NOTA

HEGEL, OU DA INSUSTENTABILIDADE DE UMA ONTOLOGIA ABSOLUTA

MIGUEL ALBERGARIA

Como primeiro passo lgico de qualquer percurso no qual o esprito e o ser se encontram est a opo entre, por um lado, uma reflexo do esprito em ordem a um ser que acaba por ser posto como lhe (ao esprito) sendo interno, ou prprio, e, por outro lado, a afirmao de uma abertura desse esprito a um ser que radicalmente lhe irredutvel 1. Opo essa que desde logo projecta uma diferente compreenso do ser, ficando este determinado, no primeiro caso, como ideia, ao passo que no segundo antes normalmente descoberto como acto - esta dupla compreenso reflecte-se alis no sentido gramatical que o termo ser verifica em cada caso, respectivamente como nome e como verbo 2. Com este nosso pequeno texto procuraremos reflectir sobre a sustentabilidade de uma ontologia que redz o ser a um esprito fora do qual nada subsistiria, ou seja, uma ontologia idealista e absoluta. Afinal, no apenas esta a tendncia de uma modernidade e de uma contemporaneidade eminentemente antropocntricas - concretize-se esta tendncia em idealismos absolutizantes, sob modelos transcendentais, ou ainda pragmaticamente - como tambm , na verdade, o processo que imediatamente faz sentido que advenha ao esprito, na medida em que aquele outro processo da abertura a uma transcendncia pressupe o reconhecimento, na imanncia , de indcios que disponham esta ltima a uma sua auto-ultrapassagem em direco a algo que a transcenda, referente este assim hipostasiado. Ou seja, quer por razes de ordem histrica quer por razes de ordem terica, do prprio esprito que se dispe a encontrar o ser que contemporaneamente a ontologia tem que partir.

Com esse propsito, tomaremos como objecto de trabalho a ontologia hegeliana, que precisamente se constitui como um exemplo acabado do pensamento
1 Cf. Jos Enes, Dois universos ontolgicos , Arquiplago , Cincias Sociais , ( 1984) n 6, pp. 91-126. 2 Cf. M.- D. Philippe, Une Pliilo.sophie de l'tre e s t-elle encare Possible ?, vol. 2 Significations de l'tre , Paris, ditions P. Tqui , 1975, pp. 9-14.

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idealista do ser 3 - ou ainda, na palavra de M.-D. Philippe, apparait comme un systme grandiose d'intriorisation de 1'tre par l'esprit, dans l'Ide. Ce n'est plus 1'tre qui rvle I'esprit ce qu'il est, c'est l'esprit qui se rvle lui-mme ce qu'il est et ce qu'est l'tre 4. Comearemos ento por apresentar o movimento no qual o sistema hegeliano se pe, procurando detectar o seu momento fundamental em ordem a discuti-lo, para finalmente retirarmos da uma resposta nossa questo geral da opo entre uma ontologia idealista absoluta, e uma segunda que, por se abrir a um outro do esprito, poderemos designar por realista.

1. A onto-lgica hegeliana S.
Numa antecipao sinttica, poderemos dizer que Hegel concebe o que dado da realidade - o conjunto dos seres - como uni momento do acto da autoposio desta mesma realidade. Ou seja, analisando o que efectivamente real enquanto tal, descobre-se neste a conjugao entre, por uni lado, o que dele est imediatamente dado, com, por outro lado, o princpio ou a regra que o regula, o que porm s est dado mediante isso que assim regulado. Conjugando-se estes dois planos imediato e mediato do real efectivo de uma tal forma que este - que, como dado, em si mesmo passivo na sua posio - acaba por se revelar como posto, e posto por uma actividade que interna a essa realidade dada, portanto prpria (essa actividade) a uma realidade em geral que mais que aquilo que de si mesma ela d 6.
3 Hegel desenvolveu o seu pensamento ontolgico no que denominou a lgica especulativa, exposta em duas edies da sua obra Cincia da Lgica (C.L.), 1812/1816, e 1832 -a grande Lgica - bem como na primeira parte da Enciclopdia das Cincias Filosficas (Enc...) - pequena Lgica. Que a ontologia assuma a forma de uma lgica, isso deve-se ao facto da realidade em geral ser compreendida como autopondo-se, de tal modo que a subjectividade - plano a que pertence o pensamento e portanto a lgica - no oposta objectividade - a que pertence o ser e portanto a metafsica - outrossim , a subjectividade interior objectividade, de forma que esta ltima representa o momento intermdio de um ser-para-si, ou de uma reflexo sobre si, daquela outra - cf. P.J. Labarrire, L'idalisme absolu de Hegel: de Ia logique comme mtaphysique, in: Gwendoline Jarczyk e Pierre-Jean Labarrire, Hegeliana, Paris, PUF. 1986, pp. 188-204. A lgica, por seu lado, insere-se nesse esquema ontolgico na medida em que no se circunscreve s regras formais do relacionamento das categorias do entendimento, mais que isso, ela compreende o dinamismo pelo qual aquelas categorias passam-se nas suas contrrias, para a si por fim retornarem, qualificando-se assim como especulativa - cf. Enc..., 79-83. 4 M.-D. Philippe, op.cit., p. 150. 5 Consideraremos aqui a totalidade desse processo lgico a partir da Enc..., na traduo portuguesa de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, Coleco Textos Filosficos, 1988; contando com a explicitao sistemtica que Andr Lonard faz desse texto em Commentaire Littral de Ia Logique de Hegel, Paris, Vrin, Librairie Philosophique, 1974. Para um relacionamento da Enc... com as duas edies da C.L. no seio do pensamento hegeliano, teremos em particular considerao a explicao de Charles Taylor, na sua obra Hegel, Cambridge, Cambridge University Press, 6 ed., 1987, pp. 232-349. 6 Essa diviso da realidade em geral enquanto posta, e enquanto pondo-se, implica uma diviso da Lgica especulativa em Lgica objectiva, e Lgica subjectiva, respectivamente, correspondendo a primeira metafsica tradicional do ente, e cabendo segunda a interpretao deste como resultado de um acto de autoposio. Mas se essa a diviso mais radical da Lgica hegeliana,

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Iniciando ento o percurso desse pensamento absoluto, visto constituir-se a ontologia hegeliana , como j entrevimos , no num saber sobre o ser, mas antes num saber-se do ser, a forma em que este inicialmente se apresenta a de uma pura posio abstrada de quaisquer contedos ou determinaes, mais exactamente, a imediatidade indeterminada - trata-se portanto do mais geral dos conceitos. Hegel designa-o pela expresso Ser puro (Enc..., 86) 7. Porm, no sendo ainda algo, o Ser puro revela-se idntico ao Nada puro, o Nada que ainda no uma negao de determinaes , mas apenas a ausncia de Ser (Ertc..., 87). O que, segundo Hegel, no significar que tudo o que afinal constitua-se como Nada, pois, sendo tambm esta segunda categoria idntica primeira, estabelece - se uma duplicidade de movimentos na qual cada uma no apenas passa, mas antes est desde logo passada na outra, movimentos estes que o autor designa mediante a categoria do Devir - ressalvando embora que no se tratam de movimentos no tempo, mas to somente ontolgicos : trata-se de no se consistir estaticamente em si, mas antes de se ser como perptuo vir-a-ser-e-deixar-de-ser (Enc..., 88). Como, porm, o prprio Devir representa a passagem do Nada em Ser, o que resulta desse movimento que tem o Devir como objecto a posio da unio entre o Ser e o Nada, unio esta na qual a segunda categoria representa a limitao da primeira, originando-se assim o ser determinado, que, como tal, Hegel designa pela categoria do Ser-a (Enc..., 90).
Ou ainda, imediatamente os seres efectivos - que so determinados - so constituidos pelo Ser que lhes prprio e pelo Nada que os limites representam. Entretanto o Nada toma a forma de um outro com o qual o prprio se confronta, pelo que cada ser toma os seus outros como momentos da sua prpria determinao. Uma vez que tudo aquilo que , sempre nestas relaes, revela-se assim uma regra geral dos seres enquanto imediatos (Enc.... 95). Ora, para esta regra, cada ser indiferenciado dos demais, representa apenas um entre outros (Enc..., 99), de tal modo que cada um destes encontra a sua determinao num jogo com outros que lhe so formalmente idnticos (Enc.... 107). Isto significa que a identidade prpria de cada um, resultante daquele jogo, j no imediata; d-se apenas mediante uma multiplicidade de seres formalmente imediatos, dos quais apenas sabemos serem em relao aos respectivos nadas (Enc..., 111). Remetidos assim para um nvel mediato do real efectivo, este ltimo passa a ser considerado a dois nveis. O mediato surge inicialmente como o que subjaz ao imediato, fundamentando-o (a este) na identidade que advm aos seres nos jogos com os respectivos outros (Enc..., 112) - razo pela qual Hegel usa agora a categoria de Essncia. Mas isso que, na realidade dada, em si mesmo no se

o seu autor apresenta-a no entanto segundo um esquema tripartido, compondo-a pela Doutrina do Ser, Doutrina da Essncia, e Doutrina do Conceito - as duas primeiras formam a Lgica objectiva, a ltima a Lgica subjectiva. Para alm desta outra estrutura possvel ainda uma terceira, quadripartida , que cinde a Doutrina da Essncia entre o que ainda prprio da realidade como objectiva, e o que j anuncia a realidade como subjectiva. Para a estruturao da Lgica hegeliana cf. P.-J. Labarrire, Systmaticit de la logique hegelienne, in: Hegeliana, pp. 169-178. 7 Passaremos a indicar as categorias com maiscula sempre que as referirmos estritamente no sentido que Hegel lhes d.

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d, no se guarda para alm do imediato, pelo contrrio, o mediato no afinal outra coisa que a simples forma pela qual, o que se d, d-se como se d (Enc..., 122). Deste modo o imediato a manifestao do mediato que o fundamenta (Enc..., 131). H portanto uma dupla reflexo na realidade dada: primeiro, a reflexo do imediato num mediato para onde aquele se remete, depois, a reflexo do mediato no imediato na medida em que aquele no consiste em si . E assim se constitui a realidade efectiva como comeamos por referir (Enc..., 142). Esta funda-se ento numa necessidade que lhe prpria, i.e., ela tem que ser como - naquela manifestao de um mediato num imediato - em funo de si, e no de algo que a transcendesse. Como tal, a realidade revela-se incondicionada, surgindo a partir de uma necessidade interior que , livremente , se desdobra e manifesta no que efectivo (Enc..., 158) - por isso Hegel recorre categoria do Conceito, que determina o que a realidade dada , e que, como prprio ao pensamento , espontneo. E ento enquanto livre desdobrar-se que a realidade se revela como se autopondo - o que est dado representa assim a face passiva de uma realidade cuja outra face, activa, o prprio movimento de se dar a si mesma S.
Tomando agora a realidade em geral sob essa sua outra face activa, enquanto apenas prprio de um pensamento o Conceito representa a unidade de uma multiplicidade, dotada no entanto (essa unidade) de algum critrio de especificao, de forma que o Conceito designa sempre seres particulares (Enc..., 163). No desenvolvimento desta sua aplicao, o Conceito acaba por reflectir uma necessidade racional das coisas mesmas, revelando-se ento como objectivo (Enc..., 194). Enquanto tal, carece em si de identificao, vindo a receb- la nas relaes que estabelece com outros objectos semelhantes em funo da estabilidade ltima duma identidade; fim este que representa a libertao dessas relaes, ou o retorno para um si mesmo, e como tal subjectivo (Enc..., 204). Evoluimos assim da Subjectividade (de que prpria uma espontaneidade) at Objectividade (de que prpria uma necessidade), remetendo esta novamente para aquela. E, entre uma e a outra, encontramos o que simultaneamente representa o referente em funo do qual a Objectividade se constitui, e o Sujeito que assim constitui a realidade, a Ideia (Enc..., 213).

No entanto, no Conceito enquanto tal, i.e., puro, estabelece-se uma contradio entre a posio que ele representa, e a nadificao limitadora que supe para uma sua determinao, ou seja, surge a contradio entre uma identidade e uma diferena do Ser e do Nada puros, por onde comeamos atrs o esquema da estrutura metafsica da realidade. A Lgica reflecte portanto o prprio movimento de autodesdobramento do Conceito, primeiramente apenas em si (como Ser), seguidamente aparecendo como Essncia do que est dado, por fim revelando-se como livre fim e princpio de todo o processo.
8 G. Jarczyk expe muito bem esta interioridade da subjectividade na objectividade ao mostrar como a verdade, segundo Hegel, no representa uma adequao entre um sujeito e um objecto inicialmente opostos um ao outro, representa antes um processo de vir-a-ser-o-que-originalmente-se-, ou noutra palavra, uma veri-ficao - cf., Une approche de Ia vrit logique chez Hegel, ia: Hegeliana , pp. 159-168.

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Deste modo, todo o movimento de autoposio que Hegel aponta realidade surge como estando assente naquela dialctica inicial da Lgica do ser. Para alm disso , e embora num esquema to resumido quanto o nosso no seja possvel descrever esse movimento originado em sucessivas contradies , caber apontar apenas que se trata de uma sobre-suno (Aufhebung ), na qual a categoria sobresumida ultrapassada pela categoria seguinte , mantendo - se porm simultaneamente conservada nesta outra 9. Ora o modelo desse dinamismo intrnseco Lgica especulativa encontra - se na dialctica entre as trs primeiras categorias. Por conseguinte , para uma ontologia idealista em que o ser seja interiorizado pelo esprito , constituindo - se a o ser como uma imediatidade indeterminada ainda que s encontrando a sua verdade no Devir, a dialctica entre as categorias do Ser puro , Nada puro, e Devir, triplamente fundamental : em relao estrutura metafsica da realidade em geral , porque fundamenta materialmente uma autoposio desta ltima, e porque fundamenta do ponto de vista formal este mesmo movimento ; por outro lado, e para a ontologia propriamente dita, porque a que se pensa um ser como ideia. Importa por conseguinte analis-la mais pormenorizadamente , para o que tomaremos o primeiro captulo da Cincia da Lgica - correspondente aos 86 - 88 da Enciclopdia das Cincias Filosficas 10.

2. O ser, e a mediatidade do Nada puro.

Como vimos, primeiramente o Ser pensado sem quaisquer diferenciaes, internas ou externas a ele, mediante as quais fosse determinado, designando-se essa imediatidade indeterminada pelo adjectivo de puro. Torna-se a reconhecvel que a caracterstica da imediatidade prevalece sobre a da indeterminao, pois enquanto esta implica a outra - a determinao ocorre pela mediao de um outro que impe o limite ao prprio -j a ausncia de mediaes no pressupe, mas antes impossibilita, quaisquer determinaes - a primeira caracterstica condiciona a segunda. Entretanto, como numa imediatidade indeterminada no h lugar para a diferenciao entre uma matria e a sua forma, o mais correcto no dizer que o Ser puro imediato, mas sim que ele a prpria inediatidade, ou seja, ele a simples posicionalidade ainda no determinada por qualquer contedo.
')Sobre o movimento da Lgica como uma dialctica de categorias, cf. C. Taylor, op.cit., pp. 225-231. Especificamente sobre o sentido, bem como a traduo da AuJhebung, cf. G. Jarczyk e P.-J. Labarrire, Sursumer / Sursomptioro>, in: Hegeliana, pp. 102-120. 111 Seguiremos o texto estabelecido em G.W.F. Hegel, Wissenschafi der Logik, in: Gesammelte Werke, Dsseldorf, Felix Meiner Verlag, 1978, 1 (1812), pp. 43-58, 111 (1832), pp. 68-95. Trad. fr., apresentao e notas, da primeira edio, por Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk, Science de Ia Logique, 1, Paris, Aubier Montaigne, 1972, pp. 58-82. Para uma explicao sistemtica do captulo O Ser da C.L., veja-se Andr Lecrivain (ed.), Introduction Ia Mtaphysique de Ia Logique de Hegel, 1, L'tre, Paris, Aubier Montaigne, 1981, pp. 33-66. Relativamente aos correspondentes na Enc..., cf. A. Lonard, op.cit., pp. 43-54. Sucintamente, esta temtica exposta por F. Grgoire, La dialectique hglienne de I'tre, du nant et du devenir, Revue de Mtaphvsique et de Morale, vol. 62 (1957), pp. 88-95.

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Esta abstraco purificadora do Ser, em primeiro lugar, situa o discurso especulativo no seio de um pensamento absoluto, pois a recusa de uma diferenciao que poria algo como exterior ao pensamento em curso, e portanto como objecto a ser pensado ou mesmo como contedo para uma forma a priori, identifica sujeito e objecto. Para alm disso, por essa mesma indeterminao do conhecimento este indiferentemente um pensar e um intuir, cuja matria a vacuidade. Mas deste modo o Ser puro tambm um pensamento e intuio puros, o mesmo dizer, ele o prprio pensar e intuir vazios II.
Em segundo lugar, essa abstraco do Ser f-lo coincidir com um Nada tambm ele puro, pois, como vacuidade absoluta, o Ser afinal Nada 12. Mas um Nada que, de-Tinindo-se prospectivamente por relao aos passos Lgicos sequentes , no ser a negao, que seria apenas lgica, das determinaes dos seres determinados que efectivamente so - caso em que o Nada seria determinado, seria um Nada-a e no uni Nada puro, constituindo por conseguinte um momento do Ser-a e no da prpria verdade do Ser, ou seja, como Hegel pretender, do Devir i;. Bem como, apesar de posteriormente vir a revelar-se como momento do Devir, o Nada puro no desde logo posto em re-unio com o Ser, pois a isto s se chegar pelo desenvolvimento do prprio Nada. Por outro lado, e retrospectivamente, no Nada no subsistem quaisquer marcas do Ser, a passagem deste quele absoluta, no existem mediaes que guardem o Ser no Nada. Ou seja, o Nada puro tambm no dever representar um no-Ser puro, uma vez que, neste caso do Nada como simples negao do Ser, deste no se passaria ao primeiro mas sim a um Nada-que-, portanto um Nada mediado pelo Ser, o que anularia a pretenso hegeliana de equivalncia ontolgica entre o Ser e o Nada puros. Em sntese, o Nada puro representa o vazio ontolgico, a mera vacuidade, sendo to absoluto quanto o Ser puro; i.e., no Nada puro haver lugar apenas para ele prprio.

Ora bem, chegado a esta caracterizao ontolgica do Nada puro como uma vacuidade-posta, e depois de ter caracterizado inversamente o Ser puro como posicionalidade-vazia, o autor dessa Lgica necessita confirmar precisamente a posio daquela vacuidade em que o Nada consiste. Com efeito, este um problema que no se pe relativamente ao Ser, pois, consistindo este na prpria posicionalidade, oferece-se a si mesmo a um pensamento ou intuio puros. J de um Nada absoluto no se pode partir porque no h a qualquer posio.
11 de notar que esta consequncia da pureza do Ser desqualifica a metafsica tradicional na medida em que esta pretendia pensar o Ser como um qualquer objecto de conhecimento , pois este ltimo, visto constituir- se mediante categorias , refere - se a seres determinveis, ao passo que o Ser, em si mesmo , no o . 12 O que tambm nega a tese da oposio entre o Ser e o Nada. A metafsica tradicional confundiria o Ser ainda puro com o Ser j determinado , no compreendendo a identidade entre o Ser e o Nada puros nas respectivas ausncias prvias de significao , ausncia esta pela qual aquela unio entre as duas categorias imediata , i.e., nenhuma delas sobre- cume a outra, antes cada uma est j passada na outra. 13 Se fosse esse o caso ficaria impossibilitada a transio do Ser puro ao ser determinado, o Ser-a, o que representaria a permanncia do Conceito numa mera virtualidade , sem se desdobrar at efectividade , pois para que o faa necessrio que o Nada se una imediatamente ao Ser logo no Conceito em si.

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Hegel seguiu ento uma estratgia inversa desenvolvida no caso do Ser puro, e, em vez de partir da categoria como objecto a pensar ou intuir, partiu dela como este mesmo pensamento ou intuio puros, diferenciando -o seguidamente conforme se pense ou intua algo , ou se pense ou intua nada (coisa nenhuma).
Neste passo expe-se o que penso ser a falha da Lgica hegeliana do Ser, pelo que importar reter a frmula usada pelo autor ( na segunda edio da Cincia da Lgica): ... so gilt es als ein Unterschied, ob etwas oder nichts angeschaut oder gedacht wird. Nichts Anschauen oder Denken hat also eine Bedeutung; beyde werden unterschieden, so ist (existiert) Nichts in unserem Anschauen oder Denken 14 - [h uma diferena conforme alguma coisa ou nenhuma seja intuida ou pensada . Nada intuir ou pensar tambm tem um significado ; ambos os casos tornam - se diferentes , pelo que o Nada (existe) no nosso intuir ou pensar]. Acentuando tambm esta equivocidade do Nichts, que Hegel usa primeiro como mero advrbio e depois como verdadeiro substantivo, na frase correspondente da primeira edio Labarrire e Jarczyk traduzem-no, no primeiro caso, por rien, no segundo , por nant, e acrescentam numa nota que o rien nega apenas a coisa, um algo (etwas ), enquanto s o nant nega o Ser 15. Precisamente essa passagem directa de uma negao ntica - o coisa - nenhuma ( nichts, rien) - a uma negao ontolgica - o Nada (Nichts, nant) - que no me parece consistente , como procurarei em breve demonstrar.

Antes disso, e para terminar a simples apresentao do raciocnio hegeliano que interrompemos com a diferenciao entre o pensar ou intuir algo ou nada (coisa nenhuma ), mantendo no entanto a posio do pensamento ou intuio pressuposto Hegel afirma que h o nada ( caracterizado gnoseologicamente) como ainda - nenhuma-coisa - conhecida , para da concluir que o Nada , por ser esse mesmo pensar ou intuir vazio - o que possibilita a sua posterior comparao ao Ser puro ( tambm gnoseologicamente , conhecimento - ainda-de-coisa-nenhuma), pela qual so identificados.
Desenvolvendo ento a crtica a esta tese da imediatidade do Nada - e comeando desde j a nossa crtica mais vasta a uma assimilao do ser pelo esprito - essa concluso (que o Nada ) do nosso autor s possvel mediante a pressuposio de um conhecimento abstrado do seu objecto, e que permanece margem das alteraes deste. Com efeito, se no caso do Ser puro, uma vez dito que nele no h nada a pensar ou intuir, pode-se identific-lo ento a este mesmo pensamento ou intuio puro pois o Ser consiste na prpria posicionalidade sem distino entre sujeito e objecto, j no caso do Nada puro, e depois de tambm se dizer que nele no h nada a pensar ou intuir , aquela identificao no agora possvel sem uma manuteno exterior do pensamento ou intuio, pois, apenas no horizonte do Nada puro, esse acto gnoseolgico desapareceria uma vez que o que aqui temos j no uma posicionalidade mas sim uma vacuidade absoluta. Por conseguinte, o Nada no imediato, mantm-se apenas mediante uma posio que lhe exterior. O que, especulativamente, significa que o Nada no um

14 W.L. 1/1 (1832), p. 69. 15 Cf. Science dela Logique (1812), 1, p. 59.

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comeo , pois nele h a diferena entre ele prprio e a sua manuteno, sendo- lhe esta outra onto- logicamente prvia. Enfim, o Nada no puro. Na verdade , e sob o aspecto estritamente lgico, o Nada exige a mediao do Ser como puro para que (o Nada puro ) possa funcionar como ponto de inflexo do processo especulativo - aquele momento em que este processo regressa ao Ser pondo - se finalmente o Devir. Pois s mediante a purificao prvia do Ser que essa vacuidade - posta pode ser equiparada quele Ser puro . No houvesse o escape desta pressuposio e a vacuidade a que a anlise do Nada puro conduz esgotar- se-ia esterilmente em si mesma . O processo especulativo exige assim que o Nada no seja verdadeiramente puro, pois subsiste nesta categoria uma diferenciao externa entre ela mesma e a do Ser que se mantm pressuposto. Note-se que este tipo de objeco no se aplica passagem do Ser puro em Nada mediante a caracterizao da primeira destas categorias como posicional idade- vazia , visto que esta uni mero esclarecimento daquela pureza predicada ao Ser. Quanto ao aspecto ontolgico, s um Nada-que - pode manter- se (existir) de forma a estar passado em Ser puro, pois preciso que a vacuidade em que o Nada consiste seja para ser identificvel quele Ser vazio. Pelo que, ainda que apenas em si mesmo, o Nada pressupe o Ser. Rebate-se deste modo a indiferenciao interna que restava categoria do Nada puro , pois, nesta , h a diferena entre ela mesma, e a sua posio.
Consequentemente , a anlise do Nada puro impe um desdobramento do conceito de ser , pois essa segunda categoria da Lgica especulativa pressupe sempre um tal ser que represente a sua (do Nada puro ) posio, constituindo-se o ser, neste seu outro modo, como prprio ao Nada uma vez este posto, e portanto distinto daquele Ser puro absolutamente negado na posio de um Nada puro. Dizemos ento que, passando - se em Ser puro, o Nada 16. Este outro e mais originrio modo do ser agora descoberto , no dinamismo prprio ao acto de estar-se-passando , verdadeiramente um ser-acto , referido pela forma verbal, ainda que passiva , do estar-posto, e j no pela substancialidade em si mesma fixa de uma posicionalidade . Ou por outras palavras , depois e para alm da proposta de um Ser puro como mera situao , exige-se um ser em si mesmo como acto.

certo que a categoria do Devir procurar precisamente expressar em termos lgicos este ser como acto , determinando - o como evanescncia que perpetuamente se pe como ser determinado . No entanto a posio do Devir implica as do Ser e do Nada puros, ou seja, s depois destas categorias , e consistindo elas no que consistem , que se pode chegar do Devir . Consequentemente , ser legtimo determinar o ser- acto como pura evanescncia, e mesmo design-lo ento pelo conceito de devir , mas isto no possvel segundo um processo lgico que, como tal , tem que partir de um primeiro princpio - que o Devir, porque quali1e Esta determinao do verdadeiro sentido do Nada estava alis presente na discriminao gramatical que fizemos atrs, no representando assim o substantivo Nicht s outra coisa que o nome da qualificao que o advrbio nicht s traz actividade pura. S mantendo - se esta referencialidade do substantivo ao advrbio, sem que aquele portanto se autonomize , que esta deduo hegeliana de um Nichts a partir do nichts ser legtima - mas retirando - se ento ao Nada a subsistncia apenas prpria s substncias.

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ficado e complexo, no pode representar 17 - para, necessariamente, vir a postular cada um dos momentos consequentes. Em concluso desta anlise ao Nada puro, nem esta categoria se revela equivalente do Ser puro, nem mesmo esta outra, e em consequncia da revelao da mediatidade daquela, na verdade consistente na medida em que esconde um outro sentido, mais originrio, do ser que com ela (categoria do Ser puro) se pretendia designar.

3. A impossibilidade de uma lgica do ser. Posto isso , em primeiro lugar fica evidente que o ser mesmo no se deixa pensar a partir das categorias de um esprito , mesmo que entre estas se estabelea um movimento especulativo pelo qual cada uma delas entre em contradio consigo enquanto isolada, passe-se em outra, retornando depois a si na posio daquela relao entre ela e a outra.
De facto, uma lgica do ser encontra -se no impasse de uma opo impossvel: por um lado , pode reduzir o ser a um conceito vazio, significando este ento a pura posio do que quer que venha a ser posto , numa oposio absoluta ausncia tambm pura significada pelo nada; mas, neste caso , desiste-se da exposio das regras pelas quais os seres chegam a ser como so, objectivo este que afinal seria precisamente o de uma lgica do ser. Por outro lado , e para evitar esse resultado , o ser poder antes ser posto de tal forma que se renegue e entre em tenso com o seu outro , o nada, de modo que, pelo prprio ser em si, no haja ente que no seja dinamicamente; esta foi a opo hegueliana , mas que resulta no paradoxo da sua mediao (o Nada puro), pressupr o resultado (o Devir ), que atribuiria a devida verdade ao ponto de partida (o Ser puro) do processo que quele resultado era suposto levar. Uma lgica do ser, procurando pens-lo mediante categorias em si simples ou por um jogo entre elas, fica portanto destinada a fixar o ser no compreendendo o movimento de autoposio que se lhe aponta , ou a entrar em contradio com o seu prprio ( da lgica) propsito de discorrer necessariamente de categoria em categoria a partir de um princpio.

Pelo que, no dito encontro entre o esprito e o ser, uma abordagem idealista a este ltimo s poder trazer-lhe quaisquer eventuais esclarecimentos sob condio de uma fundamentao prvia da referncia que o conceito de ser estabelece ao acto de ser, no constituindo por conseguinte , em si mesma , um sistema absoluto . Diferentemente , esse eventual contributo integrar- se- numa ontologia mais vasta , e da qual nunca constituir o momento originrio.
17 Na verdade o Devir pode representar um outro comeo para a Lgica, na medida em que se constitui como unidade imediata de Ser e Nada, o que suposto pelo comeo em geral - v., nos respectivos sobre o Devir, a segunda nota da C.L., e a terceira da Enc... No entanto, e embora a categoria do Ser puro remeta para a do Devir por esta constituir a verdade daquela, como uma unidade de Ser e Nada o Devir est j determinado ainda que apenas pela sua indeterminao, no podendo por conseguinte apresentar-se como o princpio verdadeiramente primeiro que uma lgica supe.

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Resumindo: Entre uma disposio do esprito para o ser, descobrindo - se este como acto, e uma interiorizao do ser pelo esprito, com a qual o ser fica considerado como ideia , a Lgica especulativa de Hegel desenvolve esta segunda via a partir, basicamente, da dialctica que se gera com a posio imediata do ser - concretamente, entre as categorias do Ser puro, do Nada puro, e do Devir . Tentativa que porm falhar dada a mediatidade que se descobre na segunda dessas categorias. O que vem a significar - e sem qualquer recorrncia problemtica extra-ontolgica da elevao do esprito subjectivo ao esprito absoluto - a insustentabilidade de uma ontologia idealista e absoluta.

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