Anda di halaman 1dari 5

FLT FACULDADE LUTERANA DE TEOLOGIA CURSO - PS-GRADUAO: TEOLOGIA, BBLIA E MISSO - FLORIANPOLIS DISCIPLINA- INTERPRETAO E TEOLOGIA DAS CARTAS

S DE PAULO PROFESSOR DR. WERNER WIESE ALUNA MAERLY CRISTINE SCHAEFFER FERTIG ATIVIDADE RESENHA CRTICA Base bibliogrfica - BULL, Klaus-Mischael. Panorama Do Novo Testamento. Histria Contexto Teologia. So Leopoldo: Sinodal & EST: 2009. P. 63-127. O autor traz uma viso geral das 14 cartas do NT atribudas como de autoria de Paulo, mas afirma que sobre Rm, 1 e 2 Co, Gl, Fp, 1 Ts e Fm no h contra argumentaes desta autoria podendo ser as demais deuteropaulinas. No transcorrer de todo o texto v-se que o autor pondera as informaes investigativas sobre o contexto histrico da poca da escrita das cartas. Antes de adentrar em cada uma das 14 cartas, o autor destaque as observaes comuns s mesmas: a) as formas de escrita variam com o contexto; b) as cartas, alm das visitas s comunidades so instrumento missionrio; c) as partes iniciais, pr-escritas, das cartas paulinas geralmente contem aes de graas e auto-recomendaes, parte chamada de promio e d) as partes finais das cartas, ps-escritas, assumem um protocolo que inclui uma parnese, planos de viagem saudaes e beno. Outro apontamento do autor no decorrer do texto refere-se ao uso da tradio oral e escrita por Paulo na escrita das cartas. De fato, Paulo como profundo conhecedor da Tora deve ter ainda buscado na fonte da tradio oral e nos relatos dos demais apstolos as informaes para as suas abordagens que esto certamente ligadas sua experincia com Jesus e inspirao do Esprito Santo. As 14 cartas so abaixo apresentadas com destaque para seu contexto histrico e temas. As partes do pr-escrito e ps-escrito recebem menos destaque pois possuem poucas variaes. CARTA AOS ROMANOS considerada a principal carta de Paulo. Foi utilizada para interpretaes posteriores com por Martim Lutero (Rm1.16s). A comunidade crist de Roma no foi fundada por Paulo mas est nos seus planos de visita rumo ao oeste do Imprio Romano. A carta sua apresentao aos Romanos e tambm se preocupa em esclarecer possvel polmica de afirmativas judaico-crists que evoluram em uma comunidade que nasce com a dispora judaica. Note-se que a maioria dos cristos era gentlica mas o conflito com uma minoria judaico-crist fica evidente em Rm 14.115.13. A carta aos Romanos pode ter sido ditada em Corinto, aprox. 56 d.C e entregue pela diaconisa Febe. Pelo visto as mulheres eram ativas nas cinco comunidades de Romanos. H uma preocupao de Paulo em apresentar-se fidedigno de seu apostolado perante os Romanos (Rm 16.1-16) . A carta pode ser denominada como instrutiva e apresentada de forma que tenha aceitao. Rm 1.16 traz o tema central da carta: Deus manifesta sua justia ao que cr no evangelho com o Poder de Deus para a salvao. Paulo questiona primeiramente sobre o pecado e a lei e constata que tanto gentios, como judeus pecaram e necessitam da justificao de Deus no pelas obras mas por Jesus Cristo (Rm 3) que se apresenta justificado na cruz e oferece a justificao ao que nele cr. A referncia a Ado como progenitor da humanidade e a Abrao como progenitor dos judeus, aponta para a universalidade da salvao em Cristo. Paulo chama o cristo liberdade e responsabilidade, sendo o batismo o sinal visvel de que Jesus Cristo o soberano de sua vida e no a lei. Com isto o cristo chamado ao servio para justia e a rejeio ao pecado pela direo do Esprito Santo (Rm 6 e 7). Com isto reafirma-

se a esperana da existncia crist que aguarda, apoiada pelo Esprito e na obra salvfica de Jesus, a revelao da glria futura (Rm 8). Outro questionamento teolgico de Paulo est em Rm 9 referindo-se s promessas de Deus que no se estendem s aos Judeus mas aos gentios crentes tambm e isso no anula a Escritura que amplamente citada por Paulo. Deus permanece soberano em seus planos que incluem a salvao de judeus e gentios (Rm11). Paulo parte da explanao doutrinria para as exortaes ao uso dos dons, especialmente do amor, para a edificao da comunidade como um corpo em harmonia, bem como para o testemunho de boa conduta perante as autoridades romanas (Rm 12 e 13). Dificuldades internas de aceitao e respeito mtuo so alvos da exortao de Paulo, no que ser refere a abstenes alimentares. A salvao est acima destas questes pois de fato Cristo acolhe e os cristos devem fazer o mesmo (Rm 14 e 15). PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS Aparentemente, Paulo j havia escrito outra carta aos Corntios (ICo 5.9) e continuava o dilogo a partir de relatos de problemas da comunidade. Corinto ( 44 a.C.) era cidade comercial central e predominante romana. A carta datada de 54 d.C e em sua estrutura e seus temas visam concrdia e unio na comunidade. Havia uma multiplicidade religiosa e muitos cultos helenstico-orientais. A comunidade crist era mista, com maioria gentlica. Ao discorrer sobre as desavenas partidrias em Corinto (ICo1-4), Paulo aponta para a Cruz como o fundamento da existncia crist que d a liberdade mas no a permisso para a vanglria de um sabedoria terrena. Quanto aos problemas ticos (ICo 5-10) Paulo escreve sobre vrias situaes enfatizando: a) a necessidade de preservao tica interna eliminado relacionamentos ilcitos (da prostituio); b) a no conduo de assuntos entre irmos para a esfera da justia humana, considerando a comunidade como um corpo onde o Esprito deve guiar; c) a maneira que o cristo deve relacionar-se em sociedade, com pureza e dedicao a Deus em primeiro lugar, ao falar sobre matrimnio e vida de solteiro; d) a responsabilidade do testemunho do cristo ao evitar o escndalo e sujeitar-se ao evangelho, quando admoesta a no comer alimentos sacrificada a dolos e a no participar em celebraes pags. Em ICo11 Paulo exorta conduta de respeito com o uso de vu referindo ao um costume normal em outras comunidades e ainda alerta para que a Santa Ceia no seja para juzo ao se desviar do sentido teolgico da tradio da Ceia que representa a presena de Deus e no permite distores. Paulo discorre sobre os diversos dons do Esprito na comunidade (ICo 12-14) e que se manifestam aos membros de um s corpo de Cristo. O amor o maior deles e Paulo adverte para que no se faa distino entre pessoas pelos dons que recebe pois no hierarquia nestes. Falar em lnguas serve para a edificao pessoal mas o profetizar preferencial pois deve edificar a comunidade. Paulo mantm um debate sobre os que negavam a ressurreio (ICo 15) apontando para a ressurreio de Cristo testemunhada por outros e por ele ao ter visto Jesus. Aponta para a esperana em Cristo de que os corpos terrenos mortos ressuscitaro com um corpo celestial e ao final tanto mortos como vivos, em Cristo, sero transformados. SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS A carta datada de 54-55 d.C. e pode ser resultado de dois fragmentos escritos. Observase que seu relacionamento com a comunidade de Jerusalm oscila entre a motivao de levantar ofertas para ela e a crticas quanto ao posicionamento dos superapstolos de l, em defesa do seu prprio apostolado. A carta possui carter apologtico com a defesa da teologia da cruz.

Na primeira apologia (IICo 1-9) Paulo presta contas de sua viagem e evidencia os momentos de sofrimentos e lgrimas. Seu apostolado dedicado totalmente a Deus a quem agradece o triunfo em Cristo e para sua glria. O Esprito o seu penhor de redeno futura e Paulo apresenta-se como enviado como servo em nome de Deus para a pregao. Paulo exorta aos Corntios que sigam assim. Ele pede pelo auxilio e efetiva coleta para a comunidade de Jerusalm. Na segunda apologia (IICo 10-13) Paulo acusa adversrios de arrogncia e defende-se dos seus ataques alegando humildade e a sujeio ao parmetro do Senhor. Ao centro das argumentaes de Paulo est o discurso da loucura onde Paulo derruba a suposta os argumentos dos seus adversrios. Ele esclarece que a sua atacada fraqueza em Cristo onde o poder de Cristo se revela forte e a comunidade de Corntios testemunha desta ao de Deus no apostolado de Paulo. CARTA AOS GLATAS uma carta circular enviada regio da Galcia, permeada de comunidade gentlicas e para onde seguiam missionrios judaizantes defendendo a circunciso e a obedincia Tora. Foi escrita cerca de 55 d.C. e aproxima-se teologicamente a Rm. Paulo alerta aos Glatas pelo discurso de juzo de que a pregao dos adversrios contra o evangelho de Jesus. Apresenta sua autobiografia onde fica claro que a inicial negativa dos judeu-cristos ao seu apostolado tinha arrefecido inclusive a partir de Pedro a quem Paulo exorta sujeitar-se teologia da justificao vlida para gentios e judeus.(Gl 1-2) Em Gl 3-5 Paulo argumenta sobre a liberdade de Cristo prometida aos judeus e tambm aos gentios, pontuando que atravs de Jesus o crente na cruz tambm herdeiro da beno de Abrao. Jesus no libertou para o subjugo da lei para a liberdade. Gl 5 e 6 traz os frutos da carne e do amor. Paulo adverte que a liberdade de Cristo no permite frutos da carne mas o amor como fruto do Esprito Santo conduzem plenitude da lei. CARTA AOS EFSIOS um carta circular para a regio de Efsios e pode ser datada em cerca de 80-90 d.C. Foi endereada aos cristos gentlicos em suas relaes com os judeu-cristos e sua postura frente ao entorno pago. A carta parece ter Cl como fonte literria. Em Ef 2-3 a carta trata da unidade da igreja abordando a transformao da vida do cristo, do pecado s boas obras. Os apstolos so chamados ao servio na edificao da igreja onde Cristo a pedra angular e que une cristos judeus e gentios na mesma aliana da promessa. Paulo intercede pelos destinatrios. A carta traz as seguintes exortaes (Ef 4-5): a) unidade do corpo de Cristo, ao revestimento da nova criatura em Cristo; b) pela renovao da mente e do esprito e c) ao relacionamento familiar entre casal baseado na relao de Cristo e a igreja. CARTA AOS FILIPENSES Filipos cidade antiga de 356 a. C., na poca colnia romana, de comrcio intenso e localizao estratgica. Foi a primeira comunidade fundada por Paulo em solo europeu, composta por cristos gentlicos de quem Paulo aceitava auxlio (envio de Epafrodito a Paulo). Neste contexto h tambm tentativa de judeus cristos insistirem na circunciso. A carta aparenta ter sido compilada por ao menos duas cartas e Paulo poderia estar preso em feso e depois em viagem a Corinto, entre 54-56 d. C.

Aps o pr-escrito, em Fl 1-2, a carta traz exortao vida em comunidade, chamando unanimidade no amor e na f no evangelho, com humildade como Cristo o foi na cruz (hino cristolgico). Chama tambm os cristos serem filhos de Deus, como luz no mundo. Fl 3 faz advertncia contra hegeres e afirma que a verdadeira circunciso se assenta no servio a Deus em glria a Cristo. Apresenta a sua experincia de vida em sujeio a Cristo como de postura de estar sempre a procura da justia pela f. Em Fl 4, antes do ps-escrito, a parnese final remete alegria escatolgica. CARTA AOS COLOSSENCES Colossos era cidade em rota comercial e a sua comunidade crist foi fundada por Epafras. de prevalncia crist-gentlica mas com influncia judaica. A carta possui tambm carter circula sendo recomendada Laodiceia e provalvemente a Hierpolis. No fica aqui evidente se a carta aos Cl foi escrita por Paulo ou por aluno ser. De fato o esquema literrio de Paulo est presente mas os temas cristologia e escatologia so mais enfticos em Cl. A datao no tambm certa mas pode-se situ-la entre 70 e 80 d.C. O tema central a heresia apoiada numa filosofia humana num contexto Deus esquecido e adota-se a postura piedosa. Na discusso com a filosofia (Cl 1-2) Paulo usa do louvor a Cristo como seu fundamento. A comunidade crist de Colosso conhecia esta esperana no evangelho de Cristo e era chamada permanecer unida no amor e a no vacilar frente a persuaso pretendida pelos de fora. Em Cl 3- 4 a carta traz a parnese baseada na revelao de Cristo que tudo em todos. O cristo chamado ao servio Jesus, orao, intercesso pelo apostolo e a sabedoria no trato com os no cristos. PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES Tessalnica era comercial e bem localizada entre Roma e o imprio romano oriental. A comunidade de Tessalnica era de cristos gentlicos. Esta a carta mais antiga de Paulo, escrita em Corinto entre 50-51 d.C. Fica evidente a diviso em duas partes entre o agradecimento e o tema da santificao. Em Its 2 e 3, a comprovao do evangelho pela comunidade se d pela ao de Deus nas aflies da perseguio local e neste contexto, Paulo estando impedido de ir envia Timteo para fortalecer a comunidade. Nos captulos 4 e 5 a carta exorta santificao e ao amor fraterno e em testemunho para os de fora. A carta tambm consola a comunidade em relao aos mortos na f que sero unificados aos cristos vivos na vinda de Cristo (roteiro apocalptico). Paulo exorta vigilncia e sobriedade. SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES No h certeza de datao e local de sua escrita se imediata ou mais distante de ITs. Tambm a autoria pode ter sido de terceiro, assumindo estilo e pseudnimo de Paulo. Segue ITs mas aprofunda a abordagem escatolgica e pode ser considerado um escrito de exortao e doutrina. Afirma-se que data do sculo I d. C. A carta traz o alerta que antes da parsia vir a apostasia Deus e o anticristo. Cabe a Deus o tempo da parsia. IITs exorta tambm conduta ordenada, ao testemunho do apstolo que servem com modelo para a vida crist. O autor apresenta as Cartas Pastorais que compreendem ITm, IITm e Tt, assim chamadas devido o seu teor que visa fundamentar o ofcio do pastor na igreja. Possuem autoridade e so de validade geral. As cartas pressupem o desenvolvimento do oficial pastoral posterior a Paulo. Alguns termos teolgicos diferem da teologia paulina assim como a linguagem utilizada.

As Cartas Pastorais podem ter sido escritas por um mesmo autor da sia Menor, na regio de feso para os destinatrios Timteo e Tito ou leitores da regio. As comunidades citadas nas cartas so socialmente diversificadas e o tema central o combate aos falsos mestres. PRIMEIRA CARTA A TIMTEO Trata-se de uma instruo epistolar a Timteo que seria o encarregado de combater os hereges em feso. (ITm1). Os captulos 2-5 dedicam-se ordem na comunidade, incluindo os temas: intercesso geral e pelas autoridades; homens e mulheres no culto; qualificaes do bispos e diconos; confisso e heresia; instrues sobres grupos na comunidades, como vivas e presbteros, e aos escravos cristos. A exortao ao bom combate da f contra a heresia a parnese final (ITm 6). SEGUNDA CARTA A TIMTEO A carta tem a forma de exortao testamentria e inclui: pedido para o zeloso servio a Cristo com a permanncia na graa e o testemunho; como portar-se em relao aos hereges; alerta do tempo final aps o surgimento dos hereges; e a sucesso de Paulo por Timteo. CARTA A TITO tambm uma instruo epistolar a Tito, colaborador de Paulo em Corinto, e que nesta carta fica incumbido de calar os hereges. A carta traz instrues quanto a ordem da comunidade e de diversas classes de pessoas; sobre o comportamento perante as autoridade e sociedade; e para evitar discusses vs. CARTA A FILEMOM A carta apresenta um tom pessoal mas endereada comunidade reunida na casa de Filemom em Colossos. Paulo intercede pelo escravo de Filemom, Onsimo que fugira para Paulo que estava na priso. Aps sua converso Onsimo deveria voltar para Filemom a quem pede que considere Onsimo como irmo amado. Tem carter de solicitao e recomendao. CARTA AOS HEBREUS Aqui o pr-escrito no d indcios do autor da carta que poderia ser um mestre do cristianismo primitivo. Apresenta uma teologia influenciada pela teologia judaico-alexandrina com citaes da Septuaginta. A carta remetida aos Hebreus, comunidade talvez localizada na Itlia, de maioria gentlico-crist. A carta datada entre 80 e 90 d.C. e possui um carter exortativo a uma comunidade dando sinais de desnimo e de insegurana, na poca psapotlica. considerada exortativa com final epistolar e marcada pelo uso de palavras chaves, quiasmos que melhor estruturam o texto. Sua abordagem oscila entre doutrina e parnese, dividida em trs partes principais: 1) Narrao da centralidade de Jesus no discurso decisivo de Deus para o ser humano (Hb 1-4); 2) Argumentao de que Cristo o sumo sacedorte (cristologia do sumo sacerdote) conforme ordem de Melquisedeque, e o seu sacrifcio nico e temporalmente pleno. Os cristos devem permanecer na f, na esperana em Cristo que o fiador da aliana superior (Hb 4-10); 3) Exortao comprovao da f, assim como as testemunhas da f do AT. Os cristos devem olhar para Jesus que o Autor e Consumador da F (Hb 12.2) e servir no reino novo celestial-perfeito estabelecido por Cristo (Hb 10-13).

Anda mungkin juga menyukai