidad de los distintos enlaces se iguala y la eleccin de la palabra necesaria de entre las muchas posibles segn las normas semnticas se vuelve difcil. (Luria, op. cit., pp 84-88)
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Dautre part les deux soeurs de ma grandmre, vieilles filles qui avaient sa

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noble nature, mais non son esprit, dclarrent ne pas comprendre le plaisir que leur beau-frre pouvait trouver parler de niaiseries pareilles. Ctaient des personnes daspirations leves et qui cause de cela mme taient incapables de sintresser ce quon apelle un potin, et-il mme un intrt historique, et dune faon gnrale tout ce qui ne se rattachait pas directement un objet esthtique ou verteux. Le dsintressement de leur pense tait tel, lgard de tout ce qui, de prs ou de loin, semblait se rattacher la vie mondaine, que momentane ds qu dner la conversation prenait un ton frivole ou seulement terre terre sans que ces deux vieilles demoiselles aient pu la ramener aux sujets qui leur taient chers,- mettait alors au repos ses organes rcepteurs et leur laissait subir un vritable commencement datrophie. Si alors mon grand-pre avait besoin dattirer lattention des deux soeurs, il fallait quil et recours ces avertissements physiques dont usent les mdecins alinistes lgard de certains maniaques de la distraction: coups frapps plusieurs reprises sur un verre avec la lame dun couteau , concidant avec une brusque interpellation de la voix et du regard, moyens violents que ces psychiatres transporten souvent dans les rapports courants avec des gens bien portants, soit par habitude professionelle, soit quils croient tout le monde un peu fou. (pp 32-3) Depotentiating Habitual Frameworks and Belief Systems. In our view one of the most useful psychological effects of fixating attention is that it tends to depotentiate patients habitual mental sets and common everyday frames of reference. Their belief systems are more or less interrupted and suspended for a moment or two. Consciousness has been distracted. During that momentary suspension latent patterns of association and sensory- perceptual experience have an opportunity to assert themselves in a manner that can initiate the altered state of consciousness that has been described as trance or hypnosis. There are many means of depotentiating habitual frames of reference. Any experience of shock or surprise momentarily fixates attention and interrupts the previous pattern of association. Any experience of the unrealistic, the unusual, or the fantastic provides an opportunity for altered modes of apprehension. The authors have described how confusion, doubt, dissociation, and disequilibrium are all means of depotentiating patients learned limitations so that they may become open and
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available for new means of experiencing and learning, which are the essence of therapeutic trance (Erickson, Rossi, and Rossi, 1976). The interruption and suspension of our common everyday belief system has been described by the junior author as a creative moment (Rossi, 1972a). But what is a creative moment? Such moments have been celebrated as the exciting hunch by scientific workers and inspiration by people in the arts (Barron, 1969). A creative moment occurs when a habitual pattern of association is interrupted; there may be a spontaneous lapse or relaxation of ones habitual associative process; there may be a psychic shock, an overwhelming sensory or emotional experience; a psychodelic drug, a toxic condition or sensory deprivation may serve as the catalyst; yoga, Zen, spiritual and meditative exercises may likewise interrupt our habitual associations and introduce a momentary void in awareness. In that fraction of a second when the habitual contents of awareness are knocked out there is a chance for pure awareness, the pure light of the void (Evans-Wentz, 1960) to shine through. This fraction of a second may be experienced as a mystic state, satori, a peak experience or an altered state of consciousness (Tart, 1969). It may be experienced as a moment of fascination or failing in love when the gap in ones awareness is filled by the new that suddenly intrudes itself. The creative moment is thus a gap in ones habitual pattern of awareness. Bartlett (1958) has described how the genesis of original thinking can be understood as the filling in of mental gaps. The new that appears in creative moments is thus the basic unit of original thought and insight as well as personality change. Experiencing a creative moment may be the phenomenological correlate of a critical change in the molecular structure of proteins within the brain associated with learning (Gaito, 1972; Rossi, 1973b), or the creation of new cell assemblies and phase sequences (Hebb, 1963). The relation between psychological shock and creative moments is apparent: a psychic shock interrupts a persons habitual associations so that something new may appear. Ideally psychological shock sets up the conditions for a creative moment when a new insight, attitude, or behavior change may take place in the subject. Erickson (1948) has also described hypnotic trance itself as a special psychological state which effects a similar break in the patients conscious and habitual associations so that creative learning can take place. In everyday life one, is continually confronted with difficult and puzzling

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situations that mildly shock and interrupt ones usual way of thinking. Ideally these problem situations will initiate a creative moment of reflection that may provide an opportunity for something new to emerge. Psychological problems develop when people do not permit the naturally changing circumstances of life to interrupt their old and no longer useful patterns of association and experience so that new solutions and attitudes may emerge. (Erickson y Rossi, Hypnotherapy, pp 6-7). En suma, los signos sensibles de la memoria son de la vida y no del Arte. La memoria involuntaria ocupa un lugar central y no el ala extrema. Al ser involuntaria, rompe con la actitud de la percepcin consciente y de la memoria voluntaria. (...) Sin embargo, son inferiores a otros signos no menos sensibles, signos del deseo, de la imaginacin o del sueo (stos ya poseen materias ms espirituales, y remiten a asociaciones ms profundas que no dependen de contigidades vividas). Con mayor razn, los signos sensibles de la memoria involuntaria son inferiores a los del arte, pues han perdido la perfecta identidad del signo y la esencia. Tan slo representan el esfuerzo de la vida que nos prepara para el arte y para la revelacin final del arte. (...) Las paradojas de la memoria involuntaria se explican por una instancia ms alta, que desborda la memoria, inspira las reminiscencias y les comunica tan slo una parte de su secreto. (op. cit., pp 77-8). Cf. Paul Watzlawick en El lenguaje del cambio, traduccin de Marciano Villanueva, Barcelona, Herder, 1992: ... la terapia conoce algunos mtodos, aunque no tan drsticos por supuesto, para conseguir un bloqueo transitorio de la censura crtico analtica y lgica de la razn. Debe mencionarse aqu en primer trmino, la tcnica de la confusin de Erickson, que da excelentes resultados sobre todo en las personas que se inclinan a la intelectualizacin y a la caricatura intelectualoide de los esfuerzos del terapeuta. Tal como su nombre sugiere, esta tcnica consiste esencialmente en crear un estado de confusin intelectual, sea mediante el empleo de explicaciones pseudolgicas que suenan a sumamente complicadas, sea mediante la mencin, hecha con absoluta seriedad y por tanto desconcertante, de las cosas ms banales, o bien una combinacin de ambas cosas (op. cit., p 83) En este torrente de trivialidades y oscuridades se mezclan (vase pg. 58s) las autnticas sugestiones que, de este modo, quedan fuera del campo de
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dominio de la intelectualizacin o bien se presentan en la niebla de la confusin de forma inmediata y, por as decirlo, en un texto claro, de tal modo que el intelecto se aferra a ellas como al nico punto de apoyo comprensible y, por ello, especialmente convincente. El anterior ejemplo no debe despertar la impresin de que el mtodo de la confusin slo tenga aplicacin en la hipnosis. Lo mencionaremos aqu justamente porque puede trasladrsele a la comunicacin teraputica general, si bien aqu la pseudolgica de la confusin debe ser algo ms inatacable e invulnerable. Pero quin no ha intentado intilmente, en una situacin de la vida cotidiana, seguir una explicacin complicada y embrollada, para luego aferrarse en definitiva a la conclusin concreta y comprensible? El resultado es prcticamente el mismo. De parecida manera, acostumbra Erickson -y no slo en la induccin al trance, sino tambin en el dilogo teraputico general con aquellos pacientes que propenden a la racionalizacin y la caricaturizacin- dirigirles preguntas y, en el instante en que el otro se apresta a responder, plantearle ya, sin darle tiempo de respiro, la siguiente pregunta. El sujeto as bombardeado con preguntas se ve una y otra vez obligado a enfrentarse con la nueva pregunta, sin poder llevar sus procesos mentales a su conclusin normal mediante una respuesta. El resultado es el bloqueo intelectual. ... ocurre que siempre es posible interrumpirse a s mismo en medio de una frase, sin terminarla; y aqu se abre el arranque de un recurso teraputico: exactamente igual que con la frase hablada, tambin es posible interrumpir a mitad de camino una frase pensada, sin dejar que llegue hasta el fin. ... De aqu se deriva ... una confusin intelectual que fomenta el sueo y que lleva del pensamiento correcto del estado de vigilia a los procesos imaginativos propios del sueo. (pp 8485) ... las intervenciones mencionadas en este captulo se refieren, en lo esencial, a una sobrecarga del hemisferio izquierdo, mediante la cual se hace posible la comunicacin inmediata con el derecho. Se abre paso, espontneamente, la idea de compararlo con algn juego de prestidigitacin, truco de manos o pase mgico, en el que se procura desviar la atencin del espectador de la accin decisiva. El paciente intenta seguir la pseudolgica y resolver la paradoja, pero fracasa en el empeo, mientras que el hemisferio cerebral derecho concibe los elementos de comunicacin que son comprensibles en su propio lenguaje o incluso pasa a ser, transitoriamente, el dominante. (op. cit., p 86).
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Ntese la formulacin paradjica, confusa, casi shokeante, junto con los ele-

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mentos onricos e hipnticos: las alucinaciones, el componente mgico. Como crea Jorge L. Borges, por ejemplo: Precisamente porque no me haba propuesto encontrar ese sabor, porque me haban abandonado al sueo, pude lograr, al cabo de tantos aos, lo que antes busqu en vano. (...) Creo, adems, que todas estas discusiones previas sobre propsitos de ejecucin literaria estn basadas en el error de suponer que las intenciones y los proyectos importan mucho. Tomemos el caso de Kipling: Kipling dedic su vida a escribir en funcin de determinados ideales polticos, quiso hacer de su obra un instrumento de propaganda y, sin embargo, al fin de su vida, hubo de confesar que la verdadera esencia de la obra de un escritor suele ser ignorada por ste; y record el caso de Swift, que al escribir Los viajes de Gulliver quiso levantar un testimonio contra la humanidad y dej, sin embargo, un libro para nios. Platn dijo que los poetas son amanuenses de un dios, que los anima contra su voluntad, contra sus propsitos, como el imn anima a una serie de anillos de hierro. Por eso repito que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es una fatalidad y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectacin, una mscara. Creo que si nos abandonamos a ese sueo voluntario que se llama la creacin artstica, seremos argentinos y seremos tambin, buenos o tolerables escritores.. Fragmento de El escritor argentino y la tradicin, en Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1974, p 271, 273-4. Un homme qui dort tient en cercle autour de lui le fil des heures, lordre des annes et des mondes. Il les consulte dinstinct en sveillant et y lit en une seconde le point de la terre quil occupe, le temps qui sest coul jusqu son rveil; mais leurs rangs peuvent se mler, se rompre. Que vers le matin, aprs quelque insomnie, le sommeil le prenne en train de lire, dans une posture trop diffrent de celle o il dort habituellement, il suffit de son bras soulev pour arrter et faire reculer le soleil, et la premire minute de son rveil, il ne saura plus lheure, il estimera quil vient peine de se coucher. Que sel sassoupit dans une position encore plus dplace et divergente, par exemple aprs dner assis dans un fauteuil, alors le bouleversement sera complet dans les mondes dsorbits, le fauteuil magique le fera voyager toute vitesse dans le temps et dans lespace, et au moment douvrir
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les paupires, il se croira couch quelques mois plus tt dans une autre contre. Mais il suffisait que, dans mon lit mme, mon sommeil ft profond et dtendt entirement mon esprit; alors celui-ci lchait le plan du lieu o je mtais endormi et, quand je mveillais au milieu de la nuit, comme jignorais o je me trouvais, je ne savais mme pas au premier instant qui jtais; javais seulement dans sa simplicit premire le sentiment de lexistence comme il peut frmir au fond dun animal; jtais plus dnu que lhomme des cavernes; mais alors le souvenir - non encore du lieu o jtais, mais de quelques-uns de ceux que javais habits et o jaurais pu tre - venait moi comme un secours den haut pour me tirer du nant do je naurais pu sortir tout seul; je passais en une seconde par-dessus des sicles de civilisation, et limage confusment entrevue de lampes ptrole, puis de chemises col rabattu, recomposait peu peu les traits originaux de mon moi. (pp 13-14) On ne se gnait gure pour lenvoyer qurir ds quon avait besoin dune recette de sauce gribiche ou de salade lananas pour des grand dners o on ne linvitait pas, ne lui trouvant pas un prestige suffisant pour quon pt le servir des trangers qui venaient pour la premire fois. Si la conversation tombait sur les princes de la Maison de France: des gens que nous ne connatrons jamais ni vous ni moi et nous nous en passons, nest-ce pas, disait ma grandtante Swann qui avait peut-tre dans sa poche une lettre de Twickenham; elle lui faisait pousser le piano et tourner les pages les soirs o la soeur de ma grandmre chantait, ayant, pour manier cet tre ailleurs si recherch, la nave brusquerie dun enfant qui joue avec un bibelot de collection sans plus de prcautions quavec un objet bon march. Sans doute le Swann que connurent la mme poque tant de clubmen tait bien diffrent de celui que crait ma grandtante, quand le soir, dans le petit jardin de Combray, aprs quavatient retenti les deux coups hsitants de la clochette, elle injectait et vivifiait de tout ce quelle savait sur la famille Swann lobscur et incertain personagge qui se dtachait, suivi de ma grandmre, sur un fond de tnbres, et quon reconnaissait la voix. Mais mme au point de vue des plus insignifiantes choses de la vie, nous ne sommes pas un tout matriellement consitu, identique pour tout le monde et dont chacun na qu aller prendre connaissance comme dun cahier des charges ou dun testament; notre personalit sociale est une cration de la pense des autres. Mme lacte si simple que nous appelons voir une personne que nous
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connaissons est en partie un acte intellectuel. Nous remplissons lapparence physique de ltre que nous voyons de toutes les notions que nous avons sur lui, et dans laspect total que nous nous reprsentons, ces notions ont certainement la plus grande part. Elles finissent par gonfler si parfaitement les joues, par suivre en une adhrence si exacte la ligne du nez, elles se mlent si bien de nuancer la sonorit de la voix comme si celle-ci ntait quune transparente enveloppe, que chaque foisque nous voyons ce visage et que nous entendons cette voix, ce sont ces notions que nous retrouvons, que nous coutons. Sans doute, dans le Swann quils staient constitu, mes parents avaient omis par ignorance de faire entrer une foule de particularits de sa vie mondaine qui tait cause que dautres personnes, quand elles taient en sa prsence, voyaient les lgances rgner dans son visage et sarrter son nez busqu comme leur frontire naturelle; mais aussi ils avaient pu entasser dans ce visage ddsaffect de son prestige, vacant et spacieux, au fond de ces yeux dprcis, le vague et doux rsidu -mi-mmoire, mi-oubli des heures oisives passes ensemble aprs son dners hebdomadaires, autour de la table de jeu ou au jardin, durant notre vie de bon voisinage campagnard. Lenveloppe corporelle de notre ami en avait t si bien boure, ainsi que de quelques souvenir relatifs ses parents, que ce Swann-l tait devenu un tre complet et vivant, et que jai connu plus tard avec exactitude, je passe ce premier Swann dans lequel je retrouve les erreurs charmantes de ma jeunesse et que jai connu plus tard avec exactitude, lequel je retrouve les erreurs charmantes de ma jeunesse et que jai connues a la mme poque, comme sil en tait de notre vie ainsi que dun muse o tous les portraits dun mme temps ont un air de famille, une mme tonalit ce premier Swann rempli de loisir, parfum par lodeur du grand marronnier, des paniers de framboises et dun brin destragon. (pp 28-30)
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Adorno, Th. W., Notes sur la littrature, traduit de lallemand par Sibylle Muller, Pars, Flammarion, 1984.

Au bout dun moment, jentrais lembrasser; Franoise faisait infuser son th; ou, si ma tante se sentait agite, elle demandait a la place sa tisane, et ctait moi qui tais charg de faire tomber du sac de pharmacie dans une assiette la quantit

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de tilleul quil fallait mettre ensuite dans leau bouillante. Le desschement des tiges les avait incurves en un capricieux treillage dans les entrelacs duquel souvraient les fleurs ples, comme si un peintre les et arranges, les et fait poser de la faon la plus ornementale. Les feuilles, ayant perdu ou chang leur aspect, avaient lair des choses les plus disparates, dune aile transparente de mouche, de lenvers blanc dune tiquette, dun ptale de rose, mais qui eussent t empiles, concasses ou tresses comme dans la confection dun nid. Mille petits dtails inutiles -charmante prodigalit du harmacie- quon et supprims dans une prparation factice, me donnaient, comme un livre o on smerveille de recontrer le nom dune personne de connaissance, le plaisir de comprendre que ctait bien des tiges de vrais tilleuls, comme ceux que je voyais avenue de la Gare, modifies, justement parce que ctaient non des doubles, mais elles-mmes et quelles avaient vieilli. Et chaque caractre nouveau ny tant que la mtamorphose dun caractre ancien, dans de petites boules grises je reconnaissais les boutons verts qui ne sont pas venus ter me; mais surtout lclat rose, lunaire et doux qui faisait se dtacher les fleurs dans la fort fragiles des tiges o elles taient suspendues comme de petites roses dor signe, comme la lueur qui rvle encore sur une muraille la place dune fresque efface, de la diffrence entre les partiees de larbre qui avaient t en couleur et celles qui ne lavaient pas t- me montrait que ces ptales taient bien ceux qui avant de fleurir le sac de pharmacie avaient embaum les oirs du printemps: Cette flame rose de cierge, ctait leur couleur encore, mais a demi teinte et assoupie dans cette vie diminue qutait la leur maintenant et qui est comme le crpuscule des fleurs. Bientt ma tante pouvait tremper dans linfusion bouillante dont elle savourait le got de feuile morte ou de fleur fane une petite madeleine dont elle me tendait un morceau quatnd il tait suffrisamment amolli. (pp 65-66) Puede ser til, al leer la recherche, tener a la vista alguna de las mximas de la Rochefoucauld, las que nos parecen ms prximas al pensamiento proustiano: Ce que nous prenons pour des vertus nest souvent quun assemblage de diverses actions et de divers intrts, que la fortune ou notre industrie savent arranger; et ce nest pas toujours par valeur et par chastt que les hommes sont vaillants, et que les femmes son chastes Lo que tomamos por virtudes muchas veces no son ms que una reunin
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de diversas acciones y de diversos intereses, que la fortuna o nuestra industriosidad saben poner en un cierto arreglo; y no siempre es por valor y por castidad que los hombres son valientes y que las mujeres son castas (I.) (AA.VV., Moralistes franais, Paris, Firmin Didot, sin fecha, p. 151) (Cf. nota al pie a cargo de Louis Aim-Martin: Este pensamiento, que puede considerarse como la base del sistema de la Rochefoucauld, se encuentra en la primera edicin bajo la siguiente forma: Lo que el mundo denomina virtud no es, de ordinario, otra cosa que un fantasma formado por nuestras pasiones, al que se le da un nombre honesto para hacer impunement lo que uno quiere Ce que le monde nomme vertu nest dordinaire quun fantme form par nos passions, qui on donne un nom honne pour faire impunment ce quon veut). (...) Los vicios entran en la composicin de las virtudes, como los venenos entran en la composicin de los remedios. La prudencia los reune y los tempera, y se sirve tilmente de ellos contra los males de la vida (CLXXXII) p 162 Les vices entrent dans la composition des vertus,comme les poisons entrent dans la composition des remdes. La prudence les assemble et les tempre, et elle sen sert utilement contre les maux de la vie. (...) La mayora de los hombres tienen, como las plantas, propiedades ocultas que el azar hace que las descubran (CCCXLIV) p. 172 La plupart des hommes ont, comme les plantes, des proprits chaches que le hasard fait dcouvrir. (...) Hay malas cualidades que hacen grandes talentos (CCCLXVIII) Il y a des mchantes qualits qui font de grands talents. (p 177) (...) Todas nuestras cualidades son inciertas y dudosas, tanto en lo bueno como en lo malo; y estn casi todas a merced de las ocasiones (CCCLXX) (AA.VV., Moralistes franais, Paris, Firmin Didot, sin fecha, p 177) Toutes nos qualits sont incertaines et douteuses, en bien comme en mal; et elles sont presque toutes la merci des ocassions.
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Il nest peut-tre une personne, si grande que soit sa vertu, que la complexit des circonstances ne puisse amener vivre un jour dans la familiarit du vice quelle condamne le plus formellement sans quelle le reconnaisse d ailleurs tout

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fait sous le dguisement de faits particuliers quil revt pour entrer en contact avec elle et la faire souffrir: paroles bizarres, attitudes inexplicables, un certain soir, de tel tre quelle a par ailleurs tant de raisons pour aimer. Mais pour un homme comme M. Vinteuil il devait entrer bien plus de souffrance que pour un autre dans la rsignation une de ces situations quon croit tort tre lapanage exclusif du monde de la bohme: elles se produisent chaque fois qua besoin de se rserver la place et la scurit qui lui sont ncessaires un vice que la nature elle-mme fait panouir chez un enfant, parfois rien qu en mlant les vertus de son pre et de sa mre, comme la couleur de ses yeux. (AA.VV., Moralistes franais, Paris, Firmin Didot, sin fecha, pp 175-176). Mais, de ce que M. Vinteuil connaissait peut-tre la conduite de sa fille, il ne sensuit pas que son culte pour elle en et t diminu. Les faits ne pntrent pas dans le monde o vivent nos croyances, ils nont pas fait natre celles-ci, ils ne les dtruisent pas; ils peuvent leur infliger les plus constants dmentis sans les affaiblir, et une avalance de malheurs ou de maladies se succdant sans interruption dans une famille ne la fera pas douter de la bont de son Dieu ou du talent de son mdecin. Mais quand M. Vinteuil songeait sa fille et lui mme du point de vue du monde, du point de vue de leur rputation, quand il cherchait se situer avec elle au rang quils occupaient dans lestime gnrale, alors ce jugement dordre social, il le portait exactement comme let fait lhabitant de Combray qui lui et t le plus hostile, il se voyait avec sa fille dans le dernier bas-fond, et ses manires en avaient reu depuis peu cette humilit, ce respect pour ceux qui se trouvaient au-dessus et quil voyait den bas (eussent-ils t fort au-dessous de lui jusquel), cette tendance chercher remonter jusqu eux, qui est une rsultante presque mcanique de toutes les dchances. (p. 176). In everyday life there are many approaches to fixing attention, depotentiating habitual associations, and thereby initiating an unconscious search for a new experience or solution to a problem. In a difficult situation, for example, one may make a joke or use a pun to interrupt and reorganize the situation from a different point of view. One may use allusions or implications to intrude another way of understanding the same situation. Like metaphor and analogy (Jaynes, 1976) these are all means of momentarily arresting attention and requesting a search -essentially
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a search on an unconscious level -to come up with a new association or frame of reference. These are all opportunities for creative moments in everyday life wherein a necessary reorganization of ones experience takes place. (Hypnotherapy, p 7) En la vida cotidiana hay muchas aproximaciones para fijar la atencin, quitarles potencia a las asociaciones habituales, y, con esto, iniciar una bsqueda inconsciente en procura de una nueva experiencia o una nueva solucin a un problema. En una situacin difcil, por ejemplo, uno puede hacer una broma o usar un juego de palabras para interrumpir y reorganizar la situacin desde un punto de vista diferente. Se pueden usar alusiones o implicaciones para introducir otra forma de entender la misma situacin. Como la metfora y la analoga (Jaynes, 1976), son todos medios de detener momentneamente la atencin y requerir una bsqueda -esencialmente una bsqueda en un nivel inconsciente- para idear una nueva asociacin o un nuevo marco de referencia. Son todas oportunidades para los momentos creativos de la vida cotidiana, en los que tiene lugar una necesaria reorganizacin de la experiencia de uno mismo. (cursivas propias) The hypnotic response is the natural outcome of the unconscious search and processes initiated by the therapist. Because it is mediated primarily by unconscious processes within the patient, the hypnotic response appears to occur automatically or autonomously; it appears to take place all by itself in a manner that may seem alien or dissociated from the persons usual mode of responding on a voluntary level. Most patients typically experience a mild sense of pleasant surprise when they find themselves responding in this automatic and involuntary manner. That sense of surprise, in fact, can generally be taken as an indication of the genuinely autonomous nature of their response. Erickson, M. y Rossi, E., Hypnotherapy, New York, Irvington Publishers, 1992, pp. 49-50: Our five-stages paradigm of the dynamics of trance induction and utilization (...) illustrates some of the essential processes in what we may call multiple levels of meaning and communication (Erickson and Rossi, 1976). Most literary devices are actually means of initiating unconscious searches and processes to evoke multiple levels of meaning. This is a most interesting and significant aspect of the economy of mental dynamics and the evolution of consciousness.
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Freud has discussed the antithetical meaning of primal words (Freud, 1910) and the relation of jokes and puns to the unconscious (Freud, 1905). Jokes are of particular value in our approach because they help patients break through their too-limited mental sets and thus initiate unconscious searches for other and perhaps new levels of meaning. Jung has discussed the concept of the symbol not as a simple sign of one thing for another, but rather as the best representation of something that is still in the process of becoming conscious (Jung, 1956). (...) From this point of view we can understand how metaphor and analogy can be something more than artistic devices: They can evoke new patterns and dimensions of consciousness. The very derivation of the word metaphor (meta, beyond, over; perein, to bring, bear) suggests how new meaning developed within the unconscious is brought over to consciousness by means of metaphor. The traditional definition of metaphor is that it is a word of phrase that literally denotes one thing but by analogy suggests another (e.g., a ship plows the sea; a volley of oaths). In our psychological usage, however, such traditionally literary devices as metaphor, analogy, and simile are understood as means of facilitating the development of insight or new consciousness in the therapeutic transaction. They are essentially stimuli that initiate unconscious searches and process leading to the creation of new meaning and dimensions of consciousness. Recently Jaynes (1976) has integrated a broad range of data from the fields of psychology, linguistics, neuropsychology, and anthropology which affirmed the hypothesis that metaphor and analogy generate new levels of consciousness. Nuestro paradigma en cinco estadios de la dinmica que ofrece la induccin y la utilizacin de un trance (...) ilustra algunos de los procesos esenciales en lo que podemos llamar los niveles mltiples del significado y de la comunicacin (Erickson y Rossi, 1976). La mayor parte de los recursos literarios son, o actan, como medios para iniciar bsquedas y procesos inconscientes con el fin de evocar esos niveles mltiples de significacin. Es un aspecto por dems interesante y significativo de la economa de la dinmica mental y de la evolucin de la conciencia. Freud ha discutido el significado antittico de las palabras primales (Freud, 1910) y la relacin de los chistes y de los juegos de palabras con lo inconsciente (Freud, 1905). Los chistes tienen un especial valor en nuestro enfoque porque ayudan a que los pacientes rompan con sus asociaciones mentales, cuando son demasiado limitadas, y de este modo inicien bsquedas inconscientes en procura

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de otros, y tal vez nuevos, niveles de significado. Jung ha discutido el concepto del smbolo no simplemente como un signo de una cosa por otra, sino como la mejor representacin de una cosa que ya est en proceso de volverse consciente (Jung, 1956) (...) Desde este punto de vista, podemos entender cmo las metforas y las analogas puede ser algo ms que recursos artsticos: pueden evocar nuevos patrones y nuevas dimensiones de la conciencia (...) Son, en esencia, estmulos que inician bsquedas y procesos inconscientes que conducen a la creacin de un significado nuevo y de nuevas dimensiones de conciencia. Jayness (1976) ha integrado, recientemente, un amplio rango de datos provenientes de los campos de la psicologa, la lingstica, la neuropsicologa, y la antropologa, y que confirmaban la hiptesis de que la metfora y la analoga generan nuevos niveles de conciencia. (traduccin y negritas propias). Cest ainsi que, pendant longtemps, quand, rveill la nuit he me ressouvenais de Combray, je nen revis jamais que cette sorte de pan lumineux, dcoup au milieu dindistinctes tnbres, pareil ceux que lembrasement dun feu de Bengale ou quelque projection lectrique clairent et sectionnent dans difice dont les autres parties restent plonges dans la nuit: la base assez large, le petit salon, la salle manger, lamorce de lalle obscure par o arriverait M. Swann, lauteur inconscient de mes tristesses, le vestibule o je macheminais vers la premire marche de lescalier, si cruel monter, qui constituait lui seul le tronc fort troit de cette puramide irrgulire; et, au faite, ma chambre coucher avec le petit couloir porte vitre pour lentre de maman; en un mot, toujours vu la mme heure, isol de tout ce quil pouvait y avoir autour, se dtachant seul sur lobscurit, le dcor strictement ncessaire (comme celui quon voit indiqu en tte des vieilles pices pour les reprsentations en province ) au drame de mon dshabillage; comme si Combray navait consist quen deux tages relis par un mince escalier et comme sl ny avait jamais t que sept heures du soir. A vrai dire, jaurais pu rpondre qui met interrog que Combray comprenait encore autre chose et existait dautres heures. Mais comme ce que je men serais rappel met t fourni seulement par la mmoire volontaire, la mmoire de lintelligence, et comme les renseignements quelle donne sur le pass ne conservent rien de lui, je naurais jamais eu envie de songer ce reste de Combray. Tout cela tait en ralit mort pour moi. (pp 57-58)
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V. Watzlawick, op. cit.: Las funciones del hemisferio cerebral derecho (siempre respecto de los que usan la mano derecha) son las siguientes: este hemisferio est altamente desarrollado para la comprensin unitaria de conjuntos complejos, muestras, configuraciones y estructuras. Aflora la impresin de que esta comprensin debe estar emparentada con la esencia de la holografa. En efecto, en primer lugar es el hemisferio derecho el que dirige la percepcin de una figura desde los ms diversos puntos de vista y deformaciones perspectivas (una capacidad cuya simulacin mediante computadoras plantea todava grandes problemas tcnicos a los investigadores de la percepcin). En segundo lugar, consigue comprender la totalidad basndose en una de sus partes (a veces incluso en una parte mnima). (p 25) Longtemps, je me suis couch de bonne heure. Parfois, peine ma bougie teinte, mes yeux se fermaient si vite que je navais pas le temps de me dire; Je mendors. Et, une demi-heure aprs, la pense quil tait temps de chercher le sommeil mveillait; je voulais poser le volume que je croyais avoir dans le mains et souffler ma lumire; je navais pas cess en dormant de faire des rflexions sur ce que je venais de lire, mais ces rflexions avaient pris un tour un peu particulier; il me semblait que jtais moi-mme ce dont parlait louvrage: une glise, un quatuor, la rivalit de Franois Ier et de Charles-Quint. Cette croyance survivait pendant quelques secondes mon rveil; elle ne choquait pas ma raison, mais pesait comme des cailles sur mes yeux et les empchait de se rend compte que le bougeoir ntait plus allum. Puis elle commenait me devenir inintelligible, comme aprs la mtempsycose les penses dune existence antrieur; le sujet du livre se dtachait de moi, jtais libre de my aplliquer ou non; aussitt je recouvrais la vue et jtais bien tonn de trouver autour de moi une obscurit, douce et reposante pour mes yeux, mais peut-tre plus encore pour mon esprit, qui elle apparaissait comme une chose sans cause, incomprhensible, comme une chose vraiment obscure. Je me demandais quelle heure il pouvait tre; jentendais le sifflement des trains qui, plus ou moins loign, comme le chant dun oiseau dans une fort, relevant les distances, me dcrivait ltendue de la campagne dserte o le voyageur se hte vers la station prochaine; et le petit chemin quil suit va tre grav dans son souvenir par lexcitation quil doit
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des lieux nouveaux, des actes inaccoutums, la causerie rcente et aux adieux sous la lampe trangre qui le suivent encore dans le silence de la nuit, la douceur prochaine du retour. (pp 11-12). Et aujourdhui encore si, dans une grande ville de province ou dans un quartier de Paris que je connais mal, un passant qui ma mis dans mon chemin me montre au loin, comme un point de repre, tel beffroi dhpital, tel clocher de couvent levant la pointe de son bonnet ecclsiastique au coin dune rue que je dois prendre, pour peu que ma mmoire puisse obscurmment lui trouver quelque trait de ressemblance avec la figure chre et disparue, le passant, sel se retourne pour sassurer que je ne mgare pas, peut, son tonnement, mapercevoir qui, oublieux de la promenade entreprise ou de la course oblige, reste l, devant le clocher, pendant des heures, immobile, essayant de me souvenir, sentant au fond de moi des terres reconquises sur loubli qui sasschent et se rebtissent; et sans doute alors, et plus anxieusement ue tout lheure quand je lui demandais de me renseigner, je cherche encore mon chemin, je tourne une rue... mais... cest dans mon coeur... (p 83). Et je restais avec mon oncle jusqu ce que son valet de chambre vnt lui demander, de la part du cocher, pour quelle heure celui-ci devait atteler. Mon oncle se plongeait alors dans une mditation quaurait craint de troubler dune seule mouvement son valet de chambre merveill, et dont il attendait avec curiosit le rsultat, toujours identique. Enfin, aprs une hsitation suprme, mon oncle prononait infailliblement ces mots: Deux heures et quart, que le valet de chambre rptait avec tonnement, mais sans discuter: Deux heures et quart? bien... je vais le dire.... (p. 90) A cette poque javais lamour du thtre, amour platonique, car mes parents ne mavaient encore jamais permis dy aller, et je me reprsentais dune faon si peu exacte les plaisirs quon y gotait que je ntais pas loign de creoire que chaque spectateur regardait comme dans stroscope un dcor qui ntait que pour lui, quoique semblable au milier dautres que regardait, chacun pour soi, le reste des spectateurs (pp. 90-91)
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* TRATAMIENTOS CLINICOS: Individuales, Parejas, Familia. * TRATAMIENTOS PSICOPEDAGOGICOS Y CLINICOS: Nios y Adolescentes. Aprendizajes. Conductas, Familia. Cursos para Docentes. Orientacin a padres. Directora: Lic. Claudia Etkin * CURSOS DE POSGRADO: Hipnosis e Hipnoterapia ericksoniana. Teora y Prctica, con videotapes de Milton H. Erickson M.D. Individual y grupal. * Edicin de la Revista RAPPORT -Hipnosis de Milton H. Erickson* Seminarios en el interior del pas y en el exterior.

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Indice
La realidad, la ficcin y el sueo en el primer libro de En busca del tiempo perdido de M. Proust desde una perspectiva hipnoteraputica (ericksoniana)
Milton H. Erickson, M.D. ......................................................................... 3613

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Revista del Instituto Milton H. Erickson de Buenos Aires (Argentina)

Junio 2005

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