M E M O R A S

PARA. SERVIR A LA HISTORIA

DEL JACOBINISMO,
ESCRITAS EN FRANCS

POR EL ABATE

BARRUEL

TRADUCIDAS AL CASTELLANO

POR F R . RAYMUNDO STRAUCH Y VIDAL

O B S E R V A N T E D E LA PROVINCIA DE M 1 U O B C A V LTIMAMENTE

Fu abeMnado en l a s inmrdiaclonos del pueblo d e Vallirana, obispado do Barcelona, en 10 de Abril de 1823.

TOMO i.

vien:
Imprenta y librera de Luis Barjau, S, Hiplito, 6. 4870.

Biblio!que Saint Libre

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PARA SERVIR A LA HISTORIA.

DEL JACOBINISMO.

PROLOGO DEL TRADUCTOR.

En todos tiempos la religin y sus profesores han tenido enemigos. El Autor y Consumado! de nuestra fe, Jesucristo hijo de Dios y hombre verdadero, ya ech en rostro los incrdulos de su tiempo, que sus padres haban perseguido los profetas y sabios que les haba enviado, y asegur ms de una vez sus Apstoles, que serian perseguidos por su santo nombre. Sus enemigos le quitaron la vida con los ms exquisitos tormentos en las afrentas de una cruz, y dijo sus discpulos: que si l habia sido perseguido, tambin ellos lo seran. En todos los siglos del cristianismo, desde aquella poca se han levantado hombres, unos con el poder de las armas, otros con las astucias del sofisma contra esta santa religin Los anales eclesisticos nos recuerdan ya la tirana de las potestades del siglo, ya la sofistera de los sabios del mundo empeados en acabar con el Evangelio Los Nerones, Dioclccianos, Maximilianos, J u lianos, sus prefectos y satlites afilaron los cuchillos, encendieron las hogueras, y abusaron del poder paia sacrificar los cristianos. Los Celsos, losPorrios y otros sabios paganos pretendieron con su falsa filosofa impugnar la religin. Los herejes conspiraron con los tiranos y falsos filsofos al mismo fin y objeto. Pero si la religin ha tenido tantos enemigos, est contando con las promesas de su autor, ha arrastrado todas las contradicciones, y ha triunfado siempre de todos sus mulos. Jesucristo en todos tiempos ha enviado hombres escogidos, ue ya con la eficacia de sus palabras, ya con la energa de sus escritos, han enado de confusin y cubierto de vergenza los enemigos de su nombre-Los Justinos, los Atenagoras, los Tertulianos, con sus apologas, contuvieron el furor dlos tiranos. Los Jernimos, los Agustinos, los Atanasios, los Gregorios, confundieron la idolatra y herega. No se ha levantado persecucin contra la Iglesia, sin que esta haya contado con defensores acrrimos de su unidad, santidad, universalidad y misin apostlica. Jesucristo, amante y amado esposo de la Iglesia, siempre la ha asistido, asiste y asistir hasta la consumacin de los siglos. Pueden por la herega impiedad perderse muchos hombres, perderse provincias, y aun perderse reinos enteros; podr en algunas ocasiones el infierno extender sus dominios y ensanchar sus horrorosos senos; pero la Iglesia no perecer, ni el infierno prevalecer. Infelices los que se pierden! que contando con su eterna desgracia, no pueden contar con la ruina de la religin. Los tiranos de los primeros siglos, la rabia y furor de los Vndalosy Godos, de los Arranos, Maniqueos, Pelagianos, Albgenses y dems sectarios "inundaron la tierra con la sangre de los mrtires Isla, como preciosa semilla de la fe, aument el nmero de los creyentes; el Cielo >e pobl de valientes atletas, que celebran en el empreo sus triunfos; la Iglesia subsiste llena de gloria, y aquellos tiranos y sectarios perecieron. Al Goliat de la impiedad, que empez dejarse ver mediados del siglo xvm le suceder lo que al incircunciso filisteo, que insultaba los ejrcitos del Dios de Israel, y deber el fin de su existencia los filos de su propia espada Si es feroz la persecucin que en el dia sufre la Iglesia de parle del filosofismo, ste quedar cubierto de ignominia, y aquella triunfar como siempre. No duerme ni dormita el que guarda Israel, y si se complace el Seor en mirar como pelean sus escogidos contra la incredulidad, prepara para a'qiHlos las coronas de honor y gloria, mientras que destina esta con los malditos, homicidas, fornicarios, hechiceros, idlatras y mentirosos al estanque ardiente, al fuego, al azufre, la segunda muerte. Perecer con uc horroroso estallido la memoria de los impos, y el Seor y su Iglesia permanecern para siempre.

Mucho se ha escrito en estos ultimes tiempos en defensa de la religin contra los filosotistas. El clebre abate Bergier, honor de la catedral de Pars, el religioso Antouino Valsecchi, lustre de la orden de predicadores, sin contar otros, ha confundido el atesmo, materialismo, de'smo, espinozismo, fatalismo, escepticismo y cuanto puede comprenderla palabra impiedad, fetoeljabate Barruel, honor del clero caheano, ha sabido valerse de las mismas armas de los impos conjurados, y ha hecho tan buen uso de ella?, que al mismo tiempo que pone en descubierto sus maquinaciones impiedades, manifiesta la absoluta ignorancia, la incoherencia de principios y la contradiccin en las aserciones de los pretendidos filsofos del siglo xvm. Este digno eclesistico es autor de muchos escritos que hacen honor la literatura eclesistica. Ha compuesto los siguientes tratados de que tengo noticia: Del patriotismo del clero.Dla conducta del Papa en las actuales circunstancias de la Francia.Del Papa y sus derechos religiosos con ocasin del Concordato.Parnesis al seor Obispo de Lidda.Preocupaciones legtimas sobre la constitucin civil y sobre el j u ramento exigido al clero.Los verdaderos principios del matrimonio, opuestos la relacin de Mr. Durad de Mailane, para servir de continuacin la carta sobre el divoicio.Historia del clero en tiempo de la revolucin Las cartas Helvianas, y las MEMORIAS PARA SERVIR k LA HISTORIA DEL JACOBINISMO. Emprend la traduccin nuestro espaol de estas MEMORIAS con tres fines distintos que pueden reducirse uno. El primero: para que los catlicos y patriotas espaoles tengan conocimiento de la impiedad, espritu de rebelin y de anarqua, barbarie y fiereza de los pretendidos filsofos Voltaire, sus cmplices y secuaces. El segundo: para que los que solamente estn iniciados en los misterios de esta secta desoladora, sepan los proyectos y fines que se destinan El tercero: para que los corifeos dla impiedad, rebelin y anarqua vean que estn descubiertos los arcanos de su iniquidad. Es decir, que el fin que me he propuesto es, ^ue todos los espaoles sepan lo que es, lo que contiene, y el fin que se ordena la decantada filosofa de estos sabios del siglo ilustrado, enemigos de la religin, de los reyes y de las sociedades, fit que por su estado profesin no puede empuar la espada para combatir contra los enemigos de la religin y de la nacin, y se halla con fuerzas para manejar la pluma en defensa de lo ms sagrado que puede conocer el hombre, debe no estar ocioso. La naturaleza, la religin y la nacin exigen que cada uno trabaje s e gn sus talentos y fuerzas para conservacin de trdos aquellos derechosque tan sacrilegamente vemos violados. Si eres cristiano, la gracia del Seor te conserve en su santa religin; y si eres impo, la misma gracia del Seor haga que te aproveches de estos documentos. Esta traduccin soto tiene de libre lo que basta para que no sea servil. No me separo de la letra del autor, aunque en alguna ocasin le doy mayor extensin para que sea ms inteligible; pues asi me pareci que lo deba hacer e s cribiendo para todos. En cuantc a los documentos que en ella se alegan, me he ceido escrupulosamente la letra, sabiendo que estos ninguna libertad dan los traductores. Me ha parecido insertar algunas notas, y estas van sealadas con (*).

DISCURSO PRELIMINAR
D E L AUTOR

Desde los primeros das de la revolucin francesa se manifest con el nombre falal de Jacobinos, una secta que ensena y sostiene que todos los hombres son iguales y libres. En nombre de esta igualdad y libertad asotedoras, los Jacobinos derribaron los altares y los tronos; y proclaman* do igualdad y libertad, excitaron la rebelin y precipitaron los pueblos en la ms horrorosa anarqua. En el instante que apareci, cont la secta con trescientos mil iniciados y la sostenan dos millones de brazos, que se movan su voluntad en toda la Francia, armados de teas incendiarias, de picas, de segures y de lodos los rayos abrasadores de la revolucin. Las atrocidades inauditas que se vieron y cometieron, y la sangre de los Pontfices, sacerdotes, nobles y ricos, de ciudadanos de toda claso, edad y sexo, que inund aquel vasto imperio, fu obra de los Jacobinos, que protegieron, pusieron en movimiento y dieron impulso y acciona los asesinos. Estos, despus de haber ultrajado y cubierto de ignominia en una larga prisin al rey Lus XYI, i la Reina y la Princesa Isabel su hermana, Jos asesinaron autorizadamente sobre un cadalso, amenazando al mismo tiempo todos los Foberanos de la tierra con el mismo deslino. Ellos han hecho de la revolucin francesa el azote de la Europa y el terror de las potencias, que se coligaron en vano para atajar los progresos de los ejrcitos revolucionarios ms numerosos y devastadores que los de los vndalos. Pero, y qu gente es esta que parece ha vomitado el abismo en un momento, y se ha presentado con sus dogmas y aceros revolucionarios, con sus proyectos y medios, con sus planes y resoluciones las ms feroces que han visto los siglos? Qu secta es esta, y como tiene tantos iniciados, que siguen el sistema del frenes y de la rabia contra todos los altares y tronos, y contra todas las instituciones y usos religiosos y civiles do nuestros abuelos? Si el nombre de Jacobinos se oy por la primera vez en los primeros das de la revolucin, los sectarios son anteriores al derramamiento de sangre, y los verdugos que la derramaron, ya tenan afilado sus aceros. Estos fueron los primognitos y los hijos queridos de la igual-

Yin dad y libertad. Y en qu escuela cursaron? Quines fueron sus maestros? Cules sus proyectos ulteriores? Y cuando la revolucin francesa haya llegado su trmino, estarn satisfechos los Jacobinos? Cesarn de afligir la tierra, de profanar los templos, de asesinar los reyes, los pontfices, sacerdotes y los ciudadanos de toda clase, edad y sexo? cesarn de trastornar los gobiernos y de seducir los pueblos? Importancia de la historia del Jacobinismo. Las naciones y los que estn su frente para atender la conservacin y felicidad de las sociedades, no pueden mirar con indiferencia estas cuestiones que son muy importantes. He credo que no era imposible r e solverlas, y me ha parecido que debia buscar su resolucin en los anales y archivos de la misma secta, imponindome en sus principios, proyectos, sistemas, manejos y medios. A esto me dedico, y este objeto consagro estas Memorias. Aunque las miras y conspiracin de los Jacobinos se h u biesen limitado las horribles escenas que ya se ban representado; aunque yo hubiese visto, despus del huracn de la revolucin, renacer la serenidad de la pblick tranquilidad que nos asegurase del fin de los horrores del Jacobinismo; no por eso creera ser de menor inters rasgar el denso velo que cubra los tenebrosos manejos de los autores de la revolucin. Las pocas de las pestes, y la historia de las pblicas calamidades que en ciertos tiempos han afligido la humanidad y han desolado la tierra, no son objetos de mera curiosidad aun cuando los pueblos crean qne respiran un aire puro. Por lo regular el descubrimiento de los venenos indica los antdotos que se deben propinar, y la historia de los monstruos nos r e cuerda las armas con que fueron vencidos. Cuando las calamidades pasadas vuelven aparecer, 6 se teme que vuelvan afligirnos, es tilsimo saber las causas que alejaron sus estragos, los medios que podan aplicarse para impedir sus progresos, y los yerros que las pueden reproducir. La generacin presente se instruye con las desgracias pasadas, y en la historia del jacobinismo hallar la posteridad instruccin para ser ms feliz, sofocando la semilla de una revolucin que, como la francesa, pueda conspirar contra los altares, los tronos y las sociedades. No escribo solamente para la posteridad; la generacin presente tiene mucho que aprender y mucho que temer; tiene que disipar muchas ilusiones, que pueden dar ocasin que renazcan los estragos en el mismo momento en que se cree que han llegado su fin.

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Primer error que se debe disipar sobre la causa de la revolucin. No nos alucinemos. Conozco hombres que se han obcecado sobre las grandes causas de la revolucin francesa. Los he visto empeados en persuadir que es desatino pensar que antes de la revolucin existiese alguna secta revolucionaria y conspiradora. Para estos, cuanto ha acontecido en Francia, las calamidades que la han afligido y los horrores con que se ve amenazada la Europa, se suceden y eslabonan por el simple concurso de circunstancias imprevistas imposibles de preverse. Les parece que perderan el tiempo si bu>casen conspiraciones y agentes que hayan urdido la trama y eslabonado la cadena dlos acontecimientos. Los actores, dicen, que mandan hoy, ignoran los proyectos de los que los precedieron, y sus sucesores no podrn formarse idea del objeto y miras de los presentes. Pero estos presumidos observadores, preocupados de una opinin tan falsa y alucinados con un error tan perj idicial, tendrn valor para decir las naciones; No hay que temer; no hay porque alarmarse en vista de la revolucin francesa; esta ha sido un volcan que se ha abierto y hecho su erupcin, sin que se puedan saber los materiales que lo han preparado; pero solo ardern sus llamas en el pas de su nacimiento, y en el mismo se apa* garn. No hay que temer; las causas que lo han preparado no se hallan en vuestros climas; los elementos en vuestros pases estn menos expuestos fermentar: las leyes que os gobiernan son ms anlogas vuestro carcter; tenis la felicidad pblica mejor establecida, y por lo mismo la suerte de Francia no os locar, y en caso que os haya de tocar, sera en vano cuanto practiquis para impedirla, pues que el concurso y fatalidad de las circunstancias os arrastraran, venciendo toda vuestra repugnancia y resistencia; y no sera de admirar que las diligencias que practicareis para alejar el mal, sirvan para acelerarlo y aumentarlo. Y habr quien crea, que este error, capaz de sacrificar cuantos se entreguen auna fatal seguridad, ha entorpecido hasta aquellas personas que Lus XVI habia colocado junto sn trono, para desviar los golpes que la revolucin descargaba incesantemente? Las conozco. Tengo entre mis manos una memoria de un ex-winistio, quien pidieron su parecer sobre las causas de esta revolucin, y se le pedia en particular una lista de los principales conjurados y una exposicin del plan de la conspiracin. Pero l contest >in la menor perplejidad, que era intil practicar diligencias para encontrar hombres que hubiesen meditado la ruina detallar y del trono, formado algn plan, al que pudiese dar el nombre de conju-

racin. Infeliz monarca! Si los que deben desvelarse en la custodia de vuestra persona, ignoran hasta el nombre y existencia de vuestros enemigos y de los de vuestro pueblo; nos admiraremos de que Vos y vuestro pueblo lleguis ser vctimas? Verdades opuestas este primer error.

Apoyado sobre los hechos y con las pruebas ms incontrastables que desenvolver en estas Memorias, sostendr lo contrario. Dir y demostrar loque importa saber los pueblos y los que los presiden y gobiernan. Dir que en esta revolucin francesa, todo, hasta los delitos ms atroces, estaba previsto, meditado, combinado, resuello y establecido. Todo ha sido efecto de la mas refinada malicia; pues todo lo prepararon y dirigieron unos malvados, que mucho tiempo antes haban urdido en sus juntas s e cretas la trama de la conspiracin, y que han sabido apresurar y aprovecharse del momento favorable la conjuracin. Si en los acontecimientos de esta ocurrieron algunas circunstancias, que parecen ajenas de la conspiracin , no por eso dejaron Je tener su causa y agentes secretos que las hicieron nacer y supieron valerse de ellas como de resortes para dar movimiento su complicada mquina, fin de que esta obrase conforme sus intentos. Es decir ; que estas mismas circunstancias pudieron servir de pretexto y ocasin, pero las grandes causas de la revolucin, de sus grandes delitos y atrocidades no dependi de ellas pues muchos anos antes la habian ya decretado en sus maquinaciones. Guando yo llegue manifestar el objeto y extensin de esta conspiracin me ver precisado disipar otro error aun mas nocivo que el antecedente. Hay ciertos hombres ilusos que convienen en que la revolucin francesa estaba premeditada: pero que la intencin de sus autores solo tenia por objeto la felicidad y regeneracin de los imperios. Dicen, que si sucedieron grandes desgracias y estas se enlazaron con sus proyectos, fu porque hubo grandes obstculos, y porque es imposible reengendrar un gran pueblo sin fuertes debates-, pero que al fin los huracanes no son eternos, las olas se aquietarn y renacer la calma; cuando esta se manifieste, se avergonzarn las naciones de haber resistido la revolucin francesa; pero no tendr mas que hacer sino imitarla, atenindose sus principios.
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Segundo error sobre la naturaleza de la revolucin. Este error es el que principalmente intentan acreditar y propagar los

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corifeos del Jacobinismo. Este les lia dado, para que fuesen los primeros y principales agntese instrumentos de la revolucin, aquel escuadrn do Constitucionales, que aun estn embelesados, contemplando sus decretos sobre los derechos del hombre, como si fuesen una obra magistral del derecho pblico, que les dan esperanzas para ver todo el universo reengendrado por esto rapsodia poltica. Este mismo error les ha agregado una prodigiosa multitud de secuaces, mas ciegos que furiosos, que se podran tener por hombres de bien, si la virtud fuese capaz de combinarse con los medios feroces de que se valieron los conjurados, con el pretexto de me* jorar la nacin. El mismo error ha atrado tantos, cuya estpida credulidad, pesar de las buenas intenciones, no descubre en los horrores del 10 de Agosto y en la carnicera del 2 de Setiembre, mas que unas desgracias necesarias. Y este error, en fin, les ha agregado los que en el da se consuelan con la esperanza de un mejor orden de cosas, pesar de tres cuatrocientos mil asesinatos, de algunos millones de vctimas de la guerra, del hambre, de la guillotina, de las convulsiones revolucionarias que haa sacrificado la Francia, y de la inmensa despoblacin que esto experimenta. Verdades opuestas este segundo error. Opondr esta esperanza falaz, y las imaginarias buenas intenciones los intentos y resoluciones de la secta revolucionaria, sus verdaderos proyectos y conjuraciones para llevarlos ejecucin. Dir, y debo decirlo, pues las pruebas lo demuestran, que la revolucin francesa ha sido lo que debiaser, segn la intencin y espritu de la s e d a ; cuanto mal ha hecho, deba hacerlo: los enormes delitos y atrocidades que se han cometido, no son otra co<a que unos consiguientes necesarios de sus principios y sistemas. Aado: que la revolucin francesa lejos de prepararnos un orden mejor de cosas, no es mas que un ensayo de la fuerza de la secta , pues sus conspiraciones tienen por objeto todo el mundo. Si para lograr sus intentos en cualquiera parte del orbe, juzga necesarios los mismos crmenes, ella los ejecutar, ser igualmente feroz, y segn sus proyectos ser lo mismo en todas partes, si el progreso de sus errores le promete los mismos resultados. Consecuencia legtima de estas verdades. Si entre mis lectores hubiese algunos que dijesen: si la seda es lo que dice este escritor, es preciso, acabar con los jacobinos, perecer lo*

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das las sociedades; pues en todas, sin excepcin, los gobiernos actuales sucedern las convulsiones, los trastornos, los asesinatos y la infernal anarqua de la Francia, respondo que as e s ; una de las dos cosas ha de suceder , el universal desasir, el aniquilamiento de la secta: pero debo aadir que no se ha de aniquilar la secta imilando sus furores, su rabia sanguinaria, y el entusiasmo homicida con que embriaga sus apstoles. No ha le ser degollando y sacrificando sus sectarios, clavndoles en el pecho los cuchillos de que se arm. La secta se ha de destruir asaltndola en sus mismas escuelas, disipando sus ilusiones, manifestando lo absurdo de sus principios, la atrocidad de sus medios, y sobre lodo la perversidad y malicia de sus maestros. S: acabemos con los jacobinos; pero conservemos la vida los hombres; destruyamos sus opiniones; conservemos las personas; la secta acabar su existencia , si sus iniciados y discpulos la abandonan para someterse los principios de la razn y de la sociedad. Es verdad que la secta es monstruosa, pero no son monstruos lodos sus discpulos. La reserva con que ocultaba muchos sus ltimos proyectos; las precauciones de que se valia para revelar sus misterios solamente los escogidos entre los escogidos, manifiesta que temia verse sin medios, sin fuerzas y abandonada de muchos, si todos hubiesen sabido lo horroroso de sus secretos. Yo as lo creo; y pesar de la depravacin de los jacobinos, la mayor parte habra abandonado la secta si hnbiesen sabido prever el trmino que los conduca y los medios de q.ie deba valerse. Porque, y cmo es posible hubiesen sido tantos los jacobinos, y habran podido sujetarse sus abominables jefes, si hubiese sido posible decirles y hacerles entender: Ved los proyectos de vuestros jefes; mirad hasta dnde se e x tienden sus maquinaciones y conspiraciones? Importa a los pueblos saber los proyectos del Jacobinismo. Si la Francia, cerrada en el dia como el infierno, no puede oir otros gritos que los de los demonios de la revolucin, nos hallamos en unas circunstancias en que aun pueden preservarse de sus voraces llamas las otras naciones. Todas han oido hablar de las atrocidades y desgracias que se han cometido y sentida en Francia; pero es menester que sepan tambin la suerleque aellas mismas les espera si el jacobinUmo triunfa. Es preciso que sepan que las revoluciones de sus propios pases hacen parte del gran plan de conjuracin, as como la de la Francia, y que lodos aquellos delitos, toda aquella anarqua, todas las atrocidades que se han seguido ladiso-

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IUCOD del imperio francs, no son mas que una parle de la disolucin que todos se les prepara. Es necesario que sepan que tanto su religin como sus ministros, templos, altares y tronos, no son menos objeto de esta conspiracin de los jacobinos, que la religin, los sacerdotes, altares y trono de Francia. Inters de las potencias. Guando pareca que ciertos simulacros de paz ponan fin la guerra entre los jacobinos y las potencias aliadas, deban estas saber hasta qu punto podan contar con los tratados de aquellos. Entonces, mas que nunca, era necesario atender al objeto de estas guerras que hace una secta que enva sus legiones, no tanto para apoderarse de los cetros, como para romperlos todos; que no prometa sus secuaces las coronas de los prncipes, reyes y emperadores, sino que exiga de sus iniciados el juramento de machacar las mismas coronas, prncipes, reyes y emperadores. Y e n tonces, mas que nunca, se deba reflexionar que la guerra mas peligrosa con las sectas no es la que se hace en los campos de Marte. Guando la r e belin y anarqua son elementos de los sectarios, se pueden desarmarlos brazos, pero queda la opinin y persevera la guerra en los corazones. Una secta aunque se vea precisada ocultarse sosegarse, no deja de ser secta; podr aparentar que duerme, pero su sueo ser la calma dlos volcanes; estos cesan de vomitar torrentes de llamas: pero sus fuegos subterrneos estn en movimiento, se abren nuevas salidas y preparan n u e vos sacudimientos. No es, pues, el objeto de estas Memorias la paz guerra que se hace de potencia potencia. S que aun cuando subsiste todo el peligro, no siempre han de estar desenvainados los aceros, ni siempre hay recursos para sostener la guerra. Dejo los jefes de los pueblos el conocimiento de sus medios y fuerzas; pero s que hay una especie de guerra, cualesquiera que sean los tratados, que la confianza sobre ellos puede ser muy funesta las naciones. Esta es la de los conjurados y principalmente de los secretos, para quienes los tratados pblicos no les hacen olvidar sus votos y juramentos, Desgraciada la potencia que se allana hacer la paz, sin saber porque su enemigo le ha declarado la guerra l Lo que hicieron los jacobinos antes de estallar la primera vez, lo volvern hacer cuando quieran volver estallar; ellos, rodeados de tinieblas, irn en seguimiento del grande objeto de sus conspiraciones, y los nuevos desastres ensenarn los pueblos que toda la revolucin francesa no ha sido mas que el principio de la disolucin universal que la secta medita.

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Objeto de estas Memorias. H aqui el objeto de mis investigaciones: dar conocer los designios secretos de los jacobinos, la naturaleza do su secta, sus sistemas, sus marchas ocultas y tenebrosas, y sus conspiraciones subterrneas. Hemos visto el frenes, rabia y ferocidad de las legiones de la secta; se sabe muy bien que son los instrumentos de todos los crmenes, devastaciones y atrocidades de la revolucin francesa, pero no todos saben qu maestros , qu escuelas, qu instrucciones y qu manejos ios han hecho tan feroces. o ser fcil la posteridad formar juicio de las plagas por sus efectos, sino despus de mucho tiempo: el que quiera pintar el cuadro lgubre de las cala* ndades que hemos padecido, que mire sus alrededores; los escombros y ruinas de los templos, de los palacios, de las poblaciones atestiguarn por mucho tiempo la barbarie de los modernos vndalos. La espantosa lista del pincipe y sus vasallos asesinados y proscritos, la despoblacin y soledad de las provincias, recordarn el reino de las fatales linternas, de las voraces guillotinas, de los bandidos asesinos y de los legisladores verdugos. Estos pormenores, aunque humillan tanto la naturaleza, como afligen el espritu, no pueden ser el objeto de estas Memorias. Lo que debo recordar con especialidad, no es lo que han hecho las legiunes infernales de Marat, Robespierre, Sieyes y Felipe de Orleans, sino que debo manifestarlas conspiraciones y sistemas, las escuelas y maestros cuyas teoras siguieron los Sieyes, los Felipes, losCondorcets y los Pethiones, y que preparan los pueblos y naciones nuevos Marals y Robespierres. Lo que me propongo es que en adelante nadie se admire, sabido el sistema y manejos de los jacobinos, de sus resultados y de lo que pueda resultar. Tan natural es (asenla el derramamienlodesangre, la impiedad contra los altares, el furor contra los tronos y las atrocidades cometidas, como las pestes ser desoladoras: siestas llaman la vigilancia de los pueblos para que no se introduzcan, la secta jacobina, no menos desoladora, exige que se tomen todas las precauciones para preservar los pueblos y naciones de sus estragos. A este fin se dirigen mis desveles investigaciones sobre la secta, su origen, proyectos, manejos, medios, progresos y jefes. Triple conspiracin que se ha de manifestar, y plan de estas Memorias.

Su resultado y el de las pruebas que me han suministrado los archivos de los jacobinos y de sus principales maestros, es que su secta y conspi-

raciones son ei conjunto 6 coalicin de tres sectas y tres conspiraciones, que muchos aos antes de la revolucin francesa se reunieron contra los altares, los tronos y las sociedades. 4. Muchos anos antes de la revolucin ciertos personajes, que se daban y hacan dar el tratamiento de filsofos conspiraron contra el Dios del Evangelio, contra todo el cristianismo, sin excepcin ni distincin e n 4re catlico y protestante, anglicano presbiteriano. El objeto esencial de esta conspiracin era destruir todos los altares de Jesucristo, y esta conjuracin es la de los sofistas de la incredulidad impiedad. S. A esta escuela de los sofistas impos acudieron, y presto se perfeccionaron los sofistas de la rebelin. Estos, aadiendo la conspiracin de la impiedad contra los altares de Jesucristo la conspiracin contra todos los tronos de los reyes, se reunieron la antigua secta, cuyas maquinaciones componan todo el secreto de las ltimas logias de la franc-mazonera: pero que de mucho tiempo ac se burlaba de la honradez de los primeros iniciados, reservando solo para los escogidos entre los escogidos el secreto de su odio reconcentrado contra Jesucristo y los Monarcas. 3. De los sofistas de la impiedad y rebelin nacieron los sofistas de la impiedad y anarqua, que ya no conspiran solo contra el cristianismo, sino contra toda religin, hasta contra la misma religin natural; conspiran no solo contra los reyes, sino tambin contra todo gobierno y sociedad civil, y aun contra toda especie de propiedad. Esta tercera secta, con el nombre de iluminados, se uni los sofistas conjurados contra Jesucristo, y los sofistas y mazones conjurados contra Jesucristo y los reyes. Esta coalicin de los iniciados de la impiedad, de los iniciados de la rebelin, y de los iniciados de la anarqua, form el club de los jacobinos; y bajo de este nombre, que en el dia es comn la triple secta, los iniciados reunidos continan en tramar su triple conspiracin contra el altar, el trono y la sociedad. Tal es el origen, progresos y conspiraciones de esta secta desoladora, que 6e ha hecho tan famosa con el nombre de jacobinos. El objeto, pues, de estas Memorias es manifestar separadamente el c a rcter de cada una de las tres conspiraciones, sus autores, sectarios, m e dios , progresos y coaliciones. S que necesito de pruebas para denunciar las naciones unas conjuraciones de esta naturaleza, y que tanto importa que se descubran: prometo que lo probar hasta la evidencia, y por eso doy este escrito el nombre de Memorias. Podia limitarme escribir la historia de los jacobinos, pero me acomoda mas que la historia halle en

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estas Memorias una complicacin de las pruebas de que necesita: pruebas demostrativas, pruebas multiplicadas y extractadas particularmente de la confidencias y archivos de los mismos conjurados. Consiguientes de estas conspiraciones. Con estas pruebas no temo decir las naciones y pueblos: Cualquiera que sea la religin que profesis, cualquiera el gobierno de que sois subd i t o s y cualquiera clase de la sociedad que pertenezcis, sabed que si el jacobinismo triunfa, si los proyectos y juramentos de la secta se cumplen, perderis vuestra religin y sacerdocio, vuestro gobierno y leyes, vuestras propiedades y magistrados. Vuestras riquezas, vuestros cam pos, vuestras casas, hasta vuestras chozas ; vosotros mismos y vuestros hijos ya no sern, ni seris vuestros. Pensabais que la revolucin termiunaria en Francia, pero ella no ha sido mas que el primer ensayo de los jacobinos. Los designios, juramentos y conspiraciones de estos sectarios se extienden y abrazan la Inglaterra, la Alemania, la Italia, la Espaa todas las naciones como la francesa. Los lectores no atribuyan fanatismo ni i entusiasmo lo que digo; lejos de m y de mis lectores. Pido se lean mis Memorias y se examinen mis pruebas sangre fra; de esta he necesitado para compilarlas y coordinarlas. Para manifestar las conspiraciones que denuncio, seguir el mismo orden que ha observado la secta para tramarlas. Doy principio por la que ha trazado y teje contra la religin de Jesucristo, la que doy el nombre de Conspiracin anti-crisliana.

C O N S P I R A C I NA N T I CRISTIANA.

CAPTULO i.
PRINCIPALES AUTORES B E LA CONSHRACIOX.

4 f t mediados del siglo XVIII. se dieron k conocer tres personajes posedos de un odio el mas irreconciliable contra la Religin Cristiana. Fueron estos Voltaire, d' Alembert, y Federico II, Rey de Prusia. Voltaire aborreca el cristianismo porque aborreca su autor y los hroes, que son su gloria. D' Alembert lo aborreca, porque su insensible corazn era incapaz de amar. Y Federico lo aborreca, porque solo fu amigo y tuvo trato eon sus enemigos. estos tres se agreg Diderot, que aborreci la Religin, porque era naturalmente loco, y porque entusiasmado con el caos de sus ideas, le era mas grato forjarse desatinos y quimeras, que so meter su f al Dios del Evangelio. Un gran nmero de iniciados entr en esta conspiracin; pero los mas solo en calidad de admiradores estpidos, de agentes secundarios. Voltaire fu el patriarca, d'Alambert el agente ms astuto, Federico protector y veces consejero, y Diderot el hijo per dido.
TOMO I. 2.

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MKMORIAS A LA I I I S T O l t l l

VOLTA IR.
El primero de estos conspiradores, que antes se llamaba Mara Francisco Arouet, naci en Pars 20 de Febrero de 1691, hijo de un antiguo notario de un tribunal y crcel de Pars llamado Clatelet; pero su vanidad hizo que se mudase el apellido Arouet en el de Voltape, que le pareci ms noble, ms sonoro y propsito para sostener la glora que aspiraba. Pocos hombres ha visto el mundo con mas talento y ambicin para mandar en la repblica literaria. Pero la naturaleza no le habia dolado de gravedad de costumbres, de espritu de meditacin, de ingenio para las discusiones investigaciones profundas; por el contrario hall en su mismo corazn las semillas de aquellas pasiones que hacen nocivos los talentos. Por el uso que de estos hizo desde su juventud, manifest que se valdra de ellos para conspirar contra la religin. Aun era puro estudiante de r e trica en el colegio de Luis el Grande, cuando ya mereci oir dla boca de su maestro el Jesuta Lo-Jay: infeliz, tu sers el porta-estandarte de la impiedad ( 1 \ Ningn orculo se ha cumplido con mayor exactitud. Desde que sali del colegio no trat ni am otros hombres que los que podian fortalecer sus inclinaciones la impiedad por la corrupcin de las costumbres. Se acompa con Chaulieu el Anacreonte del tiempo y poeta de los voluptuosos. Se asoci con algunos epicreos que tenan sus sesiones en el palacio de Vendme: si en sus poesas afectaba imitar Corneille, Hacine y Crevillon clebres poetas franceses, en la realidad imitaba Celso y Porfirio filsofos paganos en el odio al cristianismo, como lo manifest en sus stiras, que merecieron la desaprobacin del gobierno. Como Voltaire en aquellos tiempos no estaba seguro en Francia, en donde la libertad de hablar en materias religiosas hallaba muchos embarazos, como Iffiabia experimentado con sus stiras, se resolvi posar a Inglatera, en (ttate se enlaz con ciertos literatos, que estaban preocupados de las mximas del Desmo por los escritos de Shastsbury, comentados por Bolingbrke. Yoltaire los tuvo por filsofos, y aun se persuadi, que los ingleses ni conocan, ni amaban sino i esta raza de filsofos; pero si no se (1) Yida de Yoltaire, edicin de Kell, y Dice, histor. de Feller.

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enga en aquella poca, lo cierto es, que los ingleses en el dia no son lo que eran. Los sofistas que celebra Voltaire, como formando la gloria de Inglaterra, son ms olvidados y despreciados en estos tiempos, que ledos y seguidos. Los Collins y Ilobbes estn en Londres al lado de Tomas Payne, si es que se acuerdan de su nombre. 1 carcter ingls no es muy apropsito para aborrecer la religin y hacer gala de la impiedad. Estn satisfechos con su tolerancia y prodigiosa multitud de sectas. Nada les parece menos digno de un filsofo, que la afectacin de los sofistas, el odio al cristianismo y las conspiraciones para destruirlo. Se dice, que el filosofismo naci en Inglaterra, pero yo no puedo ser de este parecer. El filosofismo, hablando generalmente, es el error de aquellos hombres, que sugetndolo todo sus conocimientos, desechan en materia de religin, toda autoridad, atenindose sus luces naturales. Este error es de todos los que no creen los misterios, porque la razn no los puede comprender. Los que con el pretexto de conservar su libertad, los derechos de la razn, y la igualdad entre todos los hombres, desechan la revelacin, se oponen la religin cristiana, que es revelada. Este error puede formar secta, y la historia de las antiguos jacobinos manifiesta que esta secta ya ha mucho tiempo que existe; pero ella no ha entrado en los clubs subterrneos hasta la poca del aparecimiento de Voltaire. Puede este ser el error de algunos particulares, de los que se han visto muchos en los dos ltimos siglos. De las heregas de Lutero y Galvino naci un prodigioso nmero de sectas que negaron muchos dogmas del cristianismo; y al fin hubo hombres que se opusieron todo no queriendo creer cosa alguna (*). A stos se les dio el nombre de libertinos, que es el quemas les corresponde. (*) El clebre Bergier en su introduccin al tratado de la verdadera Religin, teje la genealoga de la impiedad en esta forma: Los protestantes dijeron; no debemos creer sino lo que estexpresameute revelado en la escritura, y solo pertenece la razn determinar su verdadero sentido. Replicaron los Sociniaos: luego no debemos creer revelado, sino lo que es conforme a ta razn. De aqu infieren los Destas: luego la razn basta para conocer la verdad sin la r e velacin: y de aqu dedujeron, que toda revelacin es intil, y por lo mismo falsa. Prosiguieron los Ateos: lo que se dice de Dios y de los espritus es cootrario la razn, luego no se ha de admitir sino materia. Vinieron al fin los Pirrnicos acerrar el escuadrn diciendo; el materialismo contiene mas a b surdos y contradiciones, que todos los otros sistemas: luego no se ha de admitir alguno de ellos De este modo, despreciando la infalible autoridad de la Iglesia, se llega al desesperado escepticismo.

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Volt aire en cualquiera parte que podra hallar algunos de estos, y principalmente en Pars, en tiempo de la regencia del duque de Orleans, que fu un monstruoso libertino, aunque conociendo que el estado necesita de una religin no permita que se atacase impunemente al cristianismo en los escritos pblicos. Es verdad que los libertinos en Inglaterra, por sus Collins y sus Hobbes, afectaron cierto aire filosfico, y tenerse por entes pensadores, lo que debieron ciertas producciones impas, que en el resto de la cristiandad no se habran publicado impunemente; pero tambin es verdad, que Yoltairc en cualquiera parte habra sido lo mismo que en Inglaterra, lo menos en aquellos pases en donde las leyes no hubiesen reprimido la inclinacin que tenia empuar todos los cetros de la opinin y de la gloria en el imperio de las ciencias y de las letras. No podia aspirar la admiracin y respeto que tanto se merecieron los franceses Bossuet y Pascal, y otros apologistas de la religin; Yoltairc aborreca la causa que estos sostuvieron; pero mulo de su gloria, emprendi para conseguirla un camino del todo ^contrario. Se resolvi a destruir la religin, y cual otro Lucifer, asaltar el trono de la misma Divinidad, que le era tan odiosa. Resuelto declarar la guerra todo culto, aspir ser el patriarca de los filsofos, y lo consigui; pero para merecer y obtener e s ta dignidad, fu preciso desnaturalizar la idea de la filosofa, y confundirla con la impiedad. He aqui pues lo que inspir Yoltaire el proyecto de destruir la religin; y le pareci que el pais mas propsito para la ejecucin de su plan era la Inglaterra. Condorcct, que se inici en los misterios de su impiedad: que se hizo su confidente, historiador y panegirista, asegura, que Yoaire en Inglaterra jur consagrar su vida al proyecto de destruir la religin, y que cumpli su palabra ( 1 ) . De vuelta a Pars cerca del ao 1730, ya Yoltaire ocultaba tan poco sus intentos, haba ya publicado tantos escritos contra la religin cristiana, y se lisongeaba tanto de poderla aniquilar, que Mr. Herault dndole en rostro un da con su impiedad, y aadiendo: mucho os queda que hacer, y por mucho que escribis, no llegareis al cabo de destruir la religin cristiana, Yoltairc sin pararse respondi: esto lo veremos ( 2 ) . Esta resolucin de
f 4) (2) Vida de Yoltaire, edicin de Kell. All mismo.

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destruir la religin se fortificaba en Yoltairc por los mismos obstculos, y siempre se obstin mas en el proyecto, creyendo que si lo lograba, le seria de tanta glora, que con ninguno la habra querido repartir. Estoy cansado, decia, de oir decir, que doce hombres han bastado para establecer el cristianismo; pero estoy resuelto probar, que no es necesario mas que un solo hombre para destruirlo ( 1 ) . Cuando Voltaire decia esto, que Condorcet repite con tanta satisfaccin y complacencia, el odio le tenia tan ciego, que no le permita ver, que el genio y carcter del mono destructor, del malvado envidioso, aunque destruya las piezas de examen y los monumentos del arte, no tiene comparacin con la gloria de haberlos hecho; que el sofista, aunque levante tanto polvo, que parezca un nublado y oculte el sol, no puede compararse con el criador de la luz; y que para alucinar y seducir los hombres no se necesita de la sabidura, milagros y virtudes de los apstoles, que propagaron la religin, iluminaron y santificaron los mortales. Aun que Voltaire se habia propuesto destruir por si solo la religin cristiana, para researse toda gloria, no obstante crey despus, que para exponerse menos, y lograr con mayor brevedad y extensin sus intentos, le coavenia tener cooperadores. La multitud de discpulos y admiradores, que us escritos inmorales impos le habian hecho; el embeleso con que los de corazn corrompido Ieian las lecciones del patriarca; el nombre de filsofos con que eran celebrados por su odio la religin, le proporcionaron elegir los ms sobresalientes para la ejecucin del proyecto; pero dando una mirada al rededor de su escuela distingui d' Alembert, que fu su primer confidente, y quien descubri todo el plan de guerra que se habia de seguir contra Jcsu-Cristo.
(1 ) Vida de Voltaire, edicin de Kell.

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T A L E H B E B T .

Si Voltaire era capaz de representar en un ejrcito de sofistas conjurados el papel de Agamennon, d'Alambert podia representar el de Ulises. Si la comparacin parece demasiado noble, sustituyase la de la Zorra. D' Alembert tenia las astucias, imitaba los rodeos, y sabia agazaparse como este animal; l fu un sugeto que tenia, mas que otros, algn derecho ser el primognito, y por lo mismo heredero de la inmoralidad impiedades del patriarca Yoltaire. Nunca ste tuvo tanto acierto en las elecciones como en esta d'Alembert. Hijo ilegtimo de Fontencllc, segn otros del mdico Astruc, jams supo quien fu su padre. La historia le puede dar tantos padres, cuantos podian suponer los escndolos de su madre. Claudina Alejandrina Guerin de Tcnsin religiosa del monasterio de Montfleuri en el Delfinado,cansada de las virtudes de su estado y apstata del mismo, junt en Pars una tertulia de ciertos literatos, los que la buena Seorjt llamaba sus bestias ( 1 ) , y de su sacrilega comunicacin con alguna de estas bestias naci el digno primognito del espritu de Yoltaire. Para ocultar el crimen y la infamia de su nacimiento tuvo bien su ex-religiosa madre desprenderse de l como borde, quien desde el principio se llam Juan le Rond, nombre del Oratorio, en el umbral de cuya puerta le hallaron envuelto en mantillas la noche del 17 al 18 de Noviembre de 1717. No tard d'Alembert en castigar la Iglesia por el cuidado que habia tenido de su educacin ya desde su niez. Su juventud correspondi lo que podia prometer un tiempo en que Voltaire empezaba reunir secuaces de la impiedad. A pesar del cuidado que se tuvo de su educacin, su conducta fu como la de tantos jvenes, que se deleitan con leer escondidas los escritos contra una religin de cuya verdad no quieren los disolutos saber las pruebas. Con estas disposiciones de su corazn y de su espritu, tard poco d' Alembert en ser discpulo de Voltaire; la conformidad de inclina(I) Dice, histor.

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ciones la incredulidad y su odio comn contra Cristo, compensaron la diferencia de caracteres, y llenaron el inmenso intervalo de sus tlenlos. Voltaire era fervoroso, colrico impetuoso; d'Alembert reservado, fri, prudente y astuto. Voltaire deseaba el brillo y lucimiento; pero d'Alembert se ocultaba, y estaba contento con que se le percibiese. Aquel no disimulaba sino muy pesar suyo, y en lugar de ocultar sus bateras, habra querido, como l mismo dice, barer la religion una guerra abierta y nwrir sobre un montn de cristianos, que l llama hipcritas, sacrificados sus pies (1). Este era disimulado por instinto; la guerra que hacia la religion era de un mediano jefe, que desde una emboscada se est riendo, \icndo caer sus enemigos unos despus de los otros (2). Voltaire con todos sus talentos y gusto de las que llaman buenas letras, tenia muy pocos conocimientos matemticos. Al contrario, d'Alembert slo mereci reputacin por esta facultad, pues sobre cualquiera otra es estril, afectado, confuso y muchas veces bajo y vulgar. Voltaire es fluido, noble, fcil, rico y elegante cuando lo quiere ser, y mientras d'Alembert meditaba una stira epigrama, Voltaire llenaba libros enteros. Voltaire atrevido hasta ser insolento con la mayor intrepidez niega, arina, inventa, falsifica la escritura, los santos Padres, la historiadle es indiferente decir si o, descarga golpes diestro y siniestro, poco se le da, mientras hiera y haga dao. D'Alembert al contrario, siempre est sobre s, y para chitar una rplica que le podra comprometer, anda siempre como cubierto de nieblas y nunca de frente, para que no se sepa adonde va. Si le impugnan, 'se retira, disimula toda refutacin, y le acomoda mas dar entender que no ha entrado en combate, que manifestar que ha sido derrotado y vencido. No asi Voltaire, que solo desea conocer sus enemigos para provocarlos; aunque haya quedado \encido cien veces, otras tantas vuelve la carga; en vano se le refuta el error, l lo vuelve decir, y lo repite sin cesar, pues solo se avergenza de retirarse pero no de quedar vencido. Despus de una guerra de sesenta aos, aun se est en el campo de batalla. D'Alembert se content con los aplausos de un nmero reducido; pero Voltaire quiso que los clarines de j a fama lo celebrasen desde Londres hasta Petersburg, y desde el Boston hasta Stokolmo, y aun esto le
(4) Carta de Voltaire d' Alembert del 20 Abril de 4701. (2) Carta 100 de d Alambert del 4 Mayo de 4702.
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pareci poco. D'Alembert se ocup en reunir instruir los iniciados de segundo orden, en dirigir sus misiones, y tener correspondencia con ellos; mientras que Yoltaire convocaba para hacer la guerra Cristo, los empe radores, reyes, prncipes, grandes y magistrados; pues su palacio era la corte del Sultn de la incredulidad. Entre los reyes que prestaron homenaje Yoltaire, y que fu el primero que se confeder con l, debe la historia nombrar aquel Federico, que hasta el presente no ha dado conocer sino con los ttulos gloriosos de conquistador y administrador.

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F E D E R I C O II.

En este Federico II quien los sofistas llamaron el Salomn del Norte, haba dos hombres. Uno era aquel rey de Prusia, menos digno de admiracin por sus victorias y tctica militar en el campo de Marte que por sus desvelos consagrados en dar sus pueblos la agricultura, al comercio y las artes una nueva vida; aunque con estos desvelos de la sabidura y beneficencia de la administracin del interior de sus estados, no parece compens lo bastante las quiebras y daos que causaron sus triunfos ms brillantes que justos. El otro era un personage, el que menos podia enlazarse con la sabidura y dignidad de un monarca. l era el filsofo pedante, el aliado de los solistas, el escritor impo, el incrdulo conspirador, el verdadero Juliano del siglo xvni, menos cruel y ms astuto, pero igual en el odio; menos entusiasta, pero ms prfido que Juliano, tan famoso con el nombre de apstata. No es fcil que la historia revele todos los misterios de iniquidad de este impo coronado; pero es preciso, que e s pecialmente en esta parte diga la verdad, para que los reyes sepan la parte que este su colega tuvo en la conjuracin contra los altares, y descubran el origen de la conspiracin contra sus tronos. Federico tuvo la desgracia de nacer con unas inclinaciones como las de Celso y de toda la escuela de los sofistas, ms propias para ser impio que religioso. No habiendo tenido por maestros ni Tertulianos, ni Justinos, ni a l gunos que fuesen capaces de aclararle las dificultades en materias de religin, y rodeado siempre de unos hombres, que no saban mas que calumniarla, se declar enemigo de Jesucristo, y se colig con Yoltairc y d'Alembert para destruir su religin. No era ms que Prncipe cuando entabl correspondecia con Voltaire, y dio principio sus disputas sobre la metafsica y religin. Ya se consideraba tan gran filsofo que escribi Yoltaire: Para hablaros con mi natural ingenuidad, debo deciros, que todo lo

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que dice relacin al hombre Dios no me acomoda en la boca de un filsofo, que deba ser superior los errores populares. Dejad para Corneille, ya vieja chocho y reducido la infancia, la ocupacin inspida de poner en metro la imitacin de Jesucristo. Cuanto tengis que decirnos, sacadlo de vuestro propio fondo. Ello bien se puede hablar de fbulas, pero solamente como de fbulas; aunque me parece lo mejor observar un profundo silencio sobre las fbulas cristianas que vemos canonizadas por su antigedad y por la credulidad de gentes absurdas y estpidas (1). Ya por sus primeras cartas, se descubro que al ridculo orgullo de un rey pedante unira toda la volubilidad y aun toda la hipocresa de los sofistas. Federico pretende dar lecciones Yoltaire contra la libertad del hombre cuando este la sostiene ( 2 ) , y cuando Yoltairo no descubre en el hombre mas que una mquina, Federico sostiene la libertad ( 3 ) , porque tiene idea clara de la misma: pero l mismo que no descubre en el hombre sino materia, no puede formarse idea confusa de materia libre, reflexiva y discursiva aunque no lo sea mas que el mismo Federico ( i ) . El reprende Voltaire el disimulo con que alaba Jesucristo, y no se avergenza de escribirle tres aos despus: Si es necesario alistarse bajo las banderas del fanatismo, poco ser lo que adelantar; pero no tendr inconveniente en componer algunos salmos para que me tengan porortodojo. Scrates incens los penates; Cicern, que no era crdulo, hizo otro tanto. Es necesario acomodarse ai fanatismo del pueblo frivolo, para evitar su persecucin y censura, pues lo ms apetecible del mundo es la paz. Portmonos pues como tontos con los que lo son, para tener una situacin tranquila (5). El mismo sofista coronado, participando del odio, que su maestro Yoltaire tenia a l a religin de Jesucristo, escribi: que la religin cristiana solo produca yerbas venenosas ( 6 ) . Yoltaire le dio el parabin porque excediendo los dems prncipes, tenia el espritu bastante fuerte, la vista perspicaz y estaba instruido lo bastantepara conocer que la secta cristiana, despus de mil y siete cimtos aos no haba hecho sino mal(l). 4) 2) 3] i) 5) 6) (7) Carta 53: ao de 4738. Vanse sus carias del ao 4734. Carta del 46 de Setiembre de 4774. Carta del 4 de Diciembre de 4775. Carta del 7 de Enero de 4710. Carta 443 Yoltaire ao 4766. Carta del 5 de Abril de 4764.

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No es fcil adivinar como este rey tan filsofo, que con la perspicacia de su vista descubra las yerbas venenosas, impugn i los enemigos del cristianismo. Es preciso que'se vea lo que estos opone cuando refuta e sistema de la naturaleza. Su autor, dice Federico, es muy estril y procede de muy mala fe, cuando para calumniar la religin cristiana le imputa deafectos que no tiene. Cmo se puede decir, contina el mismo Federico, que esta religin tenga la culpa de las desgracias del gnero humano? Para proceder con equidad, habia de decir, que la ambicin y los intereses abusan de esta religin para perturbar el mundo y satisfacer las pasiones. Qu cosa hay que procediendo de buena fe, se pueda reprender en la moral del Declogo? Aunque en el Evangelio no hubiese mas que este solo precepto: no bagas otro lo que no quieres que se te haga, nos vecriamos obligados reconocer en estas pocas palabras toda la quinta esenc i a de la moral. Y el perdn de las injurias, la caridad y la humanidad no las predic Jess en su excelente sermn de la montaa (1)? Qu contradicciones tan manifiestas! Y es este el Salomn del Norte? Y este principe tiene el espritu fuerte, y la vista perspicaz para descubrir que la religin cristiana, de la que acaba de hacer la apologa, solo produce yerbas venenosas! Pero con una contradiccin aun ms extraa, el mismo Federico, despus de haber reconocido la excelencia de la moral del Evangelio, y que no la religin, sino las pasiones son la causa de los males, da Voltaire la enhorabuena, porque es el azote de la misma religin (2). l mismo le comunica sus proyectos para destruirla (3), y pretende, que si esta misma religin se conserva y protege en Francia, se acabarn las bellas artes y ciencias y el orn de la supersticin acabar de enmohecer un pueblo amable y nacido para la sociedad (4). Si este rey, como fu sofista, hubiese sido profeta, habria vaticinado todo lo contrario. Habria dicho que este pueblo por otra parte tan amable y social, llenara, con sus atrocidades, de horror y espanto al universo en el

(1) Vase el examen del sistema de la naturaleza, por Federico, Rey de Prusia, Enero 4770. (2 Carta del 42 de Agosto de 4773. (3 Carta del 29 de Julio de 4775. (4 Carta del 30 de Julio de 4777.

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mismo momento en que abandonara su religin. Pero Federico, no meno* que Voltaire, debia ser el juguete de su imaginaria sabidura y de sus opiniones. Aunque aficionado la filosofa, no dej de manifestar sus caprichos ya en pro ya contra ella. Ya apreci, ya despreci los sectarios, pero no ces de conspirar con ellos contra la religin de Jesucristo. La correspondencia entre el rey iniciado, y su dolo Voltaire se entabl en el ao de 1736, y excepcin de algunos pocos aos de desgracia para Voltaire continu toda su vida. Esta correspondencia da conocer el carcter del incrdulo y del impo. Federico para representar este papel, depone casi siempre la magestad de rey. Ms apasionado la gloria de los que se llaman filsofos, que la de los cesares, y fin de igualar Voltaire, no se desde de remedarle. Poeta menos que mediano, melafsico subalterno, solo es superior Voltaire en la admiracin y en la impiedad, y muchas veces aun es peor. Agradecido Voltaire los homenajes, que le tributa el rey sofista, y al celo con que sostena su causa, crey que debia olvidar los caprichos del monarca, las desazones que le habia causado en Berln, y hasta los palos que el dspota le habia enviado Francfort por un mayor de su ejrcito: interesaba mucho la secta poder contar con un soberano que apoyase sus manejos. Ya veremos el modo como Federico cooper al xito de estos; y para que se conciba de algn modo el odio que contra la religin tenan Federico y Voltaire, es indispensable hacer presentes los obstculos que ambos tuvieron que vencer. El mismo Voltaire manifistalo que tuvo que sufrir hallndose en Berln. Pocos aos se haban pasado cuando escribi su sobrina madama Dcnis, que era la depositara de sus secretos, en esta forma. La Mlrie en sus prlogos celebra su mayor felicidad, porque est junto un gran rey, que alagunas veces le lee sus versos, pero llora conmigo en secreto y de buena gana se volvera s u tierra, aunque fuese pi. Y yo ?porqu me estoy aqu? mi respuesta os admirar. La Mtrie es un hombre inconsecuente, que conversa familiarmente con el rey despus de la lectura. l me ha dicho con confianza, y an me ha asegurado con juramento, que pocos das ha habia hablado con el rey sobre mi imaginario favor, conque yo causaba envidia. Que el rey le habia respondido: aun necesito de l, lo mas un ao; exprimir la naranja y arrojar la corteza. Yo (prosigue Voltaire): me

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he hecho repetir estas espresiones tan halageas, he multiplicado mis preguntas, y LaMtric sus juramentos... He hecho cuanto he podido para no creerle; pero no s que atenerme. Leyendo las poesas del rey, he encontrado dos versos con que celebra un pintor llamado Pre, hasta colorearle en la clase de los dioses. S, que el rey no se para en mirarle; tal vez a hace lo propio conmigo. Fcil os ser imaginar el arrepentimiento, resenti miento y disgusto que me han causado las palabras de La Mtre (1). esta carta se sigui otra concebida en estos trminos: Ya no pienso en otra cosa sino en desertar con honor, en cuidar de mi salud, en volveros ver, y en olvidar los sueos y delirios de tres aos. Ya veo que han exprimido la naranja, y es hora de salvar la corteza. Para mi instruccin quiero componerme un diccionario segn el uso de los reyes. En este diccionario la espresion amigo significa, esclavo, querido amigo significa me sois algo mas que indiferente. Cuando los reyes digan; os han feliz, el sentido es; os sufrir mientras os haya menester. Si dicen, quedaos cenar conmigo, el significadoes: me burlar de vos esta noche. El diccionario puede ser muy rico y podr sen ir de articulo para la Enciclopedia. Lo digo con seguridad: esto oprime el corazn. Complacerse en indisponer los que viven en su compaia! Tratar un hombre con cario, y publicar libelos contra l: Arrancar con las promesas ms sagradas un hombre de su patria, y trabarle con la malicia mas atroz! Y es este el hombre que me ha escrito tantas cosasfilosficasy al que he tenido por filsofo! Y yo lo he llamado el Salotnon del Nortel Os acordis de aquella bella carta, que no ha sido capaz de aquietaros? Sois filsofo, me dijo el Rey, pero tambin lo soy. Seor respondera yo, ni vos ni yo somos filsofos (2). Yoltaire en toda su vida dijo verdad como esta. Ni l, ni Federico fueron filsofos segn el verdadero significado de esta palabra; pero ambos lo fueron en grado supremo, conforme al sentido de los conjurados, en el de una razn impa, cuya eficacia es el odio al cristianismo. Luego despus de esta ultima carta Yoltaire dej en secreto la corte de su discpulo y en seguida recibi en Francfort aquellos palos que tanto dieron que rer la Europa. Para olvidar este ultrage, no necesit de mas tiempo, que del preciso para
(4) Carta Madama Deuis, Berln, 2 de Setiembre de 4 754. (ij Carla de Madama Denis, 48 de Diciembre de 4752.

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domiciliarse en Ferney. Federico y Voltaire ya no se vieron mas, sin embar go, el primero volvi ser el Salomn del Norte, y Voltairc en recompensa, fu condecorado con el titulo de primer filsofo del universo. Entre los dos ya no hubo vinculo de amor: pero los unia el odio Jesucristo: y este lazo nunca se rompi, ni afloj. La distancia no impidi que con menos obstcu los se continuase la trama de la conspiracin, urdindola con mas finura por medio de la correspondencia.

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DIDEROT.

En cuanto Didcrol se sabe, que sin ser llamado, sino como buen voluntario se present delante las Tilas de los conjurados. D' Alembcrt lo consider esencial al objeto de la conspiracin, pues descubri en l un crneo enftico, un entusiasmo de pitonisa f a w del filosofismo, al que Voltaire haba dado el tono, un desorden en sus ideas, semejante al caos y una volubidad, con la que su lengua y pluma seguian todos los mpetus y vaivenes de su cerebro. D'Alembert viendo Diderot con tantas prendas, y tan sobresalientes, le tom por compaero para hacerle dejarle decir lo que no se atreva el mismo. Ambos estuvieron unidos intimamente Voltaire hasta la muerte, como Voltaire lo estuvo Federico. Si como los cuatro juraron de destruirla religin cristiana, se hubiesen resuelto substituir otra religin, fundar cualquiera escuela, es cierto que no se habran convenido, pues parece imposible se renan otros cuatro hombres menos conformes y unnimes que estos.
leeertleejMere y v a r e t e * e n I M p i n t o n e a f J e e f l e a e d e l e e J e f e * ele l e c e e j a r e e l e n .

Voltaire habra querido ser desta, y se port como tal mucho tiempo; sus errores le arrastraron al espinocismo, y acab su vida sin saber que partido deba tomar: los remordimientos (si pueden llamarse asi las dudas inquietudes sin arrepentimiento) le atormentaron hasta sus ltimos aos. Ya se volvia hacia d' Alembert, ya hacia Federico: pero ni uno, ni otro le pudieron sosegar. Ya era casi octogenario cuando se vio aun precisado manifestar sus dudas de esta manera: Cuanto nos rodea es del imperio de la duda, y el estando deduda es muy desagradable. Existe un Dios tal como se dice, una alma como so imagina, y relaciones como se suponen? Hay algo que esperar des' pues de esta vida? Gilimer, despojado de sus estados, tenia motivos para re" irse cuando lo presentaron Justiniano? Tenia Catn motivo para matarse de miedo de ver al Cesar? La gloria es algo mas que ilusin? Mustaf ignor a n t e , orgulloso y haciendo mil obscenidades en su serrallo, ser mas feliz.

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sidigiere, que el filsofo que no digiere?Todos los seres son iguales debante del gran Ser, que anima la naturaleza? En este caso el alma de Race vaillac ser igual la de Henrique IV ? ninguno de los dos tendr alma? Pido al hroe de la filosofa que me desenrede esto, que yo no lo entiendo ( i ) . D' Alembert y Federico vindose apurados con estas preguntas, probaron de responder ellas, cada uno su modo. El primero, no pudindose resolver, confiesa francamente, que no sabe, ni tiene que responder. Os concedo, dice, que el autor del sistema de la naturaleza tratando de la existencia de Dios,me parece muy tenaz y dogmtico; no hallo cosa mas racional en esta materia, que el escepticismo. La mejor respuesta, que se puede dar casi todas las cuestiones metafsicas, es Qu sabemos de o? aadiendo la reflexin, de que; pues que nada sabemos, seal es, de que no importa saber mas (2). Esta reflexin la aadi el temor de que Voltaire, atormentado inquieto en sus dudas, no abandonase un filosofismo incapaz de resolverlas, cuando no es indiferente, sino muy importante su solucin para Ja felicidad eterna de la criatura. Pero Voltaire insisti, y d'Alembert no le respondi sino para decirle: que no, en metafsica no le pareca mas sabio que *; y que el non liquet, no est claro, es la nica respuesta racional casi para todo(3). Federico aborreca tanto las dudas como Voltaire; pero en fuerza de quererse libertar de ellas le pareci que lo haba conseguido, y asi respondi Voltaire: Un filsofo conocido mi, hombre bastante resuelto en sus opiniones, cree, que tenemos grandes fundamentos para pensar, que postmortem nihilest; bien que la muerte no es mas que un sueo eterno. El mist e mofilsofopretende que el hombre no es doble compuesto, pues no es mas que materia animada por el movimiento. Este hombre tan extraordinaro dice, que ninguna relacin hay entre los animales y la inteligencia suprema ( i ) . Este filsofo tan resuelto, este hombre tan estupendo es el mismo Federico, pues algunos aos despus, sin atribuir ya aquellos delirios algn tercero annimo, dice resueltamente: Estoy muy cierto, de
(1) Carta 479 del 42 de Octubre de 1770.

(2) Carta 36: ao 4770.

(3) Carta 38. (4) Carta del 40 de Octubre de 4770.

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que no soy doble, compuesto; por lo mismo me considero como ente simple. S que soy un animal organizado, que piensa; de lo que infiero, que la materia puede pensar, del mismo modo que tiene la propiedad de ser elctrica (1). Ya cercano la tumba y con nimo de inspirar confianza Yoltaire, le volvi escribir: La gola se pasea sucesivamente por todo mi cuerpo. Es preciso que el tiempo, que todo lo destruye, acabe con la frgil mquina de nuestro cuerpo; sus fundamentos ya estn socavados; pero todo esto me har poca impresin (2).

El cuarto hroe de la conspiracin, el famoso Diderot, es aquel, cuyas de cisiones contra Dios parecan d'Alembert demasiado fuertes y dogmticas. Pero si Diderot habia escrito contra los destas haciendo la causa de los escepticos y ateos, tambin sacudi estos, favoreciendo aquellos: pero tanto si escriba en pro como contra Dios, parece que no conoci dudas ni remordi mientos. Escriba con la mayor ingenuidad cuanto pensaba en el da y hora en que tenia la pluma. En sus pensamientos filosficos n. 20: oprime los ateos con el peso del universo, y sostiene, que el ojo de un orador { insecto i, y el ala de um mariposa bastan por confnndirlos.VA el cdigo de la naturale za afirma, que todo el espectculo de la naturaleza no le excitaba idea de algu na cosa divina. En los citados pensamientos filosficos nim. 21, dice que este universo no es mas que el resultado casual del movimiento y e la mate ria. En el nm. 33 dice; que nada se puede asegurar sobre la existencia de Dios, y que el escepticismo en todo tiempo y lugar, es solamente lo que nos pue de preservar de los dos extremos opuestos. Pero en el nm. 22 rogaba a Dios por los excpticos, porque todos les faltan luces; y que para ser buen escptico (nm. 28) es necesario tener la cabeza tan bien hecha como el filsofo Montangne. Jams se ha visto hombre pronunciar con un tono mas decidi do, y que tuviese menos sujecin, temor, dudas, remordimientos inquie tudes. Este humor gastaba y con el mismo escribi: que. entre l y su perro no habia mas diferencia que el vestido (3). Con estos desatinos en materias religiosas, YoUaire fu un impo siempre inquieto causa de sus dudas y de su ignorancia. D'Alambert fu un impo
(4) Carta del 4 de Diciembre de 1775. (4J Carla del 8 de Abril de 477*. (3) Yida de Sneca pg. 377.
TOMO 1, 3.

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MEMORIAS LA HISTORIA

.sosegado y quieto en sus dudas ignorancia. Federico un impo triunfan te, oque alo menos crey haber triunfado do su ignorancia, quien, de jando Dios en el cielo, neg la espiritualidad de las almas sobre la tierra. Diderot alternativamente ateo, materialista, deistay escptico; pero siempre impo y siempre frentico, fu muy propsito para representar todos los papeles que le destinaban. Tales son los sugetos, cuyo carcter y errores religiosos importa saber, para descubrir la trama de la conspi racin que urdieron, y cuya existencia, objeto, medios y progresos voy manifestar.

m:i,

JACOBINISMO.

CAPITULO

II.

EXISTENCIA, POCA, OBJETO Y EXTENSIN DE LA CONJURACIN ANTI-CWSTIANA. CARACTERES VERDADEROS DE UNA CONSPIRACIN.

afirmo, que ha existido una conspiracin anticristiana, cuyos jefes y principales autores fueron Voltaire, D'AIambert, Federico II Rey de Prusia y Diderot, no me limito <i decir nicamente, que cada uno de estos fu enemigo de Jesucristo, y que sus escritos se dirigen contra su religin. Antes y despus de estos cuatro impos ha tenido la religin muchos ene migos, que con sus escritos intentaron propagar el veneno de la incredu lidad. La Francia ha tenido sus Bayles y Montesquieus. El primero es cribi como sofista, que no sabia que atenerse, pues siempre escribi en pro y en contra, con la misma iacilidad, y no estuvo poseido de aquel odio caracterstico do los conjurados, ni tuvo intencin de hacer partido. Montesquieu cuando escribi sus carias persianas aun era joven y nada habia resuelto contra los objetos de su fe, dando esperanzas de que cor regira sus yerros, declarando que siempre ha respetado la religin, y re conociendo, que el Evangelio es el mejor regalo que Dios ha hecho los hom bres (1). La Inglaterra ba tenido sus Hobbes, Collins, Woolstons y otros incrdulos de esta raza: pero cada uno de estos sofistas sigui su propio impulso, digan lo que quieran Voltaire y Condorcet; pues en nada se ma nifiesta que estos impos obrasen de concierto. Cada cual lo es su mo do, cada uno combate el cristianismo, pero sin alianza entre si, sin con venio, y sin que puedan llamarse cmplices; y esto no basta para tener los por conjurados anti-cristianos.
I ANDO
T

Una conspiracin, para que verdaderamente lo sea contra el cristia nismo, exige, no solo el deseo de destruirlo, sino tambin un convenio inteligencias secretas en los medios para atacarlo, combatirlo y destruir lo. Afirmando pues que Voltaire, D'Alembert, Federico y Diderot conspi raron contra la religin cristiana, sostengo, no solo que fueron impos, y que sus escritos se ordenan destruir la religin, sino que todos cuatro (4) Diccionario de hombres ilustres, por Feller, art. Montes quien.

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MEMORIAS LA HISTORIA

se convinieron y formaron los planes para atacarla, combatirla y destruirla; que entre s combinaron los medios para realizar la conjuracin; que nada omitieron de cuanto les sugerid su impa poltica; que fueron los apoyos y mviles principales de los agentes secundarios que entraron en la conspiracin, y que con el fin de que esta tuviese el efecto que deseaban, emplearon todos sus talentos, todo el tesn y constancia de verdaderos conjurados. Para que se crea esta asercin se necesita de toda la evidencia de la demostracin; prometo que el lector, habiendo leido las pruebas quedar convencido. Pruebas evidentes y demostrativas de esta conjuracin anti-cristiana, y que estn registradas en los que llamo archivos de de los conjurados, que son su correspondencia ntima, y por mucho tiempo secreta, sus propias declaraciones y diversos escritos de los principales iniciados de la conjuracin.

A r c h i v o * v e r d a d e r o * d e l o * e e a j a r a d e a mmnlA*.

Cuando Beaumarchais public la edicin general de los escritos de Yoltaire con toda la pompa y lujo de los caracteres de Baskerville, creo que el buen xito de los iniciados les persuada, que la glora de su jefe, muy distante de quedar comprometida con la idea de una conspiracin tan monstruosamente impa, recibira un nuevo brillo con la manifestacin de sus proyectos. Tambin creo, que los redactores de estos archivos (que forman la enorme compilacin de cuarenta tomos de cartas toda clase de personas, y sobre mil diferentes asuntos, que se cruzan y entretejen) no reunieron, lo menos pensaron que nadie podra fcilmente reunir los hilos de una trama, que ya tantos aos habia que se iba urdiendo. Cualquiera haya sido su intencin, y aunque hayan suprimido en parte esta correspondencia, lo cierto es, que no han tenido h a bilidad para imposibilitar la reunin de conocimientos y datos, que exige la materia. Un trabajo como este me habra sido fastidioso y molesto si no hubiese atendido su utilidad y la importancia inters de hacer constar con los monumentos de los archivos de los mismos conjurados, la realidad y existencia de sus conspiraciones, y manifestar las naciones, con. las pruebas ms evidentes las astucias con que estos malvados intentaron

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seducirlas y derribar, sin excepcin, todos sus altares, sean de Catlicos Luteranos, de Calvinos Zwingtianos; sean de Roma Madrid, de Paris Viena; sean en fin de Londres Ginebra, de Stokolmo Pelesburg. Me he tomado el molesto trabajo de entresacar d estos que llamo archivos de los conjurados, las demostraciones ms evidentes , para poder decir sin exageracin las naciones: li aqu el origen de los crmenes y atrocidades de la revolucin francesa. li aqu, que segn los principios y planes de sus conspiraciones contra los altares, los tronos, los magistrados y sociedades, la revolucin y el trastorno han de ser universales. S lo que es demostracin; tambin s, que nunca es ms necesaria, que cuando se trata de dar conocer al mundo sus mayores, ms malignos y ms irreconciliables enemigos. Prometo que lo demostrar hasta la evidencia.

Ceatraeete de CftH

eesjarades.

Los conjurados tienen por lo ordinario su lenguage secreto, su contrasea , y una cierta frmula, que no siendo inteligible para el comn de las gentes, lo es para los conjurados, quienes manifiesta y renueva sin cesar, el principal objeto de su conspiracin. La frmula que escogi Voltaire, para el fin que se propuso, la dict el mismo espritu del odio, de la rabia y del frenes. Ella consista en estas dos solas palabras: crasez f infame, es decir: destrozad, aniquilad, destruid al infame. Esta frmula y contrasea en la boca de Voltaire, de D' Alembert. de Federico y de todos los iniciados significa constantemente: deshozad, aniquilad destruid Jesucristo.... la religin de Jesucristo. Este Jesucristo, esta religin de Jesucristo en la boca de Voltaire y de los dems conjurados es el infame, que se pretende aniquilar. Pido por favor los lectores, que repriman su indignacin, aunque tan justa, hasta que hayan visto las pruebas.
P r m b w d e l v e r d a d e r a elsBlfieode d e l e e e n t r a e e t e qme d e V e U e t r e .

Cuando Voltaire se lamenta de que los iniciados no se han reunido* lo bastante para hacer la guerra al infame; cuando quiere excitar su celo con la esperanza de un buen xito de la misma guerra, no hace mas que r e -

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cordar con mas distincin y claridad el proyecto y la esperanza que haba concebido, cuando cerca del ao 1730 respondiendo Mr. Hcrault, teniente de policia de Pars, sobre la dificultad que este le proponia, de destruir la religin cristiana, dijo: Esto lo veremos. As se lo particip el mismo Voltaire d' Alembert (1). Cuando el mismo se da el parabin del buen xito en la guerra contra el infame, y de los progresos que la conjuracin hace en sus alrededores, celebra singularmente Ginebra, porque en la ciudad de Calvino, no hay sino algunos villanos que crean en el Consubstancial (2). Cuando declara Federico que en la guerra que hace al infame, es ms tolerante con los Socinianos, dice que lo es porque Juliano apstata los habra favorecido; porque aborrecen lo mismo que l aborreca, y menosprecian lo que l menospreciaba (3). Pues, y que odio y menosprecio es este, que es comn Juliano apstata y los Socinianos sino el odio y menosprecio do Jesucristo? Quin es aquel Consubstancial, de cuyo imperio destruido en sus alrededores se regocija Voltaire, sino el mismo Jesucristo? Quin puede, en fin, ser aquel infame que se ha de destrozar, pura un hombre que ha dicho; Que estaba cansado de oir, que doce hombres han bastado para establecer el cristianismo; pero que l estaba resuelto probar, que no es necesario mas que un hombre solo para destruirlo (i). Para un hombre que en sus clculos y combinaciones contra el infame, no temi exclamar: Ser posible que cinco seis hombres de mrito, que se entendiesen, no lograsen su intento, despus del ejemplar de doce bribones, que lo han logrado (S). Puede ya dudarse que en la boca de esto frentico, los doce bribones son los apstoles y el infame su maestro?
t

Parecer tal vez alguno, que ya insisto demasiado en probar lo que ya est demostrado; pero la mayor evidencia no puede ser suprflua en esta materia. Los hombres que celebra Voltaire, como que se han distinguido por el entusiasmo y tesn con que han perseguido al infame, son notoria y precisamente los mayores impos, y los que han tenido menos miramiento
1) [i) (3) (4) (5) Caria 66 d'Alerabert del 20 Junio de 4760. Carta 4 i9 del 48 Setiembre de 4763. Carta Federico del 5 Noviembre de 4773. Vida de Voltaire, por Condorcet. Carta a ti'Alembert del 94 de Julio de 4760.

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en la guerra que han hecho al cristianismo. Los que Voltaire celebra son: Diderot, Condorcet, Helvecio, Freret, Boulanger, Dumarsais y otros impos de esta ralea. Y cuando da comisin d' Alembert para que rena gente, para hacer con mayores progresos la guerra al infame, quien encarga que rena? A los ateos, los destas, los espinozistas (1). Pues y qu coalicin es esta, y contra quien pueden reunirse estos velites ateos, destasy espinozistas sino contra el Dios del Evangelio? Por el contrario, los sugetos contra quien mas se irrita Voltaire, y quo quiere que traten los conjurados con el mayor desprecio, son los santos padres de la Iglesia, y los autores modernos, quo han escrito para demostrar la verdad, de la religin cristiana, y la divinidad de Jesucristo, a La victoria, dice escribiendo sus sectarios, (2) en todas partes so declara favor nuestro. Os aseguro que en breve tiempo no habr mas que la canaa bajo las banderas de nuestros enemigos; pero nosotros no queremos tal canalla, ni para partidarios, ni para enemigos. Nosotros somos una incorporacin de bravos caballeros, defensores de la verdad, que no admitimos nuestro trato sino gentes que hayan tenido buena educacin. Vamos pues valiente Diderot, intrpido d' Alembert, unios mi querido Damilaville, echaos sobro los fanticos y picaros; abatid Blas Pascal, despreciad Houteville y Abadie, como si fuesen padres de la iglesia. li aqu pues lo que es para Voltaire destrozar el infame; reducir e s combros el edificio que han levantado los apstoles: aborrecer lo mismo que aborreci Juliano apstata; impugnar al mismo que han impugnado los ateos, los deistas, los espinozistas; echarse sobre los santos padres, y sobre los apologistas de la religin de Jesucristo.

P r e e e e %ue m

Federico.

No se descubre menos el sentido de aquella sacrilega contrasea en los escritos de Federico. Para el sofista coronado, como para Voltaire, el imaginario infame no produce sino yerbas venenosas. El cristianismo, la secta cristiana, la supersticin cristcola y el infame son siempre sinnimos. Los
(4) Carta 37 d'Alembert, ao, 4770. [i) Carta Damilaville, ao 4765.

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mejores escritos contra el infame son precisamente los ms impos; y si alguno merece de un modo particular su aprecio, es, porque despus de Ce Iso nada se ha escrito que mas sorprenda. Es tambin porque Boulanger (este autor, por desgracia, es ms conocido por su impiedad, que por sus retractaciones) es an superior Celso (1).
P r u e b e * q e e d a d' a l e r a f e e r t .

D'AIembert, aunque ms reservado en el uso dla contrasea siempre contesta Yoltaireen su sentido. Lo demuestran todos los medios que sugiere, los escritos que aprueba y publica como los ms propsito para aniquilar al imaginario infame, y arrancar del espritu del pueblo todo respeto la religin. Lo demuestran las pruebas que alegado su celo contra el infame, y de los progresos que hacen los conjurados, que siempre manifiestan su entusiasmo en cooperar con Yol taire, sintiendo no poder hablar con tanta libertad como el patriarca de los impos contra el cristia- uisino. Las cartas de d' Alembert (2) no dejan duda alguna sobre el sentido en que tomaba la contrasea.

K& t e n u l o n d e l a

eeaJnraelon.

Los dema* sectarios no entendieron la contrasea de otra manera. Condorcet, en lugar del juramento de aniquilar el infame, pone llanamente en la bocado Yollaire el juramento de aniquilar el cristianismo (3), y Mercier de aniquilar Jesucristo (4). Segn la intencin de los conjurados, la expresin de contrasea: aniquilad Jesucristo y su religin, no era excesiva. La extensin que estos malvados daban su conspiracin era tal, que no debia quedar sobre la tierra rastro ni vestigio del culto de Cristo. Es verdad, que los catlicos nos hacan el honor de aborrecernos mas, que a los otros cristianos; pero todas las iglesias de Lutero, de Calvino, de Ginebra, de Inglaterra; todas las que, aunque separadas de Roma, conservan el
(i) Carusdel Uev de Prusia 443, 145, 453 del ana 4767. 1*) Vanse las carias 100, 102 y 151 de d'Ateibbeit. |3) Vid. de Yollaire. 4j Caila 60.
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artculo de fe en Jesucristo Dios y hombre verdadero, todas estaban com prendidas en el decreto de proscripcin, exterminio y ruina, como la mis ma Roma. Todo el evangelio de Calvino no era para Voltaire otra cosa que las tonteras de Juan Calvino (1). Voltaire se jactaba con mucha satis faccin y boato de haber librado Ginebra de aquellas tonteras. As lo escribi d' Alembert: En la ciudad de Calvino ya no hay sino algunos villanos, que crean en el consubstancial, esto es, en Jesucristo. El mismo Vol taire rebosaba de alegra cuando celebrando las que llama verdades in glesas, que son las impiedades de Hume, pensaba, que podia anunciar la prxima ruina de la iglesia anglicana (2); cuando creia que en Londres Jesucristo era despreciado (3). Sus discpulos, que le rendan bomenage por su sublime lilosofa escri ban como l: Yo no amo Calvino (deca el Lant-gravc Voltaire) (4) porque era intolerante y el pobre Servet fu vctima; por lo mismo no se habla mas de l en Ginebra, que si no hubiese existido. En cuanto Lutero, aunque no estuviese dotado de mucho espritu, como se ve en sus escritos, no fu perseguidor, y no amaba sino el vino y las mugeres. Conviene se observe, que el buen xito que los sofistas conjurados tuvieron en todas las iglesias protestantes, fu por mucho tiempo la causa princi pal de su satisfaccin. Voltaire no podia contener su gozo, cuando pensaba poder anunciar, que la Inglaterra y la Suiza rebosaban de aquellos hom bres, que desprecian y aborrecen el cristianismo, como Juliano apstata h despreciaba y aborreca (o); que desde Ginebra Bernano habia actualmente un cristiano (6). Lo que gustaba mucho Federico, en el xito de la cons piracin, era, que en bspaises protestantes se va mas deprisa (7). Era tal la extensin de la conspiracin, que no habia de quedar iglesia alguna, y todas las sectas que reconocen el Dios del cristianismo se haban de abolir. Algn historiador ha podido equivocarse al ver, que los sectarios han solicitado mas de una vez el regreso de los protestantes Francia;
(4) (2) (3) (4) (5) (6) Carta Carta Carta Carla Carta Carta a Damilaville del 48 de Agosto de 4766. al marques d'Arsuens del 28 Abril de 4760. a d'Alemberl del 28 Setiembre de 4763. del 9 Setiembre de 4766. al Rey de Prusia del 45 Noviembre de 4773. a d'Alerobert del 8 Febrero de 4776.

(7) Carta 4 43.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

pero se debe saber que Voltaire, al mismo tiempo que escriba sus proslitos, que senta mucho ver, que la solicitud con que el ministro Choiseul pedia el regreso de los calvinistas, hubiese sido desechada; temiendo que sus iniciados no pensasen que favoreca ms los hugonotes que los catlicos, se apresur decir: que estos, los calvinistas no eran menos locos, que los srbanteos, que los catlicos; y aun aadi: que eran locos rematados (1). Dijo tambin, que no haba visto nada ms atrabiliario y feroz que los hugonotes (2). El exaltado zelo de los conjurados para calvinizar la Francia, no tenia otro objeto que la esperanza de que siendo los franceses calvinistas iran ms de prisa, y lo miraban como el primer paso que se habia de dar para hacerla apostatar del cristianismo. La gradacin de este procedimiento se d muy bien conocer por estas expresiones de d' Alembert Voltaire. Yo que en este momento lo veo todo do color de rosa, estoy mi-' arando que se establece la tolerancia, que los protestantes han sido llama*do$, que los sacerdotes se casan, que la confesin queda abolida y el far v>mtimo destruido, sin que se advierta (3). Esta* palabra fanatismo en la boca de d' Alembert, y en esta misma carta es sinnima de infame, y ambas equivalen Jesucristo yon su religin destrozados, aniquilados destruidos (*). Una excepcin que algunas veces hizo Voltaire, habra dejado Cristo algunos adoradores de lo intimo de la plebe. Parece que ansiaba poco esta conquista cuando escribi d' Alembert: DamilavilIe debe estar muy contento, y tambin vos lo estaris, viendo como desprecian al infame (la religin cristiana) todas las personas honradas. Esto es cuanto queramos, y lo que es necesario. Nunca hemos pretendido ilustrar los zapateros y las criadas; estos son la parte y herencia de los apstoles (4); O bien es(4) Carta Marmontel del 21 Agosto de 4767. (8) Carta al marques d'Argens del 2 de Marzo de 4763. (3) Carta del 4 de Mayo de 4764. (*) H aqu, segn la Ilarpe, que Fu tanto tiempo impo, lo que significa fanatismo en el diccionario de los filsofos flamantes: Fanatismo es la creencia religiosa, es el vinculo la de sus padres; es la conviccin dla necesidad de un culto pblico, la observancia de sus ceremonias, el respeto sus frmulas de f; en fin aquella deferencia reciproca, tan propia de todos los pueblos civilizados, y que los obliga respectivamente no violar en parte alguna los signos exteriores de la religin. La Harpe. Du Fanalisinc . 1. (i) Carta del 2 Setiembre de 1768.

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cribiendo Diderot: Cualquiera partido que tomis os recomiendo el ^infame (la religin de Cristo): es preciso destruir en las personas honradas y dejarlo para la canalla, para la cual se hizo (1). O en fin, escribiendo Damilaville: Os aseguro que dentro poco tiempo no habr ms que la acanalla bajo las banderas de nuestros enemigos; pero nosotros no queremos tal canalla ipara partidarios, ni para contrarios (2). Pero Voltaire en los apuros y desesperacin de mayor xito exceptu tambin algunas veces el clero y la cmara grande de parlamento. En el discurso de estas memorias veremos estenderse el zelo de los conjurados esta misma canalla, y que el juramento de aniquilar Jesucristo, de propagar su conspiraciones y actividad tiene su objeto desde los palacios de los reyes hasta las ms humildes chozas.
(I) Carta del 25 Diciembre de 1762. (3) Ao 1765.

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MEMORIAS LA HISTORIA

CAPTULO

III.

SECRETO Y UNIN DE LOS CONJURADOS. NOMBRE DE GUERRA DE LOS CONJURADOS.

veces quedan satisfechos los conjurados con ocultar el objeto general de su conspiracin bajo frmulas y contraseas, que solo ellos entienden y sbrelas cuales estn convenidos; tienen adems su modo especial de sealarse unos otros bajo diferentes nombres, con los que no los conoce el pblico. Tienen gran cuidado en ocultar su correspondencia y cuando temen que sea interceptada, usan de la precaucin de nombres fingidos supuestos, para no comprometer los conjurados, y hacer abortar la conspiracin. Voltaire y d' Alembert no despreciaron alguno de estos medios. En su correspondencia, Duluc es muchas veces el nombre de guerra de Federico Rey de Prusia (1), d' Alembert est sealado con el nombre de Protagoras (2); pero muchas veces el mismo cambia este nombre por el de Bertrand (3). Ambos le convienen muy bien, aquel para sealar un impio, este para descubrir los medios de su impiedad, y los astucias de Bertrand, en la fbula de la mona y del gato. Guando d' Alembert es Bertrand, Voltaire se llama Raton (4). Diderot se llama algunas veces Platn, y otra Tomplat (5). El nombre general de los conjurados es Caeouae; es un buen cacme, significa entre ellos, es uno de nuestros fieles (6). Pero con ms frecuencia, en particular Voltaire los llama hermanos, como lo hacen entre si los Matones. En su idioma enigmtico hay tambin frases enteras que tienen un sentido particular en la secta; por ejemplo: la via de la verdad est bien cultivada, significa; Hacemos grandes progresos contra la religion (7).
OCAS

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ft (7

Carta 77 de d* Alembert. Carta de Voltaire a Thiriot del 36 Enero de 4762. Carta 90. Carta del 22 de Marzo de 4774. Carta de Voltaire Damilaville del 25 Agosto de 4766. Carta 76 de d' Alembert. Carta 35 d' Alembert.

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Leaguaje ealgaitlco de los ceaJarado*.

Los conjurados se valan de este idioma secreto cuando temian que se interceptasen sus cartas. D' Alembert y Yoltaire tuvieron algunos malos ratos por este motivo. Esta fu la causa, porque muchas veces escriban bajo de sobrescritos fingidos ya un negociante, ya un comisionado, secretario de oficina que era depositario del secreto. No s, que en alguna ocasin se valiesen de cifras guarismos en lugar de los caracteres ordina rios. Este mtodo habra sido demasiado prolijo para Voltaire, causa de la multitud de cartas que recibia, y que contestaba. Era mtodo reservado conjurados, que aunque no menos malignos, eran ms profundos. Gene ralmente hablando, Yoltaire y d' Alembert bien seguros con la precaucin de los sobrescritos fingidos y de no firmar sus cartas, se hablaban con muy poca reserva. Si hay alguna carta enigmtica, se hace fcil su inteligencia con las precedentes, siguientes. Sus astucias por frecuentes, no piden mucho estudio para penetrarlas; y pocas veces se corresponden de un modo tan misterioso, que no se revele el secreto. Sin embargo, hay algunascartas que no son fciles de descifrar; tal es la que escribi Yoltaire d' Alembert 30 Enero de 1764, que dice as: Mi ilus t r efilsofome ha enviado la carta de Hippias B. Esta carta de B. prueba que hay T, y que la pobre literatura volver verse entre las cadenas de las que Ie libr Malesherbes. Este semi-sabio y semi-ciudadano d' Aguesseau era un T. Quera impedir, que la nacin pensase. Yo quisiera que hubieseis visto un animal llamado Maboul. Este era un tonto encargado de la adua n a de los pensamientos bajo el T. d'Aguesseau. Se siguen despus los subalternos de T, que son media docena de ruinas, cuyo empleo es, quitar cuanto bueno hay en los libros, por el salario de cuatrocientos francos alano. Ya se ve, que las letras T significan Uranos, y quede estos pretensos tiranos, el principal es el Canciller d' Aguesseau, el segun do es Maboul intendente de imprenta, y los seis subalternos, sotatiranos son los censores pblicos, cuya pensin era realmente de cuatrocientos francos. Pero no es fcil adivinar quien sea aquel Hippias B. Hay motivo para pensar que ser algn otro tirano, que no quera permitir la impre-

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MEMORIAS A LA HISTORIA

sion y venta de aquellos libros, cuyo veneno inficionaba y preparaba los pueblos para destruir los altares y los tronos. Y hay quien pueda contener la justa indignacin contra estos malvados que tienen descaro para tratar de tirano, de semi-ciudadano y de semi-sbio al canciller d' Aguesseau, honor de la magistratura! Aunes de admirar, que Voltaire no le ultrage mas; pues es necesario estar prevenidos para descubrir en esta corresppndencia con d' Alembert lo poco que economizan los titulos de Galopo, Canalla, Pillo, y otras injurias, con que condecoran cuantos no piensan como ellos, por sobresaliente que sea su mrito, principalmente si escriben y defienden la religin.

Mu * e c r e t .

Aunque estos conjurados se correspondiesen ordinariamente cot bastante claridad sobre el objeto de sus conspiraciones, sin embargo por lo relativo al pblico, era el secreto reservado inviolable. Voltaire, en particular lo encomendaba los iniciados, como asunto de la mayor importancia. Los misterios de Mitra, decia por bocado d' Alembert no se deben publicar.... Es necesario, que haya cien manos invisibles que traspasen el monstruo (la religin) y que caiga bajo mil golpes redoblados (1). Sin embargo este secreto no debia observarse tanto por lo relativo al objeto de la conspiracin, como por lo relativo los agentes y medios que se tomaban para volcar los altares; pues era tal el odio de Voltaire estos, que era imposible ocultarlo; pero tenia que temer por una parle la oposicin de las leyes y por otra el desprecio y afrenta con que l y sus secuaces iban cubrirse sise poniaen descubierto su desvergenza, sus embustes, sus calumnias y sus intrigas. La historia no tiene culpa si se ve precisada, para decir la verdad, manifestar el carcter del patriarca y jefe de los conjurados. Si Voltaire ha sido un mismo tiempo, el malvado ms astuto y ms obstinado en el odio Jesucristo, y el ms cobarde en ocultar sus ataques contra la religin, qu culpa tiene la historia? Qu acaso esta para complacer los impos sectarios de aquel perverso, debe pasar en silencio su malicia con evidente perjuicio de la (4; Carta d' Alembert de 27 Abril de 4767.

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religin y de los pueblos que la profesan? Voltaire, conspirando en secreto y ocultando sus medios no es persona distinta de Yoltaire profanador sacrilego y sedicioso. Es el mismo solista, que se ha declarado abiertamente enemigo del culto de Jesucristo y que en secreto y la sordina socaba los templos y altares del hombre Dios. Posedo de rabia, manifiesta en sus arrestos el mal espritu que le agita; pero como conjurado clandestino hace ms dao las naciones, la religin y al culto, que con sus publicidades. Esta conspiracin secreta y subterrnea es la que principalmente intento manifestar en estas Memorias.

S u i M t r m e e l o n e a aetore e l a r t e

de

oeltare.

En esta calidad de conjurado clandestino, ios misterios de Mitra y todos los artificios de los conjurados llamaban toda su atencin. li aqu las instrucciones secretas que daba en calidad de conjurado clandestino: Confundid al infame lo mas que podis. Decid con intrepidez cuanto os dicte el corazn. Pegad: pero ocultad la mano. Os conocern, porque hay hombres de penetracin, y de olfato fino; pero no os podrn convencer (1). El rio Nilo, segn se dice oculta su origen: pero derrama sus aguas bienhechoras. Haced otro tanto, y gozareis en secreto del placer de vuestro triunfo. Os recomiendo el infame (2). Abrazo nuestro digno caballero y le exhorto que esconda la mano tos enemigos (3). Ningn precepto inculc tanto Voltaire como el de dar el golpe y ocultar la mano. Vilsimo cobarde! Si alguna vez sucedi que algunos iniciados imprudentes lo diesen conocer se quejaba amargamente de ver descubiertas sus maniobras; pero entonces desmenta con el mayor descaro los escritos que indudablemente eran suyos. No s, decia, porque furor se obstinan en creer que soy el autor del Diccionario filosfico. El mayor servicio que me podis hacer, es, asegurar sobre la parte de paraso que os toca, que ninguna parte tengo en esta obra infernal. Hay tres cuatro personas que han publicado, que yo he sostenido la buena
(4) Carta d' Alerabert, Mayo de 4764 . (2) Carta Helvecio del 44 Mayo de 4764. (3) Carta Mr. de Villevielle de 26 Abril de 4767.

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MEMORIAS LA HISTORIA

causa, y que combatir hasta la muerte con las bestias feroces. Pero oalabar sus hermanos en tales circunstancias es hacerles traicin. Esta* nbuenas almas me bendicen, pero me pierden. Dicen, que es su estilo, y es su modo de producirse. Ah hermanos que discursos tan funestos' A1 contrarilo habis de hacer, habis de gritaren las encrucijadas: no es l. Ha de haber cien manos invisibles que traspasen el monstruo, mparaque caiga bajo de mil golpes redoblados. (1) D'Alembert era escelente en el arte del secreto y de ocultar su marcha; por lo mismo Voltaire lo recomendaba los hermanos, lo propona por ejemplo su imitacin y como la esperanza de la grey. s atrevido, decia, pero no es temerario; es capaz de hacer temblar los hipcritas (las personas religiosas) sin dar motivo a que le vituperen. (2). Federico no solo aprobaba este secreto y las astucias (3), sino que le veremos aplicar todos los artificios de su tenebrosa poltica, como otros tantos medios para el buen xito de la conjuracin.

U B I O B d e ton

conjurad*.

Como en toda conspiracin la unin de los conjurados sea tan esencial como el secreto, no cesaba Voltaire de encargarla con mucha eficacia. Lanse, entre otras, estas instrucciones: a O mis queridos filsofos! es necesario marchar apiados como la falange macedoniana, que no fu vencida, hasta despus de dispersada. Hagan los filsofos verdaderos una cofrada como los franc-mazones; que se junten, que se sostengan y que sean fieles la cofrada, esta academia valdr mas que la de Atenas, y que todas las de Pars. (4) Si sobrevena alguna divisin entre los conjurados, luego Voltaire les escriba para apaciguarlos y reunidos. Ah pobres hermanos! (exclamaba) los primeros fieles se portaron mejor que nosotros. Paciencia; que no por eso nos hemos de desanimar. Dios nos asistir, si perseveramos juntos y unidos. Para manifestar con mas claridad los iniciados la importancia y objeto de esta unin, le record la
(4) (2) (3) (4) Cartas 452 249 Alembert. Carla de Voltaire Thiriotdel 49 Noviembre de 4780. Carta Voltaire del 46 Mayo de 4774. Carta 85 de Voltaire a d' Alembert ao de 4761, y carta 2 del ao 4769.

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respuesta que (li Mr. Uerault: Veremos si es verdad, que no se puede destruir la religin cristiana (1). La mayor parte de las desavenencias que hubo entre los conjurados, se originaba de la variedad de opiniones; pues como se convenan poco en los sofismas contra el cristianismo, se oponan y lastimaban los unos los otros. Voltaire advirti las ventajas, que de aquellas contradicciones sacaran los apologistas de la religin, y por eso dio d' Alembert el encargo de reconciliar y reunir los partidos de ateos, espinozistas y destas. Es preciso, le dice, que los partidos se renan. Quisiera que os encargaseis de esta reconciliacin, y que les digis: dispensadme del hemtico, y yo os dispensar de la sangra (2).
F e r v o r y c o a n t a n e l a e n mu m a q n l n a c l o n

El jefe de los conjurados no permita que se entibiase su celo, y para reanimarlo escribi los principales: Temo que no seis bastante celosos; enterris vuestros talentos; os contentis con despreciar un monst r u o , que es preciso aborrecer y destruir. Qu os costara destrozarlo con cuatro pginas, teniendo la modestia de dejarle ignorar, que vuestra mano leda la muerte? Est reservado Meleagro matar al javal. Arrojad pues la flecha y esconded la mano. Dadme este consuelo en mi vejez (3j. Ocasin hubo en que para animar algn iniciado novicio, le hizo decir: Animo y que no se acobarde. (4) Y ocasin hubo, en fin, en que para precisar sus secuaces es propona el inters del honor, dicindoles por d'Alembert: Es tal nuestra situacin, que si no logramos tener de nuestra parte las personas de honor, seremos la execracin del gnero humano. Es preciso pues ganarlas todo precio. Cultivad pues la via. Aniquilad el >uufame\ aniquilad el infame (5).
Peclaraeion formal de Voltaire

De este modo, cuanto tienen caracterstico los conjurados, idioma enigmtico, intencin comn y secreta, unin, fervor y constancia debia reunir(1) (%) (i) (4) (5) Carta Carta Carta Carla Carta 66 d ' Alembert. 37 a <T Alembert ao 4770. d' Alembert del 28 de Setiembre de 1763. Damilaville. del 13 Febrero de 1764.
I.4

TOMO

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MEMORIAS A LA HISTORIA

se en los autores de esta guerra contra Cristo. Y asi todo da derecho al historiador para presentar esta coalicin de sofistas como una verdadera conspiracin contra el altar. Voltaire no lo ocultaba y quera que sus secuaces supiesen, que la guerra que emprenda y de la que se hacia jefe era una verdadera conspiracin, en la que cada uno habia de obrar segn sus talentos y fuerzas. Cuando algn exceso de fervor exponia el secreto, Voltaire se cuidaba de hacerles decir por d Alembert: Que en la guerra que haban emprendido, era preciso obrar >n calidad de conjurados;pero no de celosos (i). Despus que el mismo patriarca de los impos ha declarado con tanta formalidad, y ha dado rdenes tan precisas velaras para obrar en calidad de conjurados, no parece se puedan pedir otras pruebas para demostrar la conjuracin. Tal vez ya las he multiplicado tanto que he cansado al lector: pero sobre un asunto tan importante deba yo suponerle tan severo, como deba yo serlo en la demostracin. Ya nos bailamos en el caso en que sin resistir la misma evidencia, no se puede negar la coalicin de los sofistas de la impiedad, ni nada de lo que la constituye una verdadera conjuracin contra Jesucristo y su religin; pero no concluir este captulo sin decir alguna cosa para fijar el origen y poca de estas maquinaciones.
v

e a ue la eeajaraete*.

Si el momento en que Voltaire juro de consagrar su vida la destruccin del cristianismo, puede mirarse como la poca primera dla conjuracin, ser preciso subir hasta el ano de 1728, para descubrir su origen; pues en este mismo ao volvi de Londres Francia, y sus ms fieles discpulos aseguran, que su patriarca an se hallaba en Inglaterra cuando hizo aquel juramento (2). Pero lo ierto es que Voltaire pas muchos aos solo, aunque embriagado de odio Jesucristo. Es verdad, que en esta soledad era el principal campen y que se declar protector de todos los escritos impos que se dirigan su objeto; pero estos escritos no eran mas que producciones de algunos sofistas aislados, que escriban sin con(1) Carta U S de Voltaire d' Alembert. (2) Vida de Voltaire, edicin de Ketl.

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cierto, sin mutuas inteligencias, y sin aquel conjunto que exige una verdadera conjuracin. Necesit tiempo para hacer proslitos inspirarles su mismo encono. Ya se habian multiplicado sus discpulos, cuando sus desgracias le hicieron salir de Francia, afio de 1750, y pasar a Berln, como lo deseaba Federico. Los ms sobresalientes y celosos de cuantos sec" tarios dej en Pars fueron d' Alembert y Diderot, y estos dos debe con preferencia el filosofismo su coalicin contra Jesucristo. Aunque esta tuviese pocas fuerzas, ya mereci el nombre de conspiracin, cuando se form el proyecto de la Enciclopedia, que fu en el mismo ao en que Yoltaire sali de Pars para Berln. Es verdad que Voltaire haba formado todos sus discpulos; pero estando dispersos, d'Alembert y Diderot los reunieron para trabajar en la enorme compilacin la que se dio el ttulo de Enciclopedia, siendo en la realidad el receptculo universal, y en su modo el arsenal de todos los sofismas y de todas las armas de la impiedad contra la religin cristiana. Voltaire, que solo valia por un ejrcito de impos, ocupado por su parte en la guerra contra Cristo, dej por algn tiempo que los enciclopedistas obrasen por s solos segn sus luces; pero si estos tuvieron valor para sos tenerla. Se multiplicaron los obstculos, y los emprendedores conocieron que necesitaban de un espritu fuerte que los sostuviese y arrostrase los embarazos. No tuvieron mucho que deliberar'sobre la eleccin, para decirlo mejor con el historiador de la vida de Voltaire (1), estese hall naturalmente jefe de las enciclopedistas por su edad, fama ingenio. A su vuelta de Prusia al fin del ao 1752, ya estaba completa la conjuracin. Su nico y principal objeto era aniquilar Jesucristo y su religin. El jefe principal de esta conspiracin fu el que habia sido el primero en hacer el juramento de derribar los altares de Cristo. Sus jefes subalternos fueron d' Alembert, Diderot y Federico, quien, pesar de las desavenencias con Voltaire, siempre se avino con l en cuanto al objeto de la maquinacin. Y los iniciados ueron todos los que Voltaire ya contaba por discpulos. Desde el da en que se form el partido entre el jefe principal, los jefes subalternos y los iniciados actores y protectores; desde el momento en que se decret, que el grande objeto de esta coalicin fuese aniquilar el cris(4) Yida de Voltaire.

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MEMORIAS LA HISTORIA

anismo, y con el nombre de infame Jesucristo, su culto, sus altares y sus ministros, hasta la hora en que los decretos, las prescripciones, y los asesinatos de los jacobinos debian consumar en Francia aquella grande obra, debian pasar muchos aos. Los filsofos corruptores no necesitaron menos de cuarenta aos para armar los brazos de los filsofos asesinos. No es posible llegar al fin de este largo periodo sin ver la secta, que se llama filosfica, y que ha jurado destruir la religin, que se une la que destroza y asesina con el nombre de jacobinos.
M e f e r e n e l a d e l e a e o a j u r a d e o I O A I I M a Ion c o n j u r a d o s J a c o b i n o * .

En esta conjuracin, de la que se llama filosofa de Voltaire y de d' Alembert, en que descubrimos el propsito, juramento y sistema de la impiedad, veremos con anticipacin lo que la revolucin francesa debia consumar algn dia. El Dios del cristianismo y de aquella religin que Voltaire, d'Alembert, Federico y dems iniciados, con el nombre de filsofos han jurado aniquilar, no es un Dios de un cristianismo, religin distinta de laque los sofistas jacobinos han incendiado los templos, volcado los altares y asesinado los sacerdotes. Es el mismo Dios y la misma religin la que aquellos juraron destruir, y estos destruyeron. Aquellos fueron los mandones, y estos los verdugos. El propsito, juramento y sistema de Voltaire, si habia de tener ejecutores, haban de ser los jacobinos. Antes que estos se dejasen ver, y antes de la revolucin francesa, los que eran depositarios del secreto de la conjuracin contra Jesucristo debian prever cuanto ha sucedido; pues los jacobinos nada han inventado, solo han sido unos fieles ejecutores de los planes, que delinearon los iniciados del filosofismo. En efecto, antes de la aparicin del jacobinismo se podia pronosticar, que una secta enarbolaria bandera, diciendo: todos los hombres son libres; todos los hombres son iguales. Que de esta libertad igualdad concluiran que los hombres solo deben atenerse las luces de su razn'; que toda religin, que sujeta la razn misterios, la autoridad de una revelacin que habla en nombre de Dios, no es ms que una religin de esclavos; que por lo mismo habia de llegar el tiempo en que se resolveran destruirla para restablecer la libertad igualdad de

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derechos creer no creer lo que la razn de cada uno aprueba, desaprueba (*). Que este se llamara el reino de la libertad igualdad, el imperio de la razn y de la filosofa Quin teniendo conocimiento de los misterios del filosofismo, poda dejar de hacer este vaticinio? La libertad igualdad de los jacobinos son las mismas que proclamaban Voltaire en su guerra contra Cristo. En esta guerra los jefes iniciados no tenian otro objeto que el establecimiento del imperio de su pretendida filosofa y razn sobre la libertad igualdad tu ersi vas de la revelacin y sus misterios, y que estn en contradiccin con los derechos de Cristo y de su iglesia. Si Voltaire detesla la iglesia y sus ministros es, porque nada le parece tan contrario los derechos de igualdad, como no creer lo que parece ser verdadero; es tambin porque nada descubre tan pobre y miserable, como el que un Iwmbre se sugete otro, puraque este dirija su f y saber de el lo que Ita de creer (1). Razn, libertad y filosofa, son las sublimes espresiones que sin cesar, salian de los labios de Voltaire y de d'Alembert; asi como en los dias de la revolucin salian de la boca de los j a cobinos, para perseguir y destruir el Evangelio, la religin y revelacin. No hay mas que leer su correspondencia. Cuando los iniciados celebran y pretenden exaltar hasta las nubes sus maestros, nos los representan como unos hroes que jams cesan de rec&mar la independencia de la razn, y que ansian con el mayor ahinco los dias en que el sol no iluminar sino hombres libres, y que no reconocern otros maestros, sino su
(") El grande axioma de estos filsofos, que se han levantado contra la reli-

gin, consiste en que nada se debe admitir sino lo que comprende la razn. Este
ha sido siempre el argumento de los que han impugnado los dogmas del cristianismo. Los Arranos negaron la divinidad de Jesucristo; los Socinianos la T r i nidad; los Sacramntanos la real presencia de Jesucristo en la Eucarista etc.; porque aquellos no podian comprender un Dios-hombre; los Uros una esencia con tres personas realmente distinta?; y estos un mismo cuerpo en distintos l u gares, un inizino tiempo. Si fuese de algn valor el argumento, nada de cuanto existe se debera admitir. La materia es, o no siempre divisible? el espacio es, no es criado? en qu consiste que un movimiento sea mas menos veloz? Cul es la causa de la gravedad y de la atraccin, etc.? Sin embargo no pueden negar que hay materia, espacio, movimiento, gravedad, atraccin, etc. T or qu a. titulo de razn, y d que no se puede comprender, niegan los dogmas de la religin ? (4) Carla al Duque de Uszdcl 49 Noviembre de 4769.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

razn (1). De estos principios se sigue con la mayor evidencia, que cuando los jacobinos colocaron sobre la ruinas de los templos y altares de Jesucrito, el dolo de su ratn (*), de su filosofa y de su libertad igualdad, no hicieron mas que cumplir los deseos de Yoltairo y de sus iniciados, en su guerra para aniquilar el infame. Guando las segures de los jacobinos destrozaron igualmente los altares de los protestantes, que de los catlicos y de todos los que reconocan al Dios de los cristianos, no se extendi mas la conjuracin, que los deseos do Yoltaire, que igualmente maldeca los altares de Londres y Ginebra que tos de Roma. Cuando fueron admitidos y llenaron el gran Club de la revolucin francesa los ateos los deislas, los excpticos, y los impos de toda denominacin, 7 toda esta canalla se vali para hacer la guerra Cristo, no vimos otras legiones, que las que Voltaire, exhortando d' Alembert, queria para componer sus ejrcitos contra el Dios del Evangelio.
t

En fin, cuando las legiones del gran Club, de todas las sectas de la impiedad reunidas con el nombre de jacobinos, llevaron en triunfo al Panten las cenizas de Voltaire por las calles de Pars, se consum la revolucin anti-cristiana; pero ella no fu otra cosa que la revolucin premeditada y ansiada por Voltaire. Puede haber habido alguna variedad en los medios; pero el objeto, los pretextos y la extensin que intentaron dar la conjuracin, son los mismos. Descubriremos en estas Memorias, que los medios do que se ha validla revolucin, derribando los altares, () Condorcet, Esquese d* un tsbleaudes prog. poq. 9.
(*) Despus que los sofistas revolucionarios hubieron proscrito la religin cristiana y sus ministros, despus de haber saqueado todos los templos, incendiado y demolido sus altares, dedicaron cincuenta mil templos la razn. Esta dedicacin demuestra ya el frenes, ya la estupidez de los que titulo de filosofos razonadores, se haban conjurado contra el cristianismo. Estaba reservada para losfilsofo*una idolatra, que no haba tenido igual en el mundo. Los idlatras ms brbaros al travs de sus dolos, siempre han adorado unos seres que crean que tenan poder para hacerles bien, ma. Pero los fundadores de los templos de la razn cundo han manifestado, que adorasen algn ser, bajo el smbolo de la razn? En las fiestas de la misma razan se trat acaso de algn Dios verdadero fingido? en estns fiestas se espuso el busto de ttarat la p blica adoracin. Kn las mismas una infame meretriz, teniendo un crucifijo debajo sus pies, representaba la diosa de la razn En una fiesta, que se celebr en la Iglesia de San Roque de Paris, un histrin sobre el pulpito, despus de las ms furiosas maldiciones contra Dios, neg, con aplausos, su existencia. Pues, y qu adoraba bajo el nombre de razn?... Infeliz fiosofa! La llar-

pe, Dufanatisme. . 44.

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proscribiendo y asesinando con la segur jacobina los ministros del culto, en todo se avienen con los deseos y propsitos de los filsofos conjurados y sus principales sectarios. Toda la diferencia entre los filsofos conspira dores y los jacobinos revolucionarios est, en que aquellos queran des truir, y estos destruyeron. Los medios de que se valieron unos y'otros fueron tan eficaces y ejecutivos como lo permitan las pocas de la con juracin. Vamos descubrir de que medios se valieron los filsofos para disponer los nimos la revolucin, que debia acabar con la religin de Jesucristo.

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MEMORIAS i LA HISTORIA

C A P I T U L O 1Y.
PRIMER MEDIO DE LOS CONJUR IDOS, LA ENCICLOPEDIA.

ARA aniquilar el infame, en el sentido de Voltaire, y para llegar la ejecucin de destruir los altares y culto del Dios que predicaron los apstoles, era indispensable mudar i oprimir la opinin pblica y la f de los pueblos, que con el nombre de cristianos, cubren la superficie dla tierra. Cuando se form la coalicin anti-cristiana no era posible ejecutar el proyecto viva fuerza; era preciso precediese una revolucin trastorno en las ideas religiosas, con tal orden y progresin que llegase al estado en que las hallaron los legisladores jacobinos. Era necesario que la incredulidad contase con tal nmero de iniciados que mandase en las cortes, en los senados, en los ejrcitos, y en las diversas clases de los pueblos. Para llegar esta corrupcin impiedad se suponan tantos aos que Voltaire y Federico no se atrevieron prometerse el gozo y complacencia de presenciarlas (1). Ya se \e pues, que las deliberaciones de estos conjurados, en aquella poca no tenan cotejo con las de los conquistadores carmagnoles; y por lo mismo no debo hablar aqu de guillotinas, de requisiciones viva fuerza y de batallas que se dieron despus para derribar los altares del cristianismo. Los primeros medios de los sofistas deban ser menos tumultuosos, ms sordos, subterrneos y lentos; pero que con toda su lentitud no fuesen menos insidiosos y eficaces. Era necesario que la opinin pblica muriese de cierta gangrena antes que las segures hiciesen astillas de los altares. Esto es lo que Federico aconsejaba Voltaire: Minar la sordina y sin estrpito el edificio y asi se desplomara por si mismo (2). D' Alembert an lo previo mejor, pues viendo que Voltaire se apresuraba, le escribi, que si el gnero humano se lustraba, era, porque se tomaba la precaucin de ilustrarlo poco poco (3).
(1)
(2)

OmU

(3)

Carla de Federico a Voltaire del 5 Mavo de 1 7 6 7 . del 2 9 de Julio de 4 7 7 5 Carta del 31 de Julio de 1 7 6 2 .

\ m .

JVCOHINISMO.

P r o y e c t o d e lo

Knelelooealo.

La necesidad de esta precaucin inspir d' Alembert el provecto de la Enciclopedia, como(|uc seria el gran medio de ilustrar poco poco el gnero humano y destrozar el infame. W Alcmbcrt concibi el proyecto, Diderot lo adopt con entusiasmo y Voltaire lo sostuvo con tanto tesn, que si no hubiese sido por l, d'Alembert y Diderot lo habran aban donado.
O b j e t o p u e s t o 4 e 1 E a e l e l e o e o U a .

Para comprender cuanto interesaba al intento del jefe y sus cm plices el xito de las empresas de los conjurados sobre la publicacin de este famoso diccionario, es preciso saber el plan sobre que lo forma ron, y como su ejecucin debia, segn sus clculos, ser el principal y ms infalible medio para alterar poco poco la opinin pblica, insi nuar lodos los principios de la incredulidad, y trastornar sucesivamente todos los del cristianismo. Desde el principio se anunci la Enciclopedia romo que debia ser una compilacin y un tesoro el ms completo de todos los conocimientos humanos. Religin, Teologa, Fsica, Historia, Geogra fa, Astronoma, Comercio y cuanto puede ser objeto de una ciencia. Poe sa, Elocuencia, Gramtica, Pintura, Arquitectura, Manufacturas y todo loque es objeto de las artes tiles y agradables. En una palabra, todo has ta las instrucciones y maniobras de las artes mecnicas. Debia pues la En ciclopedia equivaler las ms copiosas bibliotecas y suplir por todas. Ella deba ser el resultado de los desvelos V estudios de una sociedad de hombres escogidos entre los que contenala Francia ms clebres en cada fa cultad. El prospecto con que lo anunci d'Alemberl estaba formado con tal arte, lo habia pesado y meditado tan bien, habia enlazado las ciencias y eslabonado los progresos del espritu humano con tanto primor, supo con lal finura apropiarse la filiacin de las ideas, que analizaron Chambers y el Canciller Bacon, y vestirse este grajo plagiario las relucientes plumas de aquellos pavos, que el prospecto de la Enciclopedia se mir como una

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MEMORIAS LA HISTORIA

obra magistral, y su autor como un hombre el ms digno del mundo de estar en la portada de una obra tan estupenda.
f c e t s e c r e t o m la Eaclclpedl.

Pero fu promesa de impos; promesa que no estaban en nimo de cumplir.La intencin era, y tambin la ejecucin fu, hacer de la enciclopedia un depsito una asquerosa sentina de todos los errores, sofismas, y calumnias, que desde la primera escuela de la impiedad so habian inventado y escrito contra la religin, hasta el momento en que se form esta enorme compilacin; pero colocados con tal arte y ocultando tanto el veneno, que se insinuase ste insensiblemente en el espritu de los lectores, sin poderlo casi percibir. Para abusar de la credulidad de los lectores, nunca se debia descubrir el error; estedebia ocultarse con mucho artificio en los artculos en que se pudiese presumir que se hallara. Deba la religin aparecer respetada y aun defendida en las discusiones que la miran mas directamente. Algunas veces las objeciones deban refutarse de tal modo, como si la intencin fuese desvanecerlas; pero en la realidad se habian de presentar con su mayor malignidad, aunque con la apariencia de combatirlas. Aun hay algo mas. Los autores que deban auxiliar d'Alembert y Diderot en esta inmensa compilacin, no todos eran sospechosos en materia de religin. La probidad de algunos, como por ejemplo, de Mr. Jaucourt (sabio, que ha atestado la Enciclopedia con muchos artculos) era tan notoria, que pareca debia servir de garante contra las asechanzas de la astucia y prefidia. En fin se prometi, que telogos conocidos por su sabidura y ortodoxia discutiran los objetos religiosos. Todo esto poda ser verdad sin dejar por esto la Enciclopedia de ser menos prfida y seductora, pues aun quedaban d' Alembert y Diderot tres recursos para llenar el objeto de la conspiracin anti-eristiana.

El primer recurso consisti en el arte de insinuar el error y la impiedad en aquellos artculos, en donde menos se poda buscar y esperar, como en

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las partes de la historia, de la fsica, qumica y geografa, que se creera poderse leer con menos peligro. El segundo consisti en el arte de remitir. Este arte, que estn precioso, como que enva el lector otro artculo paraque se acabe de instruir, es en la Enciclopedia, al tin de los artculos religiosos, el arte de seducir, pues emia los lectores artculos impos. Algunas veces el mismo mote de la remisin ya es stira zumba; y para esto bastaba poner al tin de un articulo religioso, este mote de remisin: vase el artculo Preocupacin, bien, vase Supersticin, vase Fanatismo. En fin, si el sofista Lemia que esta astucia no bastase, poda alterar las discusiones y artculos de un cooperador honrado y religioso; y poda aadir los mismos artculos alguna refutacin bajo el aspecto de prueba. Para decirlo en compendio: el velo deba ser bastante transparente paraque se descubriese la impiedad, y no lo haba de ser lanto, que no diese lugar escusas y efugios. Este era principalmente el arte del sofista zorro d' Alembert. A Diderot ms atrevido se le permita desplegar toda su impiedad; pero cuando sangre fra se reflexionaban sus artculos y pareca conveniente tocarlos, l mismo se le daba el encargo, cumpla aadiendo alguna restriccin aparente favor de la religin, que consista en algunas esprev siones de respeto que no disminuan la impiedad. Pero si Diderot se resista, entonces corra cuenta de d' Alembert hacerla como revisor general. En los primeros tomos de la Enciclopedia se deban tratar las materias con prudencia y miramiento para no alborotar al clero, y los que los conjurados llaman hombres preocupados. A proporcin quQ se adelantase la impresin, deba crecer el atrevimiento, y si las circunstancias no permitan publicar con claridad las opiniones, quedaba el recurso de los suplementos, el de nuevas ediciones en pases estranjeros, y hacerlas menos costosas, hacindolas ms comunes: con lo que se comunicaba el veneno toda clase de personas, an las menos acomodadas. La Enciclopedia, fuerza de alabanzas y recomendacin de parte de los iniciados, deba colocarse en todas la? bibliotecas; y con esta sola diligencia la repblica literaria debera transformarse en repblica anti-cristiana. Este era el proyecto de los Enciclopedistas impos. No podan concebirlo mejor para llegar al trmino de la conjuracin, y era casi ini-

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MKMORIAS LA HISTORIA

posible ejecutarlo con mayor exactitud. La historia suministra pruebas de hecho, y pruebas de intencin que lo demuestran.
Pracban de aecho.

En cuanto las pruebas de hecho, basta pasar la vista por varios art culos de la Enciclopedia, y cotejar cuanto se dice con precisin, en orden los principales dogmas del cristianismo y an de la religin natural; cote jar, digo, estos artculos con aquellos los cuales los solistas envan los lectores. Se ver, que se trata de la existencia de Dios, de la espirituali dad del alma y dla libertad, con poca diferencia del mismo modo que tratan de estos asuntos los filsofos religiosos; pero el lector cuando lea artculos, Demos!racin, Corrupcin, los que le remiten d* Alembert y Diderot \er que desaparece cuanto se hahia sentado y establecido en los artculos religiosos. Para destruir la doctrina religiosa, los dos sofistas remiten el lector artculos cscepticos, espinozistas, fatalistas y mate rialistas.
Artificio* d e la Enciclopedia s o b r e e l articalo

t<fi.

Que se lea el artculo Dieu Dios en la Enciclopedia de la edicin de Ginebra, y se halfrn en l ideas muy sanas, y la demostracin directa fsica y metafsica de su existencia. Habra sido muy ageno de este artculo manifestar la menor duda ) inclinacin al atesmo, espinozismo epicureismo; pero al fin de este artculo, ve el lector, que lo. remiten al articulo Demonstraban Demostracin, y en este desaparece cuanto le pareca incontrastable en la demostracin fsica y metafsica de la existencia de Dios. En este articulo dicen al lector que todas las demostraciones directas suponen la idea del infinito, y que esta idea no es muy clara sea para los fsicos, sea para los metafsicos. Con esta sola clusula queda destruido todo lo que en or den demostracin se haba sentado en el artculo Dios. All mismo dicen: que un solo insecto prueba con ms evidencia un filsofo la exis tencia de Dios, que todas las pruebas metafsicas; pero pasando el lector al artculo Corruption Corrupcin al que le remiten, lee: es preciso abs tenerse de asegurar de un modo positivo, que la corrupcin nunca puede en-

1UX J A C O B I N I S M O .

01

gendrar cuerpos vivientes... que esta produccin de cuerpos animados por la corrupcin, parece que est apoyada sobre esperiencias cotidianas. Estas imaginarias esperiencias cotidianas sobre ia generacin de ios insectos, son precisamente el grande argumento de los ateos, de donde infieren, que si los insectos se engendran de ia corrupcin, no iiay necesidad de Dios para la creacin de los hombres y animales. Seducido \ a el lector y preocupado de que las pruebas de la existencia de Dios no .son demostraciones, pasa los artculos Enciclopedia, Epicureisme Enciclopedia, Epicuerismo los cuales le han remitido, y en el primero lee: No hay algn ser en la naturaleza, al que se le pueda dar el nombre de primero ltimo. Una mquina infinita en todo sentido ocupar el lugar de la divinidad. Y en el segundo v, que el tomo es Dios. Este tomo es la primera causa de todo; por l existe todo lo que existe,y tiene ser todo loque tiene ser; es activo; es esencialmente por s mismo, solo l es inalterable, eterno, inmutable. Con esto el lector, en lugar del Dios del Evangelio, solo puede escoger entre el Dios de Espinoza y el de Epicuro.

obre el articule

Atmm.

Del mismo artificio seductor usan hablando del Alma. Cuando los sofistas conjurados tratan directamente de su esencia, proponen las pruebas ordinarias de su espiritualidad inmortalidad; yailaden, que no se puede suponer que el alma sea material, reducir las bestias ta cualidad de mquinas, sin exponerse hacer del hombre un automa. Art. Bete (Bestia). Dicen despus, que si las determinaciones del hombre, y aun sus oscilaciones, se derivan de algn principio material que sea exteriora su alma, no habr bien ni mal, justo ni injusto, ni obligacin ni derecho. Art. Droit naturel (Derecho natural). Toda esta doctrina desaparece, y en el art. Loke, en tono de pregunta, dicen qu importa que la materia piense no piense? Qu tiene que ver esto con la justicia injusticia, con la inmortalidad y dems verdades de un sistema, sea poltico, sea religioso? li aqu al lector, que con toda la cualidad de ser pensador, hallndose sin las pruebas de un ser espiritual, no sabe si debe considerarse que solo es materia; pero para sacarlo de esta perplejidad, le dicen: (art. Animal) el ser viviente

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MEMORIAS A IA HISTORIA

y animado no es mas que una propiedad fisica de la molera. Temiendo que el lector no se resienta al verse tan humillado, como ser semejante a la planta y al animal, le enseflarn que no se avergence, asegurndole que la sola diferencia que hay entre ciertos vegetales y animales como nosotros, consiste en que aquellos duermen, y nosotros velamos; que nosotros somos animales que sentimos, y aquellos son animales que no sienten (art. Enciclopedia y Animal). O bien le dirn, que la diferencia entre una teja y el hombre consiste en que la teja siempre cae, y el hombre no cae de la misma manera (art. Animal). El lector, recorriendo de buena f estos diversos artculos, se hallar alfinde ellos el ms perfecto materialista.

S o b r e e l a r t l e a l e Jt<fcerfr.

Aun se valen de las mismas astucias y artificios, hablando de la Libertad. Cuando tratan directamente de esta facultad del alma, permiten que sus apologistas digan : Quitad la libertad y toda la naturaleza humana quedar trastornada, y ya no habr algn orden en la sociedad... Las recompensas son ridiculas, los castigos injustos... La ruina de la libertad trastorna consigo todo orden, toda polica, y autoriza toda infamia por monstruosa que sea... Una doctrina tan monstruosa no debe examinarse en las escuelas, los magistrados la deben castigar. O libertad! exclaman ellos mismos, libertad don del cielo! Libertad de hacer y depensar! T sola eres capaz de obrar grandes cosas. Asi exclaman en el art. Autorit (Autoridad) y en el Discurso preliminar. Pero toda esta libertad de pensar y obrar no es otra cosa, que w poder sin ejercicio, y que no puede conocerse por el ejercicio. Art Forimi (Casual). Mas addante Diderot, aparentando que sostiene la libertad, dice: Que todo este encadenamiento de causas y efectos que han imaginado losfilsofospara formarse ideas representativas del mecanismo del universo, no tienen mas realidad que los Tritones y Nayadas. Art. Evidence (Evidencia. A pesar de esto, cuando d'Alembert y Diderot hablan de este encadenamiento, ya son de otro parecer. D'Alembert en el art. Fortuit (Casual) dice: que aunque este encadenamiento sea muchas veces imperceptible, no es menos real; que iodo lo ata en la naturaleza; que de l dependen todos los acontecimientos, como

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todas las ruedas de un reloj dependen las unas de las otras; que despus del primer instante de nuestra existencia, en manera alguna somos dueos de nuestros movimientos; que si mil mundos existiesen un mismo tiempo, todos semejantes este y gobernados por as mismas leyes, en todos sucedera absolutamente lo mismo; que los hombres en virtud de estas mismas leyes, haran al mismo tiempo las mismas acciones en cada uno de los mundos. Con esto se descubre, que es imaginaria toda la libertad de que puede usar el hombre en este mundo, pues en manera alguna la puede ejercitar. Diderot, que en el art. Evidencia tenia por tan fingido este encadenamiento como los Tritones y Nayadas, cuando vuelve hablar de l en el art. Fatalit (fatalidad), prueba con mucha extensin la existencia de aquel encadenamiento, y dice: que no se puede disputar ni en el mundo fsico, ni en el mundo moral inteligible. Ello ya se ve que Diderot tanto si niega, como si sostiene el encadenamiento de las causas y efectos, niega aquel don del cielo, la libertad de pensar y hacer; niega lo justo injusto y la obligacin y derecho; pero tambin es verdad que es muy contradictorio en sus principios. Los ejemplos alegados, los cuales se podran aadir otros, bastarn paraque se descubra el plan, sobre el cual se ha levantado el edificio de la Enciclopedia, y se vea si corresponde la idea, que he dado de ella. Creo que queda bien demostrado, que sus clebres autores y redactores se han esmerado en esparcir en ella las semillas del atesmo, materialismo, fatalismo y de todos los errores ms incompatibles con la religin, que prometieron respetar. Estos artificios y astucias de los Enciclopedistas no se ocultaron la penetracin y observaciones de autores religiosos (1). Voltaire por su parte tom su cuenta vengar la Enciclopedia de las reclamaciones, representando los autores religiosos como enemigos del estado y malos ciudadanos (2). Ya se sabe que eran estas sus armas ordinarias; y si habia logrado alucinar algunos, bastaba entrar en la correspondencia, que tenia con los autores de aquella compilacin para saber, si se le atribuan estas intenciones con bastante fundamento.

(1) La reunin venge, Gauchat. Bergier. Lettres Helvienes. (2) Carta 4 8 d Alembert.
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PraelHM e

I* M e n c i n .

las pruebas de hecho se siguen las de intencin de los enciclopedistas. Voltaire, que se hallaba cien leguas de Pars y lejos de los obstculos, que encontraba d'Alembert, habra querido que este hubiese manifestado las intenciones de los redactores, por medio de unos ataques ms directos. 1 Patriarca aborreca ciertas restricciones familiares d'Aiembert, y en particular le reconvino por la que puso en el artculo de BayJe. D' Alembert le respondi: Os quejis desde la Suiza, por motivo del Diccionario de Bayle. En primer lugar debis advertir, que yo no hedicho: dichoso l, si hubiese respetado mus la religin y las costumbres. Mi expresin es mucho mas moderada. A mas de esto, quin hay que ignore que en el malndilopas en que escribimos aquellas expresiones, [son del estilo de notario // solo sirven de pasaportes las verdades que se quieren establecer por otra uparte*! Si siquiera hay fino que se haya engaado (1). En este tiempo en que Voltaire estaba tan ocupado en componer artculos, que enviaba d' Alembert para la Enciclopedia, y no pudiendo ocultar mas sus deseos de que atacase directamente la religin, y que se dejase un lado todos estos miramientos, que se tenian an por ella, le escribi de esta manera: Me ba oprimido el corazn lo que me han dicho sobre los artculos de la Teologa y Metafsica. Es muy cruel insoportable verse en la precisin deimprinmir lo contrario de lo que se piensa (2). Pero d' Alembert ms astuto conoca que era necesario usar de aquella circunspeccin para no ser tratado de loco por los mismos que se intentaba convertir (es decir, hacer apostatar)] pues prevea el tiempo en que podra responder; Si el gnero humano est en eldia tan ilustrado, es por que se ha tomado la precaucin de ilustrarlo poco apoco (3). Voltaire estaba obstinado, y bajo el nombre de un clrigo de Lausana, enviaba artculos tan insolentes, que d' Alembert se vio precisado d e cirle: Recibiremoscon reconocimiento cuanto nos venga de la misma ma(1) (3) (3)

Carta de d' Alembert del 1 0 de Octubre de 4 7 6 4 . Carta del 9 de Octubre de 4 7 5 5 . Carla del 4 6 de Julio de 4 7 6 2 .

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no. Solo pedimos permiso vuestro hroe para llevar la mano blanda en aquellos parages en que manifiesta demasiado las uas. I\us hallamos en el' caso de recular para sallar mejor (1). Este para demostrar que no olvidaba el arte de recular para saltar mejor, respondi los cargos que V o taire le hacia sobre el art. Enfer (infierno), en esta forma: Tenemos, sin duda, malos artculos de Teologa y Metafsica; pero y qu se puede hacer con censores telogos? Apuesto, que no los harais mejores. Sabed que hay otros artculos mas disimulados, en donde todo est reparado (2). Y cmo se puedo dudar de la intencin decidida de los enciclopedistas, cuando se v que Yoltaire exhorta, y escribe formalmente d'Alembert que aproveche el tiempo, en que ocupadas las autoridades en otros asuntos, atendan menos los progresos de los impos? Mientras la guerra de los parlamentos y Obispos, decia, los filsofos harn su negocio. Tendris >ocasin para atestar la Enciclopedia de verdades, que veinte aos h, no habra habido valor para decirlas(3). Fcilmente se conprenden todas estas solicitudes intrigas de Yoltaire, atendiendo al buen xito que de la Enciclopedia esparaba en su conspiracin. Mucho me intereso, escrip i a a Damilaville (4) en una buena pieza de teatro; pero aprecio ms un buen libro de filosofa que aplaste para siempre al infame. Ponyo todas mis esperanzas en la Enciclopedia Quin hay que despus de una declaracin como esta, pueda dudar que los impos conjurados destinaban la Enciclopedia para que fuese el arsenal de lodos los sofismas contra la religin? Diderot, menos reservado en sus mismas emboscadas, manifestaba lo que sentia verse precisado usar de astucias y disimulos. Deseaba poder introducir sus principios con menos reserva, y l mismo manifiesta cuales eran estos principios, cuando dice: Todo el siglo de Luis XIV. solo ha producido dos hombres dignos de trabajar en la Enciclopedia. Estos dos hombres fueron Perrault y Boindin. No se sabe lo bastante porque el primero fu digno de esta ocupacin; del segundo s que se sabe. Boindin, (4) [% (3) (4) Carta de d' Alembert del SI de Julio dd 4757. K n la misma Carta. Carta de Yoltaire d* Alembert del 43 de Noviembre de 4756. Carla del de Mayo de 4764.
TOMO I.5.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

que haba nacido en 1676, muri con tal fama de atesmo, que se le neg 'enterrarle con las ceremonias cristianas. Esta fama de atoo lo excluy de la academia francesa: pero esta misma le daba derecho para cooperar la Enciclopedia, si hubiese vivido. Tal era pues el objeto de esta obra, y tal la intencin de sus autores aliados. Segn su propia declaracin, lo esencial de la Enciclopedia no era la reunin de lo que podia hacer de ella un tesoro de las ciencias, sino hacer de ella un depsito de las pretendidas verdades, es decir, de todas las impiedades que no se habran atrevido decir, cuando la autoridad velaba sobro sus propios intereses y sobre los de la religin; de hacer pasar todas estas impiedades bajo la mascarilla y pasaporte de la hipocresa; de decir con repugnancia algunas verdades religiosas, segn su espresion, de imprimir lo contrario de lo que pensaban sobre el cristianismo, para aprovechar la ocasin de imprimir todo lo que se pensaba contra l.

feftaealM *we e a a M t e r o a a l a B a e l a l a a e d l a y mu s l t a .

Sin embargo, pesar de todas las astucias de los conjurados, varias personas celosas de la religin se levantaron contra la Enciclopedia, principalmente el Delfn, que obtuvo por algn tiempo la suspensin de su publicacin y continuacin. Los autores y redactores impos de esta compilacin tuvieron mucho que sentir en varias ocasiones. Pareca que d' Alembert estaba tan cansado que quera abandonar la empresa. Pero Voltaire, que ms que otro alguno sabia cuanto importaba este primer medio de los conjurados, tom su cuenta el reanimarlos. No se satisfizo con esto; l mismo trabajaba, pedia y enviaba sin cesar, nuevos artculos. Les pona delante el grande honor, que les resultara de la perseverancia en una empresa tan gloriosa. En particular d* Alembcrt y Diderot les aseguraba, que la resistencia, que se les opona, seria el mayor oprobio de sus enemigos (1). No satisfecho aun con todo esto, les pedia con el mayor encarecimiento, y aun quera precisarles ttulo de amistad, y on nombre de la filosofa, que venciesen los disgustos, y no se acobarda(4) Vanse sus cartas dlos aos 4755 y 4756.

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sen en una carrera tan bella (1). Al tin sali con la suya; se concluyla Enciclopedia y se manifest al mundo con el sello de un privilegio pblico. Este primer triunfo do los impos les pronostic lodos los otros resultados felices, que se podan prometer en su guerra contra la religin (*).
Cooperadores de lo Knelrlopedl.

Pero an debe saber mas el que compone la historia del jacobinismo. Debe, pues es posible, apurar la intencin que presidi esta enorme compilacin, y adelantar mucho, si ms do lo dicho sabo, que cooperadores eligieron d' Alembert y Diderot para trabajar en la parte religiosa. El primer telogo de la Enciclopedia fu Raynal. los Jesutas que haban descubierto en l inclinaciones la impiedad, le expelieron dess claustros, li aqu el brillante ttulo, y la condecoracin mas honorfica puraque d' Alembert lo eligiese. Sabe todo el mundo como Raynal, con sus atroces declamaciones contra la religin, ha justificado la sentencia de expulsin que contra l fulminaron los Jesutas, y la eleccin, que de l hizo d' Alembert; pero no todos saben, y es bueno que sepan la ancdota, que borr Raynal del catlogo de los cooperadores de la Enciclopedia y eslabona su historia con la del segundo telogo de la misma, quien, sin ser impo, permiti le llevasen las sociedades filosficas. Este segundo telogo era el Abate Ivon, melafsico sobresaliente, pero muy bondadoso y candido, quien siendo tan pobre como el quo ms, se valia do su pluma, mientras la podia tomar con honradez, para ganarse la vida. Con su genial buena f habia defendido al Abale de Prades; y s de l mismo que habia desafiado un telogo, que no le manifestara (4) Vanse sus cartas del 5 Setiembre de 4752, del 43 Noviembre de 4756 y principalmente la del 8 Enero de 4757. (*) F... B... no oblante su perspicacia, conocimientos y la firmeza de su carcter, tuvo que ceder las importunas pretensiones del Embajador de Francia, para que se imprimiese en Madrid el extracto de todas las heredas, y el aborto de todos losfilsofosfranceses, la abominable Enciclopedia. El Capuchino Villalpando, quien se dio revisar, supli la debilidad del Sr. M... resisti constantemente su aprobacin: se neg al pian propuesto por el Ministro para que aprobase su lectura impresin con notas marginales. Ni los asentes franceses, ni sus partidarios espaoles lograron la aprobancion de este sabio. Preservativo contra la religin, impresin de Cdiz pg. 70.

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MEMORIAS k LA HISTORIA

error alguno en sus escritos; pero que se vio concluido. Al mismo he oido referir con la mayor sencillez el modo como se dej obligar para trabajar en la Enciclopedia. Yo tenia, me dijo necesidad de dinero. Raynal me encontr y exhort componer algunos artculos, aadiendo, que me los pagaran bien. Aceptla oferta, y Raynal envi mi trabajo la oficina, y me dio veinte y cinco luises. Me tenia por bien pagado, cuando un listaren) de la Enciclopedia, quien manifest mi buena fortuna, se sorprendi al oir que los artculos que Raynal haba enviado la oficina no eran de este. Se irrit sobre manera, y al cabo de algunos diasme llamaron a l a oficina en donde Raynal, que haba recibido mil escudos, daado mi trabajo por suyo, sali condenado restituirme los cien luises que habia embolsado. Esta ancdota nada trae de nuevo los que saben los plagios de Raynal, bien conocido por ellos. La oficina le despidi y no quiso contar mas con l, pero su constante adhesin la impiedad le reconcili con d' Alembert y Diderot. En honor del Abate Ivon debo decir que sus artculos sobre Dios y el Alma que se hallan en la Enciclopedia, son los que oprimieron mas [el corazn de Yoltaire; perod' Alembert y Diderot le consolaron remitiendo los lectores otros a r tculos. El tercer telogo de la Enciclopedia (el segundo en el catlogo de d'Alembert, quien en honor del buen Abate Ivon no se atreve mentarlo Yoltaire) es aquel famoso Abate Prades que se vio obligado refugiarse en Prusia, por haber tenido la osada de querer sorprender la Sorbona, sosteniendo conclusiones impas en lugar de religiosas. El artificio de estas conclusiones fu lo que enga al bondadoso Ivon. Lo descubri el parlamento y castig su autor; pero Yoltaire y d'Alembert lo recomendaron al Rey de Prusia (1). El honor de este Prades exige, que yo revele aqu lo que no so halla en la correspondencia de sus protectores. Tres aos despus de esta su apostasia pblica, Prades retract pblicamente sus errores por una declaracin firmada de su mano en 6 de Abril de 1754, detestando su enlace con los sofistas, aadiendo, que no le bastaba una vida para llorar su pasada conducta. Muri en 1782 (2).
(4) Correspondencia de Yoltaire y d' Alembert, cartas 2 y 3 . (2) Diccionario histrico de Feller.

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Otro telogo kciorale la Enciclopedia fu el Abate Morrellet, hombre muy querido de d' Alerabert, an mas de Voltaire quien le Uamba Mord les murdelos, porque so pretesto de declamar contra inquisicin, habia mordido rabiosamente la iglesia (1) (*). La mayor parte de los escritores legos, coadjutores de la Enciclopedia era mucho peor. No har mencin sino de Dumarsais, impo tan famoso infamado, que la autoridad pblica se vio precisada destruir la escuela que habia levantado para inficionar sus discpulos con el veneno de la impiedad. Este infeliz retract tambin sus errores, pero en el lecho de la muerte. La eleccin, que d' Alcmbert hizo de su pluma manifiesta la intencin de los enciclopedistas y la impiedad de sus cooperadores. El lector debe confundir con estos impos cuantos tuvieron parteen la Enciclopedia, en especial Mr.Vbrmey y Mr. Jaucort, este ltimo como he dicho suministr muchos artculos, y solo se le puede reconvenir por haber continuado en suministrarlos, cuando advirti como deba advertirlo, el abuso que se hacia de su celo, pues eslabonaron sus piadosas producciones con los sofismas de la impiedad.

J l e l e %ue de 1 Earlelopedla f e m M d e r e t .

excepcin de los dos, que acabo de nombrar y de algunos otro pocos, puede el historiador reunir los dems enciclopedistas en el cuadro que pint el mismo Diderol. Toda esta raza detestable de trabajadores que
(1) Vase la correspondencia de d* Alembert, caria 65 y 96, y carta d e T i riot del 26 Enero de 4762. (*) Lo mismo se puede decir de cuantos han escrito en Espaa contra la I n quisicin en estos ltimos tiempos. Lo'cierto es, que nada hemos visto producido todava contra la Inquisicin, en que brille la verdad, la veracidad y el desinters, la noble imparcialidad y un nimo recto de convencer slidamente al entendimiento y mover eficazmente el corazn... Tal vez se escribira menos contra este tan censurado Tribunal, si se leyera con una despreocupacin verdaderamente filosfica, la obra de un fraile franciscano, aquella obra llena de una inmensa erudicin, la obra del graude Alfonso de Castro* D$ justa hmeUcorum puntfof. All aprenderan esos crticos fastidiosos escribir con soli * dez y con critica. Pero all veran igualmente que se les quitaba la mscara, que se les descubran sus ardides, que se daba completa solucin los argu melos que hoy se intenta producir como nuevos irresistibles.... Qutese la Inquisicin, y ser todava ms difcil atajar el impetuoso torrente del lber* tinage. AH.yC

Procurador general nm 23.

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MEMORIAS LA HISTORIA

sin sabor nada se jacta de saberlo todo, solo ha aspirado distinguirse por una universidad impaciente, que pretendiendo tratar de todo, todo lo ha confundido, todo lo ha echado perder, y ha /techo de este imaginario depsito de las ciencias un sumidero, mejor m cajn de sastre, en adonde todo est mezclado, indigesto insulso, bueno g malo, pero siempre incoherente (1). Esta declaracin de Diderot es preciosa en cuanto al mrito intrnseco de la Enciclopedia. H aqu este pontfice do la impiedad, que como Caifas dice la verdad, pero no segn su intencin. En cuanto esta en el mismo lugar citado de sus escritos se halla otro pasago an mas precioso, en donde manifiesta el trabajo que le ha costado, y la molestia que ha sufrido para insinuar lo que no se poda decir con claridad, sin sublevar las preocupaciones, es decir, segn su estilo, las ideas religiosas, y trastornarlas sin (fue se advirtiese. Tan sumidero, cajn de sastre, como era la Enciclopedia, fu muy til los conjurados. Se aumentaban sus compilaciones y apresuraban la publicacin de sus volmenes. Voltaire, d' Alembert y Diderot, por su parte, no cesaban de insertar, diestro y siniestro, en cada volumen, lo queso diriga al grande objeto. Al fin, se concluy la Enciclopedia. Todos los peridicos y aclamaciones del partido de los conjurados la celebraron en todo el mundo. La repblica literaria se llev chasco; pues todos queran tener una Enciclopedia. Se hicieron ediciones de todos tamaos y precios, y so pretexto de corregir, fu mayor la insolencia. En el momento en que la revolucin de la impiedad estaba ya casi completa, apareci \hEnciclopedm por orden de materias. Cuando se empez fu preciso tener algn miramiento por lo tocante religin. Un hombro de muy gran mrito, Mr. Bergier, Cannigo de Pars, crey que debia ceder las urgentes instancias que de todas partes se le hacan, para que se encargase de la parte religiosa de la Enciclopedia, y no permitiese la tratasen sus mayores enemigos. Sucedi lo que era fcil proveerse. Los desvelos de este sabio tan conocido por sus excelentes escritos contra Rouseau, Yoltaire y dem impos del tiempo, no sirvieron roas que de pasaporte esta nueva coleccin (1) Kl texto de Diderot sobre os vicios de la Enciclopedia es mis dilatado; lo que aqu se produce es de su articulo en el diccionario de los hombres ilustres de Feller, nueva edicin.

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llamada Enciclopedia meldica. Guando se dio principio sta, se hallaba la revolucin francesa en el momento de hacer su explosin. Con esto los impos, que se encargaron de hacer la edicin, fueron de parecer de que ya no haba necesidad de respetar la religin, como lo habian hecho sus pre decesores. A pesar del elogio que se merecen los desvelos de Mr. Bergier y sus cooperadores, la nueva Enciclopedia no sali mejor, sino mucho peor que las anteriores; pues los sofistas posteriores consumaron lo que emprendieron y no pudieron ejecutar los anteriores Vollaire, d'AIembert, Diderol y sus cmplices por lo relativo este primer medio de los conju rados anti-cristianos.

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MEMORIAS LA IIISTORI l

C A P T U L O V.
SEGl'NDO M E M O DE LOS C O M L R A D O S : EXTINCIN DE LOS JESUTAS.

A hipocresa de d'AIcmberl y Vollaire haba triunfado de todos los obstculos. Tuvieron tal arle y maa en representar como brbaros y fanticos los enemigos de la Enciclopedia, y hallaron sucesivamente en los ministros d'Argcnson, Choiscut, y Malcshcrbes protectores tan poderosos, que toda la oposicin del gran Delfn, del Clero y de los Escritores religiosos no pudo estorbar que aquel deposito de todas tas impiedades se mirase como una obra necesaria. Logr esta tal aceptacin, que se tuvo en cierta manera por el fundamento de todas las bibliotecas pblicas y particulares, no solo en Francia, sino tambin en todos los paises extranjeros. Para lodoso acuda la Enciclopedia. Al mismo tiempo que los impos tenan reunidas atl todas sus armas contra la religin, los sencillos pensando instruirse, tragaban sin advertirlo, el veneno de la incredulidad. Los conjurados se daban el parabin por el buen xito de este su primer medio; pero no podan disimular, y sabian que habia hombres, cuyozelo, ciencia, reputacin y autoridad podan hacer abortar la conjuracin. La Iglesia tenia sus defensores en los Obispos y en el clero de segundo orden. Habia, ms de esto, un gran nmero de institutos religiosos, los que el clero secular podia mirar como tropas ausiliares siempre ejercitadas y dispuestas unirse l para defender la causa del Cristianismo. Antes de manifestar los medios de que se valieron los conjurados para quitar la Iglesia todos sus defensores, debo hacer presente el proyecto que form Federico II, Rey de Prusia, para arruinar la misma Iglesia, de donde veremos originarse la resolucin de dar principio por la destruccin de los Jesutas, para llegar sucesivamente la de los otros cuerpos religiosos, y luego la do los Obispos y de todo el sacerdocio.

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Primer plan de Federico a a r a a r r a l a a r l a lffleola.

En el ao de 1713 fu comisionado Voltaire para un negocio secreto con el Rey de Prusia. Entre las cartas, que escribi en aquella poca desde Berlin, hay una dirigida al ministro Amelot, concebida en estos trminos: En la ltima conferencia que tuve con su magestad prusian a , le habl de un impreso que ha seis semanas que corre en Holanda, cn que se propone el medio de pacificar el imperio, secularizando los principados eclesisticos favor del Emperador y de la reina de Hung r a . Le dije, que yo descaria, de todo mi corazn la ejecucin del provecto, que seria dar al Cesar lo que es del Cesar; que la Iglesia no debia mas que rogar Dios y los Prncipes; que los Benedictinos no haban sido instituidos para ser soberanos; y que esta opinin, de que yo siempre haba sido, me haba concillado muchos enemigos en el clero. Me concedi, que l haba hecho imprimir el proyecto. Me hizo entender, que no sentira verso comprendido en Mas restituciones que los Eclesisticos en conciencia, dijo, deben hacer los Reyes; y que l, con mucho gusto hermoseara Berlin con los bienes de la Iglesia. Ello DOS cierto, que quiere llegar este trmino, y no procurar la paz hasta que logre estas ventajas. Dejo vuestra prudencia aprovecharos de este designio secreto que solo mi ha confiado (1).
Efecto de este a l a a e a a Corte de Veraallto.

Al tiempo que se recibi esta carta, la corte de Luis XV. estaba llena de ministros, que pensaban como Voltaire y Federico sobre la religin. No habia en Francia electores eclesisticos quienes invadir y despojar; pero vieron un gran nmero de religiosos, cuyas posesiones podran subministrar grandes riquezas. Concibieron los ministros, que si el plan de F e derico no podia seguirse por entonces, lo menos, con el tiempo, no era imposible sacar un buen partido para la Francia. El Marques d' Argenson. consejero de estado y ministro de negocios estranjeros era uno de losnia1) Correspondencia general, carta del 8 Octubre de 1743.

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M EMOMAS LA HISTORIA

yorcs protectores (le Voltaire y fu el primero en adoptar su proyecto de despojar la Iglesia; y traz el plan que se debia seguir para destruir los religiosos.
P r o y e c t e del mlnlotre V Argennoii c o n t r a loo Rellffloooo*

Los progresos de este plan dehian ser lentos y sucesivos, para no alterar los nimos. Al principio no se haban de secularizar y destruir sino las rdenes monos numerosas. Poco poco se habia de hacer mas difcil el ingreso en religin, no permitiendo la profesin, hasta una edad en que el hombre, porlo regular, ya ha tomado otro estado. Los bienes dlos conventos suprimidos deberan, al principio destinarse obras pias, reunirlos los Obispados; pero tambin debia llegar el tiempo en que, suprimidas todas las rdenes religiosas, schabian de hacer valer los derechos del rey, como gran seor, y aplicar su dominio todo lo que le habia pertenecido, y aun todo lo que al pronto se hubiese reunido los Obispados. Los ministros"de Francia mudando opinion con mucha frecuencia, dijo un legado observador; pero los proyectos, si una vez se han admitido por la crte de Francia, perseveran y se perpetan hasta el momento propicio su ejecucin. 1 que habia formado d'Argenson para destruir los cuerpos religiosos ya estaba extendido antes del alio 1745. An estaba en el escritorio del primer ministro Maurcpas, cuarenta aos despus. Lo s de un monge benedictino llamado Bevis, sabio distinguido quien estimaba Mr. de Maurepas', y tanto, que lo solicit varias veces que saliese de su orden para conferirle un benefcio secular. 1 benedictino nunca admiti estas ofertas, y Maurepas para precisarle, dijo, que tarde temprano se habra de resolver; y este iin le dio leer el'plan de d' Argenson, que estaba resuelto seguir ya habia tiempo y que debia ejecutarse dentro de breves dias. Es evidente, que la avaricia sola no dict este plan, porque no solo comprenda las rdenes que tienen rentas, si que tambin las que no poseyendo cosa alguna, nada les ofreca que robar con su destruccin. Acelerar la ejecucin de [este proyecto, solo manifestarlo antes que los solistas de la Enciclopedia hubiesen preparado los nimos para aceptarlo

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era exponerse a grandes dificultades. Estuvo pues sepultado algunos aos en la oficina do Yersailles, entre tanto que los ministros Volterianos cooperaban, bajo mano, los progresos de la incredulidad. De una parte pareca que perseguan los filosofistas, y de la otra los estimulaban. No permitan Voltairc que volviese Pars; pero Voltaire al mismo tiempo estaba inundado de alegra, recibiendo una patenta del Rey, con la que le reintegraba la pensin, despus de doce anos suprimida (1). Algunos de los primeros secretarios y ministros le permitan usar de sus nombres y sellos para corresponderse con todos los impos de Pars, y para los manejos anti-religiosos, dlos cuales ellos saban todos los secretos (2). Esta es aquella parte de la conspiracin anti-cristiana, cuyas maniobras describe Condorcet con estas palabras: Muchas veces un gobierno r e compensaba con una mano los filsofos, mientras que con la otra pangaba sus calumniadores; los desterraba, y se honraba con que la suert e los hubiese hecho nacer en su distrito: los castigaba por sus opinion e s , y se habra avergonzado de que se dudase, que era de su partido (3).

ChelaenI me entiende con loe Bleeefoe.

Esta prfida inteligencia de los ministros de un rey cristiansimo con los conjurados anti-crstianos apresuraba los progresos de la secta. En fin el ms impo y dspota de estos ministros crey que haba llegado ya el tiempo en que se podia dar el golpe decisivo para destruir los cuerpos religiosos. Esto ministro era el Duque de Ghoiseul. De cuantos protectores ha tenido la impiedad fu este en todo el tiempo de su poder, con quien Voltaire cont mas. Por esto Voltaire, escribiendo d' Alcmbert, le deca: No temis en algn modo que el Duque de Choiseul se os opong; oslo repito, no os engao; l tendr gran dicha serviros (4). Nos hemos visto algo alarmados causa de ciertos temores pnicos, deca Voltairc Marmontel (5); pero nunca temor fu mas infundado. El Sr.
(4) Carta a Dainilaville del 9 Enero de 4762. (2) Carta Marmontel del 43 Agosto de 4760.

(3) Esquise <T un tablean hi$L par Condorcet. 9. Epoque.

(4) Carta 68 del ao 4760. (5) Carta Marmontel del 43 Agosto de 4760.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

Duque de Choiseul y madama Pompadour saben el modo de pensar del tio y de la sobrina. Se nos puede enviar cualquiera cosa sin peligro. Tal era la confianza que los sofistas tenan de la proteccin del Duque contra lo Sorbona y la Iglesia, que Voltaire en sus arrebatos exclam: Viva el ministerio de Francia, y viva mas que todos el Seor Duque de Choiseul (1).
Coato alo d e c r e t a r l a deotrwceloa de loa Jesuta*, y porque entpem por ello*.

1 ministro Choiseul mereca muy bien esta confianza que de l tenia el patriarca de los conjurados, pues haba adoptado el proyecto ded' Argn son. En este proyecto creyeron los ministros hallar un manantial inagotable de riquezas para el estado. Sin embargo muchos estaban distantes de buscar la destruccin de la religin por la de los religiosos; y an pensaron algunos que no podra la nacin desprenderse de todos; y por lo mismo al principio exceptuaron de la proscripcin los Jesutas. Pero precisamente por estos quera empezar Choiseul. Su intencin se habia manifestado por una ancdota que saban los Jesutas. Les he odo referir, que un da Choiseul estando en conversacin con tres embajadores, uno de estos le dijo: que si en alguna ocasin llegaba tener valimiento, que destruira todos los cuerpos religiosos, exceptuando nicamente los Jesuitas, porque lo menos eran tiles para la educacin. Pero yo respondi Choiseul la hora que pueda, solo destruir los Jesuitas, porquc suprimida su educacin, los dems cuerpos religiosos caern por si mismos. Esta poltica era profunda; pues ello es constante que destruyendo en Francia un cuerpo encargado de la mayor parte de los colegios, era obstruir en un instante el manantial de aquella educacin cristiana que proporcionaba las otras rdenes mayor nmero de individuos. pesar de la excepcin del consejo favor de los Jesuitas, Choiseul no desesper de inclinarlo su opinin. Los Jesuitas ya estaban arraigados en Francia, y por lo mismo no se poda esperar de ellos que cooperasen la destruccin de los otros cuerpos religiosos: por lo contrario, estaban prontos representar y sostener los derechos de la iglesia, y (4) Carta del 2 Setiembre de 4767.

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conservar aquellos cuerpos con todo ej influjo que tenian en la opinin del pblico, fuese por sus discursos, fuese por sus escritos. Pero por lo mismo le fu fcil Choiscul hacer entender al consejo, que si este quera aplicar al estado los socorros que deberan provenir de las posesiones religiosas, era preciso empezar por los Jesutas. Aunque he recibido de estos esta ancdota, los resultados la han hecho muy verosmil. Debo aadir que mi objeto no es examinar si los Jesutas merecieron, no la suerte que experimentaron, sino manifestar nicamente la mano oculta y los sugetos, que segn la espresion de d' Alembert, haban dado las rdenes conducentes la destruccin de esta sociedad; y bstame decir que los conjurados contra la religin y sus ministros nada malo han aborrecido, y que los mismos conjurados como se ver, los vindican de aquellos delitos que el vulgo cree fueron causa de su espulsion y extincin. La respuesta esta pregunta: Es verdad, que la destruccin de los Jesuitas fu concebida, meditada y dirigida por los conjurados, y mirada como uno de los medios mas -eficaces para llegar al trmino de la destruccin del cristianismo? Es lo nico que debo averiguar por lo relativo esta conspiracin anti-cristiana. Para esto es necesario saber el fin que estaban destinados los Jesutas, y que el concepto que de ellos se tenia entonces, los hacia generalmente odiosos los conjurados ;y con toda particularidad es necesario saber de la boca de los mismos conjurados la parte que tuvieron y el inters que tomaron en la destruccin de esta sociedad.

Que eeea e r a e l cuerpo de loe Jesuta.

Los Jesutas formaban un cuerpo de veinte mil religiosos repartidos en todos los pases catlicos. Estaban especialmente dedicados la instruccin de la juventud; se ocupaban tambin en la direccin de las almas y en la predicacin. Por un voto particular se obligaron hacer las funciones de misioneros en cualquiera parte donde los Papas los enviasen predicar el Evangelio. Aplicados al estudio, haban producido un gran nmero de autores, y sobre todo telogos, que siu cesar combatan los errores contra la iglesia. En estos ltimos tiempos, principalmente en Francia, tenian por enemigos los Jansenistas, y los que se llaman fil-

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sofos. Su zelo por la iglesia catlica era tan notorio y activo que el rey de Prusia los llamaba: Los guardias decorps del Papa (1).
P a r e c e r de les Obispos sabr los J e s u t a s .

La junta del clero compuesta de cincuenta Prelados, Cardenales, Arzobispos y Obispos franceses, consultados por Luis XV. cuando se trataba de destruir esta sociedad, respondi espresamente: Los Jesutas son muy tiles nuestras dicesis para la predicacin, para la direccin de las almas, para establecer, conservar, y renovar la f y la piedad por medio de las misiones, congregaciones y ejercicios que hacen con nestra aprobacin, y bajo nuestra autoridad. Por estos motivos, Seor, pensamos, que prohibirles la instruccin sera causar un notable perjuicio nuestra dicesis, y que en cuanto la instruccin de la juventud, sera muy difcil reemplazarlos, con la misma utilidad, principalmente en las ciudades de las provincias en donde no hay universidades (2). Esta era la idea, en general, que tenan los catlicos, de estos religiosos, y por lo mismo no se debe omitir, paraquesc vea, que la destruccin de esta sociedad debia naturalmente entrar en el plan, que trazaban los conjurados anti-cristianos. Tiempo hubo en que la destruccin de esta compaa so atribuy los Jansenistas, y es cierto, que estos se mostraron muy empeados en ella. Pero el Duque de Choiscul, y aquella famosa cortesana la marquesa de Pompadour, que entonces reinaba en Francia bajo el nombre y sombra de Luis XV. no amaban mas los Jansenistas, que los Jesutas. El Duque y la Marquesa cortesana saban todos los secretos de los conjurados y lo sabian porque eran depositarios del secreto de Voltaire, (3) y este, como el mismo se esplica, habra querido que cada Jesuta lo hubiesen precipitado en el fondo del mar con un Jansenista al cuello (4). Los Jansenistas pues no fueron sino perros, echados por Choiseul, la Pompadour y los filosofistas contra los Jesutas. Pero Choiseul, y la Pom(4) (2) (3) (4) Carta 454 4 Voltaire. Atis des Etteques an. 4764. Carta de Voltaire Harmontel del 43 Agosto de 47CO. Carta Chabanon.

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padour que les interesaba, qu mano los empujaba? 1 ministro de e n tonces era uno de aquollos hombres, cuya conducta descubra con evidencia su impiedad. La cortesana quera vengarse del Jesuta Sacy, quien rehusaba administrarla los sacramentos, si apartndose de la corte, no reparaba los escndalos de su vida disoluta con Luis XV. Ambos, segn las cartas de Voltaire, (1) haban sido siempre grandes protectores de los nuevos sofistas; el ministro, sobre todo, favoreca bajo mano todos sus manejos, en cuanto las circunstancias lo permitan su poltica. H aqu pues el secreto de los conjurados por los relativo los Jesutas. No se necesita mas que or los unos despus de los otros para descubrirlo.
lleelaraeleB d e d' Aleotaert obre la deotrueelon d e loo Jeoaltaa.

Leamos en primer lugar lo que d' Alenibcrt escriba Voltaire, presintiendo su victoria sobre los Jesutas, y las grandes ventajas, que de su cada, sacara la conjuracin (2). Destruid el infame, me repets sin cesar, que era decir, destruid la religin cristiana. Eh, Dios mo! d e badla, que se desplome por s misma; ella corro con mas prisa ai precipicio, de lo que pensis. Sabis lo que dice Astruc? No son los Jansenistas los que matan los Jesutas; es la Enciclopedia, voto tal, es la Enciclopedia. Bien poda ser, y el picaro de Astruc es como Pasqun, que habla algunas veces con bastante seso. Yo que en este momento lo veo todo de color de rosa, estoy mirando desde aqu los Jansenistas, que el ao que viene tendrn una buena muerte, despus de haber muerto en este ao violentamente los Jesutas. La tolerancia se establece, los protestantes han sido llamados, los sacerdotes se casan, la confesin qued a abolida y el fanatismo ( el infame) aniquilado, sin que se advierta. Este es el idioma de los conjurados, que manifiesta la parte que tuvieron en la muerte de los Jesutas. Esta es la verdadera causa, y estas las esperanzas que tcnian. Ellos inspiraron el odio y pronunciaron la sentencia de muerte. Los Jansenistas, despus de haber servido tan bien los conjurados, perecern sin remedio. Los Calvinistas, si que volvern Francia; (1) Carta Mannontel del 21 Agosto de 4767.
(2) Carla 400.

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pero su tiempo acabarn. Todo lo que los sofistas llaman fanatismo, toda religin cristiana hade ser aniquilada, y solo quedarn los de la conjuracin y sus iniciados. D' Alembert no descubra en los parlamentos sino magistrados ciegos, quienes con la destruccin de los Jesutas cooperaban sin advertirlo, las intenciones de los filosofistas. En este sentido escriba Voltaire (1): Los Jesuitas ya no tienen los burlones su favor, desde que estos se han enredado con la filosofa. Al presente son presa de los miembros del Parlamento que son de parecer que la sociedad de Jesuses contraria la sociedad humana: asi como los Jesutas creen que el orden del Parlamento no es el orden de los que piensan con rectitud; y la filosofa juzgar, que la sociedad de Jess y el Parlamento tienen razn. En este mismo sentido, comunicando su modo de pensar Voltaire, dijo (2): La evacuacin del colegio de Luis el Grande (colegio de Jesutas en Pars) llama nuestras atenciones mas que la evacuacin del de la Martinica. f que es este un asunto muy serio y que las clases del Parlamento no tratan mano muerta. Ellos creen servir la religin; pero ellos sirven la ranzn, sin que se pueda dudar. Ellos son los ejecutores de la alta justicia favor de la filosofa, de la cual reciben las rdenes sin que lo sepan. Embelesado con esta idea cuando descubri el momento en que las rdenes de la Enciclopedia iban ejecutarse, manifest abiertamente los motivos de su venganza; acudi hasta el mismo Dios, cuya existencia no crea, paraque no se le escapase la presa de las garras. La filosofa, dice (3), parece que llega al momento en que se vengar de los Jesut a s . Pero, y quin la vengar de los otros fanticos? Reguemos Dios, querido cofrade, paraque la razn, en nuestros dias, alcance este triunfo. Lleg el dia de este triunfo, y d'Alembert lo anunci como objeto el ms deseado. En fin esclam (4): dia seis del mes que viene nos veremos libres de la canalla jesutica: pero la razn lo pasar mejor, y el infame lo pasar peor? De* este modo la abolicin d l a religin cristiana, significada siempre
4) 2) 3) 4) Carta 98 del ao 4764. Carta 400. Carta 90 del ao 4764, Carta 402.

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por la sacrilega frmula y bajo la espresion de infame, en el idioma de los conjurados anda siempre unida los deseos y al gozo que sienten en la destruccin de los Jesutas. D' Alembert estaba tan persuadido de la importancia de su triunfo sobre esta sociedad, que temiendo en cierta ocasin (como se lo haban dicho) que Voltaire se manifestase agradecido los Jesutas, que babian sido sus primeros maestros, se apresur escribirle (1): Sabis lo que dijeron ayer? que los Jesutas os causaban lstima, y que estis casi tentado escribir en su favor, si aun fuese posible recomendar unas gentes que habis hecho tan ridiculas. Greedme, fuera flaqueza humana; permitid que la canalla jansenista nos desa h o g a de la canalla jesutica, y no impidis que estas arafias se devoren tas unas las otras.

D e c l a r a d o * d> Voltaire.

Nada habia menos fundado que el temor de la flaqueza de Voltaire. Es verdad que no sobornaba secretamente los fiscales del parlamento, como se deca que lo habia hecho d' Alembert con Mr. de Ghalatais, el ms astuto y maligno de cuantos se dejaron ver contra los Jesutas; pero Voltaire nfrttabajaba con menos eficacia en su perdicin. l compona y hacia circular memorias contra ellos (2). Si entre los grandes conoca algunos protectores de los Jesutas, hacia cuanto poda para volverlos contra ellos. De este modo, por ejemplo, escribi al Duque de Richelieu (3): Seor, me han dicho que habis favorecido los Jesutas en Bordeaux. Procurad quitar todo el crdito los Jesutas. As no tuvo vergenza para reconvenir al Rey de Prusia, porque este habia ofrecido un asilo estas desgraciadas vctimas de la conspiracin (4). Su corazn tan lleno de odio como el de d' Alembert manifestaba con las injurias mas groseras, todo su gozo, cuando tenia noticia de sus desgracias; y por sus cartas se descubre con que sectarios lo reparta, cuando escribi (4) (2) (3) (4) Carta del 45 Setiembre de 4762. Carta del marqus de Argens de Dirac del 26 Febrero de 4762. Carta del 27 Noviembre de 4764. Carta del 5 Noviembre de 4773.
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al Marqus de Villevielle (1): Me regocijo con mi bravo caballero so bre la espulsion de los Jesutas. 1 Japn ha sido el primero en sacar estos bribones de Loyola. Los Chinos han imitado al Japn. Francia y Espafia imitan los Chinos. Pudisemos esterminar todos los frailes, que no valen ms que estos picaros de Loyola 1 Si se dejase subsistira Sorbona, llegara ser peor que los Jesutas. Estamos rodeados de monstruos. Abrazamos nuestro d i p o caballero y le exhortamos que oculte su marcha al enemigo. Qu ejemplos cita aqu el filsofo deFerney! El del Japn, es decir, el de su feroz Taicosama, que no sac, no crucific los misioneros Jesutas, sin derramar en su impeo la sangre de miles de mrtires para acabar con el cristianismo (2). El de la China, sin duda, mas moderado; pero en donde la persecucin contra los mismos misioneros ha sido siempre, precedida seguida de la prohibicin de predicar el Evangelio. El hombre que se apoya sobre tales autoridades, no es evidente, que ha formado la misma resolucin? Merece notarse, que Voltaire no se atreve aqu citar el ejemplar de Portugal, del tirano Carvalho. La verdadera causa de este silencio es, que el mismo Voltaire, con toda la Europa se vea obligado convenir en que la conducta de este ministro, por lo relativo Malagrida, y la imaginaria conspiracin de los Jesutas en Portugal, era el exceso de lo ridiculo unido al exceso dd horror (3). He visto personas instruidas, que piensan, que la persecucin que se movio en Portugal contra los Jesutas, tenia enlace con la conspiracin filosfica, y que no era mas que el primer ensayo de lo que la secta podra intentar contra ellos en todas las otras partes. Esto muy bien puede ser; la poltica influjo de Choiseul, el carcter de Carvalho son bastante conocidos para no oponerse este modo de pensar; pero no tengo pruebas sobre la inteligencia secreta de estos dos ministros. Por otra parte, la ferocidad y perversidad de Carvalho se han manifestado tanto, hizo morir, y tuvo en un largo y cruel cautiverio tantas victimas que se han declarado inocentes por el Decreto del 8 de Abril de 1771, que no tenia necesidad, sino de s mismo para todos los crmenes y tirana que compot a Carla del 27 Abril de 1767. (2) Historia del Japn por Charlevoix. (3) Siglo de Luis XV. cap. 33.

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nen el tejido de su abominable ministerio. (Vanse las Memorias y ancdotas de Mr. de Pombal, y los discursos sbrela historia, por el Conde de Albon). Conviene tambin se observe, que habiendo los sofistas conjurados y sobre todos Damilaville, hecho lo posible para atribuir los Jesutas el asesinato de Luis XV, Voltaire respondi: Hermanos, debais haber ob servado, que en nada he reparado mientras sea contra los Jesutas; pero yo sublevara toda la posteridad su favor, si les acusase de un deIito, del cual los ha justificado la Europa y Damien... Yo no seria ms que un vil eco de los Jansenistas si hablase de otra manera (1). A pesar de lo poco que se convenia en las acusaciones contra los Jesutas d* Alembert bien asegurado de que Voltaire no estaba menos empeado que l en esta guerra le envi su pretendida historia de estos religiosos; obra, sobre la cual es necesario or sus propias espresiones para descubrir el arte con que la atroz hipocresa se haba dedicado al grande objeto de la conspiracin. Encomiendo este libro vuestra proteccionescribia Voltaire; pues creo que en efecto podr ser til la causa comun, y que la supersticin, con todas las reverencias que aparente mente le hago, no lo pasar mejor. Si me hallase como vos, bastante lejos de Pars, para darle buenos palos, aseguro que los dara de todo mi corazn, con toda mi alma, y con todas mis fuerzas, del mismo modo que se pretende, que se h a d e amar Dios; pero mi situacin no me permite darle mas que algunos papirotes, pidindole al mismo tiempo perdn de mi gran libertad; y me parece que no lo he hecho mal (2). No es nicamente la bajeza de las espresiones lo que irrita en esta correspondencia; es principalmente la grandsima hipocresa, traicin y artificio con que proceden y que mutuamente se comunican estos pretendidos filsofos. Ello es cierto, que si los artificios y astucias mas abominables y cobardes son los grandes medios de los conjurados, con dificultad se hallarn ejemplares mas odiosos, ni declaraciones mas evidentes que estas. (4) Carta Damilaville del 2 Marzo de 1763. (2) Carta del 3 Enero de 1765.

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C o n d u c t a n t r a t e , y d e c l a r a d a * de Federica.

Federico en esta guerra anti-jesutica se port de tal modo, que nadie, sino l mismo, lo puede declarar. Vea que los Jesutas eran bs guardias de corpsdel Papa, los granaderos de la religin y como tales los aborreca, cooperando su destruccin. Se una los conjurados para que estos triunfasen; pero tambin descubra en esta misma sociedad un cuerpo muy til y an necesario sus estados, y como tales los conserv al-' gunos aos, resistiendo las solicitudes de Volt ai re y de todo el filosofismo ; y an se podra decir, que los quera y amaba cuando contest Yoltaire en estos trminos (1): n cuanto mi no tengo motivo para quedarme de Ganganelli; l me deja mis queridos Jesutas perseguidos en tondas partes. Yo los conservar para dar semilla los que quieran cultivar en sus tierras esta planta tan rara. El mismo Federico se dign entrar en pormenores de mas estension con Voltaire, como para justificarse de la resistencia que opona los proyectos y solicitudes de los conjurados. H conservado (deca Federico (2) esta orden buena mala, tan herege como soy, y an incrdulo. Y estos son los motivos: en nuestros pases no se halla algn literato catlico sino entre los Jesutas. No tenemos persona capaz para ensear los cursos. Ni tenemos Padres del Oratorio, ni de las escuelas pas. Era pues necesario, conservar los Jesutas, permitir que pereciesen todas las escuelas. Deba pues subsistir la orden para proveer de profesores, proporcin que se disminuan los Jesutas. Ellos pueden subsistir con los productos de su fundacin; pero estos misMinos productos no bastaran para dotacin de profesores laicos. mas de esto, en la universidad de los Jesutas es donde se instruyen los telogos para los curatos. Si se hubiese suprimido la orden, no habra subsistido la universidad y nos habramos visto precisados enviar los Silesianos estudiar su teologa en Boemia, lo que habra sido contraro los principios fundamentales del gobierno. De este modo manifestaba Federico su modo de pensar cuando hablaba
(4) Carta del 7 Julio de 4770. (2) Carta del 8 Noviembre de 4777.

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como rey, y cuando crea poder esponer las razones polticas de su conducta; y bien se deja ver que habia escogido muy bien los motivos que le obligaban desistir, en este particular, del objeto de los conjurados: pero ya se ha dicho, en Federico habia dos hombres; habia en l un hombre que era rey y que por lo mismo se crea obligado conservar los Jesutas. Habia en el otro hombre que era solista y como laf conspiraba con Voltaire y dems conjurados la destruccin de una orden, de la cual en su concepto, dependa la religin. En esta calidad de impo se esplicaba Federico con mas libertad con sus aliados. Federico se daba el parabin lo mismo que d' Alembert, contemplando en la abolicin de los Jesutas un presagio, para l seguro, de la destruccin de todo el cristianismo. En tono de zumba la ms insultante escribid (1): Qu siglo tan desgrac i a d o para la corte de Roma! La atacan abiertamente en Polonia; Francia y Portugal han espedido sus guardias de corps; parece que se hace otro tanto en Espaa. Los filsofos socaban abiertamente los fundamentos del trono apostlico: se burlan del libro del mago (el Evangelio); salpican al autor de la secta; se predica la tolerancia; todo est perdido. Es necesario un milagro para salvar la iglesia; la infeliz est herida de un golpe terrible de apopleja. Y vos, Voltaire, tendris el consuelo de enterrarla y hacer su epitafio, como en otra ocasin lo hicisteis para la Sorbona. Cuando Federico vio cumplido cuanto habia previsto de los Espaoles, no pudo contener su alegra. H aqu una nueva ventaja (decia Volt a i r e ) (2) que habernos logrado en Espaa. Los Jesutas han sido espedidos del reyno. An hay ms: las cortes de Versailles, Viena y Madrid han pedido al Papa la supresin de un gran nmero de conventos. Se dice que el Santo Padre se ver precisado consentir, an que rabiando: cruel revolucin! Que no hade esperar el siglo que seguir al nuestro! La segur est la raiz del rbol. De una parte los filsofos se levantan contra los abusos de una supersticin reverenciada; de otra parte los abusos de la misma supersticin reverenciada; y de otra los abusos de la disipacin, precisan los prncipes apoderarse de los bienes de los ret) Carta 454 del ao 4761. (2) Carta del 5 Mayo de 4767.

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guiares, que son los apoyos y trompetas del fanatismo. Este edificio, zapado en sus fundamentos, Ya desplomarse, y las naciones publicarn en sus anales, que Voltairc fu el promotor de esta revolucin que se exc el espritu humano en el siglo diez y nueve.
P e a l a r I c a a a e v a a a e Yoltalre y ato aV aleatiaftrt.

Combatido Federico, por mucho tiempo, de la diversidad de estas opiniones, ya como sofista, ya como rey, an no cedia las instancias de los conjurados. Las de d Alembert, en particular, eran vivas y frecuentes. De ningn modo se puede formar juicio de lo importante que le pareca el xito, sino atendiendo sus propias palabras. Mi respetable patriarca (escrip i a Voltaire) (1) no me acusis de que no sirvo la buena causa; tal ves ninguno le hace tan buenos servicios como yo. Sabis en que estoy ahora ocupado? En hacer sacar de Silesia la canalla jesutica, de la que tiene muchas ganas de deshacerse vuestro antiguo discpulo, atendiendo las traiciones y perfidias, que como me ha dicho, ha espe rimen tado en esta ltima guerra. No escribo carta Berln, en la que no diga, que los filsofos de Francia se admiran de que el rey de os filsofos, el protector ilustrado de la filosofa tarde tanto en imitar los reyes de Francia y Portugal. Estas cartas se leen al rey, y como es tan sensible lo que los verdaderos creyentes piensan de l, como lo sabis, esta semilla producir, sin duda, su fruto, mediante la gracia de Dios, que como dice la escritura, vuelve el corazn de los reyes como una llave de fuente. Mucho me cuesta trasladar estas soeces bufonadas, con que d'Alembert reviste la perversidad de su conspiracin, y la sangre Cria con que procede en sus maquinaciones clandestinas contra una sociedad, cuyo nico crimen, por lo relativo al mismo d' Alembert, no es otro, que no pensar como l en materia de religin. Quiero evitar mis lectores la molestia/ que les causaran otras espresiones de este jaez, y aun mas indecentes. Ha sido preciso, que lo menos alguna vez se descubran estos grandes hombres en cueros, para que se vea cuan pequeos son y cuan viles y despreciables, pesar de su altivez y orgullo. Sin embargo, desv

(i)

Carta del 15 Diciembre de 4763.

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pecho de todas las instancias, Federico, contra las esperanzas de d' Alembert, conservaba sus queridos Jesutas quince ailos despus. Esta espresion de Federico por una parte, y por otra haberse al fin dejado vencer de la? intrigas, callando absolutamente 1^ traiciones, de que acusaban estos religiosos, prueban lo bastante, que no le era mas dificil d'Alembert apoyarse sobre calumnias de imaginarios genos testimonios, que calumniar l por s mismo; porque, como l mismo dice (1): Federico no era un hombre, que pudiese tener reservados en su corazn real los motivos de queja que hubiese tenido contra ellos, como se haba hecho en Espaa, cuya conducta pareci, sobre este particular, tan reprensible, an los mismos conjurados (2).

Sea lo que fuere, no les bast haber logrado de tantos reyes la efpulsion de los Jesutas; se necesitaba aun algo ms, y habiendo tenido sus concilibulos, salieron de sus cavernas los desaforados gritos con que se pidi Roma la estincion total de la Compaa. Yoltaire consideraba que esta estincion era de tanta importancia, que hasta que se logr fu el nico objeto de sus ocupaciones. Y se logr... La Francia descubri entonces la profunda herida, que la falta de los Jesutas haba hecho la pblica educacin. Algunas personas poderosas, sin manifestar que queran hacer un movimiento retrgrado, se empearon en remediar el dao, creando una nueva sociedad, cuyo nico objeto fuese la educacin de la juventud, la que se deban admitir con preferencia los exJesuitas, como mas ejercitados en este servicio pblico. la primera noticiado este proyecto se sobresalta d'Alembert y le parece, que est viendo los Jesutas resucitados. Escribe y vuelve escribir Yoltaire, dndole hasta el tema para proceder contra el nuevo plan de educacin. Quiere con toda particularidad, que se insista en manifestar el peligro d que se espone el estado, el rey y el duque de AiguiUon, bajo cuyo ministerio se habia consumado la grande obra de la destruccin de los Jesutas.
(1) Carta del 24 Julio de 4767. (2) Carta de d' Alembert Yoltaire, del 4 Mayo?dc 4767.

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Todava ms. Es preciso insistir tambin dice, en manifestar el inconveniente que resultara de fiar la juventud para su instruccin, una comunidad de sacerdotes, cualquiera que sea. Que se represente que los eclesis. ticos son ultra-montanos y ani ciudadanos por principios Bertrand (d' Alembcrt) concluye con decir en su lenguage Ratn (Voltaire): Esta castaa pide un fuego encubierto y una mano tan diestra como ta de Ratn, y con esto besa sus queridas manos (1).
T

Yol tai re, tan sobresaltado como d'AIembert, emprende la obra, y pide nuevas instrucciones. Medita, qu giro podr dar este negocio, Le p a rece sobradamente serio para colocarlo en la esfera de lo ridculo. D' Alembert vuelve la carga, y mientras que Yoltaire escribe desde Ferney contra el proyecto, los conjurados no omiten diligencia, ni en Pars, ni en la corte. Los ministros se corrompen de nuevo; el plan se desecha; la juventud queda sin maestros, y Yoltaire puede eseribir d'AIembert: ^Querido amigo, no se lo que me suceder; pero entretanto disfrutemos del ^placer de haber visto espekr los Jesutas (2). Este placer se v aguado de nuevo con falsas noticias, y d' Alembert se asusta. Se asegura, o (escribe Yoltaire) (3), que la canalla jesutica va restablecerse en Portugal cscepcion del hbito. Esta nueva reina me parece que es una supersticiosa magestad. Si el rey de Espaa llega morir, no puedo prometer que este reyno no imite Portugal. La razn est perdida, si el ejrcito enemigo gana esta batalla. fin de demostrar el empeo de los conjurados en la destruccin de los Jesutas, que miraban como esencial, cuando formaron el proyecto de aniquilar al imaginario infame, promet valerme de los mismos archivos y confesin de los impos conjurados. Creo que he cumplido mi palabra y aunque omito otras muchas cartas que podan aumentar la demostracin, no me parece deba omitir del todo la que escribi Yoltaire quince aos despus de la espulsion de los Jesuitas de Francia, glorindose, de que por medio de la corte de Petersburg hara espeler los mismos de la China, alegando por nico motivo, que los Jesuitas que el Emperador (4) Vanse sus carias del 36 Febrero, 5 y 22 Marzo de 4774. (2) Carta del 27 Abril de 4774. (3) Carla del 23 Junio de 4777.

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de la China haba tenido la bondad de conservar en Pekin son mas convertidores que matemticos (1). Si los sofistas hubiesen manifestado menos inters y actividad en la espulsion de esta sociedad religiosa, yo habra insistido menos en su demostracin.

G r r e r d e l e a e e a j n r a d e a eafere anta deatraeelea

Creo deber advertir, que esta guerra de los sofistas contra los Jesutas pro venia de una idea, no solo falsa, sino tambin injuriosa la religin. Los conjurados se persuadan que la iglesia cristiana es obra de hombres; y por lo mismo la mayor parte de ellos creia, que espelidos los Jesuitas, se socababan los fundamentos de la iglesia, y que por precisin esta se haba de desplomar. Pero si el infierno en alguna ocasin puede estender su imperio, no puede este prevalecer contra la iglesia. 1 poder y los m a nejos de los ministros en Francia, los de Choiscul y la Pompadour, ligados con Voltaire, los de A.... en Espaa, amigo pblico de d' Alembert y de todos los impos, los de un Carvalbo el feroz perseguidor de los hombres de bien en Portugal, los de tantos otros ministros coligados con la impiedad, mas que con la poltica, pudieron amenazar al Papa con un cisma universal si no estinguia esta compaa. Pero sabia el Sumo Pontfice, y lo saben todos los cristianos, que el evangelio no est fundado sobre los Jesutas, sino sobre las promesas de su divino autor Jesu-Cristo. Que esta religin indefectible habia existido por el tiempo de mas de catorce siglos, antes de la fundacin de los Jesuitas, y que puede existir sin los Jesuitas hasta la consumacin de los siglos. No hay duda, que este cuerpo compuesto de veinte mil religiosos repartidos en el cristianismo, aplicados la educacin de la juventud, al estudio de las humanidades y ciencias religiosas, era de grande utilidad la iglesia y los estados : pero si antes de su existencia no fueron necesarios, tampoco lo son despus que han dejado de existir. Los mismos impios conjurados no tardaron en convencerse de que la religin tenia otros recursos para subsistir. Haban hecho sobrado honor los Jesuitas encarnizndose en ellos
(1) Carla del 8 Diciembre de 1T76.

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MEMORIAS k LA HISTORIA

de tal modo como si habindolos destruido, hubiese habido de quedar destruida la Religin; pero se desengaaron y conocieron que era preciso emprender una nueva guerra de csterminio para acabar con los dems cuerpos religiosos.

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C A P I T U L O VI.
TERCER MEDIO DE LOS CONJURADOS: ESTINCION DE TODAS LAS RDENES RELIGIOSAS.

ftteeonvencloae

f u e me hacen a lea Relalo**.

os enemigos de los regulares han Lomado el empeo de representarlos como cuerpos del todo intiles la religin, y principalmente al estado. No s que motivo pueda tener Europa para quejarse de unas sociedades, las que debe no ser lo que eran los antiguos Galos, Tudescos y Bretones. En aquellos tiempos no tenan estas regiones cultivada la tercera parte de las tierras que tienen en el dia. Las ciudades que haba eran bastante reducidas, y era menor el nmero de poblaciones, porque las tierras producan menos para la subsistencia, habiendo muchos bosques, pantanos y arenales incultos. No s como el estado puede mirar como intiles unos hombres, que sin contradiccin son los mejores cultivadores de las tierras que desmontaron sus fundadores, y que por lo mismo s u ministran la poblacin una gran parte de su subsistencia. Hombres, que peberan nombrar con reconocimiento y gratitud, lo menos los que les deben basta los nombres de su patria, ciudad, pueblo, y que sino hubiese habido regulares, no habran existido. Hombres, en fin, sin los cuales, segn todas las historias, nos hallaramos en el estado de ignorancia de nuestros padres, en los siglos brbaros, hasta no saber leer. Y tal vez en esto los regulares han excedido en los servicios, que han hecho. Ellos ensearon leer nuestros padres; pero nosotros hemos aprendido leer mal. Les ensearon el Dogma y la Moral: y nosotros nos olvidamos de lo uno y de lo otro. Abrieron el templo de las ciencias: y nosotros con toda nuestra presuncin y boato no habernos entrado sino medias. El hombre mas pernicioso en cualquiera facultad, no es el que no sabe; es el que sabe mal; es principalmente, el que sabiendo poco, pretende saberlo todo. Bajo de este aspecto deben mirarse los que sin saber el origen, progresos y servicios de los regulares, los miran como intiles y an perniciosos. Alegar por motivo de la aversin, que se tiene los religiosos, la pre-

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tensa ignorancia de algunos, es valerse de un pretcsto insubsistente. Los frailes mas ignorantes estn, lo menos, tan instruidos como el comn de los seglares, incluyendo en esta clase muchos, que han tenido buena educacin. Esta acusacin es tan infundada, como seria poco decorosa si los religiosos la hubiesen merecido. H tratado muchos de los qu& tenan por ignorantes, pero he visto, que sabian cuanto deban saber; y si eran ignorantes en las ciencias humanas, principalmente en el filosofismo tanto mejor para ellos y para la sociedad, pues poseyendo la ciencia de su estado son felices, ignorando el filosofismo no causan dao sus prjimos. H visto, casi en todos los claustros hombres dignos de toda estimacin, tanto por sus conocimientos, como por su piedad, y estosen mayor nmero, proporcin, que en el siglo. El hombre sensato no ha de tomar partido contra los religiosos por las declamaciones, que se oyen, y se leen en los sofistas de estos tiempos. A estos se les ha contestado de modo, que les es imposible impugnar la respuesta (*). Pero Voltaire, aunque derrotado mil veces en su guerra contra la religin, volva nuevos ataques con su desmontada y clavada artillera. Lo propio han hecho y harn los filosofistas herederos de su espritu. El que quiere proceder de buena f, que lea las historias, mire los hechos de los regulares, y hallar otras tantas pruebas autnticas de sus servicios. Al que con esto no quede satisfecho, le dir, si aun tiene sentimientos de religin, que consulte los anales y archivos de los impos conjurados contra Jesucristo y su Iglesia, y en la misma persecucin, que por esta causa padecen los regulares, hallar su apologa, y descubrir su mrito, y su mayor gloria. (") He vislo muchos escritos de esta poca contra fraylcs: pero me veo en la precisin de repetir, tque nada he visto producido todava contra estos institutos en que brille la verdad, la veracidad, el desinters, la noble imparcialidad y o n nimo recto de convencer slidamente el entendimiento y mover eficazmente el corazn.* He visto, si, que se han reproducido las antiguas calumnias y sofismas de Joviniano, Vigilando, Guillermo de Sancto Amorc, Wkleff, Lutero y otros sectarios, que acallaron San Anastasio, San Basilio, San Jernimo, San Agustn, San Juan Cnsstomo, Santo Toms tan Buenaventura los concilios y Sumos Pontfices.... Pero ya se sabe, que losfilsofosleen y estudian los argumentos contra la religin y sus ministros usque ad solvuntur argumenta exclusive. ., Suprmanse los frailes, y habr menos ministros de la sagrada palabra.... Suprmanse los frailes y se perdern las Am.ricas ... Su prmanse los frailes y se realizaran los proyectos de Federico y de Voltaire, qu* va manifestar el autor de estas Memorias.

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Proyecto* de Federico c o n t r a loo Rellglooo*.

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Ya los Jesutas estaban, no solo espulsos sino tambin estinguidos; pero vean los conjurados, que el cristianismo aun subsista, y al verlo, dijeron: aun nos queda que destruir los cenobitas, pues que mientras estos existan, en vano pretendemos triunfar. Este proyecto llam seriamente las atenciones de Federico. Una carta de Voltaire (1) le proporcion ocasin para desenvolverlo. Hrcules (escriba el sofista de Ferney) combati con los asesinos, y Belerofonte con las quimeras. No sentira yo ver Hercules y Belerofontes, que purgasen la tierra de asesinos y de quimeras catlicos. La respuesta de Federico est concebida en estos trminos: (2) No es^ reservado alas armas destruir d\ infame: l perecer por el brazo de la verdad y por la seduccin del inters. Si queris que yo desenvuelva esta idea, h aqu lo que pienso. He reparado, y otros como yo, que en los lugares en donde hay mas conventos, est el pueblo mas ciegamente adicto la supersticin. Ello es cierto, que si se logra destruir estos asilos del fanatismo, el pueblo se volver indiferente y tibio por lo relativo estos objetos, que en el dia son de su veneracin. Se debe tratar de destruir los conventos, lo menos de minorar su nmero. Este momento ha llegado ya, porque el gobierno francs y el de Austria estn adeudados, y en tal modo, que habiendo agotado los manantiales de la industria para pagar las deudas, an no lo han podido conseguir. El cebo de las abadas ricas y dlos conventos de muchas rentas es un poderoso atractivo (*) Representando el

(\) Carta del 3 de Marzo de 476*7. (2) Carta del 24 de Marzo de 4767. (*) T como que to et>? Dos son los motivos principales que tiene el filosofismo para exterminar a los frailes. La predicacin, la cual se reducen todas las instrucciones religiosas. Por esto, en caso de que no se pueda acabar con todos, sean todos legos. Y los (tenes, que poseen; que lafilosofaempleara mejor llenando su bolsillo; Auri sacra famesl Lo cierto es, que bajo cualquier aspecto que se miren los bienes de los regulares es un manifiesto robo desposeerlos de ellos. Si se considerau como consagrados Dios, es robo sacrilego. Si se consideran como propiedad de ios mismos regulares, es una notoria violacin del sagrado derecho de propiedad* Bajo este aspecto, tan seor propietario es una comunidad religiosa, como cualquiera Duque, Conde o Marqus etc. Y si una posesin tan antigua y pacfica, por Mantos siglos (prescindiendo de otras muchas razones) no basta para librarla de cualquier pretensin, invasin; ninguna posesin, ninguna propiedad ninguu derecho estar ya seguro y permanente entre los hombres. Po Y1L En su instruccin del 22 de Mayo de 4808.

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dao que los cenobitas hacen la poblacin de sus estados; el abuso del gran nmero de encapillados, que llenan las provincias, y al mismo *>tiempo la facilidad de pagar en parte sus deudas, aplicando los tesoros de las comunidades, que no tienen sucesores (*), creo, que har se resuelvan empezarla reforma; y e s de presumir, que despus de haber disfrutado de la secularizacin de algunos conventos, su codicia tragar lo restante. Todo gobierno, que se resuelva esta obra ser amigo nde hs filsofos y participar de todos los Aros, que impugnarn las suripersticiones populares, y el falso celo que se le quera oponer. H aqu un pequeo proyecto, que sujeto al examen del patriarca de Ferney. A l j>toca, como padre de los fieles, rectificarlo y ejecutarlo. 1 patriarca tal vez me objetar: Qu se ha de hacer de hs Obispos'! Respondo, que aun no es hora de tocar este asunto. Es preciso empezar por la destruccion de los que atizan el fuego del fanatismo en el corazn del pueblo. Cuando este se haya enfriado, los Obispos se transformarn en nios, de bs cuales con el tiempo, dispondrn los soberanos su voluntad. Estos consejos eran muy del gusto de Yoltaire, para que no los apreciase, y asi respondi al Rey de Prusia: (1) Vuestra idea de atacar, por los regulares la supersticin cristcola, es de un gran capitn; porque no hay duda, que, destruidos los regulares, el error est espuesto al desprecio universal. Bastante se escribe ya en Francia sobre esta materia, de la cual todo el mundo habla: pero no se cree que este negocio est bastante maduro. En Francia no hay bastante atrevimiento; y los devotos aun tienen crdito.)) Cuando se hayan ledo estas cartas, ya no habr motivo para preguntar: Deque sirven los frailes la iglesia catlica? Es verdad, que muchos con el tiempo han decado de su primitivo fervor; y qu estado hay que no cuente muchos indignos? Pero Federico, que con toda su poltica, va buscando las causas, que retardan los progresos de la conspiracin contra el cristianismo solo las halla en el celo, en el ejemplo y en las instruccio(*) Si las comunidades no tienen sucesores, tampoco los tiene ningn cuerpo, tampoco los tiene la nacin. Si no tener sucesores da derecho otro para robar, se seguir lo que es muy fcil inferir. El no tener sucesores no priva el derecho de propiedad. Quien es el Sr. propietario del tesoro nacional, el de las escuadras nacionales, de las fortalezas nacionales, etc.? (4) Carta del 5 Abril de 4767.

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nes de los Regulares, pesar de su decadencia; y cree imposible abatir el edificio de la iglesia antes de derribar este muro. Y Voltaire en esta dea descubre un gran capitn, que posee todo el arte de la guerra contra la supersticin cristicokt, como lo posea en sus prolongadas guerras contra Austria y Francia. Eran pues an tiles para algo los cuerpos religiosos, acusados con tanta frecuencia de ignorantes y ociosos pues eran una barrera insuperable la impiedad. Federico estaba tan persuadido de esta verdad, que cinco meses despus insisti en que se derribase esta barrera antes de atacar directamente los Obispos y el cuerpo de la plaza, aunque la incredulidad hubiese ya entonces ocupado las avenidas del treno. Voltaire le escribi (1): Esperamos en Francia, que la filosofa, que ya se halla cerca del trono, dentro de poco tiempo estar dentro. Pero esto no es mas que esperanza, y muchas veces engaa. Hay tantas personas interesadas en sostener el error y la necedad; hay tantas dignidades y riquezas anejas este oficio, A que hay motivos para temer, que los hipcritas triunfen de los sabios. Vuestra Alemania no ha creado soberanos de vuestros principales eclesisticos? Pues y cual es el lector Obispo, entre vosotros que tome el partido de la razn contra una secta, que les rinde cuatro cincomillones de renta? Federico no le acomodaban an estos ataques directos contra los Obispos; pero insistiendo en la guerra los regulares, respondida Voltaire de esta manera (f): Cuanto nos decs de nuestros Obispos teutnicos es muy cierto: pero tambin sabis, que el sacro imperio romano la prctica antigua, la bula de oro, y otras semejantes tonteras hacen respetarlos abusos introducidos. Los Yernos, encojemos los hombros,, y las cosas siguen el mismo camino. Si se quiere disminuir el fanatismo, no se ha de empezar por los Obispos: pero si se logra disminuir los reguiares, sobre todo las rdenes mendicantes el pueblo se entibiar; este, menos superticioso, permitir las potestades disponer de los Obispos, como mejor les parezca, para el bien de sus estados. Este es el camino que se ha de seguir: socabar la sordina el edificio de la sinrazn, y esto (I) Carta del S9 Julio de 4775. (3) Carta del 13 Agosto de 1773.

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/o precisar que se desplome. Si en esta correspondencia de los impos no ve el lector demostrado, cuanto permite la materia, la existencia y los medios de una conspiracin contra el cristianismo, le preguntar: qu cosa es conspiracin, si esta no se descubre en este camino, que se hade seguir, para reducir escombros el edificio de la religin, que siempre va espresada bajo los odiosos nombres de infame, supersticin cristicola, fanatismo, sinrazn, para llegar por aquel camino al trmino propuesto de la destruccin de los Obispos y separar lentamente los pueblos de su adhesin al Evangelio? Que se me diga, pues, qu cosa es conspiracin, si no la hay en estas consultas clandestinas, que no impide la distancia de los lugares, pasando desde Ferney Berln, de Berln Pars, pasando por Ferney? Muy cortos son los alcances del que en el idioma, en el objeto, en los medios, en los manejos y consultas de estos impos no vea, que para establecer el imperio de su razn conspiran los incrdulos la destruccin del cristianismo. Yo no puedo tener la menor duda sobre la conspiracin, y me admiro de que los mismos conjurados hayan procedido con tan poca cautela.

P r o y e c t o q u e oe fllfful en f r a n e l a obre loo itellglomo*.

mas de lo dicho, Voltaire tenia razn para escribir Federico, que en Francia muchos se ocupaban en la destruccin de los Regulares. Despus de la espulsion de los Jesutas, varios miembros del ministerio, amantes y amados de los conjurados, proseguan con tesn el proyecto. Se dio principio su ejecucin, prorogando la profesin religiosa la edad de veinte y un aos. Los ministros la habran querido prorogar los veinte y cinco. Esta providencia debia producir el efecto, que de cien jvenes con vocacin este estado, apenas uno dos podran seguirla, pues ya se v, que pocos padres habra acomodado ver sus hijos en esta edad, sin haber ya tomado estado. Pero las reclamaciones de personas piadosas obtuvieron, que la edad fija para la profesin solemne fuese la de diez y ocho aos para religiosas, y la de veinte y uno para religiosos. Muchas personas miraron este edicto como un atentado contra el derecho de ciudadanos, quienes ciertamente lo tienen para consagrarse Dios cuando se sien-

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len llamados, y apartarse del peligro en la edad, en que las pasiones se desenvuelven con mayor energa. Se vio en este edicto un atentado contra Dios que tiene derecho al sacrificio de los que quiere que se le consagren en el tiempo de su beneplcito, para que se formen con las virtudes religiosas. Fu un atentado contra los derechos de la Iglesia, la quesolamente toca fijar el tiempo para la profesin religiosa: pues que el ltimo Concilio general haba sealado la edad de diez y seis aos cumplidos, cuando ya la juventud tiene el conocimiento y libertad que se requieren para contraer las obligaciones de los votos, concediendo mas de esto la iglesia cinco aos de tiempo para reclamar contra la profesin, en caso de no haberse hecho e s t a c n la correspondiente libertad. (Vase sobre esto el discurso de Chapelain). Hubiera sido muy ridculo en F r a n cia alegar, que la profesin privaba al estado de sus subditos; porque segn las mximas de la religin, los hombres que se consagran y dedican las obras de pieJari, de Cililicacion instruccin de los pueblos, son muy tiles las naciones. mas de esto, era notorio, que la Francia pesar del gran nmero de conventos, tenia siempre una poblacin mas considerable, que la mayor parte de los otros estados: y no se reparaba en que habia un gran nmero de aquellos clibes mundanos que son el escndalo de los pueblos y deberan llamar las atenciones del gobierno, antes de pararse en el celibato religioso ( * ) . Pero todo esto fu intil, y no se poda, ni deba esperar menos de una junta, cuyo presidente era la impiedad, y esta, porque no pudo mas en acuellas circunstancias, prorog la profesin religiosa de los hombres la edad de veinte y un aos. De esta providencia necesariamente se habia de seguir lo que los m i nistros dirigidos por los sofistas deseaban que se siguiese. En muchos (*) Ya es decrpita esta cantinela filosfica, pues S:in Agustn (de bono eonjwj.cap. 40.) San A M B R O S I O (ie virg. cap. 7.) San Jernimo {contra Jovintib. 4.) hablan de eslo. Lean LOS filsofos a Mirabeau, el amigo de los hombres (traite de pop. cip 2.) donde vern, que el celibato religioso no es ti que perjudica a la poolacion. Lo que verdaderamente daa la progresin y aumeuio es, el L I B E R tinaje, los divorcios, la intemperanci i y el celibato criminal D E los filsofos. En el exterminio de este deberan ocuparse LOS que tanto declaman contra el de los religiosos. Pero ya se sabe que este no es M A S que un pretexto para perseguirles. Los 50 000 monges D E la Tebaida son objeto D E admiracin y respeto para los mismos hereges, pero para los filosofistas clibes, de abominacin: no porque eran clibes, sino P O R Q U E eran clibes religiosos.
TOMO I. 7 .

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colegios los Jesutas fueron muy mal reemplazados; y los jvenes privan dos de una educacin cuidadosa, abandonados las pasiones, pensando que perdan el tiempo en esperar el sealado para la profesin, no se acordaron mas del estado que haban sido llamados. De los que aun entraban en religin, los unos lo hacan acosados de la miseria, mas para asegurar su subsistencia, que para servir Dios; y los otros con inclinaciones viciosas, no tenan disposiciones para someterse al yugo de la religin. Aunque no hubiese habido abusos en los claustros, estos los habran introducido. A proporcin que se disminua el nmero de los religiosos ancianos, se aumentaban los desrdenes con el ingreso de estos jvenes, que haban tenido sobrado tiempo para corromperse en el siglo. Pero esto era lo que queran ios ministros para tener pretextos para la supresin, y aun lo queran mas los sofistas, que eran las palancas que movan los ministros. Antes que la profesin se prorogase podan los regulares aceptar para el hbito jvenes bien morigerados, quienes aun no se haba pegado el contagio de la disolucin; y por lo mismo los excesos, desrdenes de los regulares eran tan raros que no podian servir de pretexto para la supresin; pero los impos y los agentes queran pretextos, y para tenerlos cometieron un atentado contra Dios, contra la Iglesia y contra la libertad, que todo hombre tiene para elegir y tomar estado. Introdujeron el desorden y la relajacin en los claustros, y siendo la misma relajacin y desorden efecto necesario de las providencias de los agentes de los conjurados la tomaron por pretexto para proceder contra los regulares. Con esto tuvieron los impos bastantes materiales para publicar una inmensa multitud de escritos, cuyo objeto era hacer ridculos los regulares con sarcasmos y desprecios.

B r l e n n e c o n t i n a el nrvyeete c e n t r a 1 M elli oM.

El que cooper ms que otro alguno, la intencin de los conjurados fu un personage, que tuvo la fortuna de que sus cofrades pensasen que tenia algn talento para el gobierno: pero que concluy su carrera con el honor de haber merecido que le pusiesen en el catlogo de aquellos m i nistros, quienes la ambicin hizo dbiles. Este personage era Brenne

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Arzobispo de Tolosa, despus Arzobispo de Sens, luego ministro principal, y ltimamente pblico apstata, que muri en tal desprecio y execracin que lo menos iguala la de Neker. Brienne, aunque tan deshonrado y aborrecido no lo es tanto como merece. Se sabe, que fu amigo y confidente de d' Alembert, y que tanto en la iglesia, como en la asamblea de comisarios encargados de las reformas de los regulares fu lo que habra sido d' Alembert Arzobispo. Pens el clero, que debia entender en esta reforma de los regulares para restablecer su primitivo fervor. La corte aparent, que se conformaba con este modo de pensar, pues nombr consejeros de estado paraque deliberasen sobre este asunto con los Obispos de la comisin, llamada de regulares. Pero qu sucedi? lo que haba de suceder por precisin en una junta, cuyos miembros en sus consultas y deliberaciones tenan miras enteramente opuestas, unos al del siglo, y otros las de la iglesia. Las opiniones se cruzaron muchas veces; sin embargo se convino, se crey convenir, en varios artculos. Muchos Obispos se disgustaron y renunciaron la comisin. Formse otra nueva, la que componan Mr. de Dillon Arzobispo de Narbona, Mr. de Boisgelin Arzobispo de Aix, Mr. de Cic Arzobispo de Bordeaux,y en fimel famoso Brienne Arzobispo de Tolosa. El primero de estos, Mr. de Dillon, atendiendo la nobleza de su porte y magestad de su elocuencia, era mas propsito para representar dignamente el rey en los estados de Languedoc, que San Francisco, San Benito en una comisin religiosa. Mr. de Boisgelin con los talentos que ha descubierto en la asamblea llamada nacional, con el celo que manifest favor de los derechos de la Iglesia en el establecimiento y conservacin de un estado consagrado la perfeccin evanglica, tenia en esta comisin las intenciones del orden y las de dar buenos consejos: pero la corte no tenia intencin de seguirlos. En cuanto Mr. de Cic, que despus fu guarda sellos de la revolucin, debo decir, que su arrepentimiento y retractacin manifiestan, que pudo padecer engao firmndola sancin, que se dio en aquella poca, imprimiendo los sellos los decretos constitucionales, y esto prueba, que habra convenido menos en los proyectos destructores de los regulares, si los hubiese conocido mejor.

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lutellffcnela de B r i e n n e con " A l e m b e r t .

En esta comisin pues de regulares los ministros solo escuchaban Brienne, porque sabia sus manejos y los de d'Alembert. Este sabia tan bien lo que los conjurados podian esperar de los servicios del prelado tilsofo, que en el momento en que Brienne fu agregado la academia francesa, d' Alembert se apresur notiticarlo Voltaire en estos trminos (1): Tenemos en l un socio muy bueno, que ciertamente ser til las letras y la filosofa con tal que la filosofa no le ate las manos con algn exceso, que cometa en lo que le permite, que el clamor gen e r a l no le precise obrar contra su A l untad.;; Era decir en trminos equivalentes: tenemos en Brienne un sugeto, que piensa como nosotros, y que ser para nosotros y nes Iros manejos lo mismo que seria yo ocultando mi intencin, si me hallase ocupando su lugar. D' Alembert conocia muy bien los socios, y estaba tan seguro de Brienne, que en cierta ocasin creyendo Voltaire, que podia quejarse de este monstruoso prelado, d' Alembert no dud en responderle (2;: Os pido por favor que no precipitis vuestro juicio... Yo apostara ciento contra uno, que os han informado mal, lo menos que os han exagerado mucho sus defectos. S muy bien su modo de pensar, para estar seguro de que en esta ocaDsion ha hecho lo que no podia dejar de hacer. Las quejas de Voltaire provenan de una providencia, que haba dado Brienne contra el iniciado Audra, quin siendo pblico profesor, daba en Tolosa lecciones de impiedad en lugar de darlas de historia. Despus de haber practicado d' Alembert sus diligencias, se supo, que Brienne favor deleitado Audra haba resistido un ano entero los clamores del parlamento, de los Obispos y de la asamblea del clero, y que Brienne se vio precisado impedir, que la juventud de su dicesis recibiese semejantes lecciones: por esto su apologista aade: Estad seguro, y os lo repito, que jams la razn (sofista) tendr de que quejarse (3). Tal era el mahado hipcrita mitrado, al que la intriga haba introducido en una junta, encargada de la reforma de las 1) Carta del 20 de Junio, y del 21 Diciembre de 1770. 2) Carla del 4 de Diciembre de 4770. 3) Carta del 21 de Diciembre de 1770.

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rdenes religiosas. De esta comisin supo valerse para desordenar y destruir. Apoyado del ministerio y burlndose de los otros Obispos de la comisin, se lo apropi todo, y el solo fu quien dispuso y mand en esta imaginaria reforma. Al edicto, que prorogaba la profesin religiosa, aadi otrt nuevo, con que mand suprimir todos los conventos de las ciudades que tuviesen menos de veinte religiosos, y en las otras partes todos los que tenian menos de diez, bajo el capcioso y especioso pretexto de que la regla se observaba mejor con mayor nmero de religiosos (*). Los Obispos, y mas que todos el Cardenal de Luynes, se vieron precisados representar los servicios que los conventos pequeos hacan en las campaas, ya para ayudar los curas, ya para suplir su falta. Pero pesar de estas reclamaciones el pretexto y decreto de Brienne subsisti, y este se entendi tan bien con los sofistas, que antes de la revolucin ya haba en Francia mil y quinientos conventos suprimidos, y mas de treinta mil religiosos menos. Su modo de proceder era tal, que en breve tiempo no habra habido necesidad de suprimir. Recogiendo, y aun solicitando quejas y recursos de los jvenes (que habian entrado despus del decreto de prorogade la profesin) contra los ancianos, que queran contenerlos; de los inferiores contra los superiores; resistiendo y coartando, el mismo Brienne, las elecciones de los superiores, sembraba y fomentaba la discordia, el desorden, y la anarqua en los claustros. Por otra parte sus aliados, los conjurados, inundaban el pblico con tantos libros contra ios religiosos, los hacan tan ridiculos, que apenas se presentaba algn joven pedir el hbito para reemplazar los muertos. De los que quedaban, unos se avergonzaban de vestir un hbito cubierto de oprobio (1) y otros seducidos con los artificios de Brienne pedan la supresin.
He Introdujeren mucho* de ordene* en loo clan I r o n .

Los buenos religiosos, sobre todo los ancianos, lloraban lgrimas de angre, viendo esta persecucin de Brienne. En pocos aos l solo habra ejecutado en Francia, cuanto Federico y Voltaire habian proyectado con{) Parece que muchos de los artculos que present el Excmo. Sr. Ministro de Gracia y Justicia a las Cortes, sobre reforma de regulares, se han vaciado en los moldes de Brienne. (1) Vollairc, carta45R. P.

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Ira los religiosos. Su decadencia era, no poder mas, sensible en muchos conventos; era un prodigio, que hubiese algunos fervorosos; pero fu aun mayor el prodigio, cuando laf del mayor nmero de estos religiosos, 4e los mismos que ante habian pedido la supresin, se reanim en los dias de la revolucin. S de cierto, que el nmero de estos fu almenos tres veces mayor, que el de los que hicieron el juramento constitucional. 1 momento de la apostasia les caus horror, y aunque la persecucin subterrnea de Brienne los habia hecho titubear, la persecucin manifiesta de la asamblea nacional los reanim, manifestndoles elfin que se ordenaba la supresin de los regulares, meditada tanto tiempo babia, como uno de los grandes medios filosficos para destruir del todo el cristianismo. Yoltaire, y Federico no vivieron lo bastante para ver su proyecto consumado en Francia; pero Brienne lo vio, y cuando quera hacerse honor de haber sido el ministro ejecutor, no cogi mas que oprobios. Los remordimientos y la infamia se lo llevaron donde le estaban esperando los que habian concebido el proyecto.
Medios Intlle* > B r i e n n e c o n t r a I M relalo***.

La impiedad y conspiracin de Brienne se extendi tambin contra las vrgenes consagradas la vida religiosa; pero este corsario se encall dando caza esta preciosa porcin de la Iglesia. Como las religiosas, la mayor parte estaban sugetas los Obispos, no pudo sembrar entre ellas la discordia y anarqua; pues velaban sobre ellas eclesisticos escogidos, quienes se habia encargado su direccin. Por otra parte, no se habia prorogado tanto la edad para la profesin, que hubiese dado tiempo las pasiones para desplegarse. Su educacin era en lo interior de los monasterios, excepcin nicamente de las que estaban dedicadas al servicio de los pobres y enfermos, cuya caridad y modestia eran en medio del mundo, un espectculo digno de los mismos ngeles. Las otras retiradas en sus santas clausuras tenan en ellas un asilo inaccesible la corrupcin de las costumbres, y la impiedad. Brienne se hilaba los sesos para obstruir este manantial la Iglesia; pero hasta los pretextos le faltaron. Para disminuir el nmero de las verdades religiosas, pens que tendran menos novicias, estableciendo y propagando otra especie de asilo, que quera ha-

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cor medio mundano, y medio religioso. A este fin multiplic aquellas cali one sas, cuya regla parece que exige menos fervor, porque las deja en libertad para tratar con el mundo. Por una necedad inexplicable, sino hubiese tenido su objeto secreto, exiga pruebas de nobleza para admitirlas unos asilos, los cuales se habian aplicado fundaciones que pertenecan todas las clases de los ciudadanos. Parecia, que Brienne con esto quera un mismo tiempo hacer despreciables las verdaderas religiosas l nobleza, y sta odiosa los otros ciudadanos, pues aplicaba exclusivamente sus canonesas, rentas las que todos tenan derecho. Pero estas reflexiones no las hacia la cabeza de Brienne. Este solo tenda la red, mientras d* Alembert se sonrea, prometindose, que en breve tiempo ni habra canonesas, ni religiosas. Pero aqu ambos se engaaron y perdieron el tino, pues las unas y las otras frustraron los proyectos de los impos, y fu necesario todo el despotismo de los constituyentes para sacar de sus celdas y monasterios estas santas vrgenes, cuya piedad y constancia honra su sexo, y que entre los mrtires de Setiembre son la porcin mas hermosa de la revolucin. Hasta la publicacin de estos decretos, dignos de Nern, ni el nmero ni el fervor de las religiosas haba disminuido. Pero al fin la asamblea llamada nacional, envi sus decretos, sus satlites, y hasta sus caones. Treinta mil religiosas se sacaron de sus monasterios, pesar de otro decreto de la misma asamblea, que las permita acabar sus dias en sus r e tiros. Desde esta poca no ha habido en Francia mas conventos ni de religiosos, ni de religiosas. Ya haba mas de cuarenta aos que el proyecto de su destruccin lo habia dictado el filosofismo los ministros de un rey cristiansimo. En el mismo momento de la consumacin del proyecto ( justos juicios del Altsimo!) acabaron los mismos ministros del rey cristiansimo, y este rey cristiansimo estaba preso en las torres del Templo de donde sali para el cadalso. El objeto tan deseado del filosofismo, que se habia de lograr por medio de la expulsion y abolicin de las rdenes religiosas, ya se consegua. La religion sufra en sus ministros, profesores, y templos la mas atroz dlas persecuciones; peroparaque el triunfo de la impiedad fuese completo, habia sta, en el transcurso de tantos aos, empleado otros medios que dar conocer.

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MEMORIAS LA HISTOHU

CAPTULO VII.
CUARTO MEMO DE LOS CONJURADOS: COLONIA DE VOLT AIRE.

O b j e t o de m U lala.

que los conjurados se ocupaban tanto en la destrucion de> los Jesutas y de las dems rdenes religiosas, Voltaire meditaba un proyecto, que habia de dar la impiedad sus apstoles y propagandistas. Parece que fu en los aos de 1760 y 1761, cuando concibi las primeras ideas de este nuevo medio para extirpar el cristianismo. Seria posible, (escribi en esta ocasiona d'Aleinbert) que cinco seis hombres de mrito que se entendiesen, no consiguiesen lo que se pretende teniendo el ejemplar de doce bribones que lo consiguieron (1)! El objeto de esta reunin se esplica y desenvuelve en otra carta que ya he citado, en donde dice: Hagan los filsofos verdaderos una cofrada, y yo me expondr al fuego por ellos. Esta academia secreta valdr mas que la de Atenas y que todas las de Pars, Pero la lstima est en que cada cual atiende so!o sus particulares conveniencias, y se olvidado la primera obligaacin, que es destrozar el infame (2).
ENTRAS
Federico r a t e r e r e el proyecto.

No habian los conjurados olvidado esta (pie era su primera obligacin; pero hallaban muchos obstculos. La religin tenia aun en Francia defensores celosos, y no pareca que Pars fuese entonces un asilo seguro para semejante asociacin: parece que hasta el mismo Voltaire, lo menos por algn tiempo, lo crey inasequible; sin embargo algunos aos despus volvi emprender su proyecto, y para ejecutarlo acudi Federico, prof) Carta 69 del ao 4760. (2) Carla 8i <f Alenibert, de \ 761.
a

DKL JACOBINISMO.

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ponindole loque relien el mismo editor de su correspondencia: Establecer en Clves una pequea colonia de filsofos franceses, desde donde podran decir libremente la verdad, sin temor de ministros, de clrigos, ni de parlamentos. A esta proposicin contest Federico con todo aquel celo, que el fundador de la Colonia podia esperar del sofista coronado. Veo, ule escribi, quo habis tomado pecho el establecimiento de la pequea colonia, de que me habis hablado... Creo que el mejor medio es, que estas gentes ( bien vuestros socios) enven Clves ver lo que les cont i e n e , y de que puedo disponer en su favor (1). Es muy sensible, que muchas cartas de Voltaire, que tratan de este establecimiento, se hayan suprimido en su correspondencia: pero bastan las de Federico para manifestar la constancia de Voltaire, insistiendo con tal tesn en lo mismo, como lo manifiesta esta respuesta: Me habais de una colonia de filsofos, que se proponen establecerse en Clves. Nomeopongo, y todo se lo puedo proporcionar.... pero con la condicin de que respeten los que se deben respetar, y deque en el caso de imprimir, sean decentes sus escritos (2) Cuando descubramos la conspiracin antimonrquica veremos quienes son los que Federico quiere que se respeten. En cuanto la decencia de los escritos, debia esta ser un medio mas, para lograr el grande objeto, que se propona la colonia, pues no acomodaban Federico aquellos arrebatos, que podan alarmar los pueblos, esponer los conjurados y llamar la atencin del gobierno, con su atrevimiento imprudencia. Mientras que Voltaire solicitaba los socorros y proteccin del rey de Prusia, paraque sus apstoles pudiesen con toda seguridad hacer la guerra la religin, l se ocupaba en entresacar de sus discpulos los mas sobresalientes paraque se encargasen de esta misin, y l ya estaba pronto sacrificar todas las delicias de Ferney para ponerse al frente de estas tropas. Vuestro amigo (escribi Damilaville) persiste en su idea. Es verdad lo que habis dicho, que ser necesario separarlo de muchos objetos en que tiene su consuelo, y en cuya despedida tendr mucho que sentir; pero vale mas dejarlo todo por la filosofa, que por la muerte.
;4) Carla del 34 Octubre de 4765. j Carta 416 del ao 4766.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Lo que le causa admiracin es, que muchos no hayan convenido en esta resolucin. Porqu un cierto barn filsofo no se agrega al trabajo del establecimiento de esta colonia? Y porqu tantos otros no aprovechan una ocasin tan favorable? Yernos en esta carta, que no era Federico el solo prncipe que Yoltairo haba iniciado en sus misterios, pues aade: Vuestro amigo, poco ha que ha tenido visita de dos principes soberanos que en todo piensan como vos. Uno de ellos ofrecera una ciudad (para colonia) si la ya ofrecida no fuese propsito la grande empresa (1). Yoltairo escribi esta carta al mismo tiempo en que el Land-grave de llese-Cassel fu rendir homenage al dolo de Ferney. La data del viage, y la conformidad de sentimientos no permiten se dude que fu ste el prncipe que ofreci una ciudad la colonia anti-cristiana, en caso que Clves no fuese propsito (2).
Indiferencia de la c o n j u r a d a s hacia c o t a colonia.

Sin embargo los apstoles de este pseudo-mesias, pesar de su celo por la grande obra, no estaban igualmente dispuestos hacer los mismos sacrificios. D' Alembert, que entre losfilsofosde Pars hacia el principal papel, sabia, que junto Yoltairo, seria una deidad subalterna. Damilaville, amigo de ambos, quien celebra Yoltaire por su odio Dios, era un personage muy interesante en Pars, para el secreto de la correspondencia. Diderot y aquel cierto barn filsofo y dems iniciados tenan en Francia ciertos placeres atrayentes, que no era fcil hallar en Alemania. Esta lentitud de los iniciados pona de muy mal humor al fervoroso Yoltaire, quien para reanimar el celo de los conjurados apel al punto de honra. Seis siete cientos mil hugonotes (escriba) abandonaron su patria por las necedades de Juan Chauvin (as llamaba Galvino por desprecio) y no se bailarn doce sabios, que hagan el menor sacrificio en obsequio de la razn universal ultrajada (3). No satisfecho con esto les represent, que solo faltaba su consentimiento. Cuanto en el da os
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(1) Carta del 6 Agosto de 4766. (2) Carta del Land-grave del 9 Setiembre de 4766. (3) Carta a Datnilaville del 18 Agosto de 1766.

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puedo decir, pues lo s por conduelo seguro, es, que todo est punto para el establecimiento de la manufactura. Mas de un principse disputaria este honor; y desde las orillas del Rhin hasta las de Oby, Totnplat (esel Platn Diderot) hallar seguridad, estmulo y honor. Temeroso de que esta esperanza aun no bastar paraque se decidan los conjurados, Voltaire les recuerda el grande objeto de la conjuracin. En esta ocasin fu que quera transfundir los corazones de sus secuaces todo el odio, que tenia en el suyo Jesucristo. Gritaba, se desgaitaba y r e peta: destrozad el infame, aniquilad el infame, aplastad el infame (1). O santo Dios! que odio tan desesperado y rabioso!

U i l l n u > Voltaire obre na Colonia.

A pesar de tantas solicitaciones, de instancias tan \ivas y el i caces, Voltaire no pudo lograr, que sus sectarios dejasen Pars por su colonia de Clves. Lo mismo que precisaba Voltaire sacrificarlo todo, hasta las delicias deFerney, para trasladarse Alemania y consagrar sus escritos y sus das la estincion del cristianismo, dictaba los iniciados el medio de unir su celo los placeres, que el mundo, y particularmente Pars, les ofreca. La razn dictaba Voltaire anteponer el celo los placeres, y la razn dictaba sus proslitos combinar el celo con los placeres. Esta divergencia de la razn de los filsofos oblig su patriarca desesperar del xito de espatriar sus apstoles; pero y que sensible le fu! Para comprenderlo de algn modo es preciso or como se desahoga con Federico, tres cuatro aos despus. No puedo negar, deuda, que he sentido y me he corrido tanto del mal xito de la transmigracin de Clves, que no he tenido valor desde entonces ac para pre sentar V. Magestad alguna de mis ideas. Cuando considero que un loco imbcil, como lo fuS. Ignacio, hall doce proslitos que le siguieron, y que yo no he podido hallar tres filsofos, he llegado pensar, que la razon no valia para nada (2). Ya no hay consuelo para mi, desde que no he podido ejecutar este designio. Con esto debo consumar mi vejez (3).
(4 j Carla del mismo Damilaville del 25 Agosto de 4766

/2) Carla de Noviembre de 4769, \) Carta del 42 Octubre de 4770.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Veremos* en el discurso de estas Memorias, que cuando Voltaire se queja ba tan amargamente de la tibieza de los conjurados estos no merecan sus reconvenciones. En particular d' Alembert tenia otros muchos proyectos, que ejecutar. En lugar de expatriar sus cmplices, y de exponerse per der su dictadura, se complaca de que les proporcionaba en Pars los ho nores del Paladin (de la academia francesa) de los cuales se haba hecho monopolista. Ya le veremos suplir con los escogidos de sus iniciados este proyecto. El modo como se port d' Alembert para hacer del liceo francs una verdadera Colonia de conjurados, debia bastar para consolar al po bre viejo Voltaire.

BEL JACOBINISMO.

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CAPTULO VIH.
QUINTO MEDIO DE LOS CONJURADOS: HONORES ACADMICOS.

P r i m e r o b j e t o de la* Academia*.

A proteccin que concedan los reyes las ciencias y artes hacia muy estimados los literatos, mientras la supieron merecer, contenindose en su esfera, sin abusar de los talentos contra la religion, ni contraa politica. La academia francesa, en este particular, era la ctedra del honor y el grande objeto de la emulacin de los oradores, y poetas, de todos los escritores que se haban distinguido en la carrera de la historia y en cualquiera otro ramo de la literatura francesa. Corneille, Bossuet, Racine, Massillon, la Bruyere, Lafontaine y cuantos ilustraron el siglo de Luis XIV. tuvieron por grande honor concurrir las sesiones que se tenian en este santuario de las letras. Las costumbres y las leyes, parece que se haban convenido, paraque nunca llegasen profanarlo los impos. Cualquiera nota pblica de incredulidad era un ttulo de exclusion, y lo fu aun por mucho tiempo en el reynado de Luis XV. 1 clebre Montesquieu tuvo exclusiva causa de las sospechas que de su ortodojia dieron ciertos artculos de sus cartas persianas. Fu necesario paraque le admitiesen, abjurar la impiedad y manifestar sentimientos mas religiosos. Voltaire pretende que Montesquieu enga al Cardenal de Fleury, paraque este consintiese su admisin, y que le habia presentado una nueva edicin de sus cartas persianas, en la que suprimi cuanto podia autorizar la oposicin de este primer ministro. Pero esta superchera es indigna de Montesquieu: parece que no se le exigi mas que el arrepentimiento, del que en lo sucesivo dio muestras sinceras. Boindin, cuya incredulidad, por notoria, no daba lugar examen, se vio absolutamente excluido por esta academia, aunque fu miembro de otras (1). Voltaire se vio por mucho (4) Este Boindin es uno de los dos nicos hombres del siglo de Luis XIV, dignos, segn Diderot, de trabajar en la Enciclopedia.

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MEMORIAS LA IIISTOIUA

tiempo excluido, y no habra superado los obstculos si no hubiese tenido grandes protectores, y no se hubiese valido de los medios hipcritas, que aconsej otros. D' Alembert, que sabia preverlo todo, tuvo el mira miento de guardar secreto, hasta que se vio admitido; pero en esta poca los secretarios que tenia, la incredulidad en la corte y entre sus minis tros facilitaban la entrada.
P r o y e c t e de V A l e m b e r t sobre la Academias*

Pens d'Alembert, que con el tiempo, no seria imposible, cambiarlos ttulos de exclusin, y que esta misma academia, que exclua los im pos, podra con intrigas, no admitir sino estos, y ofrecer sus sillones y condecoraciones aquellos iniciados que fuesen mas sobresalientes en los manejos de la conjuracin. Las intriguillas, las que se puede dar el nombre de tctica que observaba d' Alembert en estos campos de batalla le proporcionaban la admisin de nuevos acadmicos. Tanto se habilit en estas intriguillas, tcticas, que cuando termin sus das, se poda decir, sin mucha impiedad, que los ttulos de acadmico y de impo eran sinnimos. Es verdad, que mientras vivi, no tuvo siempre tan buen xito en sus empresas, como deseaba; pero la trama que urdi con Vol taire paraque fuese admitido Diderot la academia, basta para manifestar cuan interesantes crean los conjurados estas condecoraciones para acre ditar su impiedad.

t r i s a s p a r a l a admisin de DMeret.

D' Alembert hizo las primeras proposiciones; Voltaire las adopt como quien conoca su importancia y contest: Queris que Diderot entre en la academia, y es preciso conseguirlo. La aprobacin de la eleccin perte neca al rey, y d' Alembert tema la oposicin del ministerio. Voltaire, paraque no desmayase le manifest todo lo que elfilosofismopoda esperar de Ghoiseul. Le asegur, no una sola vez, que este ministro, muy lejos de oponerse estos manejos, se hara mrito de protegerlos. En una palabra (dijo) es preciso que Diderot entre en la academia; sta ser la

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mayor venganza que se pueda tomar del chasco que se han llevado los Filsofos. La academia est indignada contra el Franc de Pompignan, y con el mayor placer le dar un bofetn con toda su fuerza Har luminarias de gozo, cuando tenga la noticia de que Diderot queda nombrado. Ah que completo seria el placer, si un tiempo rae llegase la noticia de que Diderot y Helvecio estn admitidos (1)! Este triunfo habra sido de tanta satisfaccin para d' Alembert, como lo podia ser para Voltaire; pero d' Alembert estaba la vista, y viendo las grandes dificultades que se ofrecan en la corte, especialmente de parte del Delfln, dla Reina y del Clero, respondi Voltaire: Tengo mas ganas que vos de que Diderot entre en la academia, y s lodo el bien que de ah ^resultara la causa comn; pero esto es mas imposible de lo que podeis imaginar (2). . Bien instruido Voltaire de que el ministro Choiseul, y la cortesana marquesa de Pompadour habian ya ganado otras victorias al Delfn, anim d'Alembert paraque no desesperase. l mismo se puso al frente dla intriga, y esper un buen xito contando con el favor de la cortesana. An hay algo mas: (dice Voltaire) posible es que ella (la Pompadour) se haga un mrito y un honor de sostener Diderot, que desengae al rey sobre su palabra, y que se complazca en confundir una cabala que ella desprecia (3). Lo que d' Alembert no se atreva hacer acerca del ministro, Voltaire lo encarg los cortesanos, y principalmente al Conde d' Argn tal. Mi divino ngel, (dice Voltaire d'Argn tal) entrad Diderot en la academia; esto es lo mejor que podis hacer favor del partido de la razn que lucha con el fanatismo y la tontera; (es decir del filosofismo que lucha con la religin y la piedad) imponed por penitencia al Duque de Choiseul, el que haga entrar Diderot en la academia (4). Voltaire, no satisfecho an con todo esto, llam en su socorro al secretario de la academia y prescribi Duelos el modo como se haba de portar para que tuviese buen despacho el memorial que iba presentarse favor de Diderot. No podais representar, (pregunta
(4) (2) (3) (4 Carta Carla Carta Carta del 9 Julio de 4760. del 48 Julio de 4760. del 28 Julio de 4760. 453 del ao 760.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Duelos) hacer representar lo necesario que os es este hombre para perfeccionar una obra muy interesante? Y no podrais despus de haber asestado a la sordina esta balera, congregaros siete ocho escogidos, y hacer una diputacin al rey para pedirle Diderot, como sugeto el mas capaz para ayudaros en vuestra empresa? El seor Duque de Nivernois no os ausiiiar en este proyecto? No podr encargarse de dirigir con vos la palabra? Dirn los devotos (los catlicos cristianos) que Diderot ha compuesto un tratado de metafsica, que ellos no entienden; pero no hay mas que responder: que Diderot no lo ha compuesto, y que es buen catlico, pues le est tan bien el ser catlico (1). Tal vez el lector historiador se admirarn al ver Voltaire tan interesado en este negocio, valerse de tantas intrigas, acudir un mismo tiempo los Duques, los cortesanos, y sus cofrades, y sin avergonzarse de aconsejar la hipocresa mas ruin, y el mas vil disimulo, y sin otro objeto que la admisin de uno de sus conjurados la academia francesa; pero tanto el lector, como el historiador deben pesar estas palabras de (V Alembert: s todo el bien que de ah resultara ala causa comn; es decir; lo til que ser la guerra, que nosotros con nuestros iniciados hemos jurado ai cristianismo; y con esto ser fcil comprender, que Yoltaire y los suyos no tenan por ociosa alguna maquinacin ni intriga, y que todo les era lcito, disimulos, hipocresa, imposturas, mala f y cuanto hay de mas abominable entre los hombres. Tanto les interesaba ser miembros de aquella academia. Y en efecto, admitiendo esta un hombre reconocido publicamente por el mas insolente y atrevido dlos incrdulos, n o era poner el sello la desidia ( algo peor) con que el gobierno se habia dejado engaar con las demostraciones hipcritas de d' Alembert y y Voltaire? No era esto abrir de paren par la puerta los triunfos literarios dla impiedad mas escandalosa? No era esto declarar abiertamente, que en adelante la profesin pblica del atesmo, lejos de mirarse como tacha en la sociedad, disfrutara pacificamente de los honores decretados para las ciencias y letras?... A lo menos no era esto una especie de proclama en favor de la indiferencia en materia de religin? Pero la poltica de Choiseul y de la Pompadour les manifest, que no era aun tiempo de conceder este triunfo los conjurados. El mismo (V Alembert (1) Carta del H Agosto de 1760.

DKL .

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(eint los clamores, que la admisin de Diderot habra excitado, y este temor le hizo desistir. En esta ocasin se verifica singularmente lo que escribi d' Alembert: que los ministros con una mano protegan los mismos, que pareca reclmzaban con la otra. Pero d' Alembert no perdi las esperanzas y le pareci, que con ciertos manejos, no seria imposible llegar al mismo fin de excluir de los honores acadmicos cuantos escritores no hubiesen consagrado de algn modo sus plumas la filosofa anti-eristiaoa, y es cierto que lo consigui.
t i t o de loe c o n j u r a d o * e n loo a c a d e m i a , y Hola de loo principales acadmico*

Contando desde la poca en que d' Alembert concibi lo til que seria los conjurados transformar la academia francesa en un verdadero club de sofistas irreligiosos, atienda el lector los ttulos de los que fueron admitidos, y hallar su frente Marmonlel, el mas unido con sus opiniones y sentimientos Voltaire, d' Alembert y Diderot. Ver, que van sentarse en los sillones de la misma academia la Ilarpe (1), iniciado favorito de Voltaire; Champfort iniciado coadjutor semanario de Marmontel y de la Harpe; Lemierre, quien Voltaire da el ttulo de un buen enemigo del IHfume, de Cristo (2); el abate Millot, acept d' Alembert, porque se haba olvidado del todo que era eclesistico, y conocido en el pblico porque supo transformar la historia de Francia en historia de anti-papa (3); Brienne, conocido mucho tiempo haba de d* Alembert, como un enemigo de la iglesia en el seno de la misma iglesia; Suard, Gaillart, y en fin Condorcet, cuya admisin, por s sola bastara para demostrar la soberana, con que el atesmo haba de mandar en la academia. No se por que motivo Turgol no obtuvo aquellos honores, habiendo intrigado tanto en su favor Voltaire y d' Alembert (4). Para formar idea del inters, que tenia en llenar aquel sanedrn filsofo de sus sectarios, es preciso leer sus carias. Hay mas de treinta, en las que se ven sus consultas, ya sobre aquellos proslitos, cuya admisin la academia se haba de agenciar, ya sobre los medios de que se habian de valer para excluir de estos honores los escritores religiosos.
(4) (2) (3) (4) Sis convirti en la revolucin, y ha escrito en favor de la religin. Carta Dumilaville de 1767. Carla de ' Alembert del 21 Diciembre de 4777 Carta de Yoltaire del 8 Febrero de 1776.

. I,8.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Sus manejos intrigas en este negocio tuvieron un xito tan completo, como que al cabo de pocos aos el ttulo de acadmico se confunda y equivocaba con el de desta ateo. Si aun haba entre ellos algunos hombres, particularmente Obispos, de otro temple que Brienne, fu por una cierta deferencia al ttulo de acadmico, en otros tiempos tan honorfico; aunque les habra sido mas decoroso separarse del lado de d' Alembert, Marmontel, Condorcet y sus semejantes. Sin embargo en esta academia de los cuarenta habia un seglar muy respetable por su piedad. Era este Mr. Beauze. Le pregunt en cierta ocasin, como podia componerse, que el nombre de un sugeto como l, se hallase en la lista de tantos personages tenidos por impos? Me respondi: La pregunta que me hacis, la hice yo mismo d' Alembert. Vindome en nuestras sesiones casi solo creyente en Dios, le dije un dia: cmo haubeis podido pensar en mi, sabiendo que mi modo de pensar se aviene tan poco con el vuestro, y dlos seores vuestros cofrades? D'Alembert (afiadi Mr. Beauze) no tard en responderme: s muy bien, dijo, que esto os admira; pero necesitbamos de un gramtico, entre nuestros iniciados no le habia que tuviese crdito en esta facultad ; sabamos que creais en Dios, pero sabiendo que erais un hombre muy bondadoso, pensamos en vos, porque nos faltaba unfilsofoque supliese vuestra falta.De este modo el cetro de los talentos y ciencias pas las manos de la misma impiedad. Voltaire habia querido poner los conjurados bajo la proteccin del sofista coronado Federico de Prusia; d' Alembert impidi su transmigracin, y tuvo habilidad para hacerlos triunfar bajo la proteccin de unrfs monarcas cuyo principal y mas honorfico ttulo era el de reyes cristiansimos. Esta trama que d'Alembert supo urdir mejor que su patriarca Voltaire, ponia en las cabezas de sus secuaces las coronas de la literatura; mientras condenaba al desprecio y la zumba los escritores religiosos. La academia francesa transformada en club de impiedad era mas interesante los sofistas conjurados contra el cristianismo, que la tan suspirada colonia de Voltaire. Ella apest los literatos; estos la opinin pblica de la Francia; esta ha apestado la Europa comunicndola el pus virulento por medio de tantos escritos anti-religiosos, que disponen los pueblos una apostasia universal.

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C A P T U L O IX.
SEXTO MEDIO DE LOS CONJURADOS: INUNDACIN DE LIBROS ANTI-CRISTIANOS.

Concierto ele loo Jefes p o r a sus produce lunes a n t l - c r l s t l a n a s .

OR ser notorio, no hay necesidad de pruebas para demostrar, que la Europa, en el espacio de cuarenta aos, y en particular en los ltimos veinte de la vida de Voltaire, se ha visto inundada de una multitud de producciones anti-cristianas en folletos, sistemas, romances, historias ungidas, y bajo de todas formas. No dir aun aqui todo lo que puedo sobre este asunto, y solo manifestar la liga y concierto de los capataces de la conjuracin en orden al rumbo, que se haban propuesto seguir con estas producciones anti-cristianas, y su mutua inteligencia para multiplicarlas y hacerlas circular, fin de inficionar la Europa con su impiedad.
Astucia portlenlnr do d* Alembert sobre los sistemas.

1 mtodo que se debia observar, lo concertaron en sus propios escritos entre s especialmente Voltaire, d' Alembert y Federico. Su correspondencia nos los manifiesta atentos en darse noticia los unos los otros de los libelos que preparaban contra el cristianismo, de los efectos que esperaban de su publicacin y de los medios de que se habian de valer para asegurar el xito. Era tal esta coalicin y concierto que en su intima correspondencia los hallamos muchas veces, que se ren de las asechanzas, que ponan la religin, particularmente en aquellos escritos y sistemas que pretendan se mirasen como indiferentes la, religin, mas como favorables que contrarios la misma. En esto d' Alembert es muy sobresaliente. El historiador y el lector, por el ejemplo que voy proponerles, formarn concepto de la astucia con que-este sofista tiende sus lazos. Se sabe, cuanto se han ocupado los filsofos del siglo de Voltaire en sus imaginarios sistemas fsicos sobre la formacin del universo; se sabe cuan-

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MEMORIAS LA HISTORIA

lo han trabajado para darnos teoras, y genealogas del globo terrestre. Los hemos visto andar gatas por las minas, disecar los montes, taladrar su superficie para hallar conchas, delinear los viages del ocano y formar pocas. 1 objeto de estas investigaciones y de tantos trabajos no era mas, si se les da crdito, que hacer descubrimientos interesantes la historia natural y las ciencias meramente profanas. La religin, en particular no debia ser menos respetada por estos fabricantes de pocas, y aun debemos creer, que muchos naturalistas no tenan mala intencin: por el contrario muchos de ellos, sabios verdaderos, ingenuos en su investigaciones, grandes observadores, y capaces de combinar y cotejar las observaciones, con sus viages, estudios, trabajos y descubrimientos nos han suministrado armas para defender la religin de estos vanos sistemas. Pero no eran estos los intentos de d' Alembert y sus sectarios. Vio que todos estos sistemas y sus pocas llamaban la atencin de los telogos, que deben sostener la verdad de los hechos, y la autenticidad de los libros de Moyses, que son el fundamento y principio de la revelacin. Para vengarse de la Sorbona y de todos los defensores de la sagrada Escritura compuso un escrito con el ttulo capcioso de Abusos de la crtica, que es una verdadera apologa de aquellos sistemas, que atribuyen la tierra mas antigedad, que la que le d Moyses. El grande objeto de este escrito, aparentando un gran respeto a l a religin, era probar que la revelacin y honor de Moyses en nada se comprometan con aquellas teoras y pocas, y que los temores de los telogos no eran mas que alarmas falsas. Aun se atrevi mas; llen muchas pginas, y produjo argumentos para probar, que estos sistemas son muy propsito para formar una idea grande y sublime; y que muy distantes de oponerse al poder y sabidura de Dios, servan para descubrir mejor estos atributos del Ser supremo. En fin, pretenda, que atendido el objeto de estos sistemas, no tocaba los telogos, sino los fsicos su decisin. A los primeros trat de espritus angostos, pusilnimes, y enemigos de la razn, que se asustaban de un objeto, que en manera alguna les tocaba; y escribiendo contra estos imaginarios terrores pnicos, dijo, entre otras cosas: Han querido enlazar con el cristianismo los sistemas mas arbitradnos de la filosofa. En vano la religin, que es tan sencilla y precisa en sus dogmas, ha rechazado constantemente una liga que la desfigura. Mu-

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chos han credo, que atacando la liga, se ha atacado la religion, cuando menos lo ha sido (1). Quin no habra credo, que d' Alembert estaba persuadido de que todos estos sistemas, pretensos fsicos, todas estas teoras, y ese tiempo mas dilatado, en lugar de derribar el cristianismo, servan para dar una idea mas grande y sublime del Dios de los cristianos y de Moyses? Sin embargo el mismo d' Alembert es, quien esperando descubrir las pruebas de un tiempo mas dilatado celebraba anticipadamente sus viageros iniciados, que tenian la comisin de desmentir Moiss y la revelacin. 1 mismo d' Alembert recomienda Voltaire como hombres preciosos lafilosofia, aquellos proslitos, que iban correr los Alpes y el Apenino con aquella intencin. Y l mismo es, quien despus de haber hablado en pblico del modo que se expresa en su Abuso de la critica, dice en secreto Voltaire: Esta carta, querido cofrade, os la entregar Desmarcsts, hombre de mrito y buen filsofo, quien desea cumplimentaros, mientras pasa Italia con elfinde hacer observaciones de historia natural, que podran muy bien desmentir Moyses. Nada dir de esto al Maestro del sacro palacio: pero si por casualidad llega descubrir, que el mundo es mas antiguo de lo que ^pretenden los Setenta, l os comunicar el secreto (2).

B N T K M

4e Voltaire dirigid** por < Alembert.

H aqu un asesino, que esconde la mano al mismo tiempo, que empuja otro asesino para que descargue el golpe. D' Alembert diriga la pluma de Voltaire, paraque este desde Fcrney disparase los tiros contra la religion, lo que l no se atreva desde Pars. Desde esta capital, aun cristiana, enviaba el bosquejo, para que Voltaire le diese el colorido y la ltima mano. Cuando en el ao 1773 public la Sorbona aquella famosa conclusion, que vaticinaba los reyes loque la revolucin ba manifestado y cumplido en orden la destruccin de los tronos, que deba causar la filosofa moderna, d' Alembert se apresur aponerlo en noticia de Voltaire manifestndole cuanto interesaba borrar la impresin que contra los conju(1) Vase Abus de la critique, niu. 4 , 4 5 , 1 6 v 17. (2) Carta 137 del ano 4703.

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MEMORIAS LA HISTORIA

rados habia causado aquella conclusin. Instruy Voltaire en el modo, como se habia de gobernar para alucinar los reyes y hacer que las sospechas y temores, que la Sorbona infundia contra la filosofa de los impos, recayesen contra la iglesia. Le dio por tema lo que ya podia llamarse obra magistral de la astucia y artificio. Le sugerid, que renovase aquellas contestaciones entre el imperio y el sacerdocio, que tanto haban indispuesto los nimos, y que por fortuna, ya habia tiempo, que haban cesado. Instruyle en el arte de hacer al clero sospechoso y odioso (1). Entre su cartas se hallan otros planes semejantes, que traz d' Alembert, al filsofo de Ferney, conforme las circunstancias (2), y en ellas vemos, segn su modo de producirse, las castaas de Bertrand (d' Alembert)pona debajo el rescoldo, y sacaba Ratn (Voltaire) con sus manos delicadas.
Conffejos y concierto de Voltaire e n mia* produrr Iones.

Si d' Alembert instrua Voltaire, este no dejaba de darle parte, ylos otros iniciados, de los escritos que produeia de las diligencias que practicaba con los ministros, para que los apoyasen. As sucedi cuando ensayando con anticipacin los decretos espoliadores de la revolucin, tuvo cuidado de hacer saber al Conde d' Argentai el manifiesto, que enviaba al Duque de Fraslin, para empear el ministerio que privase el clero de su subsistencia, desposeyndole de los diezmos (3). Todo se obraba de concierto entre los conjurados, las ancdotas verdaderas, falsas (4), las sonrisas, las agudezas soeces, tan stiras, cuanto podia ser til la conjuracin, no salia al pblico, antes de haberse convenido Voltaire y d' Alembert. Sabiendo mejor que cualquiera otro el ascendiente del ridiculo, recomendaba sus sectarios el uso de esta arma, fuese en las conversaciones, fuese en los libros. Procurad conservar vuestro buen humor ( escrip i a d' Alembert) y procurad siempre destrozar el infame. No os pido mas que cinco seis agudezas cada di, y oslo basta. Portaos como Democrito, red, v hacedme reir v triunfarn los sabios ( 5 \
(1) Crta de d' Alembert del 48 Enero y 9 Fehrern de 4773 (2) Van>e priudpalinente las cartas del 26 Vebiero y 22 Marzo de 4774. (3) Carla al Conde d' Argentai del ao 4764. /4 Cartas d' Alembert 48 y 20. (5 Carla 4 8 d'Alembert.

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Sin embargo, este modo do atacar la religin no le pareci siempre Voltaire el mas propsito para gloria de los filsofos y destruccin del cristianismo. Constante en dirigir los ataques manifest los deseos que tenia de que saliese al pblico, despus de aquel diluvio de majaderas y zumbas, algn escrito serio, que mereciese ser ledo con el cual quedasen justificados los filsofos, y confundido el infame (1). Este es el solo escrito, que nunca ha \isto el pblico, pesar de las exhortaciones de Voltaire, y de su coaliciou con los conjurados.
E i b o r t a c l o n e pura tender lo everite*.

Pero la secta para llenar este vacio, daba luz cada dia folletos, con los que el deismo, y muchas veces el brutal atesmo destilaban contra la religin todo el veneno de la calumnia y de la impiedad. Con toda particularidad en Holanda salia cada mes, y aun cada semana, alguna de estas producciones de la pluma de los impos mas insolentes. Se dejaron ver entre otras, el Militar filsofo, las Dudas, la impostura sacerdotal, la tunantera descubierta (i), producciones las mas monstruosas de la secta. Pareca, que Voltaire era el presidente de este comercio de la impiedad; tal era su celo paraque se propagasen estos escritos. Luego que tenia aviso de las ediciones, avisaba sus cofrades de Pars, exhortndoles que se los procurasen y los hiciesen circular, y por la menor omisin los reprenda, y l la supla repartindolos en sus alrededores (3). Para mas obligar que se procurasen estos escritos, les escribi, que en ellos aprenda leer toda la juventud de Alemania y que eran el catecismo universal desde Hade hasta Moskov (4). Temiendo, que no bastase la Holanda para inficionar la Francia, entresacaba y remita d' Alembert las producciones mas impas, paraque se cuidase de hacerlas reimprimir en Pars y repartir miles sus ejemplares, como sucedi entre otras, con el pretenso examen de la religin por Dumar4 Carta 67 d' Alembert.

(21 Le militaire philosophe, les Doutes; V impostor* saeerdotale, le Potiss me dvoil.

(3) Vanse las cartas al Conde d' Argentar madama do DeiTant, d Atemben, y en particular la carta 2 del ao 4769. i Oaria al Conde de Argenta! del 26 Setiembre de 4766.
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MEMORIAS LA HISTORIA

sais. Mo han enriado, escriba Voltaire d'Alembert, la obra de Dumarsais; atribuida SI. Evremoiit, es ana escelenie obra (y era de las mas impas). Os exhorto carsimo hermano, que hagis, que alguno de nuest r o s amados leles la hagan reimprimir, pues puede hacer mucho bien (1). Las mismas exhortaciones, y aun mas urgentes hizo paraque se reimprimiese y multiplicase el Testamento de Juan Mcslier, famoso cura de Etrpigni, cuya apoetasa y blasfemias podan causar mayor impresin eu los espritus del populacho. Se lamentaba Voltaire de que en Pars no hubiese lo menos, tantos ejemplares de este testamento impo, como habia repartido y hecho circular por las cabanas de las montaas de la Suiza (2). Eran tantas las instancias importunaciones de Voltaire, que d' Alembert se vio precisado responderle, como si hubiese procedido con tibieza, en particular por no haberse atrevido imprimir en Pars y repartir cuatro cinco mil ejemplares del testamento de Juan Meslier (3).
d e d'Alembert.

Su escusa fu la que puede dar un conjurado, que sabe esperar la oca sin y tomar sus precauciones para lograr poco poco el xito que no se lograra con la precipitacin. El, que sabia tan bien como Voltaire, lo que se puede esperar del pueblo, comunicndole tiempo las producciones im pas, estaba aguardando el momento que le pareciese mas propsito, para el xito. No solo esto, sino que tambin sabia acomodar los es critos las circunstancias y carcter de las personas. Se descubre esto en el consejo que da Voltaire sobre una muestra de la impiedad, que tiene por titulo: Del buen sentido. Esta produccin, deca Voltaire, es un libro aun mas retirable, que el sistema de la naturaleza. Y tenia razn que lo era, pues con mas arte y menos acaloramiento insinuaba el mas refinado ates mo. Pero por lo mismo, que d' Alembert conoca su importancia para el logro de sus intentos, habra querido, que se redujese menor volumen, y ya era bastante reducido, paraque no costase mas que diez sueldos, // lo pudiesen comprar y leer hasta las cocineras (4).
(1) (2) (3) U) Carta 122 a d'Alembert. Carlas d' Alembert del 3 Julio, y 15 Setiembre de 1762. Carla 102 a Voltaire. Carta 140 a Voltaire,

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Clrcalacluu di* esto escritos p r o t e g i d o por los lulolstros

Los medios que tenan los conjurados para inundar la Europa con estas producciones anti-crislianas, no se reducian solas intrigas clandestinas y el arte de eludir la vigilancia de la ley. Ellos tenian .en la misma corte personajes poderosos, ministros iniciados,que sabian imponer silencio ala misma ley, que en algunas ocasiones no la permitan hablar, sino para favorecer bajo mano y con mayor eficacia el comercio de impiedad y seduccin, que proscriban los magistrados. El Duque de Choiseul y Malesherbes eran, con toda particularidad, los promotores de este medio tan eficaz para separar los pueblos de su religin, insinuarles todos los eiTores del filosofismo. El primero con toda aquella confianza que le daba el despotismo de su ministerio, amenazaba la Sorbona con su indignacin, cuando con sus pblicas censuras prevena los pueblos contra los escritos del tiempo. Voltaire viendo con complacencia este extraordinario uso (le llamaramos abuso) que hacia el ministro de su autoridad, exclamaba: Viva el ministerio de Francia, y viva sobre todos el Seor Duque de Choiseul (1). Malesherbes, que con la superintendencia de la imprenta, se hallaba con la mejor proporcin para eludir cada instante la ley, e s taba muy acorde con d' Alembert para permitir la introduccin y circulacin de los escritos impos. Ambos, Choiseul y Malesherbes, habran querido que los apologistas de la religin no hubiesen tenido libertad de hacer imprimir sus respuestas la religin de impos, que cada dia tomaba mayor ascendiente en Francia. Pero aun no haba llegado este momento tan deseado de los conjurados. Voltaire, que tanto suspiraba por la tolerancia, rabiaba al ver que bajo un ministerio filosfico, tuviesen los apologistas de la religin libertad para levantar la voz, y declamar contra la impiedad. D' Alembert, para calmar Voltaire, le escribi, que si Malesherbes permita se publicasen escritos contra los filsofos, era muy pesar suyo y de orden superior, cuyo cumplimiento no haba podido impedir (2). (4) Carla de Voltaire Harmontel, ao 4767. [ % ) Carta deH5 Enero de 4767.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Convento d e VeUnlre e e n Vederlee aefere el nttmne ajete.

No se soseg con esto Voltaire, ni se dio por satisfecho con que l y los suyos les permitiesen publicar sus impiedades; quera algo mas, y era, que la pblica potestad autorizase su celo, y para esto acudi F e derico. Estaba inconsolable contemplando el ningn xito que habia tenido en su tan deseada colonia tilosfica, de la cual como de un volcan babian de salir las lavas incendiaras de la impiedad. Por esto escribi al rey de los sofistas estas espresiones tan lastimeras. Si yo fuese menos viejo y gozase de salud, dejara sin sentimiento este castillo, que he edificado, y estos rboles, que he plantado, para ir acabar mis dias en el JWIW de * Cifres, con dos tres filsofos, fin de consagrar los restos de mi vida, bajo de vuestra proteccin, la publicacin de algunos libros tiles. Piro Seor, no podis, sin comprometeros, animar algunos impresores de Berln paraque los impriman y estiendan por Europa un precio tan bajo que facilite su venta (1)? Esta propuesta de Voltaire, que conferia su Mageslad Prusiana el distinguido empleo de buhonero en jefe de todos los folletos anticristianos, no desagrad la magestad protectora de la impiedad, y asi contest Voltaire: Podis serviros de nuestros impresores conforme vuestros deseos, pues gozan de una entera libertad; y como tienen correspondencia con los impresores de Holanda, Francia y Alemania, no dudo, que tendrn proporcin para hacer que lleguen los libros donde juzguen propsito (2). Hasta en Petersburg tenia Voltaire cooperadores sus fervientes deseos de inundar la Europa con estas producciones anti-cristianas. Con la proteccin influjo del Conde de Schouvalov, pidi la Rusia Diderot permiso para honrarse con la impresin de la Enciclopedia. Voltaire recibi el encargo de dar aviso de este triunfo Diderot (3). El escrito mas impo y sedicioso de Helvecio se reimprimi en la Haya, y el prncipe de Galitzin tuvo valor para dedicarlo la emperatriz de Rusia. Voltaire aunque deseaba tanto la propagacin de esta clase de escritos, no dej de admirarse
(4) Carta del 5 Abril de 4767. (2) Carta del 5 Mayo de 4767. (3) Carta de Voltaire Diderot.

DFX JACOBINISMO.

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al ver dedicado el de Helvecio la potencia mas desptica del mundo; pero al mismo tiempo que se burlaba de la imprudencia y tontera de su iniciado Galitzin, estaba inundado de gozo contemplando como la grey de los sabios se aumentaba la sordina, pues hasta los principes se manifesta ban tan interesados como l en hacer circular las producciones mas anti cristianas. Tal era su satisfaccin, que hasta tercera vez comunic, en sus cartas d' Alembert, esta tan plausible noticia, como medio el mas eficaz para borrar en el pblico toda idea del cristianismo. Hasta el presente solo he manifestado los deseos y medios que tuvieron y de que se valieron los capataces de la conjuracin para inficionar el pblico con el veneno de sus escritos. Ya se proporcionar ocasin (cap. 17) para descubrir los medios de que, se vali la secta para introducir el contagio de la incredulidad hasta en las cabanas mas humildes, y seducir la nfima clase del pueblo.
Poetrlna de loa eoerltoo recomendados por loa conjurado.

Para complemento de este captulo y satisfaccin de aquellos lectores, que solo quedan satisfechos con la mas evidente demostracin, quiero hacer algunas observaciones sobre la doctrina de aquellos escritos, que sin ser producciones de los jefes d l a conjuracin, procuraron estos propagar, para seducir todas las clases de la sociedad. No han fallado quienes hayan dicho, que la conspiracin de los jefes solo tenia por objeto los abusos, } no la religin; que su odio, lo mas se extenda solo al catolicismo, pero en ningn modo las \ arias sedas de protestantes de Ginebra, Alemania, Suecia Inglaterra. Este alegato de los que pretenden escusar los jefes de la conjuracin, mas de ser falso, se ve que es absurdo, si se reflexio na el contenido de los mismos escritos que hicieron circular. Sin duda, cuando extendan estas producciones, su celo no tenia otro objeto que ex tender tambin las opiniones que en ellas se predicaban. Consultmoslos pues, y veamos, si hay uno solo, que se dirija la reforma de los abusos, solo la destruccin del catolicismo. Estos escritos tan celebrados y r e comendados, en particular por Voltaire y d'Alembert, son los de Freret, Boulanger, Hehecio, Juan Meslier, umarsais, Maillet, cuyos nombres llevan; y son tambin el Militar filsofo, el Buen sentido, las Dudas, el pirronismo del sabio, cuyos autores se ignoran.

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MEMORIAS LA HISTORIA

Quiero poner la \isla del lector las varias opiniones de estos escritos tan celebrados de los conjurados, paraque vea si con ellos no se destruyen hasta los primeros fundamentos del cristianismo, y de aqu inferir, si el objeto de la conjuracin eran, no los abusos, solo el catolicismo.
Doctrina de entes escrito* sobre Me*.

Todas las ramas del cristianismo (doy el nombre de ramas las varias sectas) suponen, lo menos, la existencia de la divinidad. Y cul es la doctrina de los impos tan celebrados y recomendados por los jefes de la conjuracin? Freret dice expresamente: La causa universal este Dios de los filsofos, de los judos y de los cristianos, no es mas que una quimera, y un fantasma.. El mismo autor insiste en lo dicho: La imaginacin produce cada dia nuevas quimeras que excitan los movimientos del terror, y Mal es el fantasma de la divinidad (1).1 autor del Buen sentido (du Bon sens) de aquel escrito que d' Alembert habria querido mas reducido para poderlo vender diez sueldos la clase del pueblo menos instruida y rica, no se declara tanto como Freret, cuando ensea al pueblo: Que los fe-

mmenos de la naturaleza solo prueban la existencia de Dios algunas per asnos llenas de falsas preocupaciones.... Que las maravillas de la naturaleza, lejos de anunciar un Dios, no son mas que efectos necesarios de una materia prodigiosamente diversificada (2)El Militarfilosofo(le Militaire philosoph) no niega la existencia de Dios; pero su primer captulo es una monstruosa comparacin de Jpiter y del Dios de los cristianos, y en esta comparacin se lleva la ventaja el Dios paganismo.En el Cristianismo descubierto (Christianisme dvoil) que suena con el nombre de Bo langer, se lee: Es mas racional admitir con Manes, dos dioses, que el Dios de los cristianos (3).El autor de las dudas, del pirronismo (les Doutes, ou le pirronisme du sage) ensea que no es posible saber, si existe un Dios, ni si hay alguna diferencia entre el bien y el mal, el vicio y la virtud. Y
esto se reduce toda su doctrina (). (4) Carta deTrasibulo Leucippo pg. 464 v 254. (2) Nm. 36 y con mucha frecuencia.

(3) Christianisme dvoil, pg. 401.

(4) Vanse particularmente ios nm. 400 v 404.

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Menre el Stm%m.

As como la doctrina de estos impos, Miando de Dios, se opone la de lodos los cristianos, as se opone la de estos la de aquellos sobre el alma. Freret dice, que todo lo que se llama espritu alma, no tiene mas realidad que las fantasmas, las quimeras y las esfinges (1).1 sofista del imaginario buen sentido hacia argumentos para demostrar, que el cuerpo es el que

siente, piensa y juzga, y que el alma no es mas que un ente quimrico (2). Helvecio nos dice, que es error hacer del alma un ente espiritual, que nada hay mas absurdo; que esta alma no es algn ser distinto del cuerpo (3). Boulanger decide, que la inmortalidad del alma, lejos de ser un motivo para practicar la virtud, no es mas que un dogma brbaro, funesto, desesperante y contrario toda legislacin ().
Honre la AToraf.

Si de estos dogmas fundamentales y esenciales todo el cristianismo, pasamos la moral, hallaremos Freret, que dice los pueblos: las ideas

de justicia injusticia, de virtud y de vicio, de gloria y de infamia, son puramente arbitrarias y dependen de la habitud ("5).Helvecio en una ocasin dice: que la sola regla para distinguir las acciones virtuosas de las viciosas, es la ley del prncipe, y el inters pblico; y en otra asegura, que la virtud, la probidad, con respeto al particular, no es otra cosa, que la habitud de las acciones personalmente tiles; que el inters personal es el nico y universa apreciador del mrito de las acciones de los hombres; y en fin dice, que si el hombre virtuoso no es feliz en este mundo, puede exclamar, virtual tu no eres mas que un sueo vano (6) 1 mismo sofista sostiene que el fruto de las pasiones, las que se da el nombre de locura, son la virtud sublime, y
Caria de Trasihulo. Yanse los nm. 20 y 100. Caria de Trasiliulo.

Extrait de F esprit, et de F home, et de sou ducation, nm. I y 5. Antiquit dvoile, pg. 15. Helvetius, de F espritDISCOURS 2 et 4.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

la sabidura ilustrada. Que el hambre se vuelve estpido luego que deja de ser apasionado. Que querer refrenar las pasiones, es la ruina de los estados (1). Que la conciencia g los remordimientos no son otra cosa que la previsi de las penas fsicas las que nos expone el delito. Que el hombre superior las leyes comete sin remordimiento la accin viciosa, que le es til (2). Y qu poco importa, que los hombres sean viciosos, hasta que estn ilustrados (3). Al otro sexo le dice, que elpudor honestidad no es otra cosa, que una invencin de la sensualidad refinada; que nada pierden las costumbres por e amor; y que esta pasin forma los ingenios y personas virtuosas (4). Dice los hijos, que el precepto de amar sus padres, mas es obra de la educaran, que de la naturaleza (5). Y dice en fin los esposos, que la ley, que los precisa a vivir juntos, es brbara y cruel, luego que acaban de amarse (6).
t

En los otros escritos, que procuraron extender los jefes de la conjuracin, no se hallctn principios de una moral mas cristiana. Dumarsais, como Helvecio, no conoce mas virtud, ni mas vicio, que lo que es til, nocivo al hombre sobre la tierra (7).El Militarfilsofocree, que los hom-

bres, lejos de poder ofender Dios, se ven forzados ejecutar sus leyes (8). El autor del buen sentido, tan eslimado de los jefes de la conjuracin, dice: que creer que el hombre puede ofender Dios, es creer que es mas fiterte, que Dios (9). Instruye los impos paraque nos digan: si vuestro Dios da libertad los hombres paraque se condenen que os importa? Pre tendis acaso ser mas sabios que este Dios, cuyos derechos queris vindicar (1
Boulager en aquel escrito tan celebrado por Yoltaire y Federico ense-

a, que el temor de Dios, lejos de ser el principio de la sabidura, seria el principio de la locura (11).
No hay necesidad de alegar mas citas. El que desee verlas y muchas

2} 4) 5) 6) 7)
3)

4)

De F esprit \sc. 2 cap. 4, 45, ele. De V home cap. 8. D P home sec. 8 Essai sur les prjugs, chap. 8.

Disc. 2 y 3 c a p 6, 7, y 40. De V home, toiu. 4. sec. 2, cap. 7. Ah misino, n. 9 cap. 6.

(40) Le bon sens, sect. 43. (14) Chrisanisme dvoil, pg. 463 en la nota.

8) Cap, 20. (9) Secc. 67.

DEL JACOBINISMO.

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mas, que lea las cartas llelvianas (lelleres I/elviennes). decir la verdad, sobran las producidas, para demostrar que los conjurados, que tanto se interesaban en la circulacin de estos escritos, no se limitaban la extirpacin de los abusos, al solo esterminio de la religin catlica. 1 lector menos contentadizo ve, que la conspiracin era contra el cristianismo, y no solo contra el catolicismo, aunque mas odiado-de los jefes de la conjuracin. Habra bastado recordar el proyecto de hacer circular y distribuir cuatro cinco mil ejemplares del testamento de Juan Meslier, paraque se viese, que el designio de los propagandistas era borrar, hasta los ltimos delineamientos del cristianismo; pues este testamento es una declamacin, la mas grosera contra lodos los dogmas del evangelio. T no habra bastado tener presente la contrasea de los conjurados: destrozad

el infame*

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M E M O R I A S Li HISTORIA

CAPTULO X.
EXPOLIACIONES. VIOLENCIAS PROYECTADAS POR LOS CONJURADOS V ENCUBIERTAS CON EL NOMBRE DE TOLERANCIA.

I * 4e era la tolerando paro loo conjurado.

E cuantos medios adoptaron los jefes de la conjuracin anti-cristiana, apenas hay alguno, que les saliese mejor, que el de su afectacin en repetir incesantemente en sus escritos las palabras: tolerancia, razn, humildad, que fueron, segn Condorcet, su apellido de guerra (1). En efecto, era muy natural atender unos hombres, que pareca estaban penetrados de los sentimientos, que expresan aquellas palabras. Pero: y eran reales estos sentimientos? Los solistas conjurados se contentaran siempre con la \ e r dadera tolerancia? Pidindola para s y su partido, estaban en nimo de ser tolerantes con los otros si lograban ellos ser mas fuertes? El que quera resolver estas cuestiones no debe atender las palabras tolerancia, humanidad, razn, con que pretendan alucinar el pblico; debe entraren el secreto de su correspondencia y atender la contrasea: destrozad el infame, destruid la religin de Jesucristo. En esta correspondencia ver que no hay diferencia alguna entre los jefes de la conjuracin y los verdugos sus sucesores Pethion, Condorcet, Robespierre y sus cmplices, que hablaron mucho de tolerancia y humanidad, inundando de sangre la Francia. Voltaire y dems capataces de la conjuracin clamaban en pblico tolerancia, y en secreto se decan, destrozad. Los jacobinos tambin clamaban: tolerancia: y las linternas, los puales y la segures revolucionarias son los testimonios que dieron de ella (*).
(IJ Esquisse du Tuhleau Historique, poque 9 (*) O blasfemia ridicula 1 Condecoran este sistema de opresin con el dictado de repblica; al mismo tiempo, que la nacin est encadenada, entonan cnticos de libertad; El asesino pronuncia con su buca ensagrentada la salutacin fraternal; y el grato nombre de igualdad se lee en la fachada del palacio de los dspotas de la Francia =i]ement. de la Magdalena tomo 3 . noche undcima.

Jffit JACOBINISMO.
Kvpeltaelenes meditadas per Voltalre

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En efecto: las expoliaciones, las violencias mas atroces y la misma muerte fueron la tolerancia de los revolucionarios. Ninguno de estos medios debe mirarse comoestrafio si se atiende los deseos y resolucin de los primeros conjurados, cuyo idioma usurparon. En cuanto las expoliaciones, ya he manifestado las que combinaba Yoltaire con 1 rey de Pmsia, en el afio de 1743, para privar de sus posesiones los principes eclesisticos, institutos religiosos. Hemos visto que este plan de expoliacin se extendi en el ao de 1764 los diezmos, y que Yoltaire envi al duque de Praslin una memoria para su abolicin, fin de privar el clero de su subsistencia (1). En 1770 no habia perdido de vista estas expoliaciones y manifest Federico sus ardientes deseos de verlas ejecutadas. Pluguiese Dios, decia, que Ganganelli tuviese algn buen dominio en vuestra vecindad, y que no estuvieseis tan distante de Eoreto! Y cuanto me gusta, que (es den un buen chasco estos arlequines fabricantes de bulas! Me acomoda mucho ridiculizarlos: pero estimo mas despojarlos (2). Estas cartas nos instruyen sobre el modo con que el jefe de los conjurados preparaba los decretos despojadores de los jacobinos, y diriga las invasiones, que los ejrcitos revolucionarios deban hacer en Loreto (*).

Estas proyectos ya desechados, ya admitido* por Federico*

Federico, contemplndose rey, manifest, que no le acomodaban estas expoliaciones; y aun parece, que se habia olvidado de que habia sido el primero en solicitarlas, pues contest Yoltaire: Si Loreto estuviese al lado de mi via nada le tocara. Sus tesoros podrn seducir Mandrin, Conflans, Turpin, Rich.... y sus semejantes. No es porque yo resptelos >donativos, que ha consagrado el embrutecimiento, sino porque se deberes(4) Carta de Yoltaire al Conde <F Argn tal ao de 4764: (3) Carta del 5 Junio de 4770. (*) Ya se ve, que cuando el emperador de los Jacobinos Napolen invadi los estados del Sumo Pontfice, no hizo mas que dar cumplimiento los deseos de Yoltaire.
TOMO I.9.

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MEMORIAS LA HISTORIA

petar lo que venera el pblico, y no se hade dar escndalo. Y suponiendo, que uno se cree, mas sabio que los otros, debe por compasin y con miseracin de sus debilidades no resistir sus preocupaciones. Seria de desear, que los pretensos filsofos de nuestros dias pensasen de este modo (1). Pero olvidndose Federico de que era rey, acordndose de que era sofista, no le pareci que debia estar reservado solamente Mandrin, Coflans, Turpin, y Rich.... despojar la iglesia. En el siguiente ao, conformndose con el parecer de Yoltaire, le escribi: Si el nuevo roinisjrode Francia es hombre de espritu, no tendr la debilidad, ni imbecilidad de restituir Avion al Papa (2). Y acordndose de minar la sordina el edificio, tuvp presente lo de despojar los religiosos, para despojar despus los Obispos (3).
Conseje* ole e V Alenibert.

D' Alezabert, antes de despojar al clero, habra querido que se diese principio por quitarle la representacin de que gozaba en eUestado. Haciendo decir Yoltaire loque l no se atreva, le descubri: Es preciso no descuidarse, mientras se pueda hacer con finura, de unir la primera parte un pequeo apndice, sea post-data muy interesante, que consiste en manifestar el peligro que amenaza los estados y los reyes, tolerando que los eclesisticos formen en el estado un cuerpo distinguido, y que tengan el privilegio de congregarse regularmente, (4). Ni los reyes, ni el estado haban reparado en tal peligro, pues haban permitido que el clero formase en la nacin un cuerpo distinguido, como el de los nobles y el del pueblo; pero ello es, que de este modo los conjurados con sus lonsejos iban deponiendo los jacobinos, para que diesen su tiempo los decretos expoliadores.
Votos de Voltalre per los medios violentos.

En cuanto los decretos de destierro, violencia, sangre y muerte, que tanto han distinguido el imperio del jacobinismo, descubrimos que han
(4) (3 (3) (4) Carla Carla Carla Carla del 7 Julio de 4770. del 38 Julio de 4774. del 43 Agosto de 4775 95 dehmo 4773.

fiKL JACOBINISMO. 131 sido e) cumplimiento de los deseos y consejos de los principales jefes de la conspiracin anti-cristiana. A pesar de la afectacin, con que Voltaire repetia las palabras tolerancia, humanidad, razn, no debe el lector ser tan sencillo, que crea que el patriarca de los impos no quera valerse de otras armas, para aniquilar el cristianismo. Basta atender las siguientes espresiones. Escribiendo al conde d' Argental, dijo: 5* yo tuviese mi disposicin cien mil hombres, s muy bien lo que hara (1). Aun se descubre mas escribiendo Federico: Hrcules combati con os bandidos, y Belerofonte con las quimeras. No sentira yo ver Hrcules y Belerofontes que librasen la tierra de las quimeras catlicas. (2) Ya se ve que no era la tolerancia la que le inspiraba estos deseos, y nos vemos precisados creer que soto le falt proporcin para capitanear la matanza de sacerdotes, que hicieron los Hrcules y Belerofontes de Setiembre (*) bien manifiesta las intenciones de su tolerancia, cuando desea ver precipitados los Jesutas en el fondo del mar con un jansenista al cuello, cuando para vengar Helvecio val filosofismo, no se avergonz de hacer esta pregunta: Que ta propuesta decente y modesta de ahorcar el ltimo Jesuta con los intestinos del ltim Jansenista, no podra llevar las cosas alguna reconciliacin? Cuando el lector ve el. modo con que Voltaire expresaba los sentimientos de su tolerancia y humanidad fcilmente creer, que no habra padecido mucho su compasin y clemencia al ver los sacerdotes catlicos hacinados en aquellos barcos, que Lebon hizo taladrar para sumergirlos en el fondo del ocano (*).

Vota*

vydertoe por la fuersu mayor.

Parece que cuando Federico escribi: Po est reservado las armas destruir el infame, la religin cristiana, l perecer por el brazo de la verdad (3), se acercaba mas que Voltaire la tolerancia. Sin embargo, crey, que el ltimo golpe, que habia de acabar con la religin, estaba reservado la fuerza mayor, y no solo parece que le acomodaba, sino que si la ocasin le (4) Cartt del 46 Febrero de 4761 * (2) Carta del 3 Mano de 4764. (*) En los primeros diasde Setiembre del ao 4792 fueron mas de 300 los sacerdotes asesinados en Pars. (*) Vase la Harpe Du Fanati$me , 7 . 13) Carta def25 Marzo de 4767.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

hubiese sido favorable, se habra valido de ella. Asi lo escribi Voltaire: Bayle, vuestro precursor, y Vos se debe, sin duda, atribuir la gloria de esta revolucin, que se hace en los espritus. Pero digamos la verdad: esta revolucin no es completa; los devotos tienen su partido, y no

se acabar con l, sino con una fuerza mayor; es el gobierno, que debe proanunciar la sentencia, que destrozar al infame. Mucho podrn contribuir los ministros ilustrados: pero es preciso que se les una la voluntad del Soberano. Esto sin duda se lograr con el tiempo; pero ni Vos, ni
yo seremos espectadores de este momento tan deseado (1). No se puede dudar que este momento tan deseado por el rey sofista, es aquel, en que la impiedad sentada en el trono, se quitar la mascarilla de la t o lerancia, con que antes se encubra. Si este momento tan deseado hubiese llegado en losdiasde Federico, este, imitacin de Juliano apstata, h a bra recurrido la fuerza mayor; habra pronunciado la sentencia de aniquilar la religin de Jesucristo; habra unido los sofismas de los iniciados la voluntad de soberano; habra fallado como seor absoluto, y entonces, bajo el imperio de Federico, como de Juliano, Domiciano, no habran, tenido los cristianos mas libertad, que escoger entre la apostasa, la muerte, el destierro. A lo menos no es fcil combinar aquella fuerza mayor y aquella sentencia del gobierno, que aplasta con el juicio, que d'Alembert forma del rey sofista, cuando escribi Voltaire: Le veo alfinde su vida

yesto me causa mucha lstima. No es fcil que la filosofa halle un prinTddpe tan tolerante por indiferencia como l lo es, lo que es un buen modo de serlo, siendo tan enemigo de la supersticin y del fanatismo (2).
Veta treatto* to a V Alemfcert.

Pero segu^n d' Alembert este modo de ser tolerante por indiferencia no excluye las persecuciones encubiertas, y aun puede combinarse con los deseos rabiosos y frenticos, que con tanta claridad manifiesta Voltaire en sus cartas, de ver perecer una nacin entera por su adhesin al cristianismo. El tolerante por indiferencia no puede escribir estas palabras. Hablando
(1) Carta 95 del ao 1775. (i) Carta 165 del ao 4762.

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de este rey de Prusia, miradle que sobre nada; y creo, como vos, en cualid a d de francs y de ser pensador, que esta os una gran dicha para la Francia, y para la filosofa. Estos Austracos son unos capuchinos insolentes, que nos aborrecen y desprecian, y que yo quisiera ver aniquilados con la su persticin, que protegen (1). Se debe observar que estos Austracos, que d' Alembert desea ver aniquilados, eran aliados de la Francia, que estaba en guerra con el rey de Prusia, cuyas victorias celebra. Estas circunstancias manifiestan, que los conjurados preferan el filosofismo al amor de la patria, y que la tolerancia no les habra impedido ser traidores al I t e y y la nacin, si la traicin les hubiese podido servir para destrozar el infame^). No obstante estos deseos inhumanos mas eran desahogos de los corazones de los conjurados, que objeto de su correspondencia y deliberaciones. Ellos preparaban los caminos los sediciosos y las almas feroces, que deban ser los ejecutores de lo que los sofistas meditaban y proyectaban. Aun no habia llegado el tiempo para las sediciones y atrocidades; y aunque los deseos eran los mismos, las circunstancias no permitan representar el mismo papel. Debo manifestar la variedad, que representaron los capataces de la conjuracin y los varios servicios con que distinguieron su celo en la revolucin anti-cristiana preparando el reyno de los nuevos iniciados, (4) Carta de d' Alembert Vottaire del 42 Enero de 4763. (*) Creo, que a unas cau&as muy anlogas sa puede atribuir la mayor parte de las traiciones que hemos visto en Espaa desde el momento de nuestra insurreccin.

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MEMORIAS LA HISTORIA

CAPTULO XI.
REPRESENTACIN, MISIN, SERVICIOS, Y MEDIOS PARTICULARES D E C A D A U N O I LOS JEFES DE L AC O N J U R A C I N ANTI-CRISTIANA.

Hervirte de VeUsJre* I ^ A R A llegar ai trmino, que se haban propuesto los conjurados de des-

truir la Religin de Jesucristo, contra la cual haban concebido el odio mas irreconciliable, no les bastaron los medios generales en que se haban convenido, y de los cuales he tratado hasta el presente. Cada cual deba cooperar de un modo particular, valerse de sus propios medios, hacer uso de sus respectivas facultades, segn su situacin personal, segn los destinos que le sealaba su misin. Voltaire reunia en si solo casi todos los talentos, que pueden distinguir a u n hombre en la carrera literaria, y luego que la conjuracin contra Jesucristo estuvo formada los dedic todos esta guorra. En los ltimos veinte y cinco aos de su vida no atendi otro objeto, pues deca, que lo nico que le interesaba era envilecer al infame (1). Hasta entonces habia dividido sus ocupaciones dedicndose ya la poesa, va la impiedad; pero despus no fu mas que impo, sin ocuparse en otra cosa. Parece que habia tomado empeo de dar l solo mas batallas, y vomitar mas blasfemias, y calumnias que todos los Porfirios y Celsos de todas las edades. En la numerosa coleccin de sus escritos, hallamos mas de cuarenta tomos en octavo, que contienen romances, diccionarios, historias, cartas, memorias, comentarios, que dict su rabia, su odio y la resolucin frentica de aniquilar Jesucristo. Prevengo al que quiera leer esta enorme coleccin, que no busque en ella el sistema particular del Desta, del Materialista, del Escptico. Todos los hallar reunidos, pues como hemos visto, conspir con d' Alembert reconciliar entre s estos sistemticos, paraque reunidos hiciesen la guerra Cristo; y esta reunin ya la habia l hecho en su mismo corazn. No se para en mirar, quien le su(t) Carta amilaville del 15 Junio de 1762.

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ministra armas, las toma de cualquiera mano, que se las presenta, y mientras que tenga que disparar contra el cristianismo, su autor, sus altares y ministros, poco le importa aunque se las den los ateos. Los escritores y apologistas de la religin, y yo tambin, le representamos que adopta 4 cada hora del dia una opinin nueva; y este retrato es sacado de sus escritos (1). Parece que son veinte hombres pero igualmente llenos de odio. El fenmeno de sus contradicciones se esplica por el de su rabia, y el de hipocresa no se deriva de otro principio; pero como este ltimo fenmeno no es bastante conocido, es preciso registrarlo en la historia; y paraque ninguno dude de su singularidad, ser el mismo Voltaire, quien nos instruir sobre su intencin, extensin y causas.
%

lteereel de veltalre.

Mientras la inundacin de libros anti-crstianos, la autoridad en Francia trat con algn rigor aunque no como deba sus autores. El mismo Voltaire, causa de sus primeras producciones impas sali condenado. Cuando se vio capataz de los jefes anti-crstianos, le pareci que era necesario usar de mas precaucin para evitar lo menos toda prueba legal de su impiedad. Para asestar sus tiros con mas seguridad y destruir el cristianismo, se disfraz de cristiano, frecuent sus templos, asisti sus m i nisterios, comulg recibiendo en su boca al mismo Dios, que l blasfemaba.... dir mejor: no comulg ni cumpli con el precepto de la iglesia, sino para blasfemar con mayor atrevimiento. Si le parece al lector, que la acusacin es monstruosa, le presento una prueba, que no admite re plica. En 15 Enero de 1761 envi Voltaire auna hembra iniciada, aquella condesa d' Argn tal, i la que llamaba su ngel, no se que escrito, aunque su editor conjetura, que es la carta Clairon famosa actriz de estos ltimos tiempos, el que es seguramente una de sus producciones mas escandalosas pues Voltaire no se atreve comunicarla sino los escogidos entre los escogidos. Cu alquiera sea el objeto de haberle enviado este papel, h aqu la carta que lo acompa: Quiere usted divertirse leyendo este papelujo? Quiere usted leerlo la damisela Clairon? Solo usted y el seor Duque de C hoiseul tienen
(1) Vanse

les Helviennes especialmeute las cartas 34 y 42.

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copia de l. S que usled me dir, que me vuelvo muy atrevido, y algo perverso en mi vejez. Que perverso! No seora; soy un Minos, quejuz go los perversos.... Est usted sobre si; porque hay gentes que no tienen atencin.... lo s, y soy como ellas. Tengo sesenta y siete aos y voy la misa parroquial; doy ejemplo al pueblo; comulgo; he edificado una iglesia, en la que me har enterrar, vive Dios! despecho de los hipc r i t a s . Creo en Jesucristo consubstancial Dios, y en la Virgen Mara su madre. Viles perseguidores, qu tenis contra m? Pero Vos, dicen habris hecho la Poncela (Pucelle).... Y yo digo, que no la he hecho; vosotros sois su autor; vosotros habis puesto las orejas la cabalgadura de Juana. Yo soy buen cristiano, buen servidor del rey, buen seor de parroquia, buen preceptor de doncellas. Hago temblar Jesutas y Curas; hago lo que me da gana de mi pequea provincia grande como la palma de la mano (su territorio tenia dos leguas de extensin), soy capaz de meter el Papa en mi manga, cuando me d ia gana. Pues bien, galopos, qne tenis que decirme? H aqu queridos ngeles, lo que yo responderia los Fantins, los (irisis, los Guyons, y al pequeo mono negro.

Las mujeres iniciadas podan rerse con las graciosidades de esta carta; pero atendiendo su fondo los lectores reflexionados descubren otra cosa que un viejo insolente, que cuenla con sus protectores, y que est resuelto mentir sin pudor, hacer la profesin de fe mas cristiana, si los autores religiosos lo acusan de impiedad, y oponer las leyes sus negativas mentirosas, sus comuniones y exterioridades religiosas? Y este impo tiene valor para tratar otros de hipcritas y galopos! Parece que el mismo Conde d' Argental se irrit en vista de estos tan odiosos artificios; pues vemos que Voltaire le escribe en 16 de Enero del siguiente ao 1762, en.esta forma; Mis ngeles, si yo pudiese disponer de cien mil hombres; s muy bien lo que hara; pero como no los tengo, comulgar por pascua, y me tratareis de hipcrita, cuando os d la gana. Si: vive Dios! comulgar con madama Denis, y la seorita Corneille; y si me apuris, pondr en rimas consonantes al Tantum ergo sacramentum. Parece tambi que otros iniciados se avergonzaban de esta cobarda de su jefe, pues se vio obligado Voltaire escribir d* Alembert, dicindole: S, que hay

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personas, que hablan mal de mis pascuas; es una penitencia que debo aceptar para rescatar mis pecados... Si he cumplido con pascua, y lo que es mas... Y despus de esto tengo valor para desafiar Jansenistas y Motinistas (1). Si estas Uimas palabras aun no demuestran con toda evidencalos motivos que tenia el impo hipcrita, se manifiestan estos, sin duda alguna, en la carta que poco despus escribi al mismo d* Alembert. En vuestro concepto, preguntaba Yoltaire, qu han de hacer los sabios, cuando se ven rodeados de brbaros insensatos? Ocasiones hay en que es preciso imitar sus contorsiones, y hablar su lenguage. Mulemus Clypeos; (cambiemos nuestros broqueles) lo que he hecho en este ao, ya lo he hecho muchas veces, y si place Dios, aun lo volver haecr(t). En esta carta encarga especialmente Yoltaire, que no se divulguen los misterios de Mitra; y concluye esta misma carta con estos votos contra el cristianismo: es preciso que haya cien manos invisibles, que traspasen el monstruo, y que al fin caiga herido por mil partes. Si he de dar asenso personas que conocieron Yoltaire en los primeros aos de sus triunfos literarios, no era la hipocresa un nuevo artificio de su conducta. li aqu lo menos un hecho, que s por personas que le tenan bien conocido. Yoltaire tenia un hermano, el Abate Arouet, celoso jansenista, quien observaba en sus costumbres toda- la austeridad que afectaba esta secta. Este Abate, que era heredero de una fortuna considerable rehusaba ver un hermano impo, y decia pblicamente, que no dispondra de alguna cosa de sus bienes en su favor. El Abate Arouet gastaba poca salud, la que anunciaba una prxima muerte, y Yoltaire tenia ganas de ser su heredero. este fin se fingi jansenista, y se puso representar el papel de devoto. En un momento enarbol el rigorismo, se present con el gran sombrero con sus alas caidas, y se puso frecuentar las iglesias. Acudia con singular diligencia las mismas, y en las horas que el Abate Arouet; y all con toda la apariencia de la contricin y humildad del dicono Pars, hincado de rodillas en medio de la nave, bien inclinado con las manos juntas al pecho, fijos los ojos sobre el altar, mirando con atencin al predicador, oraba, escuchaba el sermn con todas (1) Carta d' Alembert del 87 Abril de 1768. (2) Carta del 1 Hayo de 4768.

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las apariencias de un pecador arrepentido. 1 Abate Arettct crey que su hermano se habia convertido, le exhort la perseverancia, le hizo heredero de todos sus bienes y muri. Pero Yol taire nada conserv de su conversin, sino los doblones de su hermano jansenista.
Kinartaelonea urgentes a M I Iniciad**.

Con este profundo disimulo se combin en Yoltaire toda la actividad clandestina, que podia inspirar este capataz de la conjuracin el juramento y deseos que habia hecho y tenia de destrozar el Dios de los cristianos. Poco satisfecho de lo que obraba contra este Dios, instigaba, animaba y estimulaba sin cesar, aquellas legiones de iniciados, que repartidos desde el oriente hasta el occidente, hacian todos la misma guerra Jesucristo. Presente en todas partes causa de su correspondencia, escriba unos: Inducid lodos los hermanos que persigan al infame, de palabra y por escrito, sin permitirle un momento de sosiego. Si descubra iniciados menos activos de lo que l mismo era, estendia todos sus reconvenciones: Se descuida, decia, que la principal ocupacin es la de destruir el monstruo. Ya se sabe, que en su boca, tanto el monstruo como el infame era siempre Jesucristo, y su religin (1). En la guerra que emprendieron los demonios contra los cielos, Satans no pudo inspirar sus l e giones mas rabia, corage y furor contra el Yerbo eterno; ni pudo valerse de una proclama ms enrgica que la de que se vali Yoltaire: O hemos de triunfar, dijo, seremos infames. esto equivalen sus espresiones escribiendo d' Alembert: Es tal nuestra situacin, que seremos la execracin del gnero humano, si en esta guerra contra Cristo, no tenemos nuestro favor las personas honradas. Es preciso atraherlas nusetro apartido, toda costa. Aplastad el infame, aplastad el infame, os digo (2).
*n eerreanonn'eneia.

Este celo le hizo el idolo del partido. Los iniciados concurran de todas partes para tratarle, y se volvan llenos del mismo corage, rabia y deseos de aplastar Jesucristo. Los que no se le podan acercar, le consultaban,
(4) Vanse las cartas Tbiriot, Saurn, Damilaville y otros. (2) Carla 129 d' Alembert.

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k exponan sus dudas, y le preguntaban si habia realmente un Dios, si ellos tenian un alma. Yoltaire que nada sabia de esto, estaba gozossimo contemplando su imperio, y solo contestaba, que era preciso destrozar el P OS de los cristianos. Cada ocho das reciba cartas de de este tenor. (1). 1 mismo escriba un prodigioso nmero llenas de exhortaciones para exterminar el infame. Es necesario haber visto la coleccin de sus cartas para creer que el corazn y la rabia de un solo hombre las haya podido dictar, que su pluma las haya podido escribir, no comprendiendo en esta compilacin tantos otros escritos llenos de blasfemias. Es preciso que en su caverna de Ferney recibiese noticia de todo, lo supiese y viese todo y dirigiese todo lo que tenia relacin con la conjuracin. Reyes, Principes, Duques, Marqueses, literatos, ciudadanos, siendo impos, podan escribirle y l todos responda, y todos fortificaba y animaba. Su vida, hasta su ltima decrepitez, fu la vida de cien demonios, todos siempre ocupados en cumplir el juramento de aplastar Jesucristo, y derribar sus altares.

Hervir!* > reverle*

El iniciado Federico II de Prusia, el Rey sofista, no fu menos activo empuando la espada, que manejando la pluma. Este hombre, que solo hacia por sus estados, cuanto pueden hacer los reyes por los suyos, y aun mas que lo que suele hacer la mayor parte de los reyes por medio de sus ministros, hizo tambin l solo contra Cristo, cuanto hacen los sofistas. En calidad de jefe de los conjurados, su oficio, mejor su locura, era, verlos todos, protegerlos a todos, indemnizarlos de lo que perdan, por las que llama persecuciones del fanatismo. El Abate de Prades para eludir las censuras de la Sorbona y decretos del parlamento, se refugi en Berln; y el Rey sofista, en recompensa le provey un canonicato de Breslaw (2). Un joven sin seso se escap de los magistrados, que estaban r e sueltos castigar los ultrages que habia hecho los monumentos pblicos de la religin, y el mismo Rey sofista lo acogi y le honr con sus
!

A) Carta Madama Deffant del 22 Julio de 4764. (i) Correspondencia de d* Alcuihert y Voltaire, cartas 2 y 3.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

insignias (1). En el mismo momento en que pareca, que sus erarios estaban exhaustos causa de los grandes gastos que ocasionaban sus ejrcitos, hall recursos para los iniciados. En lo mas encendido de sus guerras las pensiones, que les hacia, en especial d' Alembert, eran las mas sagradas de sus deudas. En algunas ocasiones se acord de que un monarca no es propsito para confundirse con los viles sofistas, y descubri que estos solo eran un hato de picaros presumidos y visionarios (2). Pero estos eran caprichos que le perdonaban los sofistas: y en efecto, luego volva preocuparle el filosofismo, y su odio contra Cristo lo arrebataba. Volva reunirse los conjurados, emprenda de nuevo la guerra contra la religin, y como Yoltaire no estuviese posedo de bastante odio, ni hubiese sido bastante activo, Federico lo excitaba y empujaba, esperando con impaciencia todos sus escritos anti-cristianos, que cuanto mas impos mas los celebraba. Con esto lleg, como Yoltaire y d' Alembert abatirse, hasta valerse de artificios. Aprob el mtodo de tirar la piedra, y esconder la mano, para valerme de sus mismas espresiones; el mtodo de
t

dar papirotes las narices del infame, colmndole de cortesas (3).

Yil adulador de Yoltaire, hizo de este el dios de la filosofa; y le contempl Inundado y harto de gloria, y que vencedor del infame, suba al olimpo sostenido por los genios de Lucrecio, Sfocles, Virgilio y Loke; colocado entre Newton y Epicuro, sobre un carro brillante d resplandor (4), Le rindi el homenage de la revolucin anti-cristiana que se iba preparando (5). No pudindose prometer el triunfo con todos estos ttulos, prob de tener el mrito de un laborioso impo. Los escritos que en esta clase se publicaron en prosa y verso con su nombre, no son las solas producciones de este sofista coronado; pues hay muchas mas que salieron annimas, y que no se habran credo de un hombre que tenia tanto que atender como rey. Tal es aquel extracto de Bayle, aun mas impo que el mismo Bayle, en donde omite los artculos intiles para condensar el veneno de los otros. Tal es aquel Akakia y los discursos para componer la historia de la igle4) All mismo carta 244. (2) Vaiie su* dial ogos de los muertos, (3) Carla del 46 Marzo de 4774. /4) Carta del 25 Noviembre de 4776. (5) Carta 454 del ao 4767.
x

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til

sia; discursos y prlogo tan celebrados por el corifeo de los impos. Y tales son tambin otras muchas producciones en las que Yoltaire no halla otro efecto sino que son suyas, y el de repetir y repasar los mismos argumentos contra la religin (1). Asi es, que no le bast Federico ser consejero de los conjurados, ofrecer asilo los iniciados, sino que aspir y lleg ser en efecto uno de los principales jefes de la conjuracin anti-cristiana, por su aplicacin y obstinacin en inficionar la Europa con sus impiedades. Si no igual Yoltaire, no fu por falta de odio, sino de talentos, y se debe decir, porque es verdad, que Yoltaire, no habra hecho tanto sino hu biese tenido en Federico un excitador, un apoyo, un consejero y un coope rador. Federico, pesar del secreto de la conspiracin, habra querido iniciar todos los reyes en sus misterios; pero almenos l fu quien cooper mas con los capataces. Aun no fu tan til la conjuracin con su proteccin y escritos, como lo fu por sus escndalos, pues mientras rein fu siempre el impo coronado.
Servirle *e DMereft.

Diderot y d' Alembert, aunque colocados en una esfera mas oscura, dieron principio su misin, y representar su papel por un juego que desde luego ya manifest el carcter de estos apstoles. Ambos estaban ya animados del mas ardiente celo, pero no tenian aquella reputacin, que despus debieron mas su impiedad que sus talentos. Los cafs de Pars fueron los primeros teatros, en donde representaron. Sin ser conocidos, ya en un caf, ya en otro dirigan la conversacin asuntos religiosos. Dide rot atacaba y d* Alembert sostena. La objeccion siempre se propona con toda su fuerza, y Diderot con su tono triunfante, parecia que la hacia insoiuble. La respuesta, que daba d' Alembert, era dbil, pero aparentaba todo el aire de un buen cristiano, que desea sostener el honor y la verdad de su religin. Los ociosos de Pars, para quienes los cafs son el punto de reunin, eran espectadores de este entrems impo, y segn sus talentos inclinaciones se metan en la controversia, mientras que unos escuchaban, (1) Vase la correspondencia det Rey de Prusia, y de Yoltaire, cartas 433.
154,459, etc.

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MEMORIAS LA HISTORIA

y otros se admiraban. Diderot insista, replicaba y apretaba el argumento, d' Alembert conclua con decir, que el argumento pareca insoluble, y se retiraba como avergonzado y desesperado, de que su teologa, y amor la religin, no le ofreciesen respuesta mas satisfactoria. Luego estos dos amigos volvan verse, y se daban el parabin de la impresin que su fingida disputa haba hecho en la multitud de los oyentes ignorantes y engallados con este charlatanismo volvian convenirse, y sealando punto de reunin se entablaba de nuevo la disputa; el abogado hipcrita de la r e ligin, manifestaba siempre el mismo celo, pero siempre se dejaba vencer del abogado del atesmo. Cuando la polica noticiosa de este juego, quiso poner fin, lleg tarde, los sofismas ya habian entrado en las tertulias, de donde nunca salieron; y de aqu se origin en la juventud de Pars esta mana, que se convirti en moda, de disputar contra la religin, y el delirio de tener por insolubles las objeciones, que se desvanecen, cuando se estudia con seriedad la verdad, principalmente cuando se desea conocerla y seguirla pesar de cuanto contiene contrario las pasiones. Mientras estas disputas de caf, el teniente de polica vituper Diderot el atrevimiento de predicar el atesmo; pero este insensato le respondi con altivez: es verdad soy ateo, y me glorio de serlo A lo que replic el ministro: si estuvieseis en mi lugar, seriis de parecer que si no hubiese Dios, seria preciso inventarlo. Diderot con todo su entusiasmo de ateo se vio en la precisin de renunciar su apostolado de los cafs, por temor de la Bastilla. El ministro habra hecho mejor si le hubiese amenazado con la casa de locos, y puede verse en la obra intitulada cartas Helvianas, los derechos que tenia ella (1). El fu la verdad el loco gracioso de los conjurados. Estos necesitaban de un hombre de este carcter para decir todas las impiedades mas absurdas y contradictorias, que puedan pasar por la cabeza. Con estas atest sus producciones; tales son los pensamientos que llaman filosficos, tal es su carta sobre los ciegos, y tal su cdigo sistema de la naturaleza. Este escrito por ciertos motivos, que har presentes, cuando tratar de la conspiracin contra los reyes, irrit Federico quien pens lo que debia refutar. Pero d' Alembert no quiso se supiese quien era su autor, aparentando, hasta al mismo Voltaire, que lo ignora(*) Vanse

lettres //rf 9 tomes, carias 57 y 58.

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ba, aunque este despus lo lleg saber con (tanta certitud como yo mis* mo. Diderot no habia trabajado solo en este famoso sistema; para formar est caos de la naturaleza, que sin inteligencia, ha hecho el AomAre inteligente, se asoci otros dos sofistas que no me atrevo nombrar, por motivo de que cuando supe esta ancdota, no me interes mucho en saber los nombres de estos viles cooperadores. En cuanto Diderot estoy bien seguro, y yo ya lo sabia antes. El fu quien vendi el manuscrito por cien doblones; lo s del mismo que los pag, y esto me lo asegur en ocasin en que ya tenia conocimiento de toda esta sociedad de impos. A pesar de todos estos delirios, Diderot fu para Voltaire, elfilsofoilustre, el valiente Diderot, y uno de los Caballeros ms tiles de la conjuracin (1). Los conjurados le proclamaban como si fuese algn grande hombre; le enviaban las cortes estrangeras, como pcrsonage admirable, aunque hubo ocasin en que causa de sus necedades no se atrevan h a blar de l, como sucedi con toda particularidad, con lo de la Emperatriz de Rusia. En otros tiempos los prncipes en sus cortes tenan locos para divertirse: pero era la moda en el Norte tener filsofos franceses. Ya se v, que con esto poco habia ganado de parte del buen gusto. La Emperatriz Catalina no tard en descubrir el peligro, que con esta gente corra la pblica tranquilidad. Ella habia aviado llamar Diderot y desde el principio le pareci de una imaginacin inagotable, y U coloc entre los personages mas extraordinarios, que jams hubiese habido (2). La Emperatriz tuvo razn: pues que Diderot se mostr tan extraordinario, que se vio precisada remitirlo con toda brevedad al mismo lugar de donde habia venido. Diderot se consol en esta desgracia contemplando que los rusos no estaban en sazn para recibir la sublime filosofa. So puso en camino de vuelta hacia Pars, viajando con el gorro en la cabeza, y en ropa de levantar. Su criado iba delante, y cuando haban de pasar por alguna ciudad pueblo, deca los que se admiraban de ver aquel figurn: Este que pasa, es el grande hombre Mr. Diderot (3). Con este equipage desde San Petersburg lleg Pars. Aqu no dej de ser el hombre extraordinario, ya escribiendo en su
(1) Carta de Voltaire Diderot del 25 Diciembre, y del mismo a DamiUville del ao 4765. (2) Vase su correspondencia con Voltaire, carta 434 del ao 4774. (3) Articulo, Diderot, del Diccionario de hombres ilustres por Feller.

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HISTORIA

oficina, ya esparciendo en las tertulias todos sus desatinos filosficos, siendo siempre el grande amigo de d' Alembert, y la admiracin de los otros sofistas. Concluy su apostolado por la vida de Sneca y sus nuevos pensamientos filosficos. En aquel escrito dice: que entre l, y su perro no halla otra diferencia que d vestido; en este hace de Dios el animal prototipo, y de los hombres otras tantas partecillas del grande animal; partecillas que se transforman sucesivamente en toda especie de animales hasta la fin de los siglos, en cuya poca se reunirn todas en la sustancia divina, de donde emanaron en su origen (1). Diderot en calidad de loco decia los mayores desatinos, como los deca Yoltaire en calidad de impo. Ninguno habiaque creyese, ni uno de aquellos desatinos; pero muchos dejaban de creer las verdades religiosas, contra las cuales se dirigan aquellos absurdos adornados de parlera y con todo el aparato filosfico. Muchos dejaban de creer la religin de Jesucristo, porque siempre la vean ultrajada en aquellas producciones; y esto era lo que queran los conjurados. Por esto apreciaron tanto la misin de Diderot, pesar de sus absurdos. El lector que esplique como podr estcelo anti-cristiano de Diderot, celo, que siempre fu fervoroso y enftico, cuando su imaginacin se exaltaba. Ello es cierto que Diderot fu lo que he dicho, y lo demuestran sus escritos; pero tambin es verdad que este mismo hombre tenia algunos momentos de admiracin ingenua contemplando el Evangelio. Referir lo que he oido contar un acadmico, que fu testigo. Este es Mr. Beauze, quien fu un dia visitar Diderot, y le hall que explicaba su hija un captulo del Evangelio, con tanta seriedad inters como lo pueda hacer un padre verdaderamente cristiano. Mr. Beu ze manifest la sorpresa que le causaba aquella ocupacin de Diderot. A lo que este respondi, s lo que me queris decir; pero, hablando con ver-

dad, qu mejores lecciones la puedo yo dar ? O en donde las hallar me jores?

Seirvlele* e d< Alembert.

D' Alembert no habra hecho esta declaracin de Diderot. Aunque fu amigo constante de ste, su misin filosfica, fueron siempre tan diferentes,
(I)

Vase Novelies penses philosph, pg. M y 18, y Lettres leivienn carta 40.

uit JAtiHiMsiio.

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como io haban sido en sus principios. Diderot siempre dijo lo que en el momento de hablar seutia en su interior, pero d Alembert nunca dijo sino lo que quera decir. Apuesto que en ninguna parte manifiesta su modo de pensar sobre Dios y el alma, sino en su ntima correspondencia con IQS conjurados. Sus escritos tienen toda la astucia de la impiedad; pero es zorra, que inficiona con su hedor y huye. Seria mas fcil seguir las vueltas del movimiento tortuoso de la anguila, de la serpiente que se esconde en la yerba, que las vueltas y revueltas, que da su pluma en los escritos que reconoce como suyos. Segn el examen que he hecho de sus obras, en mis carias Helvianas, he aqui lo que resulla. D' Alembert nunca dijo que era escptico, que no sabia si hay no hay Dios. Permiti que pensasen que creia en Dios; pero impugn desde el principio ciertas pruebas de la divinidad; dijo que las impugn por amor la misma divinidad, alegando que es necesario saber escoger entre las mismas pruebas, pero concluy impugnndolas todas, y con si sobre un objeto, y un no sobre el mismo objeto; pero en otra parte, enred de tal modo el espritu de los lectores, les hizo nacer tantas dudas, que, rindose, los llev sin que lo advirtiesen al trmino, que se habia propuesto. Nunca dijo otros que impugnasen la religin; pero present un haz de armas para combatirla (1). Se guard muy bien de declamar contra la moral de la iglesia y de los mandamientos de la ley de Dios; pero dijo que aun no hay un solo catecismo de moral para instruccin de la juventud, y que era de desear que viniese algn filsofo y nos hiciese este regalo (2). Pretendi no hablar contra la felicidad de la virtud; pero ense: que todos los filsofos habran conocido
v

mejor nuestra naturaleza, si se hubiesen contentado con limitar la exenci del dolor el soberano bien de la vida presente (3). No puso la vista descripciones obscenas; pero dijo: los hombres se renen sobre la naturaleza de la felicidad; y todos convienen en que es lo mismo que el deleite, lo menos que la felicidad debe al deleite lo que tiene de mas deliciosa (4). De
este modo su discpulo, sin advertirlo, se transformaba en un pequeo Epcuro. (4) Vanse sus Elemente de Philosophie, y les El vienes, caria 37. [i) Elemcnts de Philosophie, nm. 42.
(3) Prefacio de la enciclopedia, (4) Enciclopedia, Articnlo, Bonchur.
TOMO

I.10.

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Ninguno, mejor que d' Alembert cumpli con el precepto de Yoltaire: herir y esconder la mano. La declaracin que l mismo hizo f}e sus reverencias la religin, en el mismo momento en que con mas ahinco la pretenda destrozar (1), eximen al historiador de presentar todas las pruebas que sobre el particular se hallan en los escritos de este sofista. Para indemnizarse de la violencia que padeca por su disimulo en sus propios escritos, apel al arbitrio de expresar con mas libertad sus pensamientos por boca de otaros iniciados, de ios discpulos jvenes de la secta. Haciendo el oficio de revisor de los escritos de estos, insinuaba ya un artculo, ya un prlogo, con lo que expuso alguna vez el seducido un castigo, que era tan sensible como el padecer no por culpa propia, sino de su seductor. Morellet, que aun era joven, aunque telogo de la Enciclopedia, acababa de publicar su ensayo filosfico, que es un escrito manual que embelesaba al mismo Yoltaire. Lo que mas apreciaba era su prlogo en donde descubra el mejor moriscon que habia dado Protgoras. El joven iniciado Morellet estuvo preso en la Bastilla, y Protgoras (d* Alembert) que le haba enseado morder, le dej padecer, y se guard muy bien de decir que l habia dado el mordiscon (2).

*a

esperta! pmrmtaJarate:*.

Si d' Alembert se hubiese atenido su pluma habra hecho muy pocos servicios los conjurados. A pesar de su estilo quisquilloso, y con todas sus zumbas, era muy pesado y molesto, y esto era un cierto contraveneno para sus lectores. Yoltaire destinndole otra misin acert con su genio. Ya habia el Patriarca tomado su cuenta los Ministros, los Duques, los Prncipes y los Reyes, y aquella casta de iniciados, que estaban mas adelantados para entrar en los secretos de la conjuracin. Dio d'Alembert el encargo de formarlos iniciados jvenes, y estefinle escribi con toda formalidad. Procuradpor vuestra parte ilustrar la juventud, cuanto podis (3): Nunca misionero alguno ha cumplido sus funciones
(4) Carta 454 A Yoltaire. (2) Vanse las cartas de d' Alembert Yoltaire del afio 4760, v de Yoltaire Thiriot del 26 Uero de 4764. (3) Carta del 45 Setiembre de 4768.

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con mas habilidad, celo y actividad que d'Alembert. Se debe observar, que habiendo guardado antes tanto secreto en los servicios hechos k favor de la secta, en este de su nueva misin no hizo caso de que se tuviese noticia de su celo. Se hizo el protector de cuantos jvenes iban Pars que tenian talentos; los que llegaban con algn caudal, les enseaba las coronas, los premios y los sillones acadmicos, de que dispona casi como soberano, ya porque era secretario perpetuo, ya con sus intriguillas en las que era excelente. Ya dejo dicho, que era empeo del partido de los conjurados, llenar con sus iniciados esta especie de tribunal de los mandarines literarios de Europa. El influjo y manejos de d'Alembert en esta materia no se ceian al recinto de Pars. Acabo (escribi Yoltaire) de hacer

entrar en ta academia de Berln Helvecio y al Caballero deJaucourt (1).

Los iniciados, de quienes se cuidaba mas d'Alembert, los destinaba para formar otros iniciados, y llenar las funciones de preceptores, maestros y profesores; unos para las casas pblicas de educacin, y otros para la instruccin particular de los nios, poniendo singular cuidado en los que por su nacimiento prometian & los conjurados, que tendran en ellos unos protectores, y cuya opulencia daba esperanzas al maestro iniciado de que le recompensaran con mas generosidad sus desvelos. Era este un medio muy eficaz para insinuar en la misma niez todos los principios de la conjuracin. D'Alembert, mejor que cualquier otro sabia la importancia de este servicio; l lo hizo tan bien, que logr, segn los escritores de su vida, derramar esta raza de preceptores y maestros por todas las provincias de Europa, mereciendo por esto, que el filosofismo le mirase como uno de los mas felices propagadores. Las pruebas que de sus progresos alegaba el mismo d'Alembert, bastan para dar una idea de la eleccin que haba sabido hacer. H aqu (escribi Yoltaire rebosando de gozo) el discurso que un profesor de historia, que he dado Landgra. ve, ha pronunciado en Cassel da 8 de Abril, en presencia del Landgrav^ de Hesse Cassel, de seis principes del imperio, y del mas numeroso concurso. El discurso, que aqui tanto celebra d'Alembert, era una pieza Uena de groseras invectivas contra la Iglesia y el clero. Fanticos obscu-

ros, habladores afectados con bculos, 6 sin mitras, con capucha sin capu(I) Carta del 8 Abril de 4763,

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cha etc. Este era el estilo del profesor dado y celebrado por d'Alembert; pero tambin es una prueba que alega para demostrar la victoria, que sus favoritos lograban sobre las ideas religiosas, y los sentimientos que inspiraban la juventud (1). Lo que llamaba con preferencia la atencin de los conjurados era destinar ayos preceptores iniciados para la educacin de los principes infantes que con el tiempo gobernaran los pueblos. Estaban persuadidos d'Alembert y Voltaire de la importancia de este medio y por lo mismo como consta de su correspondencia, ninguna diligencia omitieron, que pudiese ser al intento. La corte de Parma buscaba hombres que fuesen dignos de presidir la educacin del joven infante. Se crey haber acertado nombrando por directores de los ayos al Abate Condillac y Mr. de Leire. Ya se v, que cuando se eligieron estos dos sugetos, en nada se pensaba menos, que en llenar la cabeza del prncipe joven de todas las ideas antireligiosas de los sofistas del tiempo. El concepto que generalmente se tenia del Abate Condillac no era el de un filsofo enciclopedista tenaz; sin embargo ya fu un poco tarde, cuando se advirti el error de tal eleccin, pues fu preciso para corregirlo, destruir cuanto habian edificado los dos directores. Nada de esto habra sucedido, si hubiesen sabido que Condillac, singularmente, era ntimo amigo de d'Alembert, quien lo miraba como uno de los personages preciosos del partido, que se llamaba filosfico; y que la eleccin de estos dos sugetos era el fruto de una intriga, que celebraba Voltaire escribiendo d'Alembert como se sigue: Me parece que el infante parmesano estar bien cercado. Tendr un Condillac y un de Leire. Si con esto es santurrn, ser necesario, que la gracia de Dios sea eficaz (2). Estos votos y artificios de la secta so transmitieron tambin los conjurados, que pesar de la adhesion de Luis XVI la religion, nada omitieron para poner nuevos Condillacs cerca del heredero de su corona. Con varios pretestos lograron, que ningn obispo cuidase de la educacin del joven Delfn; y aun habran querido separar de ella todo eclesistico. No pudiendo lograr esto, se empearon en que recayese la eleccin en alguno
(1) (2) Carta 78 del ao 4772. Carla 77 de Voltaire d' Alembert, y 451 de d' Alembert.

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de aquellos eclesisticos dispuestos, como Condillac, inspirar su ilustre discpulo todos los principios de los sofistas. Conozco uno de estos hombres, quien tuvieron atrevimiento de tentar. Le propusieron el empleo de ayo del Delfn, afirmando que estaban seguros de que se lo procuraran, y hacer por esta carrera su fortuna; pero con la condicin, deque cuando ensenara su catecismo al joven prncipe tuviese cuidado de insinuarle, que toda aquella doctrina religiosa, y todos los misterios del cristianismo eran preocupaciones, errores populares, que un prncipe debe conocer, pero que no debe creer; y de que le dara por doctrina verdadera, en sus lecciones secretas, todo su filosofismo. Pero el eclesistico, que era piadoso, respondi, que no sabia hacer su fortuna costa de su deber; y fu gran dicha, que Lus XVI no atendiese sus intrigas. 1 seor Duque de Harcourt nombrado presidente de la educacin del Delfn consult los obispos; y para dar su augusto discpulo lecciones religiosas, eligi a u n eclesistico de los mas aptos para llenar estas funciones, pues era entonces rector del colegio de la Fleche. Qu lstima! Nos vemos en la precisin de dar la enhorabuena este infante por su prematura muerte. Los sofistas de la incredulidad le preparaban sus venenos para hacer de l un impo. Dichoso l, que muri! Si cuando lleg la revolucin, le hubiese esta hallado con vida habra* podido librarse mas que su hermano menor de los sofistas de la rebelin? Con la misma actividad y celo de colocar el filosofismo en el trono, y disponer los nimos para la revolucin anti-cristiana, obraban del mismo modo otros iniciados en diversas cortes. Hasta en San Pretersburgo tenan sitiada su emperatriz; pues haban logrado persuadirla, que debia fiarla educacin de su hijo uno de los conjurados de primera clase, y d'Alembert sali nombrado. 1 seor Conde de Schouvalow tuvo la comisin de hacerle la propuesta de parte de su soberana. D'Alembert se conteni al ver en estos ofrecimientos una prueba de que Yoltaire no debia estar mal

contento de su misin; que la filosofa empezaba ya, muy sensiblemente, a conquistar los tronos (1).
A pesar de lo que d' Alembert poda prometerse con este nuevo empleo, tuvo la prudencia de no aceptarlo: el pequeo imperio que egercia en Pa4 1 Cartas 406 y 407 del ao 4762.

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rs como jefe de los iniciados, le pareci preferible al favor variable de las cortes, principalmente de aquella, que apartndole tanto del centro de los conjurados, no le permita repreguntar entre ellos el mismo papel. Gomo rey de los jvenes iniciados, no se reducia su celo proteger solamente los que catequizaba en Pars. Los acompaaba en sus progresos y destinos, hasta el centro de la Rusia; y cuando esperimentaba algn revs, ensayaba de alargar su mano protectora para darles ausilio: si este no bastaba, recorra la paderosa intercesiqp de Voltaire, y le escriba de este modo (valga por ejemplo): Este pobre Bertrand no es feliz: l ha pedido la bella Catean (Catalina emperatriz de Rusia) que ponga en libertad cinco seis pobres atronados de Welches; y para lograrla la ha conjurado en nombre de la filosofa; l ha hecho en nombre de esta misma filosofa el mas elocuente informe, que se haya hecho desde que se tiene noticia de las monas: pero Cateau hace como que no lo entiende (1). Esto era decir Voltaire; probad si seris mas feliz, haciendo por ellos lo que ya habis hecho por otro? iniciados, cuyas desgracias os he notificado.
Como sirvi * Voltaire por mm- eaoloMffe.

Esta inteligencia de Voltaire y de d'Alembert se estendia todo lo que deca relacin al grande objeto de la conjuracin. No, satisfecho d'Alembert con apuntar los escritos, que, segn su parecer se deban impugnar, de suministrar la idea de alguna nueva impiedad que se debia fraguar, era l, con toda verdad, el espa de todo autor religioso. Causa admiracin hallar en Voltaire tantos pormenores r e lativos al estado y vida privada de las personas, que pretende refutar. D'Alembert era quien le suministraba tantas ancdotas, muchas veces calumniosas, algunas veces ridiculas, y siempre agenas de la cuestin. Verdaderas falsas, escoga las que podan hacer ridculos los autores, porque sabia muy bien cuanto se valia de ellas Voltaire, para que sirviesen de suplentes la razn, y la solidez de sus pruebas. Las diligencias oficiosas del espionage de d'Alembert se descubren, con toda particularidad, en cuanto Voltaire dice del P. Bertier y del abate Gune, hombres
(4) Carta 88 del ao 4713.

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de tan gran mrito que no poda dejar de admirarlo el mismo Yoltaire; y se descubren tambin en lo qne este escribi de Mr. Franc, Caveyrac, Sabba tier y otros muchos, quienes por lo ordinario, no respondi sino con lo que le haba suministrado d'Alembert. Yoltaire, de su parte, nada omita para acreditar d'Alembert. Le r e comendaba sus amigos, era su introductor en los corrillos, y hasta en los pequeos clubs filosficos, que ya se formaban en Pars, para formarse de ellos su tiempo el gran club. Los haba tambin de los que la revolucin llam aristcratas. Este era el punto de reunin semanal de los Condes, Marqueses y caballeros, que ya se consideraban personages de tan alta gerarqua, que no deban hincarse de rodillas delante los altares. All se hablaba mucho de preocupacin, supersticin y fanatismo; se rean de J e sucristo, de sus sacerdotes, y de lo bondadoso del pueblo, que le tributaba sus adoraciones. Tambin all mismo se trataba de sacudir el yugo de la religin, no dejando de ella masque lo muy preciso para contener a l a canalla en la sumisin. Y all, en fin, presidia, entre otras, una hembra iniciada, llamada la condesa du Deffant, la que dirigi Yoltaire en su curso filosfico estudiando de orden suya Rabelais, Bolimbroke, Hume, el Conde de Tomeau y otros romances de esta ralea (1). D'Alembert no tenia proporcin para introducirse en estos clubs y por otra parte no tenia aficin su presidenta la iniciada: pero Yoltaire que sabalo que se poda prometer de estas sociedades, franqueaba, con sus cartas, sus puertas d'Alembert, en donde quera, que ocupase su lugar. No cost tanto introducirle en otros clubs, principalmente en el de la dama Necker, cuando esta arranc el cetro de la filosofa todas las iniciadas de su sexo. (2).

Proyecto aara reeJflear el

O* Jeraaalea.

Estos dos jefes, Yoltaire y d' Alembert se ausiliaban mutuamente, comunicndose sus proyectos para separar los pueblos de su religin. Entre e s (4) Vanse las cartas de Yoltaire esta iniciada, en particular la del 43 de
Octubre de 4759.

(2) Vase la correspondencia de d* Alembert, carta 77 y siguientes; carta de Volt ai re Madama Fonlaine del 8 Febrero de 4762 y del mismo d' Alembert, la 34 del ao 4770.

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tos proyectos hay uno, entre otros, que manifiesta muy bien el carcter del que lo concibi, la extensin de sus miras y de los otros conjurados; y por lo mismo debe ocupar su lugar en estas Memorias. D'Alembert no fu el primero que lo concibi, pero conoci muy bien el partido que de l podia sacar su filosofa, y aunque le pareci muy estrao, se lisongede quesepodria egecutar. Es bien sabida la evidente demostracin, que presenta la religin cristiana, que se funda sobre el cumplimiento de las profecas, principalmente de Daniel y Jesucristo, hablando de la suerte de los judos y de su templo. Se sabe que Juliano Apstata, para desmentir Jesucristo y Daniel, ensay de reedificar el templo; que se lo impidieron las llamas que varas veces abrasaron y consumieron los trabajadores empleados en esta empresa. D'Alembert sabia muy bien, que una multitud de testigos oculares haban justificado esta prueba de las venganzas del cielo; lo menos haba ledo este acontecimiento, y sus pormenores en Ammiano Marcelino, autor irrecusable, amigo de Juliano, y pagano como l mismo; sin embargo d'Alembert no dej de escribir Voltaire la siguiente carta. Creo, que sabis, que se halla actualmente en Berln un incircunciso, que mientras espera el paraso de Mahoma, ha ido visitar vuestro antiguo discpulo (Federico II) de parte del Sultn Mustaf. El otro dia escrib aquel pas, que si el Rey quisiese decir una sola palabra, seria esta una buena ocasin para mandar reedificar el templo de Jeruosalen (1). Pero el antiguo discpulo no quiso decir al incircunciso aquell palabra, y el motivo que tuvo para no decirla lo expresa d'Alembert en estos trminos: No dudo que lograramos hacer reedificar el templo de >ios judos, si vuestro antiguo discpulo no temiese perder en este negocio algunos circuncisos acomodados, que sacaran de sus estados treinta cuarenta millones (2). De este modo los deseos de desmentir al Dios dlos cristianos, y sus profetas, todo, hasta el inters de los mismos conjurados, ha servido para confirmar la verdad de aquellos orculos. Ocho aos despus Voltaire aun no habia abandonado el proyecto, ni perdido las esperanzas de poderlo egecutar. Viendo que d'Alemhert nada ha<\) Carta del 48 Diciembre de 4763. '2; Carta del 29 Diciembre de 4763.

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bia logrado del Rey de Prusia, acudi la emperatriz de Rusia, y le e s cribi: Si vuestra magestad mantiene una correspondencia seguida con >Aly Bey, imploro vuestra mediacin para con l. Tengo que pedirle un pequeo favor, y es: hacer reedificar el templo de Jerusalen y convocar todos los judos, quienes le pagarn un gran tributo, y harn de l un gran Seor (1). Tenia Yoltaire casi ochenta aos y aun quera valerse de este medio para hacer ver los pueblos, que el Dios de los cristianos, y sus Profetas eran impostores. Federico y d'Alembert tambin estaban muy adelantados en su carrera, y se les acercaba el tiempo en que deban comparecer la presencia de aquel Dios, quien habian tratado de infame, y contra cuya r e ligin tantos aos haba que conspiraban. He manifestado los medios de que se valieron, y el tesn con que continuaron en el empeo de aniquilar su imperio, su f, sus sacerdotes y altares, y hacer que al culto del universo cristiano sucediese el odio y su ignominia. Tanto por lo que toca al objeto de la conspiracin, como por lo que mira su extensin, y sus medios, no me he atenido rumores pblicos, simples imputaciones; las pruebas que he alegado, las he sacado de los archivos de los mismos conjurados, y no he hecho otra cosa, que entresacar y cotejar los documentos, que he presentado, copindolos de sus propias confidencias. Sobre todos estos objetos, no he prometido tanto una historia, como una demostracin. Me parece, que he cumplido mi palabra. Entre tanto mis lectores podrn cotejar esta conjuracin y sus medios con la revolucin, que han hecho los jacobinos del dia; y pueden ver como estos, derribndolos altares de J e sucristo no han hecho mas que ejecutar el gran proyecto de los sofistas sus primeros maestros. Ya no queda un solo templo que destruir, ni una sola espoliacion que decretar contra la Iglesia, cuyo plan de destruccin, y decretos de espoliacion no se hallen en los archivos de los sofistas. Los Robespierres y los Marats son aquellos Hrcules y Belerofontes, que tanto ansiaba Yoltaire, no hay nacin alguna que destruir, en odio del cristianismo, que d'Alembert no haya querido ver aniquilada. Todo nos demuestra, que el odio de los padres se aument y reconcentr en los hijos; que las maquinaciones se aumentaron y propagaron; quede una generacin
'1; Carla del 6 Julio d e \ ' i H .

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impa, habia de nacer una generacin brutal y feroz, cuando el poder y la fuerza pudiesen ausiar la impiedad. Pero este poder y fuerza, que ha ban de adquirir los conjurados supona progresos sucesivos. Era necesa rio para ver su esposicion que los xitos de la conjuracin aumentasen el nmero de los iniciados y les asegurasen los brazos de la multitud. Quiero pues manifestar cuales fueron progresivamente estos xitos en las diversas clases dla sociedad bajo el reynado de la corrupcin, viviendo Voltaire y loe otros jefes; y con esto el historiador concebir y esplicari mejor, con el tiempo, cuales fueron bajo del reynado del terror y dlos desastres.

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CAPTULO

XII.

P R O G R E S O BE L A CONSPIRACIN BAJO YOLTAIRE. CLASE PRIMERA. DISCPULOS PROTECTORES.

Iniciado*

MNU4M<

l a grande objeto, que se propuso Voltaire, fu separar de Cristo, inspirar todo su odio al Dios del Evangelio y su religin, i todas aquellas clases de personas, que los conjurados llaman honradas, y no dejar para Jesucristo sino el populacho, en suposicin de que fuese imposible borrar en l toda idea del Evangelio. Estas clases de personas honradas comprendan, ya las que brillan en el mundo por su poder, carcter y riquezas, ya los literatos y ciudadanos decentes que son de una gerarqua superior, la que Voltaire daba el nombre de canalla, los lacayos, los cocineros y semejantes. Debe observar el historiador, que los progresos de la conjuracin anti-cristiana comenzaron por la mas elevada de estas clases, por los emperadores, reyes, prncipes, y testas coronadas, ministros, cortes, y las que podemos comprender bajo la espresion de grandes seores. Si el escritor no tiene valor para decir estas verdades, que deje la pluma, pues es muy cobarde, y nada propsito para dar las lecciones mas interesantes de historia: El que teme decir los reyes: Vuestras Magestades han sido los primeros, que han entrado en la conjuracin contra Jesucristo, y este mismo Jesucristo ha permitido, que los conjurados amenazasen, hiciesen balancear, y socavar la sordina vuestros tronos, y en seguida burlarse de vuestra autoridad: el que no tenga valor, repito, para decir estas verdades, dejar las potestades del mundo en una fatal ceguedad/Ellas continuarn en dar odos al impo, en proteger la impiedad, en permitir que domine en sus alrededores, el que circule, y se extienda desde los palacios las ciudades, de estas los pueblos, y de los pueblos la campaa; en que pase dlos magistrados los subditos, de los nobles los plebeyos, de los ricos los pobres, de los sabios los ignorantes, de los amos los criados, y del seor sus vasallos. Muchos delitos tendr que castigar el cielo en las naciones para no permitir el lujo, la discordia,

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la ambicin, las conspiraciones y otras plagas, que las destruyen. Qu pretenden acaso los monarcas poder insultar impunemente en sus estados al Dios que los ha hecho reyes, y que les ha dicho, que sern castigados por sus delitos, y por los que por su culpa cometen los pueblos y que los crmenes del que manda no recaeran sobre sus subditos, ni los prncipes sobre el pueblo? Repito, que si el historiador, no tiene valor para decir estas verdades, que calle. Buscar las Causas de la revolucin en sus agentes, y hallar Nekers, Briennes, Felipes de Orleans, Mirabeaus, Robespierres, hallar el desorden en el consejo de Hacienda, partidos entre los grandes, insubordinacin en los ejrcitos, inquietud, agitacin y seduccin en el pueblo; pero no ver, ni hallar quien es el que ha hecho y producido los Nekers, los Briennes, los Felipes de Orleans, los Mirabcaus, los Robespierres; o ver ni hallar al que ha introducido el desorden en la Hacienda, que ba excitado el espritu de partido, que ha causado la insubordinacin, y ha fomentado la inquietud, agitacin y seduccin del pueblo. Llegar hasta el ltimo hilo de la trama, y creer haber desenredado la madeja; presenciar la agonia de los imperios; pero no manifestar la fiebre lenta que los consume, y que reserva la violencia de sus acciones, y la disolucin para sus ltimas crisis. Har la descripcin de un mal que todo el mundo ha visto; pero permitir que se ignore su remedio. Si teme revelar el secreto de los seorea dla tierra: que lo revele para el bien de los mismos, y para librarles de una conspiracin, queTecae sobre ellos. Pero y qu secreto? Somosacaso nosotros los que lo violamos? Yo lo he hallado en unes escritos pblicos, en donde est registrado b mas de diez aos, que son su correspondencia con el Gefe de los conjurados; ya no es tiempo de disimular en dao nuestro. Estas cartas y correspondencia se han impreso y publicado para escndalo de los pueblos, y para manifestar que el impio gozaba de todo el favor de los Soberanos. Cuando manifestamos los mismos Soberanos castigados por esta proteccin, que han concedido los conjurados, no intentamos publicar su condescendencia, sino manifestar ellos y los pueblos las causas verdaderas de tantas desgracias; pues el verdadero remedio tantos males, y para preservarse de otros mayores, se manifiesta por s mi* mo, y este motivo es superior cuantos puedan alegarse para guardar siendo.

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Primer Iniciado Joorf fl.

En la correspondencia de los conjurados hay mas de una carta, que d e pone, con toda la evidencia que es posible en esta clase de monumentos, que Federico II inici al emperador Josef II en los misterios de la conspiracin anti-cristiana. Yoltaire con una de sus cartas dio d'Alembert la noticia de esta conquista en estos trminos: Me habis dado un verdader o placer, reduciendo el infinito su justo valor. Pero he aqui una cosa mas interesante: Grimm asegura que el Emperador es de los nuestros. Esuto es felicidad, porque la Duquesa de Parma su hermana est contra nosotros (1). En otra carta en que Yoltaire se da si mismo el parabin por una conquista tan importante, dice Federico: Un natural de Bohemia, llamado Grimm, que tiene bastante espritu y filosofa, me ha hecho saber, que vos me habais iniciado al emperador en nuestros santos misa r i o s (2). En fin, en una tercera carta despus de haber hecho Yoltaire una enumeracin de prncipes y princesas, que pone en el catlogo dlos iniciados, prosigue de esta manera: Tambin me habis alegrado con decirme, que el emperador estaba en via de perdicin. H aqu una buena

^cosecha para lafilosofa(3).

Alude esta carta la que Yoltaire habia recibido pocos meses antes, en la que le decia Federico: Parto para la Silesia y voy verme con el emperador, que me ha convidado para su campo de Moravia, no para batirnos, como otras veces, sino para vivir como buenos vecinos. Este prncipe es muy amable, y lleno de mrito; ama maestros escritos, y os lee cuanto puede. Nada es menos que- supersticioso. En fin, es un emperado cual no le ha habido desde mucho tiempo en Alemania; ni uno ni otro amamos los ignorantes y brbaros: pero no es razn suficiente para e x terminarlos (4). El que sabe lo que significa, segn el diccionario de Federico, ser nada d Carta del 38 Octubre de 1769.

menos que superticioso, y que leed Yoltaire cuanto puede, fcilmente enten
i) Carta 462 del mes de Noviembre de 1769. 3) Carta del 81 de Noviembre de 4770. i) Carta de Federico del 48 Agosto de 4770.

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der el significado de estos elogios. En efecto ellos manifiestan un emperador, cual no le haba habido desde mucho tiempo en Alemania; que es decir, un emperador tan religioso como el rey Federico. La fecha y ptimas palabras con que concluye esta carta, pero no es razn suficiente para exterminarlos, nos recuerdan aquel tiempo en qne le pareca Federico, que los filsofos iban muy de prisa, y con aquella exhortacin quera contener la imprudencia de algunos conjurados, que podian trastornar todo el sistema de los gobiernos polticos. Aun no habia llegado el tiempo de emplear una fuerza mayor, ni de fulminar la ltima sentencia. De lo que se v, que la guerra que declararon Josef y Federico contra Jesucristo, no fu por entonces una guerra de exterminio, una guerra como la de los Nerones y Dioclecianos; pero fu una guerra de minar la sordina y poco poco. Esta fu la de Josef, la que dio principio, luego que la muerte de Mara Teresa le dej en libertad. Desde el principio fu una guerra de hipocresa; porque Josef, aunque tan incrdulo como Federico, continu en que le tuviesen por principe religioso, y protest que estaba muy distante de querer alterar cosa alguna del verdadero cristianismo. Yiajandopor Europa, continu en frecuentar los sacramentos con un exterior de piedad, que no manifestaba, que en Viena y aples cumpliese con el precepto de comulgar por la pascua como lo hacia Voltaire en Ferney. Supo ocultar tan bien sus sentimientos, que atravesando la Francia, rehus pasar por Ferney, de donde distaba poco, y en donde Voltaire esperaba recibirle. Y aun hay quien diga, que su vuelta, afect decir: que no poda ver

tu hombre, que calumniando la religin, habia dado el mayor golpe la humanidad. No se qu crdito se merecen estas palabras. Lo cierto es, que
los filsofos estaban bien seguros de Josef, y fcilmente le perdonaron la desatencin de no haber rendido sus homenages Voltaire; publicando al mismo tiempo, que no por eso dejaba el emperador de admirarse, contemplando al corifeo de la impiedad, y que si se abstuvo de hacerle visita, como lo deseaba, fu por respeto su madre, que instancias de los cl-

rigos, le hizo prometer que no pasara verle en su viage. (1).

A pesar de toda esta reserva y disimulo, la guerra que Josef hizo la
(1) Vase la nota la carta del Conde de Touraille del 6 Agosto de 4777, en la correspondencia general de Voltaire.

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religin, pas dentro de poco tiempo ser guerra de autoridad,* y tambin de opresin, de rapia y violencia, y poco falt para que tambin lo fuese de exterminio para sus vasallos. Dio principio por la supresin de un gran nmero de monasterios; y ya se sabe que era este el plan de Federico, y aun su parte mas esencial, para llegar al aniquilamento del cristianismo. Se apoder de una gran parte de los bienes eclesisticos, conforme los deseos de Voltaire, que repetia: yo estimara mas despojarlos. Josef II expeli de sus celdillas hasta aquellas Carmelitas, cuyo pobreza no ofreca pretexto alguno a l a avaricia, y cuyo fervor anglico no daba lugar alguno reformas. l fu el primero, que dio su siglo el espectculo de precisar estas santas vrgenes, ir errantes por los reinos extrangeros, para hallar, hasta Portugal, un asilo su piedad. Trastornndolo todo en la la Iglesia, segn su voluntad, aludi aquella famosa constitucin llamada civil por los legisladores jacobinos, y que ha hecho en Francia todos los mrtires de los Carmelitas. 1 Sumo Pontfice se crey obligado ausentarse de Roma y pasar al Austria para representar, como Padre comn de los fieles, al Emperador, ya la f, ya los derechos de la Iglesia. Josef II le recibi con respeto y permiti que le rindiesen todo aquel homonage de pblica veneracin, que igualmente exigan las virtudes y la suprema dignidad de Pi VI: pero Josef continu asi mismo su guerra de opresin. No expeli los Obispos, pero los afligi erigindose l mismo, en cierta manera, superior de los Seminarios, pretendiendo precisar los eclesisticos tomar lecciones de maestros, que l mismo seal, y cuya doctrina, como la de Camus, se diriga preparar los nimos para la grande apostasia. Sus persecuciones clandestinas y destrucciones hicieron estallar loe murmullos. El Brabante cansado se sublev, y despus le hemos visto llamar los jacobinos franceses, que le prometan la libertad de su religin; pero mas seductores aun que Josef, consumaron su obra. Si el Brabante hubiese sido Provincia del iniciado Federico, ni habra padecido tanto por su su religin, ni habra sacudido su yugo, como lo hizo con ta casa de Austria. Si el Emperador Josef no se hubiese demostrado tan inexorable, y hubiese sabido merecer su amor, las virtudes de Francisco II su sucesor habran podido contar con aquella provincia, y esta habra opuesto mayores obstculos la invasin que se estendi hasta el Danubio. Si la

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MEMORIAS LA HISTORIA

historia reconviene los manes de Josef, que atienda ul tiempo, en que fu iniciado en los ministerios de Federico y de Voltaire, y el Emperador iniciado no saldr inocente de la guerra de exterminio, que ha amenazado hasta su trono. Mas adelante veremos Josef, que descubriendo la guerra que le hacia el filosofismo y su trono, se arrepinti de la que habia hecho Cristo. Prob de corregir sus yerros, pero ya fu demasiado tar de y fu su triste victima. La correspondencia de los conjurados manifiesta, que hubo otros sobe ranos, que entraron con la misma imprudencia en todas estas maquina ciones contra Cristo. D' Alembert se lamentaba Voltaire sobre los obst culos (que l llamaba persecuciones) que la autoridad aun ponia de cuando en cuando los progresos de la impiedad; pero se consolaba di ciendo: Tenemos en nuestro favor la Emperatriz Catalina, al Rey de Prusia, al Rey de Dinamarca, la Reyna de Suecia y su hijo, muchos principes del imperio, y toda la Inglaterra (1). Pocos dias antes Vol taire escribi Federico: No s lo que piensa Mustaf (sobre la inmorta lidad del alma); yo pienso, que l no piensa. En cuanto la Emperatriz
de Rusia, la Reyna de Suecia vuestra hermana, al Rey de Polonia, al

^principe Gustavo hijo de la Reyna de Suecia, imagino que s que piensan (2). En efecto, Voltaire lo sabia. Las cartas de estos reyes no le permitan ignorarlo: y aun cuando no pudisemos alegar estas cartas, ya descubriramos un Emperador una Emperatriz, cuatro reyes y una reina, quienes los conjurados anti-cristianos cuentan entre sus iniciados. Gurdese el historiador, cuando revele este horrible misterio de iniqui dad, de dar lugar falsas declamaciones, y consecuencias an mas fal sas. Gurdese de decir al pueblo: vuestros reyes han sacudido el yugo de Jusucristo; justo es, que vosotros sacudis el de su imperio. Estas conse cuencias serian otras tantas blasfemias contra el mismo Jesucristo, su doc trina, y sus ejemplos. Dios para felicidad de los pueblos, para preservarlos de revoluciones, y de los desastres de la rebelin, se ha reservado casti gar los apstatas coronados, Resstanlos cristianos a l a apostasia: pero estn sumisos sus prncipes. Afiadir la impiedad de stos la subleva(1) Carta del 28 Noviembre de 4770. (2) Carta del 21 Noviembre de 4770.

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cion, oo seria evitar el azote religioso, sino que seria aadir ste la anarqua, que es el mas terrible azote poltico: esto es precisamente )o que experiment el Brabante cuando se sublev contra Josef II. Pensaban quteqia derecho para rechazar su legitimo Soberano, y ahora se hallan subyugados por los jacobinos. Ellos llamaron la insurreccin en socorro de la religin; cuando la religin proscribe toda insurreccin contra las legtimas potestades. En el momento en que escribo, salen de la Convencin los decretos fulminantes, con los que el culto religioso, los privilegios y las iglesias del Brabante so ponen al nivel de la revolucin francesa. As castigaron su error, y as se obsorvaron las capitulaciones. (*) Cuando pues el historiador revele los nombres de los soberanos que se conjuraron tra Cristo, fueron admitidos al secreto de la conspiracin, sea toda su atencin reducir los reyes la religin, evitando con todo cuidado las con secuencias falsas y perniciosas la quietud de las naciones. Y entonces mas que en cualquiera otra ocasin insista en los deberes, que la religin impone los pueblos en orden los cesares y toda pblica autoridad.

Catallaa II Emperatrl* de Rada

No todos los coronados protectores de Yoltaire fueron conjurados como el patriarca de los impos, Federico y Josef. Aunque todos haban bebido el veneno en la copa de la incredulidad, no todos pretendieron inficionar con l sus pueblos. Era inmensa la diferencia entre Federico y aquella E m peratriz de Rusia, de la que tanto confiaban los conjurados. Seducida por lds homenages y talentos del primero de los impos, Catalina bail en l el primer mvil de su gusto por las letras. Haba ledo con el mayor ahinco aquellos libros que ella crea, que eran las obras maestras de la historia y de la filosofa, sin saber, que eran la impiedad en realidad, disfrazada de historia; atenindole al elogio seductor de los falsos sabios, pensque todos
(*) Dijo B*napa te: que tenia su poltica peculiar, de que no deba dar cuen ta nadie: que los intereses de las naciones no deb'n decidirse en el tribunal ie la
r

ju&tkia Estas han sido y sern siempre lasbas>es de todia las negociacioueb ja cobinas. Han prometido sin pensamiento de cumplir su promesa; han hecho so lemnes tratados, que al instante han rescindido, para engatar las partes con tratantes, han propuesto indemnizaciones, que nunca han verificado. . I.11.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

los milagros del mundo no eran capaces de lavar la imaginaria mancha de haber impedido la impresin de la Enciclopedia (1). Pero nadie la ha visto
que ofreciese los sofistas aquel incienso grosero, que ofreca Federico, para que estos le ofreciesen olfo incienso no, meno3 grosero. Catalina lea los escritos de los sofistas; Federico los hacia circular, se ocupaba en com poner otros, y habra querido que el pueblo los hubiese leido. Federico propona medios para destruir la religin cristiana; pero Catalina desecha ba las planes de destruccin, que propona Yoltaire. Ella por carcter era tolerante; Federico solo lo era por necesidad, y habra dejado de serlo, si hubiese podido enlazar con la poltica su odio, para valerse de la fuerza mayor, fin de destruir el cristianismo. Los literatos al formar juicio de la correspondencia de Catalina II halla rn mucha diferencia entre sus cartas y las del rey de Prusia. Las prime ras son de una muger de espritu, que con mucho donaire se burla algunas veces de Yoltaire, y sabe conservar la nobleza y dignidad de su carcter; lo menos que nunca se abate usar de injurias y blasfemias. Las cartas de Federico son propias de un sofista pedante, tan sin pudor en su impie dad, como sin dignidad en sus elogios. Yoltaire escribi Catalina: Sbmos tres, Diderot, d Alembert y yo, que os levantamos altares. La con testacin de Catalina fti: ^Dejadme estar, si os place, sobre la tierra, pues
f

as estar en mejor disposicin para recibir vuestras cartas y las de vuesr>tros amigos (8). No se hallar una espresion tan bella en todos los escri
tos de Federico. Solo es sensible que dirigiese esta respuesta los impos. Catalina escriba con todo primor la lengua de Yoltaire: pero Federico seria un hroe muy diminuto si no hubiese manejado mejor su espada que su pluma. Sin embargo Catalina no por eso dej de ser una iniciada sobre el trono. Ella sabia el secreto de Yoltaire y celebraba al mas famoso de los impos (3J, y lleg al estado de querer encargar d'Alembert la instruc cin del heredero de su cetro. Los impos siempre ponen su nombre en el catlogo de las iniciadas protectoras, y el historiador no puede borrarlo de aquella lista. (4) Vase su correspondencia con Yoltaire, carias 4. 2 , 3 y 8. (t) Cartas 8 v d . (3) Vanse las cartas del 6 Diciembre de 1773 y la 434 del afio 4174.

DEL

JACOBINISMO.

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Cristiano VII rey a> Vliiftiunrca.

. Los derechos de Cristiano VII rey de Dinamarca al ttulo de iniciado coronado se hallan tambin en sus cartas Vollaire. Entre los servicios que prest d'Alemberl la conjuracin, se pueden contar las diligencias que practic para que los potentados y grandes seores se suscribiesen a la ereccin de una estatua en honor de Voltaire. Yo habra podido manifestar al modesto sofista de Ferney instando d' Alembert que recogiese Jas suscriciones, en particular la del rey de Prusia, que no esper estas solicitudes. Era muy interesante los conjurados este triunfo de su Jq$e, y Cristiano VII se dio mucha prisa en enviar su contingente. Su primera carta y algunos cumplimientos que hace Voltaire no bastaran para tenerlo por iniciado: pero el mismo Voltaire pona en esta clase al rey de Dinamarca, y he observado que entre los cumplimientos que este le hace hay uno hecho, gusto, y vaciado en los moldes del estilo de Federico: Os ocupis, dice Voltaire, en libertar un gran nmero de hombres del yugo de los eclesisticos, que es el mas duro de todos; porque ninguno sino la cabeza de estos seores conoce los deberes de la sociedad, y nunca lo

menten en su corazn. Esto bien vale la pena de vengarse de los brbaros (1).

i Infelices monarcas! Tambin fu este el leqguage de que usaban los i m pos con Mara Antonieta en el tiempo de su prosperidad. <$u esta desgraciada, como todo el mundo sabe (*); pero vio, al tiempo dess desgracias, la sensibilidad y fidelidad de estos pretensos brbaros, y levantando la voz en las Tullerias, exclam: Ay! que nos haban engaado! Ahora vemos como se distinguen los sacerdotes entre los vasallosfielesdel Rey (2). Quiera DQS que este Rey seducido por el filosofismo, nunca se vea en semejante apuro, y que se proveche de las lecciones que le ha dado una revolucin que ha
(\) Carta Voltaiie del ao 4770 (*] Reyna de Francia, inuizer de Luis XVI que fu guillotinada pblica-

mente de$iu<*s de haber estado presa con su marido, cuada e hijs e el Teni(2) Estas pajahras de Mara Antonieta me las refirieron en lo mas encendido de la revolucin. Necesitaba yo saberlas para creer que se habia dcspieuddode las preocupaciones, que le haban comunicado cernir* el clero, y que p a rece se haban aumentado despus del segundo viage del Emperador su hermano.

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MEMORIAS LA HISTORIA

demostrado lo bastante, que hay otro yugo mas pesado y duro que el do los eclesisticos, quienes su maestro Voltaire le ha ensenado calumniar. Pero es preciso decir aqui en honor de este prncipe, y de tantos otros seducidos por los conjurados, que los sofistas se hicieron dueos de l en su Juventud. En esta edad Yoltaire y sus escritos fcilmente alucinan unos hombres, que no por ser reyes, saben mejor que los otros lo que no han aprendido, y que no se hallan an en estado do discernir entre el error y la verdad, principalmente cuando se trata de aquellos objetos, en que la falta de estudio no es tan temible, como lo son las inclinaciones y pasiones. Cristiano, cuando su viage Francia, no tenia mas que 17 afios, y ya tuvo valor, como dice d'Alembert, para decir en Fontainebleau, que Yoltaire le haba enseado pensir (1). Varias personas de la Corle de Luis XY que pensaban muy de otra manera, queran impedir aquella joven magestad de pensar al modo de Yoltaire, y de que tratase en Pars con los iniciado^ principales discpulos: pero estos supieron lograr audiencias, y para que se vea su resultado no hay mas que oir d'Alembert escribiendo Yoltaire: V este prncipe en su casa con otros muchos amigos vuestros; me habl mucho de vos, de los servicios que vuestos escritos ha-

Man hecho, de las preocupaciones que hzbiais desvanecido, y de loe*enemig que vuestra libertad de pensar os haba hecho. Supongo que pensis cuales t man mis respuestas. (2) D'Alembert vuelve ver al principe, y escribe
de nuevo Yoltaire: El rey de Dinamarca casi no me ha hablado sino de n vos.... Os aseguro, que mis le habra gustado veros en Pars, que lod s las fiestas conque le han abrumado. Esta conversacin fu corta; y d'Alembert supli su brevedad con un discurso que pronunci en la academia, sobre la filosofa, presencia del joven monarca. Todos los iniciados, que haban acudido de tropel, lo celebraron, y tambin lo celebr el joven monarca (3). En fin, el se fu con tal idea de esta imaginaria filosofa, gracias las instrucciones de d'Alembert, que la primera noticia de que se ha de erigir una estatua en honor del hroe de los impos conjurados, enbi una bella suscricion, que Yoltaire reconoci, que se debia las lecciones,
(i) Carta de d'Alembert del 42 Noviembre de 4768. () Carta del 6 Diciembre de 4768 (3) Carta del 17 Diciembre de 4768.

DEL JACOBINISMO. 165 que el iniciado acadmico habia dado al principe (1). No s si su magostad Cristiano Vil habr en el dia olvidado aquellas lecciones; pero s, que desde que su magestad danesa aprendi de Voltaire pensar, han sucedido muchos acontecimientos, que le habrn instruido mirar con mucha indiferencia aquellos imaginarios servicios, que los escritos de su maestro han hecho los imperios.
GniUvo III rey 4e Muecl*.

Los mismos artificios y errores hicieron de Gustavo III rey de Suecia un iniciado prolector. Este principe tambin habia venido Paria & recibir los homenages y las lecciones de los que se llaman filsofos. No era mas que principe real, cuando celebrndole ya como uno de los iniciados, cuya proteccin habia adquirido la secta, d'Alembert escribida Voltaire. Amis la razn y la libertad, querido cofrade, pues no es fcil amar la una sin la otra. Eh bien! Ah tenis un digno filsofo republicano, que os presento, quien hablar con vos filosofa y libertad. Es Mr. Jennings, gentil-hombre de cmara del rey de Suecia. Tiene mas de esto que haceoros cumplimientos de parte de la reyna de Suecia y del prncipe reaX quienes en el Norte protegen la filosofa, tan mal acogida por los principes del medio did.Mr. Jennings os dir> los progresos que hace la razn en Sieca bajo estos felices auspicios (i), n Cuando d'Alembert escriba esta carta, Gustavo no sabia que sus principales favoritos fuesen filsofos r e publicanos, que con esta filosofa no solo perdera los derechos la corona, sino tambin su vida, muriendo vctima del filosofismo. Si lo hubiese sabido cuando subi al trono, no es regular que escribiese Voltaire; Pido todos los das al Ser de los Seres, que prolongue vuestros dias preciosos ia humanidad, y tan tiles los progresos de la razn y de la verdadera filosofa (3). Parece que la providencia escuch esla oracin de Gustavo, pues se prolongaron los dias de Voltaire: pero l que debia repentinamente cortar los dias del mismo Gustavo, ya habia nacido, y dentro de poco habia do salir con sus puales de la tras-escuela de Voltaire. Cudese el historiador, para instruccin de los prncipes de tejer aqu la ge%

(1) Carla ^e Voltaire d' Afomherl del 5 Noviembre 4770. (3) Carla del 49 Uero de 4769. '3) Carla del rey de Suecia Voltaire de 40 Enero de 4772.

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MEMORIAS LA HISTOIUA

nealogia filosfica de este desgraciado rey, y la del iniciado, que fu su asesino. Uldarica de firandeburg fu iniciada en los misterios de los sofistas conjurados, por el mismo Voltaire. Ella muy distante de desechar sus principios, no se habia dado por ofendida, cuando Voltaire en cierta ocasin tuvo el atrevimiento de manifestarle su pasin (1). Habiendo llegado ser reyna de*Suecia, inst mas de una vez al impo, paraque pasase la corte acabar all sus dias su lado (2). Le pareci esta reyna que n-pttdia manifestar mejor su adhesin los principios, que le habia enseado Voltaire, cuando estaba de asiento en Berln, que comunicndolos con la leche al Rey su hijo. Ella misma inici Gustavo, y quiso tener la complacencia de ser madre de un sofista, como lo era de un rey. Por esovemos, que siempre madre hijo se hallan juntos en el catlogo de los iniciados, de quienes confiaban mas los conjurados. Esta fu pues la genealoga filosfica do este desgraciado rey de Suecia: Voltaire habia iniciado la reyna Uldarica, y Uldarica inici Gustavo su hijo. Por otra parte Voltaire inici Condorcet, y Gondorcet presidiendo en el club de los jacobinos inici Ankastrom. Uldarica discpula de Voltaire ense Gustavo burlarse de los misterios y altares de Cristo. Condorcet discpulo de Voltaire, ense Ankastrom burlarse del trono y de la vida de los reyes. Con que, de estos dos primos hermanos en la genealoga filosfica, el uno mat al otro, Ankastrom Gustavo. A ver perqu. En el momento, en que las noticias pblicas anunciaron que Gustavo III deba mandar en jefe los ejrcilosj coligados contra, la revolucin francesa, Condoreet y Ankastrom eran miembros del gran club, y en este gran club resonaban las voces de librar la tierra de sus reyes. Sealaron Gustavo paraque fuese la primera vctima, y Ankastrom se ofreci para ser el primer verdugo. Sali este de Pars, y Gustavo muri de sus heridas (3). Los jacobinos acababan de celebrar la deificacin de Voltaire, y celebraron tambin la de Ankastrom. Voltaire habia enseado los jacobinos, que el primer rey fu un soldado feliz, y los jacobinos ensearon

rti etc.

(4)

Para esta princesa compuso Voltaire el madrigal; Sovoent un peu de ve-

(2) Vause sus cartas Voltaire de los aos 4743 y 4754. (3) Vase el Diario de Fontenay.

DKL JACOBINISMO.

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Ankastrom que el primv hroe fa el asesino de los reyes, y colocaron su busto al lado del de Bruto. Los reyes sehabian suscrito para la estatua de Voltaire, y los jacobinos se suscribieron para la de Ankastrom.

En fin la confidencia secreta de Voltaire pone Poaiatowski rey de Polonia en el catlogo de los protectores iniciados. En efecto este rey, para quien la filosofa fu tan funesta, trat los filsofos en Pars y riadid homenages su jefe, escribindole: Mr. de Voltaire, todos los contemporneos de un hombre, como sois Vos, que saben leer, que han viajado y que no os han tratado, deben considerarse infelices. Ya os es permitido udecir: las -naciones harn rogativas paraque los reyes me lean (1). Hoy que el rey Poniatowski ya las ha habido con aquellos hombres, que como l, haban leido Voltaire, le celebraban y ensayaron en Polonia la revolucin francesa; hoy en que l es vctima de esta misma revolucin; que ha visto romprsele el cetro entre sus manos, causa dlos resultados de la misma revolucin, es muy regular que haga rogativas por otras cosas bien diferentes. No dudo que deseara l, que las naciones nunca hubiesen conocido Voltaire, y que los reyes, en especial, nunca lo hubiesen ledo. Pero los tiempos que anunciaba d'Alemberl y que l mismo habra querir do ver, han llegado, sin que los reyes protectores hayan sabido preverlos. Cuando las desgracias do la religin recaen sobre ellos, que lean muchas veces estos votos de d'Alemberl, que en su estilo, muchas veces bajo y vulgar, manifest Voltaire: Vuestro ilustre y antiguo protector (el rey de Prusia) ha empezado el vaivn; el rey de Suecia lo ha continuado; "Catalina imita los dos, y puede ser que haga algo mas. Yo reira mucho osi viese, en mi vida, deshilarse el rosario (2). En efecto, el rosario se deshil, el rey Gustavo muri asesinado: el rey Lus XVI guillotinado; el rey Luis XVII envenenado; el rey Poniatowski se v destronado; elStat houder expelido; y los iniciados hijos de d'Alembert y de su escuela, se ren, como l mismo lo habra hecho, de los reyes, que protegiendo la 4) Carta del 24 Febrero de 4767. $) Carta del 6 Setiembre de 476$.

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M E M O R I A Sk L A HISTORIA

conspiracin del impo contra el altar, no supieron prever la conspiracin dlos hijos del impo contra los tronos. Estas reflexiones anticipan pesar mi, lo que tengo que manifestar sobre esta segunda conspiracin; pero es tal la unin entre los sofistas impos y sofistas sediciosos, que casi es imposible exponer los progresos dlos unos, sin hablar de los estragos y crmenes de los otros. Son los mismos hechos, que ntimamente enlazados, nos precisan darles ios monarcas protectores unas instrucciones, que son las mas interesantes de cuantas han dado las historias hasta nuestros tiempos. No concluir este captulo, sin observar, que entre los reyes del Norte cuya proteccin fu tan gloriosa para los sofistas, nunca leemos se haga mencin del rey de Inglaterra. Este silencio que guardan los conjurados, equivale losraa j ores elogios. Si los sofistas hubiesen tenido necesidad de un rey amado de sus vasallos, y digno de serlo, de un rey bueno, justo, sensible, bienhechor, celoso de conservar la libertad de las leyes y la felicidad de su imperio, Jorge III habra sido su Antonino, su Marco Aurelio, su Salomn del Norte. Pero descubrieron, que era demasiado sabio para confederarse con unos viles conjurados, que no conocen mas mritos que la impiedad. Y b aqu la verdadera causa de su silencio. Es de mucho honor para un principe no representar algn papel en la historiado sus conspiraciones, cuando la de la revolucin lo representa tan activo para atajar los desastres, tan grande y generoso en la compasin y consuelo de sus vctimas. En cuanto los reyes del medio dia (Espaa y Portugal), la historia les har la justicia de hacer saber toda la posteridad, que los sofistas en lugar de contarlos entre sus iniciados, se quejaban amargamente al contemplarles tan distantes del filosofismo.

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CAPITULO

1 1 .

'SEGUNDA CLASE BE PROTECTORES, PRNCIPES Y PRINCESAS INICIADOS.

esfa segunda clase de iniciados protectores comprender los que, sin hallarse sobro el trono, gozan de un poder sobre el pueblo, casi igual al dlos reyes, y cuya autoridad y ejemplo unidos los medios de los conjurados, les hacian confiar de que no habia jurado en vano destruir la religin cristiana.
Federico Land-gravc de HeMe-fairl

La correspondencia de Voltaire nos manifiesta con mucha particularidad, en esta segunda clase de protectores, al Land-grave de Hesse-Cassel. El cuidado con que d'Alembert habia buscado para este prncipe un profesor de historia, cual ya le he descrito, bastara para manifestar, cuanto abusaron de su confianza. Esta qued bien engaada, particularmente la que su alteza hizo de la filosofa y luces de Voltaire: pues tuvo que sufrir en cierta manera, que el jefe de los sofistas dirigiese sus estudios; y ya se v, que con dificultad poda fiarse de un hombre mas prfido. Una carta basta para manifestarnos el manantial, al cual envi Voltaire su augusto discpulo para tomar lecciones de sabidura. Vuestra alteza serensima, escriba este maestro seductor, me parece que tiene deseos de ver los libros modernos que son dignos de vuesta alteza. Se ha dejado ver uno intitulado: le ecueil necessaire (la coleccin necesaria). Entre varias cosas n contiene una obra de milord Bolimbroke, que me parece, es lo mas hirate, que jams se ha escrito contra la supersticin. Creo que se halla en o Francfort; pero yo tengo un ejemplar la rstica, y se lo enviar si desea verlo (1). Qu lecciones presenta esta coleccin un prncipe que tiene verdaderos deseos de instruirse! El solo nombre Bolimbroke no manifiesta lo bastante que aquella coleccin se ordena pervertir la religin,
<) Cana de Voltaire de! 25 Agn>lo de 4166.

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sabiendo por otra porte, que el mismo Voltaire public bajo esle nombre escritos an mas impos, que los del filsofo ingls, y que el mismo era el autor de muchos, que contenia la misma coleccin? El Land-grave reducido s solo para resolver las dudas que le excitaban estos escritos, y por desgracia preocupado contra los que le habian podido ayudar resolverlas, se entreg del todo estas lecciones, que le parecan de la verdad y de la mas sublime filosofa. Cuando podia recibirlas de la misma boca de Voltaire, era tal su ilusin, que su alteza se jactaba, y crea ingenuamente, que haba hallado el medio verdadero para elevarse sobre el vulgo. Senta mucho una ausencia, que le privaba de las instrucciones de su maestro; crea que le deba muchas obligaciones, y por esto le escribi: Me h ido de Ferney con mucho sentimiento... estoy muy satisfecho de que estis contento de mi modo de pensar; procuro desprenderme, cuanto es posible, de preocupaciones; y si con esto m modo de pensar es diferente [del vulgo, lo debo nicamento las conferencias, que con vos he tenido, y vuestros escritos(l). Para dar a l gunas pruebas de los progresos que hacia el ilustre iniciado en la escuela de la filosofa, le pareci que deba dar noticia de sus nuevos descubrimientos los que l miraba como objeciones muy serias contra la autenticidad de los libros sagrados. H hecho, decia Voltaire, de algn liempo esta parte, algunas reflexiones sobre Moyss y sobre algunos historiadores del nuevo testamento, y me parece que son muy justas. No i>hay motivo para pensar, que Moyss fu un bastardo de la hija de Faraon, que esta princesa dio criar? No es creble que una hija del Bey hubiese tenido tanto cuydado de un nio israelita, cuya nacin era tan aborrecida de los egipcios (2).

Muy fcil le era Voltaire disipar esta duda, haciendo observar su discpulo, que calumniaba sin motivo alguno aun sexo bienhechor, sensible inclinado enternecerse, contemplando la suerte de un nio expuesto aquel peligro; y que muchsimas otras mugeres haran lo mismo que lahijade Faran; y aun lo haran por lo mismo, y con mayor cuidado si el odio nacional aumentase la desgracia del expsito. Si Voltaire hubiese tenido intencin
ti) Carla del 9 Setiembre de 4766. 2) Carta 6 6 .

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de ilustrar su discpulo, y darle reglas de una crtica sana, le habra hecho observar, que en lugar de un hecho muy sencillo y natural, su alteza imaginaba otro, que es verdaderamente increble. Una princesa que quiere dar su hijo una educacin brillante, y que empieza con exponerle al peligro de sumergirlo, para tener el placer de irlo buscar y de hallarlo en el parage convenido, la orilla del Nilo; una princesa egipcia, que ama su hijo que sabe el odio que tienen los de esta nacin los israelitas, y que lo da criar una israelita, da entender que cree que el nio es de esta nacin, quo ella detesta, y as lo da entender los mismos egipcios, para hacer odioso y detestable este nio, y lo que parece un misterio an mas incomprehensible es, que cuando este nio llega ser hombre es el mas terrible para los egipcios, sin que haya quien descubra su origen; toda la corle de Faran se obstina en creer que es israelita, en un tiempo, en que habra bastado decir que Moyss era egipcio para quitarle toda la confianza de los israelitas, y librar al Egipto, li aqu muchas cosas, que Voltaire habra podido responder su alteza el Land-grave, para, manifestarle, que no es permitido las reglas de la crtica oponer un hecho muy natural y sencillo supocisiones verdaderamente increbles. Pero estas mismas supocisiones alimentaban el odio que Voltaire tenia Moyss y los libros de los cristianos. Mas estimaba l ver los progresos, que sus discpulos hacan en la incredulidad, que explicarles las reglas de una sana crtica.

Voltaire no satisfecho con dejar su discpulo en sus ilusiones, celebraba sus desvarios. Esto se v cuando su alteza iniciada pretenda, que la serpiente de cobre colocada sobre un monte no se semejaba poco al Dios Esculapio, cuando este tenia un palo en una mano, y en la otra una serpiente, con un perro sus pies en el templo de Epidauro; que los querubines,entendiendo sus alas sobre el arca no se asemejaban poco al esfinge que tenia cabeza demuger, cuatro garras en su cuerpo y cola da len; que los doce bueyes, que estaban debajo el mar de cobre, y sostenan aquella grande tina, que tenia doce codos de dimetro, cinco de elevacin, y llena de agua servia para las abluciones de los israelitas, se pareca mucho al dios Apis, 6 al buey puesto sobre un altar y mirando todo el Egipto debajo sus pies (1). De estas premisas infera el iniciado de Hesse-Gassel, (<) All mismo.

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que Moyss, al parecer, haba dado los judos muchas ceremonias, que l habia lomado de los egipcios (1). Si los conjurados hubiesen sido capaces de alguna sinceridad: habran desengaado este pobre prncipe, que en la realidad deseaba instruirse. Mientras nos compadecemos de que el principe, iniciado tuvo la desgracia de tener tales maestros, debemos hacerle justicia, reconociendo la ingenuidad, con que buscaba la verdad; asi dijo Voltaire: Por lo que toca al nuevo testamento, hay en l historias, en las cuales deseara yo estar mejor instruido. La mortandad de los inocent e s me parece incomprehensible. Como el rey Herodes pudo hacer degollar aquellos nios, si no tenan derecho de vida y muerte, como la descubrimos por la historia de la pasin, en la que fu Poncio Pilatos gobernador de los Romanos, que conden Jesucristo muerte (2)? Si el principe iniciado hubiese ido beber en los manantiales de la historia, hubiese consultado cualquier otro historiador, menos el profesor que le seal d'Alembert, bien algn maestro que no hubiese sido vano sofista; l que deseaba instruirse bien y era acreedor este beneficio, habra visto, que la dificultad que propona, era de muy poco momento y fcil de desvanecerse. Habra aprendido que Herodes scalonita por sobre nombre el grande, y con mejor titulo el feroz, que mandla matanza de los inocentes y ora rey de toda la Judea y Je rus al en, no era el mismo, sino distinto de aquel Herodes, de quien habla la historia de la pasin. Habra aprendido, que este, llamado Herodes Antipas no pudo conseguir de los romanos mas que la tercera parte de los estados de aquel > Herodes su padre; y que siendo solamente tetrarca de Galilea, no podia ejercer la misma autoridad en las otras provincias: y por lo mismo no causa admiracin, que en Jerusalen no tuviese el derecho de vida y muerte, aun que Pilatos le brind. ejercerlo, envindole Jesucristo para que lo juzgase, como ya antes habia juzgado y mandado degollar san Juan Bautista. En cuanto al feroz Herodes scalonita, habra aprendido el prncipe iniciado, que este Nern anticipado habia mandado matar los inocentes de Beln, como hizo matar Aristbulo Hircano, el uno hermano y el otro octogenario abuelo de la reyna; como hizo matar Ma(I) AUi mismo. (3) All mismo.

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ranme su esposa y dos de sus hijos; i Sohemo su confidente y muchos de sus amigos y grandes de la corte, luego que empez disgustarse de ellos. Teniendo noticia de tantos homicidios y de tanta tirana, sabiendo mas de esto, que el mismo Herodes Ascalonita, estando prximo la muerte y temiendo, que el dia, en que esta sucediese, lo fuese de regocijo pblico, mand encerrar en el circo todos los principales judos, con orden de que los matasen en el momento en que espirara. Teniendo noticia, repito, de todos estos hechos incontrastables, el ilustre iniciado habra aprendido el como y porqu este Herodes ejerca el derecho de vida y muerte; y no le habra pasado por la cabeza, que los Evangelistas hubiesen sido capaces de inventar la matanza de los inocentes; un hecho en aquella poca, en que lo escribieron, tan recientemente, que debia contar con muchos judos vivos, que haban sido testigos. Y en fin habra re flexionado, que los impostores no se exponen que se les desmienta con tanta facilidad en pblico, y que todas las dificultades sobre la mortandad de los inocentes no son capaces de hacer bambolear la fdel Evangelio. Pero l se sustentaba do las mismas objeciones, que su maestro, y lea nuestros libros sagrados con la misma intencin y espritu; y Voltaire que haba cometido millares de errores groseros sobro estos mismos libros, se guardaba muy bien de enviar sus discpulos las respuestas, que le haban dado los apologistas religiosos (1). Aunque insertamos estas ligeras discusiones de estas Memorias, no insertar en ellas la amargura de las reconvenciones que en el dia si mismos se hacen tantos prncipes, quienes sedujo el jefe de los impos; no les diremos, para no renovar su dolor: Qu casta de ceguedad es esta, que os ha privado del sentido, que se os dio para evitar los peligros? Vuestro deber era leer nuestros libros religiosos, para aprender ser mejores, y hacer mas felices vuestrosfvasallos: pero qu habis hecho? Salir la palestra con los sofistas, mancomunaros con ellos, y disputar contra Cristo y sus profetas. Si os ocurran dudas sobre la religin que fin recurrir unos hombres, que han j u rado su perdicin? Llegar tambin para vosotros el tiempo, en que el
(1) Vanse con toda particularidad, 1 trreurs de Voltaire (los errores de Voltaire), les lettres d$ (pulques juifs portuguais, (las carias de algunos judos portugueses).

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MEMORIAS LA UISTOHU

Dios de los cristianos, cuyos derechos habis disputado, permitir se disc u t e n los vuestros, y enviar vuestros pueblos, para su resolucin y dilinitiva, los jacobinos, cuyos precursores han sido \ uestros maestros. Helos ah; ya los tenis en vuestros estados, en vuestros palacios, dispuestos cel e b r a r con Voltaire, vuestros argumentos contra Cristo. Responded pues los puales con que impugnan vuestros derechos, leyes y propiedades ... Dejemos estas reflexiones y limitmonos decir con la historia, cuan desgraciados han sido estos principes, que deseando instruirse, acudieron unos hombres, que se valieron de ellos mismos para volcar los altares, mientras esperaban el momento de volcar sus tronos!
Daque de Bmaftwlek. Lu* Kwftcwfto y Lula prftaetp* m Wlrleatfcnrg.

1 historiador se ver en la precisin de colocar en el catlogo de los iniciados protectores muchos otros prncipes, cuyos estados gustan en el dia los frutos de la filosofa moderna. En el cmputo que d'Alembert present Voltaire, de prncipes extrangeros, que viajaron por Francia rindiendo sus homenages los sofistas conjurados, celebra al Duque de Brunswick como que mereca ser festejado, debindosele en obsequio principalmente por su oposicin al prncipe de dos Fuentes, que no protega sino frern y otra canalla, que es decir, los escritores religiosos (1).. El ejrcito de los jacobinos demuestra en el dia cual de estos dos principes fu el que mas se enga con su proteccin. An lo descubriremos mejor en estas Memorias, cuando lleguemos descubrir la ltima y ms profunda conspiracin del jacobinismo. A este Duque de Brunswick aadimos Luis Eugenio Duque de Wrtemberg y Luis principe de Wirtemberg. Ambos celebran igualmente las instituciones de Voltaire. El primero escribi al segundo: Desde que me Mo en Ferney me contemplo mas filsofo que Scrates (2). El segundo aada los elogios del filsofo, la demanda del libro mas licencioso impo, que Voltaire ha escrito, que es el poema de Juana de Are, la Doncella de
Orkans.
(1) Carta del S3 Junio de 4766. (2) Carta deN Febrero de 476 .

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Ya pedia al jefe de los impos la misma obra maestra de obscenidades, ya las mismas instrucciones filosficas, y ya le rogaba encarecidamente que pasase Manheim para tenerle en mejor situacin para oir sus nuevas lecciones (1).
Princesa de Anhmlt Zerbat.

Las iniciadas deban cerrar los ojos causa del pudor, y cubrir sus rostros con el rubor de la vergenza, solo al oir la Doncella de Orleant; pero la princesa de Anbalt Zerbst no solo no desech, sino que agradeci su autor la desvergenza de hacerla un regalo digno del Arctino (2). No es justo que el historiador ignore las diligencias, que las grandes iniciadas practicaban para lograr un ejemplar de un escrito tan obsceno; pues ver el atractivo que la corrupcin de costumbres comunicaba las instrucciones de los conjurados. Sabiendo esto, ya no se admirar al ver el gran nmero que los sofistas seducan; pues ello es cierto, que las instrucciones que empiezan por la corrupcin y perversin del corazn, tienen mucho ascendiente sobre el espritu. Esta reflexin la presento, muy pesar mi; pero tiene sobrada conexin con la historia del filosofismo, con la conspiracin anti-cristiana y con las causas de sus progresos para omitirla. S respe* tar los personages de una gerarqua elevada; pero no s sacrificarles la verdad. Si les parece mal recordar lo que los cubre de ignominia, den la culpa sus manejos y correspondencia con los conjurados, que se halla en los impresos, que lee toda la Europa. El mal estara en ocultar lo que tanto les interesa sus pueblos, sus tronos y los altares.

<IIlertn*flUnrgrrrde areltb.

Su Alteza Guillermina Margrave de Bareith, en ia misma clase de iniciadas protectoras, ofrece al historiador un nuevo motivo para desenvol(1) Carta del 1 Mayo de 1754, y la carta 38 del afio 1782.(2) Carta 9 y 39 de la princesa de Anhalt Voitaire.

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M E M O R I A SL A HISTORIA

ver los progresos de los sofistas anti-cristianos; pues fu una seora que aument la vanidad de la escuela de los conjurados y les alarg toda su proteccin para distinguirse del vulgo con esta superioridad de luces. Ello es cierto, que no todos se ha repartido la facultad de discurrir, con igual acierto, sobre los objetos religiosos filosficos. Sin faltar al respeto que debemos la preciosa milaJ del gnero humano, croo, que podemos decir, que por lo comn las mujeres no son tan propsito para egercitar su espritu sobre los mismos objetos, que el filsofo, el metafisico y el telogo. La naturaleza recompensa en ellas la falla de profundidad en los conocimientos y meditaciones con el arte de adornar la virtud y con la dulzura y vivacidad del sentimiento, que algunas veces es una guia mas segura, que los raciocinios. Ellas lo que deben hacer, lo hacen mejor que los hombres. Los hogares y sus hijos son su verdadero imperio, y las instrucciones que van acompaadas con el ejemplo, valen mas, muchas veces, que nuestros silogismos. Pero una mujer filsofa con la filosofa del hombre es un prodigio, es un fenmeno, y muy raro. La hija de Necker, la mujer de Roland, como las dems de Deffant, las Despinasse, las Geofrin y muchas otras iniciadas de Pars, pesar de todas sus pretensiones al bello espritu, no tienen derecho para que se las excepte de la regla general. Si el lector se resiente al ver puesta al mismo nivel Guillermina Margrave de Bareith, que d la culpa ai que la inspir las mismas pretensiones. Frmese juicio sobre sus maestros, por el tono con que les habla, y que le prometan sus aprobaciones. Haqu un rasgo del estilo de esta ilustre iniciada, que remdalos principios y chanzas de Voltaire para captar sus votos costa de S. Pablo. Dice as: Sbr Guillermina Fray Voltaire, salud. He recibido vuestra carta consolatoria, os juro (lo que es en mi gran juramento) que me ha edific a d o infinitas veces mas, que la de S. Pablo la dnm Electa. Esta carta me causaba un cierto sopor, que equivala al opio, y me impedia descub r i r las bellezas. La vuestra ha causado un efecto contraro, me ha sacando del letargo y ha vuelto poner en movimiento mis espritus vitales (1). No sabemos que haya carta alguna de S. Pablo la dama Electa. Sor Guillermina traduciendo lo burlesco, como Voltaire, loque ha leido, y an
(4) Carla del 25 Diciembre de 4755.

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fo que no ha ledo, quiere hablar de la caria de S. Juan Electa. Pero esta carta no contiene otra expresin de obsequio, que la de un Apstol, que elo gia la piedad de una madre que instruye sus hijos en las sendas de la salud, exhortndola la caridad, advirlindola que evite ios discursos y escuela de los seductores. Es muy sensible que estas instrucciones de S. Juan hagan en Sor Guillermina los efectos del opio. Tal vez Voltaire habra hallado una buena dosis de este narclito en la carta siguiente, si hubiese venido de otra parte que de la fingida monja iniciada. Sin embargo la co piaremos, como que hace poca en los anales filosficos. En ella se ver i una hembra iniciada, que d lecciones de filosofa al mismo Voltaire, pre viniendo Helvecio, y que fuerza de su ingenio, sin advertirlo, copia Epicuro. Sor Guillermina, antes de darle estas lecciones, le asegura la amistad del Margrave y le pide el espritu de Baylo (1), que ella en cierta ocasin pens, que lo habia hallado entero, y con este motivo escribi fray Voltaire; Dios, decs vos en el poema de la ley natura], ha dado todos los hombres la justicia y la conciencia, para manifestarles que les habia dado cuanto les era necesario. Habiendo dado Dios al hombre la justicia y la conciencia, se sigue, que estas dos virtudes son innatas al hombre y por lo mismo un atributo de su ser. Se sigue pues necesariamente, que el hombre ha de obrar en consecuencia, y que no es capaz de ser justo, ni injusto, ni sentir remordimientos, no pudiendo resistir un instinto unido su esencia. Pero la experiencia demuestra lo contrario. Si la justicia fuese un atributo de nuestro ser, no habra trampas legales en los pleitos, vuestros consejeros del parlamento no se entretendran en inquietar la Francia por un pedazo de pan conce bido negado. Los Jesutas y Jansenistas confesaran su ignorancia, tra bando de doctrina... las virtudes solo son accidentales.,. La aversin Ias penas y el amor del placer han inclinado al hombre ser justo; la inquietud no puede producir sino penas; el sosiego es la madre del placer. He estudiado con mucho cuidado el corazn humano; formo juicio sobre lo sucedido por lo que veo (2). Hay una comedia que ene por ttulo: La teologa en la rueca; esta
(4) Carta del 19 Julio de 4759. (2) Carta del 4 Noviembre de 4779.
TOMO

I.12.

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MEMORIAS LA HISTORIA

carta de su alteza Margrave de Bareith, trasformada en Sor Guillermina, podr ser, que algn dia subministre la misma idea para la filosofa. De jando los Molieres del dia el cuidado de divertirse costa de los Scrates hembras, el historiador sacar de los errores de Guillermina de Bareith una instruccin mas seria sobre los progresos de la filosofa anti-cristiana. Descubrir una nueva causa en los humillantes lmites del espritu bumano, y en la vanidad de estas pretensiones, que en ciertas iniciadas, pa rece, que se extienden tanto como los motivos, que realmente tienen para la humildad y modestia en la debilidad de su entendimiento. Sor Guiller mina teme perder la libertad, si es verdad que Dios ha puesto en el hom bre la conciencia y el sentimiento necesario, para distinguir entre lo justo injusto. No sabe esta iniciada, que el hombre, con los ojos que Dios le ha dado para ver y distinguir sus rumbos, no deja de ser libre, para esco ger el que mas le acomoda. Dice que ha hecho un estudio particular del corazn humano; y no ha leido en este corazn, que el hombre v muchas veces lo mejor, y hace lo peor. Imagina hallarse en la escuela de Scrates, y al lado de Epicuro, pues no descubre mas que la aversin las penas y el amor del placer por principio de la justicia y las virtudes. Nos dice, sin que lo sepa y sin que lo advierta, que si an hay trampas legales, que si nuestros procuradores no aborrecen como deben la indigencia, y que si nuestras vestales no todas son castas, es porque tienen poco amor al placer; y es preciso que su presencia los parlamentos, los Jesutas, los Jansenistas, y an toda laSorbona con toda la teologa confiesen su igno rancia tratando de doctrina. Seria excesiva esta satisfaccin, si sor Gui llermina no fuese monja del instituto del Patriarca fray Voltaire.

rederte* Galllermo principe real de Prual*.

Con la poca confianza en sus luces y con ei conocimiento de no atenerse alas que podra suministrarle su natural, se nos representa como un ini ciado de otra especie. Infatigable en los campos de la victoria, no se atre va responder por s mismo; sabia lo que quera creer, aunque no sabia lo que debia creer, y temi perderse entre los raciocinios. Su alma, toda su alma le decia, y clamaba que debia ser inmortal: pero temiaque esta

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voz le engasase, y se vio precisado acudir Voltaire para que le evitase el trabajo de decidirse por s mismo. Para coronarse con los laureles de Marte, de nadie necesitaba, coniiaba de s mismo, y fu un hroe en la actividad: pero para resolverse sobre la suerte que le esperaba en el otro mundo, us de toda la modestia y humildad de un discpulo, y aun se abandon la dejadez de un escptico. Necesit-do un maestro, que con su autoridad le escusase la molestia, que causan las investigaciones; y este maestro fu Voltaire. Ya que me he tomado la libertad (escribia este iniciado) de entrar en conversacin con vos, permitidme que os pregunte para mi instruccin, si adelantando en edad no os parece si tendrais algo que mudar en vuestras ideas sobre la naturaleza del alma.... No me acomoda enreadarme en raciocinios metafsicos; Pero deseara no morir del todo, y que un genio como el vuestro no fuese aniquilado (1) Voltaire que tenia la habilidad de saber representar cualquier papel, respondi: La familia del Rey de Prusia tiene razn para no querer, que su alma sea aniquilada. Es verdad que no se sabe muy bien lo que es el alma y nadie jams la ha visto. Lo que sabemos es, que el Seor eterno de la naturaleza nos hadado la facultad de sentir y conocer la virtud. No est demostrado que esta facultad viva despus de nuestra muerte; pero tampoco lo contraro estarnas demostrado, y sollos charlatanes blasonan, de que estn seguros. Nada sabemos de los primeros principios..... Es cierto que la duda es muy desagradable: pero la seguridad es un estado ridiculo (2).
4

No s qu impresin hizo esta carta en el serensimo y respetuoso discpulo; pero lo menos se descubre, que el jefe de los conjurados sabia variar el mando, que ejerca sobre los principes iniciados, del mismo modo que sobre los vecinos de Harlem. Cuando el Rey Federico le escribi resueltamente: que el hombre muere, y que todo se acab, se guard muy bien Yoltaire de decirle: que la seguridad es un estado ridiculo; y que solo os charlatanes blasonan de estar seguros, pues Federico Rey de Prusia fu siempre el primero de los reyes filsofos (3). Y cuando, pocos dias despus, el prncipe real le pregunt, si podia estar seguro sobre lainmortalidad de su alma, acudi, pesar de todas las inquietudes del escepticismo, las dudas delmis(4) Caria del 42 Noviembre de 4770. (8) Carta del 38 Noviembre de 4770.

3; Cartas del 31 Octubre y 24 Noviembre de 4770.

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mo escepticismo, que propona como el solo estado racional de los verdade ros filsofos. Esto le bast para saber que su discpulo no profesaba la r e ligin cristiana; este estado le quera reducir, para asegurarse de su conquista. Voltaire con la admiracin que causaba y con los elogios que prodigaba, dispona del rey materialista, aunque este fuese tenaz en su opinin, y aquel no supiese qu atenerse. Fu objeto de admiracin para Eugenio de Wirtemberg, que en todo pensaba como su maestro. Permiti Guiller mina de Bareith que disputase, porque la consider mas atrevida que l. Con Federico Guillermo hizo el grave, el resuelto, y le amenaz con te nerlo por ridiculo y charlatn si creyese, que el alma es inmortal, k aquel le propuso ciertos principios; y este le dijo: nada sabemos de los pri meros principios. pesar de todo esto, Voltaire fu el dolo de estos prin cipes, que se declaraban protectores de su persona, escuela y conjuracin. Tal era la satisfaccin de este impo, con todas sus contradicciones y de satinos, que escribi su querido el Conde de d* Argn tal: En el dia no hay siquiera un principe alemn, que no seafilsofo(1). Ya se v que hablaba de la filosofa de la incredulidad. Y aunque aquella proposicin no fuese tan gene ralmente verdadera, que no tuviese sus excepciones, lo menos mani fest la satisfaccin que tenan los corifeos de la impiedad, creyendo que podan celebrar sus progresos, contando con tantos prncipes y soberanos, quienes algn dia l i conjuracin precipitara de sus tronos.
(1) Carta del 26 Setiembre de 4766.

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CAPITULO

XIV.

TERCERA CLASE DE INICIADOS PROTECTORES, MINISTROS, GRANDES, SEORES MAGISTRADOS.

4*>N Francia fu, en donde el filosofismo lom todas las formas de una verdadera conspiracin. Tambin fu en Francia, en donde la clase de los ciudadanos ricos poderosos, aumentando el xito de la misma conspiracin, pronostic de un modo mas particular sus triunfos y estragos. No pudieron gloriarse los conjurados de ver la impiedad sentada sobre el trono de los Borbones como lo estaba sobre muchos tronos del norte: pero (nolopuede disimular la historia) Lus XV sin ser impo y sin que lo puedan contar en el nmero de los iniciados, fu una de las grandes causas de los progresos de la conjuracin anti-crisliana. No tuvo la desgracia de perder la f, y se debe decir que am la religin: pero en los ltimos treinta y cinco aos de su vida, esta misma f estaba tan muerta en su corazn, y era tan poco activa; la disolucin de sus costumbres, la publicidad dess escndalos, el triunfo de sus cortesanas correspondan tan poco al ttulo de Bey cristiansimo, que casi habra sido lo mismo, si hubiese profesado el mahometismo. Los soberanos no saben lo bastante et dao que les causa la apostasa en las costumbres. No quieren perder la religin, que saben, que es un freno para sus vasallos. Desgraciados ios que no la ven bajo otro punto de vista! Bien pueden hacer conservando los dogmas en el corazn; pero es el ejemplo el que la ha de mantener. Despus del de los sacerdotes, es principalmente el ejemplo de los reyes, el que contiene los pueblos. Cuando la religin no es para los reyes y gobiernos mas que un negocio de estado, presto lo conoce y la desprecia hasta lo mas vil del populacho; pues mira la religin como una arma, de que usa la potestad contra los subditos; y si la mira como arma, tarde temprano la rompe, y entonces el rey y el estado son nada. Si el que gobierna pretende vanamente creer en la religin, sin tener sus costumbres.

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el pueblo tambin creer, que es religioso, aunque no tenga costumbres. Y cuantas veces se ha dicho? Qu son y de qu sirven las leyes sin costumbres? Por precisin ha de de llegar un tiempo, en que el pueblo mas consiguiente que el gobierno, abandonar las costumbres y el dogma, y cuando esto suceda, en que parar el gobierno? Los oradores cristianos repitieron con mucha frecuencia estas lecciones Luis XY pero intilmente. Luis XV sin costumbres, coloc su lado ministros sin f, que le habran engaado mucho menos, si su amor la religin lo hubiese sostenido la prctica. An despus de la muerte del Cardenal Fleury, tuvo, sin que se pueda dudar, algunos ministros buenos como el Mariscal de Belle-Isle Mr. de Bertin, que no deben confundirse con los de la clase de iniciados: pero tuvo despus Mr. Amelot ministro de negocios estrangeros; al Conde de Argenson en el mismo ministerio; los Duques de Choisenl, de Praslin y Malesherbes. Mientras vivi tuvo la marquesa de Pompadour, y todos aquellos tenan relaciones intimas con Voltaire y su conjuracin. Ya le hemos visto dirigirse Mr. Amelot, para que admitiese sus proyectos, fin de arruinar el clero. Este ministro tuvo bastante confianza de Voltaire para darle una comisin importante para con el Rey de Prusia. Voltaire tenia bastante conocimiento de su comitente para manifestarle que sabra valerse de la misma comisin contra la Iglesia. No contaba menos con aquel Duque de Praslin, quien diriga sus memoras, que tenia por objeto privar el clero de la mayor parte de su subsistencia, con la abolicin de los diezmos (1). Esta confianza del jefe de los conjurados manifiesta lo bastante la conformidad de sus sentimientos con los de aquellos hombres, quienes los manifestaba y diriga para la ejecucin de sus proyectos. El Marqus d'Argenson, quien hemos visto trazar el plan que se deba seguir para extinguir todos los institutos religiosos, fu un ministro, que causa de la continuacin en su correspondencia con Voltaire, estaba el mas acorde con todo su filosofismo. El con la famosa cortesana la marquesa de Pompadour, fueron los primeros protectores de la conjuracin anti-cristiana, y aquel, con toda particularidad, fu uno de los discpulos mas impos de Voltaire. H aqu el motivo porque este siempre le
\) Carla al Conde d' Argenta I del ao 4764.

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escribi como un iniciado, de quien mas confiaba, y aun parece por su correspondencia, que Mr. de d'Argenson era mas resuelto y decidido en sus opiniones anti-religiosas, que el mismo Voltaire; que su filosofa se asemejaba mas la del ttey de Prusia, quien estaba ntimamente convencido de que no era doble compuesto, que nada tenia que temer esperar su alma, cuando su cuerpo se entregase al sueo eterno (1). El Duque de Choiseul an mas celoso y activo favor del reino do la impiedad, que el mismo d'Argenson, conoci y cooper con mas eficacia los secretos de Voltaire. Ya hemos visto como ste celebraba las victorias que alcanzaba sobre la Sorbona, bajo los auspicios de tan poderoso protector. Hemos visto el motivo porque este mismo Duque apresur todos los proyectos de d'Argenson para destruir todos los institutos religiosos, comenzando por la expulsin de los Jesutas. No quiero pararme mas en este ministro. Es sobradamente conocido por uno de los impos mas resueltos, que nunca ha habido.
Valeoherneo antea de la revolucin

Esta sucesin de ministros impos iba preparando la ruina de los altares, y cada uno hacia algo en favor de la impiedad, paraque la poca de los jacobinos, hallasen estos menos estorbos, y tuviesen menos que hacer en la revolucin. Esta ninguno debi tanto como Malesherbes. Este fu el protector mas inmediato de la conspiracin contra Jesucristo. Todos los impos le pagaron el tributo de sus elogios; l fu el testigo de todos los horrores de la revolucin; y al fin l fu victima de la misma. S muy bien, que el nombre de este sugeto recuerda algunas virtudes morales; s que se le puede agradecer mucho lo que hizo para suavizar el rigor de las prisiones y para corregir el abuso de las rdenes reservadas; pero tambin s que la Francia ninguno puede culpar tanto por la prdida y ruina de sus templos como Malesherbes, y nunca hubo ministros que abusasen mas de su poder para establecer en aquel imperio el reino de la impiedad. D'Alcmbert, que le conoca muy bien, asegura constantemente que nunca yuso en execucion las rdenes superiores favorables la religin, sino muy
.1} Vanse eu la correspondencia general tas cartas de Mr. d* Argenson.

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pesar suyo y que hizo por el filosofismo todo lo que le permitieron las circunstancias. Y cmo por desgracia de la nacin, supo aprovecharse de estas circunstancias (1)! Por su ministerio debia hacer observar las leyes de imprenta, y se port tan mal que las derog todas, dando por motivo, que todo libro, fuese impo, fuese religioso, fuese sedicioso, no era otra co?a, que un negocio de comercio.
Libertad de Imprenta, nociva, especialmente e n Franela.

Es de desear que los polticos discurran sobre esta materia, no perdiendo de vista la experiencia, que ha demostrado los malos resultados de la libertad de imprenta. Es constante por los hechos, que el abuso de la prensa ha inundado la Europa con un diluvio de libros, al principio impos, y despus impos y sediciosos. A esta inundacin debe principalmente la Francia todas las desgracias de su revolucin. Es \erdad que en Francia concurrieron otras causas; pero es tambin cierto que el abuso de la prensa fu la proclama mas enrgica para reunir los nimos y los brazos contra los altares y tronos (*). Sin que yo pretenda elevar los escritores franceses sobre los de las otras naciones, se puede observar, y lo dicen los mismos extrangeros, que los franceses tienen un cierto carcter de claridad, un cierto orden de las materias y proceden con tal mtodo, que ponen sus libros mas los alcances del comn de los lectores, los hace en cierta manera mas populares, y por lo mismo son mas nocivos, cuando son malos. La ligereza francesa es un defecto; pero este mismo defecto haca que los franceses buscasen con mas ahinco un libro, que todos los ingleses con la profundidad de sus meditaciones. Ni la verdad, ni el error ocultos
(4) Vanse en la correspondencia de d' Alembert las cartas 24, 24, 454 y 428. etc. (*) En los dos primeros aos de nuestra glorio-a revolucin, no se manifestaron entre nosotros estos hombres instruidos, que desde la libertad de imprenta se han hecho famosos por sus ideas liberales y por sus escritos. Se buscaron firmas por i es cafs y tertulias: y se expuso, (jue la nacin aspiraba a una l i bertad que no conoca.... Nuestros liberales datan desde el 40 de Noviembre de 4810, la poca de la libertad de Espaa. De-de esta poca no se ha cesado de adelautar las obras en perjuicio de nuestra santa religin ... Los papeles pblicos llevaron.el terror y la desolacin por todas las provincias de Francia. Y este ejemplo tan criminal se sigue en Espaa. P. Velez: preservativo contrata irreligin.

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gustan ' los franceses; quieren que est claro, aman las stiras, las zumbas y las agudezas. Hasta las mismas blasfemias revestidas con las gracias del idioma, como las prostituas con sus atractivos, no desagradan uua nacin, que tiene la desgracia de burlarse de los objetos mas serios, y que fcilmente todo lo perdonan al que la divierte. A esto deben su xito las producciones impas que en tanto nmero salieron de la pluma de Voltaire. Sea cual fuere la causa, lo cierto es que los ingleses tienen libros contra la religin cristiana; tienen sus Collins, sus Hobbes, sus Woolstons, y otros muchos, que contienen en sustancia todo lo que los sofistas franceses no han hecho mas que repetir su modo, es decir, con el arte de hacerlo inteligible los espritus mas vulgares. Pero los Collins y los Hobbes son tan poco leidos en Inglaterra, que casi estn olvidados. Bolimbroke y ios otros escritores de la misma ralea, aunque tienen mas mrito literario en Londres, no son muy conocidos del pueblo, que sabe ocuparse en otros objetos mas interesantes. Los impos franceses, en particular Voltaire, son leidos en Francia por todos desde el marqus y la condesa ociosa, hasta los amanuenses de los procuradores, los mozos de escritorio de los comerciantes y aprendices de los oficios quienes muy bien podrian ocuparse en otra cosa: pero quieren manifestar que tienen conocimiento del libro de la moda y quieren tener el placer de decir su parecer sobre l En Francia, por lo general, el pueblo es mas lector. El mas simple vecino tiene su biblioteca, y por lo mismo, contando solo con Pars, todos los libreros estaban seguros de despachar tantos ejemplares del escrito mas miserable, cuantos se despachan en Londres de una utilidad comn para toda la Inglaterra. Los franceses se apasionan sus escritores, como sus modas; los ingleses que se dignan leerlos, forman de ellos su juicio y se manifiestan insensibles. Es esto tener mas juicio? Ser indiferencia? O ser juntamente lo uno y lo otro? pesar de la beneficencia inglesa, no me atrevo decidir; no puedo ser adulador, ni crtico, y me basta que el hecho sea verdadero. Esto debia bastar Malesherbes, para advertir que en Francia, mas que en cualquiera otra parte del mundo, un libro impo sedicioso no poda mirarse como un simple objeto de comercio. Cuanto el pueblo francs es mas leedor, ligero y razonador, tanto debia el ministro inspector de la im-

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prenta observar y hacer observar las leyes intimadas contra su abuso. Pero l hizo todo lo contrario, y lo protegi con todo su poder. La conde* nacin de su conducta se halla en los mismos elogios, que le prodigaban los conjurados, quienes sabiendo apreciar este servicio que les hacia, descubran en l un hombre que habia roto las cadenas de la literatura (1). En vano se dir que el ministro conceda la misma libertad los escritores religiosos; porque mas de que esto no fu siempre verdad, pues Malesherbes solo dejaba imprimir las apologas de la religin, que no poda impedir (2); un ministro no queda cubierto, permitiendo que se venda pblicamente el veneno, con el pretexto deque no impide se venda tambin el antidoto. mas de que, por escelente que sea un libro religioso, no estn su favor las pasiones, y se necesita de un talento superior para hacer amable su lectura. Un necio basta para persuadir al pueblo, que acuda los espectculos; pero se necesitan Crisstomos para retraherlo. Con igualdad de talentos, el que aboga en favor del libertinage de la impiedad, seduce mas que el orador eloquente y religioso convierte. Los apologistas religiosos piden una lectura seria y reflexionada, una voluntad que desee conocer el bien. Este estudio es cansado, y no es necesario fatigarse para corromperse. En fin, mas fcil es irritar y sublevar los pueblos, que sosegarlos y pacificarlos. Malesherbes al ver que la revolucin se consumaba con la muerte de Luis XVI manifest una sensibilidad tarda. Su celo en este momento precis algunos, que no ignoraban su anterior conducta, decirle: Oficioso defensor, ya no es tiempo de abogar por este rey, quien vos mismo habis hecho traicin: eesad de clamar contra esta legin de regicid a s , que piden su cabeza. No es Robespierre su primer verdugo, sois vos quien preparasteis de lejos su cadalso, cuando permitais se vendiesen pblicamente, hasta en la entrada del Palacio, todos los escritos que convidaban al pueblo para destruir el altar y el trono. Este desgraciado prncipe os habia honrado con su confianza, os habia comunicado parte de su poder para reprimir los escritos impos y sediciosos, y vos que hicisteis? En lugar de cumplir con estos deberes, permitisteis que su
(1) (2) Correspondencia de Voltaire y d' Alembert. Carta 428. All mismo. Cartas 22 y 24.

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pueblo se saborease con la blasfemia y odio de los reyes en las producciones de Helvecio, de Raynal, de Diderot, qu, no era esto mas que negocio de comercio? Hoy, cuando este mismo pueblo, embriagado con el veneno, que vos mismo habis hecho circular, pide frentico la caber a de Lus XVI, ya no es tiempo de honraros con su defensa y de resistir los jacobinos. Hombres reflexionados previeron, mucho antes, estas reconvenciones, que algn dia la historia haria Malesherbes. Nunca pasaron por debajo la galera del Louvre, sin que anticipadamente se las hiciesen, diciendo, con amargura de su corazn: Desgraciado Luis XVI! .Vira como te venden en la puerta de tupalaciol Habindose separado Malesherbes del ministerio, sus sucesores atendiendo las reclamaciones de personas religiosas, quisieron, lo menos aparentaron, que queran renovar las leyes en orden la libertad de imprenta: pero los sofistas acudieron luego, y bajo el ttulo de aplogos continuaron en derramar el veneno. D'Alembert satisfecho del buen xito, que lograba por este medio, escribid Voltaire: Lo mejor est en que estos aplogos, que son mucho mejores que los de Esopo se venden aqu (en Pars) con bastante libertad. Creo que la imprenta nada habr perdido con el retiro do Mr. de Malesherbes (1). En efecto, perdi tan poco la imprenta, como que solo los defensores del altar y del trono fueron los que no tuvieron libertad para publicar sus escritos. Me consta que libros muy buenos, como por ejemplo, el Catecismofilosficode Feller, no pudo lograr libre introduccin en Francia, y solo porque tenia una escelente refutacin de los sistemas impos. S que ha sucedido lo mismo otros escritores religiosos, y sobre el particular puedo citarme mi mismo, para quien se demostraron mas severos que la misma ley, mientras que pblicamente la violaban en favor de los libros impos. El censor de mis Carias I/elvianas tuvo que valerse de todo su tesn para conservar sus derechos y los m06, fin de que se publicase esta obra, que los sofistas pretendan suprimir antes que se hubiese impreso la mitad del primer tomo. Lo mas digno de reparo es, que el mismo censor Mr. Lourdet profesor en el colegio real, reclam en vano todas las leyes para impedir la publicacin de las obras de Raynal. Este escritor sedicioso tuvo
Carta \24.

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la desvergenza de someter la censura su Historia llamada ftUmfica; en lugar de aprobacin, tuvo que sufrir la repulsa de la mas justa indigna* cion y que sucedi? Que despecho del censor y dlas leyes, se dej ver al dia siguiente la obra de Raynal, y se vendi pblicamente.
MInUtra da Luii XVI.

Entre tanto los conjurados calculaban con mucha exactitud sus progresos bajo la proteccin del ministerio. En el momento en que Lus XVI subi al trono eran ya tales los progresos, que Voltaire, escribiendo Federico, le manifest con estas palabras sus esperanzas: No s si nuestro rey joven seguir vuestras huellas. Pero s que ha nombradofilsofosparo ministros; excepcin de uno, que tiene la desgracia de ser devoto. Sobresale entre ellos Mr. Turgot, quien es digno de hablar con vuestra magostad. Los sacerdotes se desesperan; y h aqu el principio de una grande revolucin (1). Esta ltima expresin de Voltaire era verdadera en todo el rigor de su significado. Tengo presente haber visto en aquel tiempo sacerdotes venerables que lloraban la muerte de Lus XV, mientras que toda la Francia, y nosotros mismos nos lisongebamos con la esperanzado ver dias mas serenos. Aquellos sacerdotes nos decan: el rey que acabamos de perder, no se puede negar, que tenia muchos defectos de que preguntarse: pero el que ocupa su lugar es muy joven y est expuesto muchos peligros. Tenan razn, y previendo esta revolucin, que Voltaire pronosticaba Federico, lloraban amargamente. Pero el historiador no debe dar la culpa este prncipe joven de la eleccin, que hizo tan satisfactoria Voltaire. Lus XVI atendiendo a l a cortedad de sus propios conocimientos, para acertar hizo cuanto debia hacer en favor de la religin y de sus vasallos. La demostracin de esta su conducta se descubre en la condescendencia las ltimas instrucciones, que le dio su padre, que fu aquel Luis Delfn de Francia, cuyas virtudes haban sido elobjetodela admiracin de todo el reyno, y cuya muerte cubri de luto todos los corazones de los buenos. La prueba de esto est en aquel conato, con que Luis XVI se apresur llamar para el ministerio aquel hombre, de quien
(i) Carta del 3 Agosto de tT7o.

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Voltaire nos dice, que tenia la desgracia de ser devoto. Este era el seor Mariscal de Muy. El historiador, despus de haber descubierto al rededor del trono tantos otros prfidos agentes do la autoridad, debe derramarse en los elogios de la impiedad, intrepidez, fidelidad y dems virtudes de un ciudadano, como fu el Mariscal, tan digno de la memoria de los buenos. El seor de Muy fu el compaero y el amigo de corazn del Delfn, padre de Lus XVI; y esta amistad le mereci los desprecios y u l trages de Voltaire. El Mariscal de Saxe pretenda para uno de sus favoritos el empleo de pagedel prncipe joven: supo que para ocuparlo estaba nombrado el seor de Muy, y respondi: <*No quiero causarle al seor
Delfn el perjuicio de privarle de la compaa de un hombretanvirtuoso como

el Caballero de Muy, quien puede ser muy til la Francia. Aprecie la posteridad este voto, y avergncense los manes del sofista. El seor de Muy fu el hombre, que mas se asemej al Delfn su amigo. Se descubra en ambos la misma regularidad de costumbres, la misma humanidad, la misma beneficencia, la misma aplicacin al bien pblico y el mismo celo de la religin. El se hacia ojos por su prncipe, quien no pudiendo ver por si mismo el estado de las cosas, le enviaba visitar las provincias, examinar las quejas y desgracias del pueblo para darle cuenta y preparar justos los medios para poner remedio; pero [y qu lstima! una muerte prematura priv la Francia de un principe tan amable. Cuando la guerra precisaba al seor, de Muy dar otras pruebas de su fidelidad en Crevelt y Warbourg, el Delin cada dia arrodillado, hacia esta splica: Dios mi, defended con vuestra .espada y cubrid con vuestro escudo al conde Flix de Muy, fin de que si vuestra providencia quiere que en algn tiempo cargue con el peso de la corona, pueda l sostenerme con sus virtudes, instrucciones y ejemplos. Cuando Dios para vengarse de la Francia, extendi el velo de la muerte sobre el Delfn, estaba el seor de Muy al lado de Luis moribundo, derramando lgrimas, efectos de su fiel amistad. El prncipe al mirarle le dijo con una voz que rompe el corazn: No os abandonis al dolor; conservad vuestra vida p a rta servir mis hijos; ellos tendrn necesidad de vuestras luces y de vuestras virtudes; sed para ellos lo mismo que habrais sido para m; dad mi memoria esta seal de vuestra ternura, y principalmente en su

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juventud, en que espero de Dios los proteger, no os apartis de ellos. Luis XVI, al subir al trono record estas palabras al seor de Muy, obligndole aceptar el ministerio. Muy, que* lo haba rehusado en el reinado anterior, no pudo rosistir las instancias del hijo de su amigo. En medio de una corte sitiada por la impiedad, le ense que el hroe cristiano no sabe avergonzarse de su Dios. Siendo comandante de la Flandes, hahia tenido el honor de recibir al Duque de Glocester, hermano del rey de Inglaterra, en ocasin en que la Iglesia prohibe comer carnes. Fiel su obligacin, condujo el prncipe su mesa, dicindole: Mi ley se ob* serva exactamente en mi casa. Si yo hubiese tenido la desgracia de haberla quebrantado en alguna ocacion, la observara hoy de un modo muy particular, teniendo el honor de tener por testigo un prncipe que seria censor de mi conducta. Los ingleses observan fielmente su ley; yo por respeto vos mismo, no dar el escndalo de ser un mal catlico que tiene el atrevimiento de violar la suya vuestra presencia. Si el filosofismo no tiene otro nombre que dar la religin de este Mariscal, sino llamndola desgracia de ser devoto, que procure informarse de los millares de infelices, quienes consol esta misma religin por las manos del" seor de Muy: de los soldados, que comandaba, mas con el ejemplo, que con el rigor del valor y disciplina; de la Provincia que gobern, y en donde la revolucin, que parece haber sido generalmente la escuela de la ingratitud, no ha sido capaz de borrar el reconocimiento y las bendiciones (1).

Una de las grandes desgracias de Luis XVI fu perder tan presto aquel virtuoso ministro. Maurepas en ningn modo era propsito para reemplazarle en la confianza del Rey joven. La de su mismo padre, que en su testamento, lo seal como capaz de ayudarle con sus consejos, haba padecido engao; pues crey que Maurepas era bueno porque haba manifestado aversin la dama de Pompadour. Los aos de un prolongado destierro no haban producido en este viejo los efectos, que el seor Delfn
(I) Vanse tesceuoresde Mr. de Tauneur, y su articulo en el diccionario de Feller.

de Tressol, sobre este mariscal,

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supona. La docilidad del Rey joven los consejos de su padre manifest, que deseaba rodearse de ministros capaces de cooperar sus intentos para bien de su pueblo. Pero habra sido mejor servido, si hubiese podido saber lo que enga al Delfin su padre. Maurepas era un viejo decrpito con todos los defectos de la juventud. Yollaire le pone en el catlogo de los filsofos: pero lo fu solamente por su ligereza indolencia. Era incrdulo: pero sin odio contra el altar, como sin amor los sofistas. Con la misma indiferencia habra dicho un chiste contra un obispo, como contra d'AIembert. Habia hallado el plan de d'Argenson para destruir los institutos religiosos y lo sigui: pero se habra deshecho de aquel plan tan odioso, si hubiese conocido que conspiraba contra la religin del estado. Fu siempre enemigo de sacudimientos violentos, y careciendo de principios fijos sobre el cristianismo, miraba como procedimiento impoltico el deseo de destruirlo. No era capaz para atajar una revolucin; pero tampoco era capaz de acelerarla; mas permita el mal, que lo hacia: pero por desgracia, el mal que permita, era grande. En el tiempo de su ministerio hizo el filosofismo horrendos progresos, y nada lo prueba tanto, como la eleccin de aquel Turgot, cuyo ministerio, como dice Yoltaire, fu el principio de una
grande revolucin.

T A R G T T Mucho se ha hablado de la filantropa de este hombre, siendo as que fu la de un hipcrita. Para formar juicio de ella basta oir d'Alembert escribiendo Yoltaire: Os hago saber que dentro de poco tiempo tenadris otra visita, que ser de Mr. Turgot relator en el consejo, lleno de ;>filosofa, de luces y conocimientos, y que es el fuerte de mis amigos, quien desea veros en buena fortuna. Digo en buena fortuna, porque propter metum judeeorum es preciso, que no se jacte, ni vos tampoco (1). Si hay alguno que no entienda el significado de este temor de los judos, d'Alembert se lo esplicar, haciendo el retrato de su amigo. Este Mr.
t

*Twgot (escribe Voltire) es un hombre deegprita muy instru

-muy virtuoso. En una palabra, es un Cocouac muy honrado: pero que
) Carla 464 del ao i; 60.

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tiene motivos para no manifestarlo demasiado; bien experimentado estoy para saber, que la cticouaqueria (el filosofismo) no guia la fortuna, y l merece hacer la suya (1). En efecto Voltaire vio * Turgot, y le penetr tan bien, que contest d'Alembert: Si tenis muchos maestros de esta especie en vuestra secta, yo temo por el infame (por la religin); l est perdido por la buena compaa (2). El que entiende estas espresiones y elogios de d Alembert y Voltaire, sabe que significan: Turgot es un iniciado secreto, ambicioso, hipcrita, perjuro, traidor, un mismo tiempo la religin, al rey y al estado: pero que no por eso deja de ser uno de aquellos hombres, quienes damos el nombre de nuestros muy virtuosos; pues es uno de los conjurados, tal cual le necesitamos, para que nos adule, fin de destruir cuanto antes el cristianismo. Si Voltaire y d'Alembert hubiesen habido de retratar un sacerdote apologista de la religin con todas estas virtudes de Turgot, habran pintado un monstruo. Sea el historiador mas imparcial que los sofistas panegiristas, y diga: Turgot rico mas que la mayor parte de los ciudadanos, y aspira hacer fortuna y los empleos! la verdad no es de los que se pueden llamar filsofos. Turgot iniciado de los sofistas conjurados, y relator del Consejo, es ya un perjuro; y lo ser mas cuando llegue al ministerio; porque segn las leyes que reglan en aquel tiempo, no podia obtener alguno de estos empleos, sin atestiguar y hacer atestiguar su fidelidad al rey y la religin del estado. Fu traidor la religin, lo fu las leyes, y lo ser (ene! ministerio) s u rey. Fu individuo de aquella secta de economistas, que detestando la monarqua francesa, no quera al rey, sino para hacer de l lo mismo que hicieron los primeros rebeldes de la revolucin. Habiendo llegado al ministerio, por medio de las intrigas de la secta, se vali de su reputacin para inspirar al joven monarca su aversin la monarqua y sus principios contra la autoridad de un trono, que haba jurado sostener como ministro. Cuanto era de su parte, quera hacer del rey joven un jacobino; pues lo iba preparando y disponiendo todos los errores, que ponen el cetro en manos de la multitud, fin de volcar, en
f

(4) Carta 76. (8) Carta 77.

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pocos aos, el aliar y el trono. Si estas son las \irfudes de un ministro, digo que son las mismas de un traidor, si sus errores de espritu, digo que son los mismos de un mentecato. Turgot siempre fu lo uflo y lo otro. La naturaleza le habia dado alguna inclinacin para consolar sus hermanos, y escuchando las declamaciones de los solistas contra los restos del antiguo feudalismo, que pesaba sobre el pueblo, hizo por sensibilidad sobre la muerte de este, lo mismo que en los sofistas no era masque odio los reyes. Vio lo mismo que todos \ean, en cuanto las servidumbres corporales, y no vio, que le decia la historia, que los monarcas hasta entonces no habian podido conseguir librar al pueblo de tantos otros vestigios del feudalismo, sino con la sabidura y madurez de los consejos, que previendo los inconvenientes, hicieron las supresiones proporcin de los medios para reemplazarlas. Todo lo quiso apresurar, y lo ech todo per der. Los solistas dijeron, que habia sido despedido dsmasiado presto: pero ciertamente fu demasiado tarde. Haba elevado al trono todas las insolencias de los clubs relativas al pueblo soberano; y no advirtiendo, que dardo la soberana al pueblo, lo sujetaba sus caprichos, pretenda hacerlo feliz, entregndole las armas de las cuales se valdra con el tiempo para quitarse la vida. (*) Creia, que si daba las leyes su verdadero origen, no aprendera el pueblo sacudir el yugo de las mismas, y abusando del candor de un monarca demasiado joven para desenredar los sofismas de la secta se vali de la bondad de su corazn para engasarle. Luis XVI, en los imaginarios derechos del pueblo solo descubri, que habia de sacrificar sus propios derechos, y h aqu el origen de sus desgracias. Las instrucciones jacobinas de Turgot precisaron este desgraciado prncipe, reconocer que era deber su facilidad, y obligacin su condescendencia. Su facilidad y condescendencia tuvieron que coligarse con su paciencia, viendo un populacho, que se habia hecho soberano, que l, su muger y hermana los llevaba al cadalso. Turgot fu el primero, que subiendo al ministerio llev consigo el plan y resolucin de una conjuracin anti-cristiana y anti-monrquica juntamente. Ghoiseul y Malesherbes fueron tan impos como Turgot yelprime(*) Sobre el particular de la soberana del pueblo, vase eu el segundo lomo el Prlogo del traductor.

T O M O I.13.

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ro tal vez fu peor: pero an no habia habido ministro tan necio, que hubiese sido capaz de destruir en el espritu del mismo rey los principios de la autoridad qu? ellos reciben. Se ha dicho que Turgot se arrepinti cuando vio un tumulto del pueblo soberano que se diriga contra l; cuando vio que el mismo pueblo soberano, que se lamentaba del hambre, se ech sobre los mercados y almacenes para arrojar el pan y el trigo en los ros; se ha dicho, repito, que en este momento conoci al fin su necedad, y manifest Luis XVI los proyectos de los sofistas, y que por lo mismo estos haban agenciado para abatir al mismo que haban exaltado. Esta ancdota, que hace honor Turgot, por desgracia es falsa. l habia sido el dolo de los sofistas antes de su elevacin al ministerio, y lo fu hasta su muerte. Mereci que Condorcet se hiciese su historiador y panegirista, y es muy cierto que no habra perdonado sus iniciados un arrepentimiento como este.
Necker.

Las plagas se sucedan en Francia durante la revolucin, y se sucedan en el ministerio en el reinado de Luis XVI antes de la revolucin. Necker apareci despus de Turgot y volvi aparecer despus de Brienne. Los sofistas hablaban tambin mucho de sus virtudes, y casi tanto como l mismo. Este es tambin una de aquellas reputaciones, que el historiador conocer por los hechos, no fin de dar el placer maligno de humillar los hipcritas conjurados, sino porque todas estas reputaciones han sido un medio para lograr el xito de su conspiracin. Necker no era mas que mozo de escritorio de un banquero, cuando ciertos especuladores le eligieron por su confidente y agente en un negocio, que en un instante deba aumentar mucho sus caudales. Ellos tenian noticia secreta de la prxima paz, que dara valor los vales de Canad. Una de las condiciones de esta paz era el pago de los que haban quedado en Inglaterra, y para esto confiaron su secreto Necker, y se convinieron en que para su ganancia de compafiia escribira Londres, fin de comprar todos aquellos vales un precio muy bajo, al que la guerra los habia reducido. Necker convino con la compaa, se vali en Londres del crdito de su amo, hizo comprar los vales para hacer monopolio con ellos. Los dems de la compaa acu-

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dieron Necker para saber en que estado se hallaba el negocio de la comisin, y Necker les respondi muy lo concienzudo, que la especulacin le pareca mala, y que por lo mismo habia desistido y contramandado la compra. Lleg la paz, y cuando ya Necker tenia los vales en su arca; pues los habia comprado su cuenta, y con esto se hall rico con tres millones de caudal (1). Tal era la virtud de Necker, cuando no era mas que mozo de escritorio. Este repentino milord franque su mesa los filsofos, y fu para estos uno de aquellos clubs semanarios en donde pagaban al Mecenas, con elogios empalagosos, las comilonas que les daba. D'Alembert y los principales solistas de Pars acudan todos los viernes estas asambleas (2). Necker solo con oir el nombre de filosofa, se hall tan repentinamente filsofo como milord. La intriga y los elogios del partido hicieron de l un Sully protector. LuisXYl oyendo hablar tanto de los talentos de este hombre para el consejo de hacienda, le destin la contralora general. Uno de los medios mas eficaces infalibles para acelerar la revolucin meditada por los conjurados, era destruir el tesoro pblico. Necker lo logr, valindose de emprstitos tan excesivos, que manifestaban su objeto, si el pblico no se hubiese dejado alucinar con los elogios afectados que le tributaban los conjurados. Sea que Necker como imbcil no obraba sino por el impulso de los conjurados, sin saber donde le empujaban; sea que l mismo abri el abismo, sabiendo su profundidad, no tiene lugar su imaginaria virtud para que pueda contrastar la deformidad del proyecto. El que h a biendo sido llamado al ministerio, tuvo el pensamiento de introducir el hambre en Francia, en medio de la misma abundancia, para precisarla la revolucin, podia muy bien, ya en el principio, tener la intencin de destruir el tesoro pblico, con el mismo objeto de la revolucin. Su virtud deba combinarse con las maniobras de la mas profuuda maldad. En el tiempo, en que Necker volvi al ministerio para reemplazar Brienne, publicaba y hacia publicar sus imaginarios esfuerzos y generosidades, para dar pan al pueblo, y al mismo tiempo tenia inteligencia con (4) Vanse los pormenores de esle engao en Mr. Meaulan, causes de la revolution.

(2) Vase en la correspondencia de Voltaire y d* Alembert la carta 34 del ao 4770.

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Felipe de Orlens para reducir al pueblo todos los extremos del hambre, y con esto arrastrarlo la insurreccin contra el rey, los nobles y el clero. El virtuoso asesino estanc el trigo, lo tenia encerrado en los depsitos lo hacia pasear de una parte otra en barcas, con prohibicin los intendentes de permitir su venta, hasta el momento que l mismo sealara. Los depsitos permanecan cerrados, los barcos continuaban en errar de un puerto otro, el pueblo pedia pan gritos; pero en vano. El parlamento de Rouan precisado de la extrema necesidad en que se hallaba la Normandia, encarg su presidente, escribiese al ministro Necker, para que permitiese la venta de una grande cantidad de trigo que habia en la provincia; pero Necker no contest. Volvi escribir el presidente, insistiendo en hacer presente la extrema necesidad del pueblo, y Necker le contest que ya tenia dadas sus rdenes al intendente. Este para justificarse delante del parlamento, present las rdenes que habia recibido de Necker, y estas lejos de mandar la venta del trigo, exhortaban diferirla, buscar medios dilatorios, escusas y pretextos para eludir las solicitudes de los magistrados, y librar Necker de sus instancias. Entre tanto los barcos cargados de trigo se paseaban desde el Ocano los ros, de estos al Ocano, y muchas veces por el interior de las provincias. En el momento en que Necker fu por segunda vez despedido de su empleo, el pueblo an estaba sin pan. El parlamento habia adquirido noticias de que los mismos barcos cargados del mismo trigo, ya medio podrido, haban ido de Rouan Pars y de Pars Rouan reembarcando en Rouan para el Havre, y del Havre vuelto Rouan. El Procurador general se vali de la despedida de Necker, para escribir todos sus substitutos en la provincia, fin de impedir aquellas maniobras y exportaciones, y dar libertad al pueblo para comprar aquellos granos. El populacho estupido, soberano de Pars, tom mal la deposicin de Necker, acudi las armas, pidi su restablecimiento, llevando por las calles su busto y el de Felipe de Orleans. Jams dos asesinos merecieron tanto verse acoplados en su triunfo, y fu preciso devolver aquel populacho su verdugo, que l llamaba su padre; y Necker lo hizo tan bien que su reslablecimento hizo cuanto fu de su parte para matarlo de hambre. Apenas supo las rdenes, que habia dado el procurador general del parlamento de Norman-

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da; cuando luego parti de Pars para Rouan una compaa de bandidos, alarmaron al pueblo contra aquel magistrado, robaron destruyeron todo lo de su palacio y pregonaron su cabeza. Tales fueron las virtudes de Necker iniciado, cuando lleg ser protector y ministro. 1 historiador citar para testigos de estos hechos todos los magistrados del parlamento de Rouan. Si para dar conocer su autor me he visto precisado invertir el orden de los tiempos, es porque Necker fu uno de aquellos iniciados, cuya conspiracin era un mismo tiempo contra el trono y el altar; pues era un sujeto cual lo necesitaban los sofistas, para atraer su partido los calvinistas. Dejando estos creyesen que t i pensaba como un natural de Ginebra, Necker realmente no tenia otra f que un desta. Si no hubiesen querido alucinarse al contemplar esto hombre, fcilmente lo habran descubierto los calvinistas, no solo por su coalicin con todos los impos, sino tambin por sus producciones, porque este ente no era otra cosa que un globo lleno de viento, con pretensiones de bueno para todo. 1 fu mozo de escritorio, contralor, sofista; pens que era telogo, public un libro sobre las opiniones religiosas, y no contenia sino el desmo; y aun con esto se le hace mefeed, porque se puede ver que Necker no tenia por demostrada la existencia de Dios. Y qu religin puede ser la de un hombre que permite dudar si Dios existe? De este modo, Necker como autor, se vio premiado por el sanhedrin acadmico, porque con este escrito habia dado luz la mejor produccin del tiempo, es decir, un escrito en que manifestando menos la impiedad, la insinuaba mejor.
Brlenne

Despus de lo que tengo dicho de Brienne, el ntimo confidente ded'Alembert; despus de que todo el mundo sabe su perversidad, ya no hablara mas de l, si no tuviese que rasgar el velo que cubre una intriga, de la cual por honor del gnero humano, no se hallar un ejemplar sino en los anales de los sofistas modernos. Los filsofos conjurados (reunidos con el nombre de economistas en una sociedad secreta, que luego dar conocer) esperaban con impaciencia la muerte de Mr. de Beaumont Arzobispo de Pars, para darle un sucesor capaz de cooperar la conjuracin. Este su-

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MEMORIAS A LA HISTORIA

cesor debia, so pretexto de humanidad, de bondad y de tolerancia, demostrarse tan paciente y suave favor del filosofismo, jansenismo y dems sectas, como Mr. de Beaumont se habia manifestado lleno de celo y fervor para conservar la religin. Este sucesor debia principalmente manifestarse muy indulgente con los eclesisticos de las parroquias, fin de que se relajase la disciplina hasta dejarla perecer dentro de pocos aos; y en favor del dogma no debia demostrarse mas severo. Por el contrario debia contener los que parecera tener el celo mas activo, suspenderlos, y an privarlos de sus beneficios, como hombres demasiado fogosos y verdaderos |>er turbad o res. Debia atender todas las acusaciones de esta especie, proveer las vacantes, principalmente de las primeras dignidades, en sugetos recomendados y dispuestos al intento. Con arreglo este plan, las parroquias de Pars, que hasta entonces les habian administrado eclesisticos los mas edificantes, deban llenarse en breve tiempo, de escndalos; el catecismo, las plticas, los sermones y todas las instrucciones religiosas, siendo mas raras y declinando poco poco no tratar sino de una especie de moral filosfica; multiplicndose, sin oposicin, los libros impos; no viendo el pueblo en las* funciones eclesisticas sino sacerdotes despreciables por sus costumbres y poco celosos de la doctrina, debia naturalmente separarse, y abandonar por s mismo las iglesias y su religin. La apostasa de la capital llevara tras s la de la dicesis mas respetable, y era muy natural, que se estendiese mayor distancia. De este modo, sin violencia y sin sacudimiento, la religin se vera destruida, lo menos en Pars por el disimulo y tolerancia de su primer pastor, quien en el nterin podra dar algunas pruebas exteriores de celo, si las circunstancias le precisaban en alguna ocasin obrar contra su voluntad (1). Se necesitaba de toda la ambicin de Brenne, de toda su perversidad y de todo el judaismo de su alma para hacerse Arzobispo de Pars, bajo de estas condiciones. Pero qu? El se habra hecho Papa para hacer traicin Jesucristo y su Iglesia; acept el pacto y las condiciones, y los sofistas pusieron en movimiento todos sus medios y proteccin. La corte se vio sitiada; un zorro con el nombre de Vermon, que Brenne habra recomendado Ghoiseul paraque fuese el lector de la reina, se vali de la oca"
;

1)

Vase mas abajo la declaracin de Mr. le Roy.

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sion para dar la paga su primer protector. La Reina pens hacer bien recomendando al protector de Vermon, y el mismo Rey crea que hara lo mejor nombrando para Arzobispo de Pars un hombre de quien habia oido celebrar la prudencia, la moderacin y el ingenio; y con esto Brienne lleg ser Arzobispo de Pars: pero extendindose la noticia, se horrorizaron cuantos tenan sentimientos cristianos en la corte y en Pars; las madamas de Francia, y en particular madama la princesa de Marsan sintieron toda la inmensidad del escndalo, que este nombramiento iba dar la Francia. 1 Rey precisado por sus splicas, crey que debia retractar lo que acababa de hacer, y nombr por Arzobispo un hombre cuya piedad ingenua, modestia, celo y desinters hacan mayor contraste con los vicios de Brienne. Pero para desgracia de la Francia, no bast esto al Rey y la Reina para desconfiar del todo de las imaginarias virtudes de Brienne, y los conjurados no perdieron del todo sus esperanzas de colocarle en lugar eminente. Semejante al rayo, que espera la tempestad para brillar, Brienne se mantuvo oculto hasta el huracn, en que sali para primer ministro en medio de los alborotos de la primera asamblea de notables, convocada por Mr. de Colonne. Para acelerar los servicios que habia prometido hacera los conjurados, dio principio por el famoso edicto, que Voltaire veinte aos antes solicitaba favor de los Hugonotes, pesar deque los miraba todos como locos y locos que merecan ser alados (1). Este edicto esperaba d'Alembert para tener la satisfaccin de ver los protestantes engaados y todo el cristianismo destruido sin advertirlo (2). Brien ne, hijo de la tempestad, sublev contra s mismo cuantos reclamaron el restablecimiento de Necker, este termin su carrera entregando al Rey, la Nobleza, y el Clero en manos de leda la impiedad de los sofistas y de lodos los furores de los jefes de las facciones populares. Brienne muri cubierto de infamia: pero sin remordimientos: se mat de rabia, viendo que no poda causar mas dao. Con Brienne elevaron los sofistas al ministerio un hombre cuyo apellido habia sido en sus antepasados el honor de la magistratura. Mr. de
(K) Carta Marmontel del 24 Agosto de 476*7. 2) Carla 400 del 4 Mayo de 4762.

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Lamoignon ocup el empleo de guarda sellos, cuando Brienne fu primer ministro. Este Lamoignon no era simplemente un incrdulo, como lo eran otros seores en aquel tiempo:* era algo mas, pues fu uno de los impos conjurados. Ya hallaremos su nombre en una de sus juntas mas secretas de comisin. Este Lamoignon se mat lo filsofo, despue de su desgracia, que sigui muy de cerca la de Brienne. Dos hombres de esla ralea ocupando los primeros lugares del ministerio! Con cuantas combinaciones infernales no podan ellos cooperar las intenciones de los conjurados anti-cristianos! No le ser fcil la posteridad concebir que un prncipe tan religioso como Lus XVI estuviese siempre rodeado de estos ministros que se llaman filsofos, no siendo mas que impos. Esto, que parece enigma, dejar de serlo, cuando el historiador reflexione, que el grande objeto de los conjurados, desde el principio, era particularmente destruirla religion en las primeras clases de la sociedad; pues desde la fecha mas antigua de sus maquinaciones haban dirigido',todos sus esfuerzos hacia aquellas personas, que por sus riquezas dignidades se distinguan entre la multitud, y estaban mas cercanas los tronos de los reyes (1). Agregue el lector todas las pasiones propias de esta clase, los medios y los deseos de satisfacerlas/ y luego concebir con cuanta facilidad aprenderan de Voltaire burlarse de una religion, que todas las mortifica. Haba an, sin que se pueda dudar, grandes virtudes y personas de una piedad edificante en la nobleza, entre los grandes seores, y en la misma corte: y puedo decir, que mas en la corte haba virtudes eminentes. .Madama Isabel hermana del Rey, las madamas de Francia, sus tas, las Princesas de Con y Lus de Conde, el Duque de Penthievre, la Princesa de Marsan, el Mariscal de Mouchi, el Mariscal de Broglie y otros varios eran de aquellos personages, que en los mejores siglos del cristianismo habran honrado la religion. Entre los mismos ministros tendr el historiador que exceptuar de la prevaricacin Mr. de Vergennes, Mr. de Saint-Germain, y puede ser algunos otros, que la impiedad no puede contar por suyos. En todas las clases de nobles y de ricos estas excepciones serian
. (1) Carta de Voltaire a Diderot del 25 Diciembre de 4762, d'Aleuiberl, a Damilaville, y con mucha frecuencia.

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tal vez mas numerosas de lo que se piensa; pero pesar de todo esto, es, por desgracia verdad, que Voltaire poda gloriarse de los progresos que hacia su filosofismo entre los grandes del mundo, y estos progresos manifiestan el desacierto en las elecciones de Lus XVI. Las virtudes desean estar ocultas, la piedad no aspira al brillo de los empleos; y Lus XVI no vea en sus alrededores sino ambiciosos, que deseaban servirle, para dominar. Los sofistas conocian muy bien el carcter de cada uno, sabian y tenan medios para que las elecciones recayesen en los ambiciosos, que eran mas propsito, segn su poltica, los fines do la conjuracin, y estos eran los iniciados. Hecha la eleccin segn y conforme los deseos de la secta, preocupaba esta la opinin pblica, hacia resonar las trompetas de la fama favor del iniciado, que iba ocupar un lugar tan inmediato al trono. No se limitaban esto, pues tenan otros agentes intrigas mas reservadas, que las de los cortesanos. Ello ya se ^ quo no era fcil, sino muy difcil, que con tantos medios, con tanto influjo sobre la voz pblica, y sobre-la misma corte, no lo tuviesen sobre el modo de pensar del mismo Rey, quien ya desconfiaba tanto de sus propias luces. Estas intrigas del filosofismo, an mas que las de la ambicin, dieron Lus XVI los Turgot, los Necker, los Lamoignon, los Brienne, sin hacer mencin de los ministros subalternos, y oficiales de secretarias con cuyos servicios contaban los sofistas conjurados.
9

Meanpon.

Con estas protecciones las leyes contra la impiedad se veian precisadas callar, no hablaban sino muy bajo. El clero solicitaba en vano la autoridad, porque esta estaba en inteligencia con los conjurados. Los escritos de estos circulaban, y sus autores nada tenian que temer. Cuando Voltaire escriba d'Alembert, que gracias un sacerdote de la corte, estaba perdido si no hubiese sido por el seor Canciller que en tiempos le haba manifestado una extrema benevolencia (1), manifiesta que todas las r e clamaciones del clero eran intiles contra el jefe de los conjurados. Esta
;1) Carta 133 del ao 1774.

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carta me recuerda un otro ministro, y este es Meaupou, que tambin ocupa su lugar en el catlogo de los protectores de la secta. Este es aquel, que habia sabido ocultar su ambicin y enlace con los sofistas, bajo la capa y mscara de muy celoso de la religin. Los grandes servicios, que l hizo, no solo Yoltaire, sino tambin todos sus iniciados, se descubren en la carta, que le escribi, hablando del Conde de Choiseul. Le debo, decia, grandes obligaciones; y l solo debo los provilegios de mi tierra. Cuant a s gracias le he pedido para mis amigos me las ha concedido (1).
Vaajae ate Wmm.

Algunos de estos grandes protectores querian tambin tener la glora de ser autores, y autores, y aunque no tuviesen los talentos de Yoltaire, ensayaban veces dar al pueblo las mismas instrucciones. Entre los autores de esta clase hallo al Duque de Usz bien conocido por la nobleza de su nombre. A este seor le dio tambin la gana de hacerse escritor en favor de la libertad, de la razn y de la igualdad de derechos, creer lo que cada uno acomoda en materia de religin, sin consultar doctores ni Iglesia. El escrito pareci admirable Yoltaire, que no deseaba sino verle perfeccionado para juzgarlo tan til los otros, como al mismo seor Duque (2). Pero como este escrito se ha quedado sin ttulo, y no se tiene noticia de l, no puedo decir qu honor habra hecho su publicacin al seor Duque telogo.
Otra* seorea.

Recorriendo las cartas de Yoltaire he visto que la lista de los iniciados protectores se aumentaba con los nombres de otros sujetos, que ya por otros ttulos tenan derecho la fama. He hallado un descendiente de CWllon puesto al lado de un prncipe de Salm. Estos dos seores en el concepto de Yoltaire, eran dignos de otro siglo. El lector se equivocara si pensase, que Yoltaire los juzgaba dignos del siglo de los Bayards y de los va(4) Carta 400 del ao 4762.

(2)

Carla de Yoltaire al Duque de Usz del 49 de Noviembre de 4760.

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tientes caballeros. En la misma lista se halla un prncipe de Linea, en quien confiaba Voltaire para propagar las luces filosficas en el Brabante; y un Duque de Braganza, igualmente celebrado por Voltaire, porque pensaba como l mismo. En cuanto Marqueses, Condes y caballeros, hay en aquel catlogo un Marqus d'Argense de Di rae, Brigadier del ejrcito, muy celoso para descristianizar su provincia de Angoumois y hacer de sus compatriotas otros tantos filsofos la modeerna. Hay un Marqus de Rochefort, Coronel de un regimiento, quien por su filosofismo fu grande amigo de d' Alembert y Voltaire. Hay el caballero de Chatellux, intrpido, pero mas diestro en la guerra contra el cristianismo. En una palabra, si hubisemos de dar crdito Voltaire, deberamos tener por comprendidos en su lista casi t o dos los de la clase, que l llamaba de personas honradas. li aqu lo que l escriba Helvecio: Estad seguro de que la Europa est llena de hombres racionales que abren los ojos la luz . En verdad, su nmero es prodigioso, y no he visto de diez aos esa parte un solo hombre hon9

rado, de cualquier pas de cualquier religin que haya sido, que absolutamente no piense como vos (1). Es muy verosmil que Voltaire exagerase
los resultados y xitos de su filosofismo, y no es creble, que de aquella multitud de seores, que iban Ferney contemplar al Lama de los sofistas, no hubiese muchos que iban mas por curiosidad, que por impiedad. La regla mas segura para clasificar los verdaderos iniciados, es la mayor menor confianza con que les manifestaba sus pensamientos, con que les enviaba ya sus producciones, ya las de los otros impos. La lista de los iniciados, atendiendo esta regla, aun seria muy larga. En ella hallaramos duquesas y marquesas, protectoras tan filsofas como sor Guillermina de Bareith. Abandonmoslas al olvido que se merecen unas iniciadas mas engaadas que maliciosas, y que nunca son mas dignas de lstima, que cuando ellas creen que lo son menos.
Conde 4'Arfental.

Uno de los protectores, de quien con particularidad se ha de hacer mencin, es el conde d'Argental, consejero honorario en el parlamento,
(4) Carta del ao 4763.

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lan viejo como Voltaire, de quien siempre fu cordial amigo. Cuanto dice Mr. de la Harpe de este amable conde, puede ser muy cierto; pero no lo es menos, que con todas sus amables cualidades, el conde y condesa d' Argental fueron unos ilusos por su admiracin y amistad con Voltaire, quien les exhortaba con la misma confianza aplastar al infame. Los llamaba sus dos ngeles, y se valia del conde como de agente, cuando necesitaba de grande proteccin, y pudo contar con pocos amigos tan apasionades y fieles (es decir impos) como l (1).
Baque de 1 Kochefoueault.

Uno de los nombres mas importantes, que deben ponerse en la lista de los iniciados protectores, es el del duque de la Rochefoucault. El que sepa cuanto se enga este desgraciado duque, que se crea tan diestro, no se admirar de que haga tan poca figura en la correspondencia de Voltaire; pero la publicidad de sus hechos suple la falta de sus escritos. Este seor fu tan bondadoso, que se dej persuadir, que para ser algo, era necesario ser impo y tener crdito entre los filsofos. Con esto protegi, y se manifest liberal con ellos, sindolo con Condorcet. Dichoso l, si para conocer lo que era su filosofa, no hubiese esperado que le instruyesen sus asesinos, enviados por el mismo Condorcet! En las cortes extranjeras, lo mismo que en Pars, los altos y poderosos seores pensaron, que para distinguirse del resto de los hombres, era necesario manifestar su afecto al filosofismo. El prncipe de Galitzin, cuando hizo imprimir la obra mas impa de Helvecio, teniendo el atrevimiento de dedicarla la emperatriz de la Rusia, manifest cuanta admiracin le causaba Voltaire (2). Sabia cuan del agrado era del conde de Schowallow, prolector tan poderoso de los sofistas en la misma corte, y de cuantos haban cooperado al nombramiento de d'Alembert para maestro del heredero de la corona. La Suecia, de donde haba salido aquel ayuda de cmara, Jennings, . que pas Ferney para relatar los progresos, que en su pas hacia el filosofismo bajo la proteccin de la reina y del prncipe real (3), haba pro(4) Vase la correspondencia general. (2) Carta 4 d'Alembert. (3) Carta de d'Alembert del 49 Enero de 1769.

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ducido un iniciado an mas interesante los conjurados. Este fu el conde de Greutz, que primero fu embajador en Francia, y despus en Espaa. El conde de Greutz habia sabido unir tan bien su embajada la misin de un apstol del filosofismo, y Voltaire estaba tan satisfecho de su celo, que no podia consolarse, cuando Creutz se ausent de Pars. Por esto escribi 4 madama Geofrn reina de los filsofos, estas expresiones: Si hubiese en el mundo un Emperador Juliano, habra de ir l por embajador el seor conde de Creutz, y no enviarlo gentes que hacen autos de f. Es preciso que la cabeza se le haya trastornado al senado de la Suecia, para no dejar un hombre como este en Francia. Aqu habra hecho mucho bien, y es imposible que lo haga en Espaa fl). Entretanto esta Espaa tan desdeada de Voltaire, tenia tambin su A... al que llamaba el favorito de la filosofa, .y cada noche iba reanimar su celo con d'Alembert, Marmontel y otros iniciados mayores, en casa de la damisela de Espinace, la mas querida de las hembras iniciadas, y cuyo club casi equivala la academia francesa. La Espaa contaba tambin otros duques, marqueses y caballeros, grandes admiradores de los sofistas franceses. Sobre todo, ella tenia el Marqus de M.... y el Duque de V.... H.... (2). En este mismo pas que los conjurados miraban como poco propsito para su filosofismo, d'Alembert distingui de un modo muy particular al Duque de A....; sobre este escribi l Voltaire: Uno de los mas grandes seores de Espaa, hombre de bastante espritu, y el mismo que ha sido embajador en Francia, con el nombre de Duque de H...., acaba de enviarme veinte luises, para vuestra estatua. Precisado, me dijo, cultivar en secreto mi razn, me aprovechar con arrebatamiento de esta ocasin para dar un testimonio pblico de mi reconocimiento al grande hombre que ha sido el primero en ensear el camino (3). Voltaire al leer estos nombres en la larga lista de sus discpulos, exclam; La victoria se declara por nosotros de todas partes. Os aseguro, que dentro de poco, no habr mas que la canalla bajo las banderas de nestros enemigos (4). Su previsin no se estendia mucha distancia; pues
t

(\) (t) (3) (4)

Carta madama Geofrin del 21 Mayo de 1764. Carta de YoUaire de 4 Mavo de 4768. Carta 408 del ao 4773. Carta Daulaville.

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esta misma canalla se dejara alucinar en algn dia como los grandes seores; pero en este dia los grandes seores recibiran su merecido de mano de la canalla. D' Alembert tampoco podia contener su gozo ni su estilo, y atendiendo al concurso de sujetos que admiraban Voltaire, escribi: Qu diablos es esto! Cuarenta convidados vuestra mesa, dos de ellos relatores en el consejo del Rey, y un consejero de la sala primera, sin contar los duques de Villar y compaia! (1). Ello ya se v, que el conato de asistir la mesa de Voltaire no es una prueba infalible del filosofismo de todos y cada uno de los convidados; pero este concurso no deja de indicar por lo general unos hombres que iban contemplar al corifeo de una impiedad, que con el tiempo los perdera. No sin motivo d'Alembert hizo especial mencin del Consejero de la sala primera, pues sabia cuanto interesaba los conjurados tener protectores, admiradores hasta en el seno de la primera magistratura. Voltaire lo sabia tan bien como l cuando le escribi: Es gran dicha, que en este parlamento (de Tolosa)' caside diez aosa esta parte se haya hecho una leva de jvenes, que tienen bastante espritu, que han leido bien, y piensan como vos (2). Esta carta sola basta para esplicar la flojedad de los primeros tribunales, en los aos que precedieron la revolucin. Ellos tenian todo el poder necesario para proceder con rigor contra los autores y repartidores de escritos impos y sediciosos; pero permitieron que se envileciese de tal modo su autoridad, que los decretos del parlamento publicados, en cumplimiento de su obligacin, contra semejantes producciones, no servian de otra cosa que de avisos de su publicacin y de un nuevo motivo para venderlas mas caras. No obstante, las conquistas, que hacia el filosofismo en los primeros tribunales del reino, no correspondan de mucho los deseos de Voltaire. Se le v muchas veces quejarse de estos cuerpos respetables, como que an contenan muchos magistrados adictos la religin. En desquite celebraba de un modo particular los que manifestaban su celo en los parlamentos del medio dia. All (escriba d'Alembert) de la casa de Mr. Hach pausis la de Mr. de Castillon. Grenoble blasona de tener Mr. Servan. Es
(1) Carta 76 del ao 4766. lt) Carta 44 del ao 4769.

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imposible que la razn y la tolerancia no hagan grandes progresos con "tales maestros (1). Esta esperanza pareca tanto mas fundada, como que 'os tres magistrados que aqu nombra Yoltaire, eran precisamente los que por sus funciones de procuradores, abogados generales deban oponerse con mas tesn los progresos de esta imaginaria razn, que siempre confunde Yoltaire, con la impiedad; deban delatar las producciones del tiempo, y demandar la ejecucin de las leyes contra sus autores. De todos los abogados generales el que parece turo mas inteligencia con Yoltaire, es Mr. deChalotais del parlamento de Bretaa. De las cartas del filsofo do Ferney este magistrado se puede colegir la obligacin y reconocimiento que los conjurados le manifestaban por lo relativo su celo contra los Jesutas; como la destruccin de este cuerpo religioso se enlazaba, segn sus proyectos, con la destruccin de los otros institutos religiosos, y la destruccin de todos con la de toda autoridad eclesistica (2). A pesar de los progresos del filosofismo, haba en los magistrados hombres venerables, cuyas virtudes eran el honor de los primeros tribunales. Sobre todo, la gran sala del parlamento de Pars le pareca Yoltaire un cuerpo tan estrao su impiedad, que desconfiaba de poderlo ver filsofo; le hacia el honor de ponerlo en la misma clase, que este populacho, estas juntas del clero, que desesperaba de poder hacer racionales; es decir, impos (3). Y tiempo hubo, en que la indignacin de Yoltaire contra los parlamentos, se expres en estos trminos en sus cartas Helvecio: Creo, que los franceses son descendientes de los centauros, que eran medio hombres y medio caballos de litera. Estas dos mitades se han separado, y han quedado hombres como vos, por ejemplo, y algunos otros, y han quedado caballos, que han comprado los cargos de consejero (en el parlamento) que se han pasado doctores en la Sorbona (4). Me hago un deber de citar estas pruebas del despecho de los sofistas contra el primer cuerpo de la magistratura francesa; porque lo menos demuestran que este cuerpo no fu una conquista fcil la impiedad. Es constante que al
(4) (2) 4762 (3) (4] Carta del 5 Noviembre de 4770, , >. . . . A ' Yase principalmente la carta de Yoltaire Chalotais del 47 Mayo de
L

Carta d'Alembert del 43 Diciembre de 4763. Carta del 22 Julio de 4764.

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acercarse la revolucin habia en los parlamentos de Francia muchos magistrados, que si hubiesen estado mejor instruidos de los artificios de los conjurados, habran dado mas vigor alas leyes para conservar la religin. Pero hasta sobre los asientos de la sala primera habia intrusos de la impiedad; y all se hallaba hasta aquel Terrai, ya bastante infame como ministro, pero no bastante conocido como sofista.
ftMff el Abate Terral.

Aunque en estas Memorias ya he manifestado varias veces los atroces disimulos de los conjurados, pocos bay tan feos como el que voy referir de este iniciado. Un librero, llamado Lger9 venda pblicamente en Pars una de aquellas obras, cuyo impo atrevimiento precisaba algunas veces al parlamento proscribirlas. La que se vendia en la tienda de Lger fu condenada ser quemada, con orden de averiguar quien fuese su autor y vendedores. Terrai se ofreci practicar las diligencias; fu comisionado al intento, con -orden de dar parte al parlamento. Envi llamar al librero Lger, de quien s todo lo que voy referir, aunque no me dijo, se me ha olvidado el ttulo de la obra. De orden de Mr. Terrai, consejero en el parlamento, pas su casa, me recibi con un semblante grave, se sent en un sof, y me pregunt: Sois vos, quien vendis esta obra condenada por un decreto del parlamento? Respond: Si Seor.Cmo os atreveis vender un libro tan malo y pernicioso? Respond: as como se venden tantos otros.Habis ya vendido muchos? Si, Seor.Osqued a n an muchos? Cerca de seiscientos ejemplares.Conocis al autor de una obra tan mala? Si, Seor.Quin es? Usted, Seor.Qu, yo! Cmo os atrevis decirlo? y de quin lo sabis? Seor, respond: lo s del mismo, quien he comprado vuestro manuscrito.Pues si lo sabeis todo, est dicho; retiraos y sed prudente. Fcilmente se cree que no se dio parte al parlamento del proceso verbal de este interrogatorio. El historiador deducir los progresos que la conspiracin anti-cristiana hara en un reino en donde habia tales iniciados, hasta en el santuario de las leyes.

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C A P I T U L O %W.

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C L A S ED E L I T E R A T O S .
facilidad, de satisfacerlas, cuando se ha sacudido el yugo de ta religion, agregaron los conjurados casi todos aquellos perso nages, de que he hablado hasta el presente, que brillaban en el mundo con las distinciones del poder, de los ttulos y de las riquezas. El humo de la reputacin presto les agreg otros, que pretendan distinciones no menos lisongeras por la superioridad de sus luces, del espritu ingenio. Los talentos de Voltaire, y sus resultados, tal vez superiores sus talen tos, le confirieron el mando de un imperio, que nadie se atrevi dispu tarle en la clase de literatos. El vio y tuvo la satisfaccin de ver, que estos iban en su seguimiento, con una docilidad, que nadie debia esperar de unos hombres, que mas que otros muchos, blasonan de que piensan por s mismos. Casi no tuvo necesidad sino de entonar, y semejanza de lo que pasa en las naciones frivolas, en donde las reynas de Lais (*), solo con la eficacia de su ejemplo hacen que pase ser moda hasta la misma desho nestidad; Voltaire con manifestarse impo hizo que el imperio de las letras se poblase de escritores que hacan gala de la impiedad.

S L A S pasiones y la

HouMieaii.

Entre la muchedumbre de escritores iniciados hay uno, que pudo dis putar Voltaire la gloria del ingenio, y que tal vez le fu superior, quien lo menos no tenia necesidad de ser impo, para llegar ser clebre; este es Juan Jaime Rousseau. Este famoso ciudadano de Ginebra, sublime cuan do quiere serlo en la prosa, como Milln Corneille en la poesa, poda haber sido para el cristianismo un otro Bossuet; pero la gloria con que habra podido brillar, padeci un continuo eclipse, efecto de su conoci miento y trato con d'Alembert, Diderot y Voltaire. Fu por algn tiempo (*) Famosa meretriz de Corinto. Vase Ambrosio Calepino, verbo Lais.
T O M . I.14.

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aliado de estos jefes dla conjuracin, y convino con ellos en valerse de todos los medios para destruir la religin de Jesucristo. En esta sinagoga de impos, como en la de los judos, no se convinieron los pareceres, y se dividieron los corazones. Aunque tan contradictorios en sus opiniones y escritos, no por eso se acercaron mas Jesucristo, que siempre fu el objeto de su odio y conspiracin. Lo senta mucho Voltaire, y por eso escribi d'AIembert: Es muy sensible que Juan Jaime, Diderot, Helvecio y vos con otros hombres de vuestro carcter, no os hayis entendido para aplastar el infame. Mi mayor sentimiento es ver los impostores unidos, ylos amigos de la verdad divididos (1). Separndose Rousseau del concilibulo de los sofistas, no abandon los errores de estos, ni los suyos. Hizo su guerra aparte, se dividi la admiracin de los iniciados; pero la impiedad en estas dos escuelas no hizo sino variar el uso de sus armas, pues las opiniones no fueron menos inconstantes, ni menos impas. Voltaire era gil; pero los discpulos de Juan Jacobo tenian este por mas valiente, y si tuvo la fuerza de Hrcules, tambin tuvo sus delirios. Voltaire se burlaba de las contradicciones, pues su pluma volaba segn la direccin de los vientos. Rousseau insista en sus paradoxas conforme su genio; agitando su clava, descargaba golpes sobre lo verdadero y sobre lo falso. Voltaire fu la veleta de la opinin, y Rousseau el Proteo del sofisma. Ambos queran poner los cimientos y primeros principios de la filosofa, ambos abrazaron alternativamente el si y el no, y se vieron condenados la inconstancia mas humillante. Voltaire no sabiendo qu atenerse sobre Dios y sobre el destino de la otra vida, acudi sofistas, que estaban igualmente perplexos y extraviados, y quedaba en su inquietud. Rousseau ya en la edad de las puerilidades se dijo s mismo: Me voy tirar esta piedra al rbol, que est delante de mi; si lo acierto es seal de salud, si Jo yerro es seal de condenacin. Rousseau acert el rbol, y con esto se asegur de que se salvara; y esta prueba le bast este filsofo, mucho tiempo despus de la edad de las puerilidades, pues ya era viejo, cuando aadi: desde entonces ac, no he dudado de mi salud (2). Voltaire crey un dia, que tenia demostrada la existencia del autor dla
(I) Carta 456 d'AIembert del ao 1756. {$) Vanse sus confesiones, libro 0.

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naturaleza, y crey en un Dios todo poderoso, y remunerador de la vir tud (1). Al dia siguiente toda esta demostracin para Voltaire se redujo probabilidades y dudas, que le parecan era ridculo quererlas resolver (2). La misma verdad le pareci un dia demostrada Rousseau. En este dia no dud de la existencia de Dios, y despus de haberla l mismo demos trado, vea Dios en su alrededor, lo senta dentro de si mismo, en toda la naturaleza, y exclam: Estoy muy cierto de que Dios existe por si mis mo (3). Al siguiente dia se le desapareci toda esta demostracin, y escri bi Yoltaire: Confieso ingenuamente, que (sobre la existencia de Dios) ni el pro, ni el contra me parecen demostrados. Tanto para Rousseau, como para Yoltaire, el desta y el aleo solo fundaban su opinin sobre probabili dad. (4). Ambos, Yoltaire y Rousseau creyeron en una ocasin, que haba un solo principio, un solo motor (5), y ambos creyeron en otra ocasin que muy bien podan existir dos principios dos causas (6). Yoltaire des pus de haber escrito, que el atesmo poblara la tierra de bandidos, mal vados y monstruos (7), absolvi Espinoza del atesmo, lo permiti al fi lsofo (8), y lleg al extremo de profesarlo, escribiendo: No conozco sino Espinoza que haya discurrido bien (9), que es decir en otros trminos : no tengo por filsofo verdadero, sino al que cree que no hay otro Dios si no este mundo y toda la materia. Despus de haber asi aprobado todos los partidos, instaba d'Alembert, para que formase una sola legin dlos ateos y destas, para pelear contra Cristo. Rousseau habia escrito, que los ateos merecan castigo, que eran perturbadores de la pblica tranquilidad, y por lo mismo reos de muerte (10). Y l mismo pensando en dar cumpli miento los deseos de Yoltaire, escribi al ministro Yernier: Declaro, que mi objeto, en la nueva Heloisa, era aproximar los dos partidos (ateos y (4) Voliaire, de Fatheisme. 2) Vase lo dicho arriba y de (Ame par Soranus. h) Kmitio y Carta al Arzobispo de Pars. (4) Carta Voltaire, tomo 42, edicin en 4. de Ginebra. (5) Voltaire, principe <F action, Emilio, tomo3. pag 445 y carta al Arzobispo de Pars. (6) Yoltaire, Quest, encyclopediques tomo9; Rousseau, Emilio, tomo 3. pg. 64 y carta al Arzobispo de Pars. 7} Voltaire, de Fatheisme. 8) Axioma 3. 9) Carta d'Alembert de 46 Junio de4773. 10) Emilio, tona. 4. pg. 68. Contrato social, cap. 8.

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destas) por un amor recproco, y con el fin de ensear los filsofos, que es posible creer en Dios sin ser hipcrita, y que es posible ser incrdulo, ( no creer en Dios) sin ser un picaro (1). Y aun el mismo escribi Voltaire: que el ateo no puede ser culpable delante de Dios; que si Ia ley fulminaba pena de muerte contra los ateos, era necesario empezar con hacer quemar como tal cualquiera que denunciase a otro (2). Voltaire blasfemaba de la ley de Cristo, y se retractaba, comulgaba y exhortaba los conjurados aplastar el infame, Jesucristo. Rousseau abandonaba y volva abrazar el cristianismo de Cal vino; hizo de Jesucristo el mas sublime elogio, que jams ba formado la elocuencia humana, y concluy este elogio con la blasfemia de hacer de Cristo un visionario (3); pero l mismo acuda la cena, comunin de los calvinistas, por cuyo motivo d'Alembert escribi Voltaire: Le tengo lstima, pero si para ser feliz necesita de acercarse la santa mesa, y de llamar santa una religin, como l lo hace, despus de haberla vilipendiado, conozco que disminuye mucho su crdito (i). Es muy cierto, que d'Alembert habra podido decir lo mismo de las comuniones de Voltaire; pero no tuvo valor para tanto. Bien se v que cuando escribi esto Voltaire, era con el fin de ponerle cubierto de la censura, que mereca su atroz hipocresa: pero aadiendo: a Tal vez no tengo razn; porque al fin sabis mejor que yo los motivos que os han determinado hacerlo, se guard muy bien de decirle como deba, que aquellas comuniones no le hacan honor, sino que disminuan su crdito: pero esto poco le importaba, y Voltaire se qued para d'Alembert su querido ilustre maestro. Si la revolucin anti-crisliana deba llevar Voltaire al Panten, Rousseau haba adquirido el mismo dere' cho la inauguracin de los sofistas impos; ya le veremos algn da adquirirlos an mayores la de los sofistas sediciosos. Si el uno, bajo mano, hacia solicitar las suscriciones de los reyes, para su estatua, el otro escribi pblicamente, que en Esparta hubiera l tambin tenido la suya. Aunque estos dos hroes de los conjurados se conviniesen tanto en sus blasfemias y contradicciones, tuvo cada uno su carcter propio. Voltaire
[\) Carta Mr. Vernie.r. (2) Carta a Voltaire tomo 12 y en la nueva Heloisa. (3) Veausu sus confesiones y la proi'esiou de le del Vicario Saboyardo. (4) Carla 105 del ao 4162.

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aborreca al Dios de los cristianos, y Rousseau io admiraba al mismo tiempo que lo blasfemaba. Lo que obraba la soberbia en el espritu de Rousseau, lo obraba en el de Voltaire la envidia y el odio. Pasar mucho tiempo hasta que se pueda averiguar, cual de los dos hizo mas dao al cristianismo. Voltaire con sus stiras atroces y veneno del ridiculo, Rousseau con sus sofismas revestidos con el trage de la razn. Despus de sus divisiones, Voltaire detest Rousseau, se mof de l, y habra querido que le hubiesen atado, como un vil insensato (1): pero se complaca en que toda la juventud aprendiese leer en el smbolo de este vil insensato (Rousseau) y en su profesin de f del Vicario Stboyardo (2). En la misma poca Rousseau detest los jefes de los conjurados, los manifest, y fu tambin detestado. Conserv y se atuvo los mismos principios: solicit de nuevo su afecto y estimacin, en particular la de su hroe (3). Si es difcil hacer la definicin del sofista de Ferney, no es mas fcil dibujar el retrato del de Ginebra. Rousseau am las ciencias, y gan el premio de los que hablan mal de ellas; escribi contra los espectculos, y compuso peras; busc amigos, y se hizo famoso con los rompimientos de la amistad; celebr la hermosura do la honestidad, y puso sobre el altar la prostituta de Varens; crey que era, y se dio el nombre del mas virtuoso de los hombres, y bajo el ttulo modesto de confesiones, se complacia en su vejez con los recuerdos de sus torpes conquistas: dio las tiernas madres los mas sensibles consejos de la naturaleza, y l mismo sofoc la voz de la naturaleza. Para olvidarse de que era padre, releg sus hijos la casa de los expsitos, que es el asilo de los que nacen de padres no conocidos. El temor de ver sus hijos le hizo inexorable las almas sensibles, que queran cuidarse de su educacin, y hacer menos dura su suerte (1). Fu prdigo perpetuo de inconsecuencias, hasta en sus ltimos momentos. Escribi contra el suicidio, y hay motivos para pensar, que l mismo se prepar el veneno qne lo mat (5). A pesar de tan monstruosas inconsecuencias, el error del sofista de Ginebra se remont y tuvo aceptacin, en tanto, que (4) (2) (3) (4) ;5) Carla a Damilaville del 8 Mayo 4761, y guerra de Ginebra. Carta al Conde d' A renla! del 26 Setiembre de 4766. Vanse sus cartas y la vida de Sneca por Diderot. Lanse, sus confesiones. Vase su vida escrita per el Coude Barruel de Beauvent.

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hizo apostatar muchos, que habran resistido otros ataques. Para hacerse secuaz de Vollaireno se necesitaba sino amar sus pasiones: pero para no seguir Rousseau era preciso analizar y descomponer el sofisma. Aquel gustaba mas la juventud, y este engaaba mas en la edad madura. Ambos hicieron innumerables iniciados, que les debieron su apostasa.
VulTou*

Tal vez los manes de Air. Bullan se sublevarn al ver escrito su nombre continuacin del (fc Rousseau en el catlogo de los iniciados conjurados. Sin embargo, no es fcil que el historiador hable de los literatos que sedujo Voltaire, sin compadecerse del Plinio francs. Es verdad que Buffon mas fu vctima del filosofismo, que aliado de los enemigos del cristianismo: pero y cmo se puede ocultar el influjo que tuvo el filosofismo sobre sus escritos? La naturaleza le habia entregado su pincel; pero no se satisfizo con retratar los objetos que le ponia la vista, y pretendi remontarse hasta los tiempos misteriosos, cuando el velo que los cubre, solo lo puede rasgar la revelacin. Aspirando la celebridad, le pareci que aumentaba su gloria, siguiendo ya los pasos de Maillet, ya los de Boulager. Trazando en su escuela el origen de las cosas, para darnos una historia de la naturaleza, rasg la historia de la religin. Se hizo el hroe de aquellos hombres, que d'Alembert enviaba escudriar los montes, las entraas de la tierra, para desmentir Moyss y las primeras pginas de la sagrada Escritura. Tuvo que consolarse con los sofistas, causa de las censuras de la Sorbona, y su castigo consisti en su propia culpa. Desminti su fama y la idea que el pblico habia concebido de sus conocimientos sobre las leyes de la naturaleza. Parece que las habia olvidado todas, cuando form su tierra por las aguas, y por el fuego en sus eternas pocas. Para contradecir la sagrada Escritura, hizo de la naturaleza como de s mismo, el juguete de las contradicciones. Su estilo siempre elegante y noble, fu objeto de admiracin: pero no impidi que los fsicos se burlasen y riesen de sus opiniones. Una gran parte de su gloria se desvaneci como su cometa, en los desvarios de la incredulidad. Dichoso l si retractando sus errores, hubiese podido destruir la mana de los iniciados, quienes ense

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estudiar la naturaleza en el espritu de d'Alembert, aunque este con Yol-* taire se rea de todos los vanos sistemas de fiuffon y de Bailly sobre la imaginaria antigedad del mundo y de su poblacin, dndoles el nombre de

tonteras, pobrezas, suplementos de ingenio, ideas vacias, vanos y r

esfuerzos de charlatanes (1). Pero al mismo tiempo se guard muy bie d'Alembert de publicar su modo de pensar sobre estos sistemas. Desacreditndolos, habra temido acobardar los iniciados, que l mismo enviaba para forjar otros nuevos, y buscar de este modo en las topineras- del Apenino, con que desmentir Moyss, rasgar las primeras pginas de la sagrada Escritura, y destruir la religin.
Frcrei.

Despus de estos dos literatos, que se distinguieron por la nobleza de su estilo, los dems iniciados no tienen otro derecho la fama, que una mediana de talentos, pero exaltada por la audacia de la impiedad. Sin embargo, an hay dos, que si su erudicin hubiese sido mejor dirigida, h a bran podido hacer honor las ciencias. Uno es Freret que egercit su prodigiosa memoria, estudiando Bayle, cuyo Diccionario sabia casi de memoria. Sus cartas Trasibulo, que son el fruto de su atesmo, manifiestan, que aquel exceso de memoria fu abundantemente compensado co la falta de juicio.
Boulauger,

Fu el otro j ven* que tenia la cabeza rellena de latin, hebreo, griego, siraco ylfcgabe. 6ay tambin en las extravagancias del atesmo, que a b jur en sus ltimos aos, detestando juntamente la secta que le haba extraviado. Ya veremos que ninguna de las obras postumas, que se han atribuido estos dos eruditos de la impiedad, sali de sus plumas.
El Marqu* & %rgen*.

Sali tambin representar su papel entre los solistas eruditos. Bayle contribuy con los gastos para la ciencia que afectaba, y que dio pruebas
{

d* Argn a en sus cartas chinesas y cabalsticas (letres ckinoises el cabalis

{) Carla Yollairc del 6 Marzo de I l 7 7 .

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ques) y en su filosofa del buen sentido (Phosophie du bon seas). Fu por

mucho tiempo amigo de Federico, y tuvo mritos para serlo, como los de ms impos. S de la misma boca del presidente de Equille su hermano, que el Marqus d'Argens, despus de largas discusiones con hombres mas instruidos que Federico en la religin, se rindi las luces del evangelio, y acab su vida pidiendo encarecidamente al Sacerdote, que haba envia do llamar, que le ayudase enmendar los yerros de su pasada incre dulidad, con actos de f.
ra Me Irte.

El Mdico, se dej ver como el mas loco de los ateos, porque fu el mas sincero de todos. Su hombre mquina y su hombre planta llenaron de oprobio la secta, porque dijo, sin rodeos, lo mismo que esta no se atreva decir siempre, aunque lo ha dicho alguna vez con expresiones no me nos claras que aquel Mdico.
Murmoatel

Los sofistas armados contra Jesucristo pudieron blasonar de tener en su catlogo y su disposicin los talentos de Marmontel hasta el momento en que lleg la revolucin francesa. No es justo aumentar el dolor de un hombre, que parece qne no necesit sino de los primeros das de la revo lucin para avergonzarse de los errores y conspiraciones que le habia causado. De cuantos sofistas han sobrevivido Voltaire tal vez ninguno como Marmontel ha procurado separarse mas de los impos, y hecho que se olvidasen los enlaces, que con ellos tenia, siendo;asi que mas debe estos su fama, que sus Incas, BeHsario y cuentos salpimentados de fi losofismo. En vano deseara yo pasarlo en silencio, pues las cartas de Vol taire recuerdan al pueblo, que hubo tiempo, y largo, en que este iniciado abochornado hizo otro papel entre los conjurados. Voltaire en aquel tiempo conoca tan bien el celo de Mr. Marmontel, que pensando que llegaba su ltima hora, le recomend la Harpe. El testamento estaba concebido en estos trminos: Os recomiendo la Harpe cuando ya no existir. El ser

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ouna columna de nuestra iglesia. Ser necesario hacerle miembro de la academia. Despus de haber costado tanto, justo es que sea de algn provecho (1).

Con el gusto de literatura y sus talentos, que pesar de sus crticas, le distinguen entre los escritores de este tiempo, habria podido ser muy til pero desde su juventud lo ech perder Voltaire. En esta edad muchos piensan que son filsofos solo por que no creen lo que les ensea el catecismo. Aqu se hallaba la Harpe, cuando emprendi y sigui la carrera, que le ense su maestro; y sino lleg ser columna, lo menos lleg ser el trompeta de aquella iglesia que es una congregacin de conjurados impos. La Harpe sirvi de un modo muy particular esta congregacin por medio del Mercurio, peridico famoso en Francia, cuyos elogios, criticas semanales decidan casi siempre la suerte de las producciones literarias. Los peridicos del dia nos aseguran que Mr. la Harpe se ha convertido en la crcel con las instrucciones del limo. Sr. Obispo de SaintBrieux. No me causara esto mucha admiracin: porque por una parte, la vida ejemplar de este prelado, y por otra los resultados filosficos de la revolucin deben hacer mucha impresin en un sugeto, que tiene bastante juicio para cotejar las instrucciones y promesas de sus antiguos maestros, con lo que sus ojos han visto en estos ltimos tiempos. Si esta noticia fuese verdadera, me habria ocupado en retratar Mr. la Harpe con la pluma en la mano, que se dedica sostener la religin, que le ha ilustrado (*). Los elogios que Voltaire tributaba aquel Mercurio, peridico desde que la Harpe era su redactor principal (2), manifiestan, que los gobiernos no se han hecho bastante cargo del influjo, que tienen estos escritos sobre la pblica opinin. Contaba el Mercurio con mas de diez mil suscritores; y un nmero an mas crecido lo leia. Suscritores y lectores reciban las {{) Carla de Voltaire Marmontel del 21 Agosto de 4767. I*) En efecto se convirti Mr. la Harpe. Tengo en esta biblioteca su tratado du fanaisme, que es un excelente escrito contra los jacobinos, v en favor de la religin. Lo tengo traducido y tal vez saldr al pblico. (2) Carta d'Alemberl,

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impresiones del redactor, y poco poco se transformaban en filsofos en impos, que es lo mismo, como el sofista que los publicaba. Los conjurados anti-cristianos conocieron el partido que podian sacar, si llegaban poderse valer de su publicacin. La Harpe ejerci con l su imperio por espacio de bastantes aos; Marmontel y Ghamfort le comunicaban sus luces; y Re mi, que no era mejor que los tres, lo habia compuesto antes. Pregunt un dia este, que cmo se habia atrevido insertar en su peridico un prospecto tan perverso, prfido y falso de de una obra de simple literatura, cuando l mismo la habia alabado tanto? Me respondi: este artculo lo ha compuesto un amigo de d' Alembert, y este debo yo mi peridico: 'que es decir, mi fortuna. El asunto no par aqu. El escritor al verse tan injustamente ultrajado* quera insertar en el peridico su defensa; pero no le fu posible (*). De esto se puede colegir el partido, que sacaban los sofistas de estos peridicos; y ello es muy cierto, que se valian de estos medios para dirigir la opinin pblica inclinarla hacia el objeto de su conspiracin. Valindose del arte de elogiar criticar segn y conforme sus intereses, 'Ja secta [daba quitaba el crdito y estimacin un escrito. Sus peridicos les proporcionaban dos ventajas: una era dar de comer los escritores de su partido, pues publicando estos, sin economizar alabanzas, y no publicando los de partido contrario, llenndolos de dicterios, precisaban en cierta manera la compra de aquellos, y no de estos. La otra ventaja era, que publicando solamente los escritos de sus partidarios, derramaban el veneno en toda la sociedad. Ocasin hubo en que los conjurados se valieron de su poderosa proteccin para excluir las personas religiosas de tener parte en los peridicos. Guando se supo, que Mr. Ciernent debia suceder en este empleo Mr. Freton, quien habia consagrado su peridico la defensa de la verdad, Voltaire no repar en acudir d* Alembert, fin de que este recurriese al canciller y prohibiese Mr. Glmentla continuacin del peridico de Mr. Freton (1). Con este artificio los la Harpe de este tiempo aceleraban la conjuracin tanto, ms que los sofistas mas activos y escritores mas impos. El iniciado autor tri(*) Esto mismo ha sucedido ya muchas veces en Espaa; lo hemos visto con el Diario de Mallorca, y con la Aurora. (!) Carta del 12 Febrero de 1773.

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turaba y condensaba el veneno en su libro; el iniciado diarista periodista lo proclamaba y distribua por las esquinas de la capital y hasta los confnes de las provincias. El que habra ignorado que hubiese en el mundo tal libro religioso sedicioso, el que no se hallaba en estado de gastar el tiempo, el dinero comprndolo, ya se tragaba una buena dosis, solo con leer sus extractos en los diarios peridicos que hacian los redactores sofistas.
Condorcet.

Fu un demonio, que aborreci mas Jesucristo, que todos los iniciados juntos, y an mas que el mismo Voltaire. Solo con oir nombrar la divinidad se horrorizaba este monstruo) y poda muy bien decirse, que deseaba vengarse de los cielos, porque le haban dado un corazn. Duro, ingrato, insensible, asesino sangre fra de la amistad y beneficios, si h u biese podido, habra tratado Dios, del mismo modo que trat al desgraciado Rochefaucault, quien hizo asesinar. El ateismo en la Metrie, fu tontera, locura en Diderot; pero en Condorcet fu un mismo tiempo una fiebre habitual del odio y el fruto de su orgullo. Cuanto haba en el mundo no era bastante para que Condorcet no creyese que el hombre que crea en Dios fuese bestia. Voltaire que le trat cuando an era joven , no fu capaz de prometer los conjurados la mitad de los servicios, que en algn tiempo les hara, aunque ya esperaba mucho de l, cuando escribi d'Alembert: El consuelo que tendr cuando yo muera, es que sostenis el honor de nuestros pobres Welches, y que Condorcet os auxiliar muy bien (1). Voltaire no fundaba estas esperanzas sobre los talentos de Condorcet, pues no fu capaz para aprender mas que la geometra como se la ense d'Alembert, y no tuvo luces para llegar la segunda clase. Su estilo era tan defectuoso, como de un hombre que no sabia su propia lengua: y sus frases parecan sofismas, que es necesario desenredar para entenderlos. El odio hizo en l, k> que la naturaleza hace en otros. fuerza de ocultar sus blasfemias, lleg contraer el hbito de expresarlas con mas claridad, y solo con esto se puede declarar la notable diferencia entre sus
(1) Carta 101 del ao 4773.

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primeros y ltimos escritos; diferencia que es an mas sensible en su ensayo postumo sobre los progresos del espritu humano. Ya no se reconoce su pluma en este escrito, excepcin de muy pocas pginas. All se descubre que su espritu, como en toda su vida, estudios, escritos y conversaciones, todo lo encaminaba al atesmo; pues no tuvo otro objeto que valerse de toda la historia para inspirar sus lectores todo su odio y frenes contra Dios. Ya habia tiempo, que esperaba la cada de los aliares, como que haba de ser el espectculo mas agradable para su corazn; la vio, y la sigui de cerca; pero le sucedilo que al impo errante y vagamundo, pues sucumbi las congojas, la miseria y los terrores de Robespierre. No reconoci la mano que le habia descargado el golpe, pues muri como vivi, y el primer instante de sus remordimientos fu cuando vio que los demonios confesaban la existencia de aquel Dios que l habia negado. Habra querido poderles hacer resistencia y vencerlos, y en medio de las llamas vengadoras, si le hubiese sido posible, habra gritado: No hay Dios: pero no pudo, y este tormento es ya para l un infierno. Su odio contra Dios fu tal que para libertarlos hombres del temor de un Ser inmortal en los cielos, esper que su iilosofa los hara inmortales sobre la tierra. Para desmentir Moyss y los profetas, se alz profeta de la demencia. Moyss nos manifiesta que los das del hombre se abrevian insensiblemente hasta llegar al trmino que Dios les ba prefijado, y este, nos dice David, que es setenta aos, lo mas ochenta, y mas all todo es trabajo y dolor ( * ). este orculo del Espritu Santo opone Gondorcet el suyo, y calculando los frutos de su revolucin filosfica, que tuvo su ejecucin, enviando millares de hombres al sepulcro, aade al smbolo de su impiedad, el artculo de su extravagancia, que dice as: Debemos creer, que esta duracin de la vida del hombre se ha de aumentar, sin cesar, si las revoluciones fsicas no lo estorban: pero ignoramos cual sea el trmino, que nunca se pasar; tarabien ignoramos si las leyes generales de la naturaleza han sealado algn trmino, que nunca se pueda pasar. As se expresa (1) despus de haber desfigurado la historia su modo, para hacinar todas las calumnias de su () Salmo 89, v. 40.
(4) Esquisse d'un tableau philosophique des progrs del esprit humain, poque 40 pg. 382.

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odio contra la religin, y persuadir que se busque la felicidad en el atesmo. De sofista mentiroso se hizo profeta y prometi estos resultados, cuando su filosofa llegase triunfar. El momento en que esta volc los altares de la divinidad, fu el que escogi para decir todos los hombres: De aqu en adelante, el hombre feliz ver crecer sus das, y crecern tanto, que no se podr decir, que la naturaleza les ha puesto trmino; en lugar de creer que hay un Dios eterno en los cielos, el hombre por si mismo llegar hacerse inmortal sobre la tierra. De este modo al mismo tiempo en que el filosofismo celebraba sus triunfos, debia el orgullo de la secta verse humillado por la aberracin y estravagancia mas impa del mas querido de los iniciados. La vida de Condorcet no fu mas que un tejido de blasfemias, y debia acabar con el delirio. Ya volver dejarse ver en estas Memorias, y cuando esto suceda, ver el lector, que tanto aborrecida las leyes como Jeuucristo. Ya Helvecio y otros, antes de Condorcet, haban experimentado, que el arte de la secta era muy conducente para inspirar este odio compuesto en los corazones menos dispuestos para tales empresas.
flelveelo.

Este infeliz, hijo de un padre virtuoso, conservaba aun los principios de su buena educacin, y contribua con frutos de una piedad ejemplar, cuando tuvo la desgracia de conocer Yoltaire. Al principio solo le mir bajo el punto de vista de un excelente maestro de poesa la que tenia mucha aficin. Este fu el motivo de enlazarse con Yoltaire; pero no poda tratar con un maestro mas prfido; pues en lugar de lecciones de poesa, se las dio de incredulidad, y se esmer tanto en sus progresos, que al cabo de un ao lo tuvo impo consumado y ateo mas resuelto y decidido que l mismo. Helvecio era rico, y por esto fu el Milord de la secta, siendo un mismo tiempo actor y protector. Cesando de creer en el Evangelio, hizo lo que la mayor parte de los sofistas, que se llaman espritus fuertes, quienes para no dar f los misterios revelados, no solo dan crdito los misterios mas absurdos del atesmo, sino que se hacen el juguete de una credulidad pueril sobre todo lo que se pueda oponer la religin. Su libro del Espritu, al que el mismo Voltaire daba el nombre de la Materia, est atestado de cuentos ridiculos, de fbulas, que Helvecio da como si fuesen histo-

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ras, y que suponen qne no tenia conocimiento de la crtica; mas deque esta es obra de un sugeto que pretenda reformar el mundo, valindose para el intento, no tanto del absurdo de su materialismo, como de la licenciosa obscenidad de su moral. Escribi tambin Helvecio sobre la felicidad: pero parece que no supo hallarla. Toda su filosofa se expuso la censura mas bien merecida; con esto perdi el sosiego, se puso viajar, y su vuelta se ocup en empollar el odio que tenia al clero y los reyes. Era de natural honrado y de costumbres suaves; pero su obra del hombre y de su educacin manifiesta, que el filosofismo habia mudado su carcter; pues se abandon las injurias mas groseras y la calumnia, que excede toda verisimilitud; teniendo valor para desmentir los hechos cuotidianos, y de notoriedad pblica. Yo habra querido poder aliviar Helvecio de la carga de este escrito postumo, pues me pareca produccin de aquella junta de comisin de que hablar en el capitulo 17, y que fu el autor de otras muchas impiedades que se atribuyeron difuntos: pero no me ha sido posible; pues Yoltaire habla de ella los iniciados de Pars, como de una obra que poda no serles conocda,siendo as que si hubiese sido parto de aquella comisin, por precisin la habia de conocer. A mas de que Yoltaire en tres cartas consecutivas la atribuye constantemente Helvecio, hacindole sobre la historia, las mismas reconvenciones que le hago; y d'Alembert que deba estar mejor instruido, no lo desengaa. Me veo pues en la precisin de dejar para Helvecio toda la infamia del citado escrito. Debo aadir, que Helvecio escribi en Pars, en donde el Arzobispo y los pastores eran muy dignos de atencin por, su cuidado y caridad con los pobres. En esta misma ciudad estaban los curas siempre rodeados de pobres y ocupados en distribuirles socorros. Sin embargo en esta misma ciudad se atrevi escribir, que los sacerdotes tenan el corazn tan duro, que nunca se vea que los pobres les pidiesen limosna. (Del hombre y de su educacin). No creo que en alguna ocasin el odio Jesucristo y sus sacerdotes haya podido inspirar una calumnia mas atroz y mas desmentida cada dia por los hechos tanto en Pars como en toda la Francia. Con mas verdad habria dicho, que muchos pobres acudan los sacerdotes, los conventos porque no tenan la misma confianza para pedir limosna otros.

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otro* literato* Impo.

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Ya he hablado de Raynal; D O creo que deba resucitar Delisle, ya tan sepultado en el olvido como su filosofa de la naturaleza; de Robinet y de su libro de la naturaleza, ya no hay quien se acuerde sino para reir, al ver que esplica su entendimiento por las fibras ovales, su memoria por las fibras ondeadas espirales, su voluntad por las fibras torneadas, su placer y dolor por manojos de sensibilidad, su erudicin por sus protuberancias de entendimiento, y otras mil inepcias, an peores, si es posible (1). Dir una palabra de Toussaint, porque la suerte de este iniciado manifiesta el estado que lleg el ateismo entre los conjurados. Toussaint se habia encargado de corromper las costumbres, y afectando un carcter de moderacin lo consigui, enseando la juventud que nada lvabia de temer del amor; que esta pasin no podia hacer otra cosa que perfeccionarlos; que ella sola basta para suplir el titulo de esposos en el comercio de los dos sexos; (2)

que los hijos no deben mas reconocimiento sus padres por el beneficio del n cimiento, que por el vino de Champaa que han bebido, por los minuete que han querido bailar; (3) que no pudiendo Dios ser vengativo, los hombres mas malos nada tienen que temer de cuanto se dice de los castigos del otro mundo (4). Con toda esta doctrina Toussaint no fu para sus cofrades sino un iniciado tmido, porque admitiaan un Dios en el cielo, y una alma en el hombre; los sofistas le castigaron esta cobarda con llamarle el filsofo capuchino: pero Toussaint lo acert mejor, pues despidindose de ellos, retract sus errores (15). En vano nombrara yo una muchedumbre de otros escritores de la secta. Voltaire dio tanto despacho sus producciones anti-cristianas, que lleg e$te gnero de literatura ser un recurso, suplemento la fortuna de aquellos miserables escrtorcillos, que solo se sustentan con las ganancias, que les rinden sus blasfemias. La Holanda, aquel pantano cenagoso, fu el
(1) Delanature, tom. 1. hv. 4, chap. 1 1 . (2) Les ilceurs part, 2. et 3. (3) All mismo par. 3 . ari. 4* (i) All misino part. 2. sect. 2. (5) Vanse sus explicaciones sobre el libro citado (ta Mceurs) las costumbres.

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asilo para estos impos hambrientos. All el demonio de la avaricia, que posea el corazn de algunos libreros, habra vendido por un bolo todas las almas y todas las religiones al demonio de la impiedad. Entre los libreros que daban de comer, por sus blasfemias estos hambrientos, el mas notable era un tal Marcos Miguel Itay; este tenia su*sueldo un otro tal Mathurin Laurent, refugiado en Amsterdam, autor de una teologa porttil y de tantos otros libros recomendados muchas veces por Yoltaire, y autor tambin del Compre Matthieu (El Compadre Mateo). Este Mathurin tenia otros asociados, quienes Marcos Miguel pagaba las infamias tanto la hoja. Yoltaire es quien lo dice, y el mismo es quien encargaba se repartiesen estas infames producciones como otras tantas obras de filosofa que comunicaban nuevas luces al universo (1). Luego veremos que los conjurados aadieron las prensas de Holanda las de su cofrada secreta, para inundar la Europa de todas las producciones de esta especie. Tanto las multiplicaron y acreditaron, que muchos aos antes de la revolucin, casi ya no haba versista romancero, que no pagase su tributo la impiedad y filosofismo. Pareca que el arte de escribir, de hacerse leer consista en las stiras y zumbas contra la religin, y parecia tambin, que las ciencias que tienen menos enlace con las opiniones religiosas, haban conspirado contra Dios y su Cristo. La historia de los hombres no era otra cosa que el arte de trastornar los hechos para dirigirlos contra el cristianismo, contra la primera de las revelaciones. La fsica la historia natural tenia sus sistemas anti-mosaicos. La medicina tenia su ateismo; Petit la profesaba en las escuelas de ciruga. Lalande y Dupuis lo introdujeron en la astronoma, y hubo quien lo llevase la escuela de gramtica. Condorcet, proclamando los progresos del filosofismo, se jactaba de haberlo visto bajar de los tronos del nortea las universidades (2). Los discpulos de esta nueva legislacin, seguan sus maestros y llevaban despus al foro todos los principios, que la habladura de los abogados debia desenvolver en la asamblea constituyente. Los amanuenses de los procuradores y notarios, los mozos de escritorio de los
(4) Carta al conde d'Argental del 26 Setiembre d 4761, d'Alembert del 43 huero de 1768, y Mr. Desb del 4 Abril de 4768. (2) Vase su artificiosa edicin de Pascal, advertencia pg. 5.

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mercaderes y arrendadores*, cuando salan de los colegios, pareca que solo haban aprendido leer para farfullar Voltaire Rousseau. De estas escuelas sali aquella nueva generacin literaria, que despus del buen xito, que tuvieron los sofistas con la expulsin de los antiguos maestros de la juventud, no solo habia de abrir las puertas a l a revolucin, sino que habia de ser su principal apoyo, aliado y cooperador. De all mismo salieron los Mirabeau, los Brissot, los Cara, los Garat, los Mereier, los Ghenier y otros. De la misma en fin, toda esa clase de'literatos franceses, que abrazaron con entusiasmo la revolucin, y dieron al travs con lo mas precioso y amable que tienen los hombres. Es cierto que una apostasia de tanta estension no prueba que las ciencias y las letras son nocivas por si mamas; pero esta apostasia ha demostrado que los literatos sin religin forman la clase de ciudadanos mas perversa y daosa. Es verdad, que esta clase no sac de su seno los Jourdans y los Robespierres: pero fueron suyos Pethion y Maral, y sus principios, sus costumbres y sus sofismas concluyeron con producir los Jourdans y los Robespierres, y cuando estos devoraban los Bailly, encadenaban los la Harpe, llenaban de espanto Marmonte], no espantaban, encadenaban y devoraban sino sus padres y maestros.

T O M .

I.15.

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CAPTULO YVI.

C O N D U C T AD E LC L E R OC O NL O SC O N J U R A D O SA N T C IR S IT A IN O S

B IN T R A S que los palacios de los grandes y los liceos de las ciencias hu

manas abran de par en par sus puertas para dar entrada la apostasia; mientra? que los ciudadanos def'todas clases, seducidos los unos por el mal ejemplo, y otros por los sofistas, se separaban del culto y coman alis tarse bajo las banderas de la impiedad, no eran ni podan ser equvocos los deberes del clero. l le tocaba formal* el muro quo cerrase el paso y entrada ahrrente de la impiedad, que saliendo de madre amenazaba inundarlo todo. Era de su obligacin, impedir con todas sus fuerzas, que el error y la corrupcin arrastrasen la multitud y los pueblos un desor den, que si bien se considera, es el mayor que puede estar espuesta la sociedad. Solo el nombre y carpter de eclesisticos, mejor que el honor y los intereses, recuerdan la estrecha obligacin de conciencia, que tienen para rechazar y resistir con todas sus fuerzas y valindose de todos los medios, la conjuracin contra el altar. La menqr omisin y cobarda en los pastores, cuando se ofrecen estos combates, equivalen traicin y apostasia. El historiador que debe tener valor para decir la verdad los reyes, no ha de ser cobarde, para decirla al estado eclesistico, aunque sea miembro suyo. La verdad se debe decir, ya redunde en gloria del mi nisterio, ya humille algunos de sus individuos, pues de cualquier modo ser til la posteridad. Esta ver lo que se hizo y lo que se debia haber hecho; pues ello es cierto, que la conspiracin contra Jesucristo no ha lle gado su fin: puede esta ocultarse, pero luego que se le proporcione oca sin, volver cometer los estragos, que se vieron en los tiempos de la re volucin francesa. Sepa pues la posteridad lo que puede contener, y loque puede fomentar esta conjuracin.
Matlacloit qu mr ha de hrer en el Clere.

Si hubisemos de comprender bajo el nombre y estado del clero a cuan tos en Francia se presentaban en medio trage eclesistico, y lodos aque-

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llosa quienes se daba eu Pars y en otras ciudades grandes el tratamiento de Abate, podra el historiador decir con mucha verdad, que desde el principio de la conjuracin ya hubo en el clero traidores y conjurados. Hubo aquel Abate Prades, que fu el primer apstata, aunque fu tambin el primer arrepentido. Hubo aquel Abate Morellet, cuya infamia se descubre en los repetidos elogios, que de l hicieron d'Alembert y Voltaire (1). Hubo aquel Abate de Condillac, que se encarg de hacer de su principe un sofista. Hubo sobre todos, aquel Abate Raynal, cuyo nombre equivale al de veinte energmenos de la secta. Habia tambin en Pars una multitud de entes, que llamaban Abales, del mismo modo, que hoy llaman Abale Barthelemi y Beaudeau, Noel y Sieyes: pero hasta el pueblo los distingua, y no confunda estos Abates con el clero; pues sabia que eran estos unos intrusos de la avaricia, que anhelando por ios beneficios simples de la Iglesia, dejaban parte sus funciones, y que otros adoptando, precisamente por econonu'a, unas apariencias de eclesistico, deshonraban este estado con la corrupcin de sus costumbres y libertad de sus escritos. 1 fiero, sin que se pueda dudar, cometi la gran falta de permitir que se multiplicasen tanto, particularmente en la capital, estos entes amfibios. A pesar de la gran diferencia que habia entre estos y el clero ocupado en las funciones de su ministerio, es constante, que sus escndalos favorecan la conjuracin de los sofistas, daban cierto motivo las stiras, que recayendo sobre el estado eclesistico desacreditaban los verdaderos ministros del santuario. Muchos de estos Abates, que ni siquiera crean en Dios, eran criaturas de los mismos conjurados, quienes los haban empujado para meterlos en la Iglesia, haban solicitado beneficios para los mismos, fin de que deshonrasen eidero con sus escndalos introdujesen en el santuario los principios y mximas de la impiedad. Fueron estos la peste, que aquellos enviaron al campo enemigo; pues viendo que no podan batir este ejrcito del Seor, pretendan comunicarle el contagio.
Condmte del clere verdadero y mu reconvenciones *e le puede nacer.

No contando pues como miembros del clero sino los que verdaderamente estaban consagrados al servicio del altar, el hecho es, que la iriipe(I) Carta 65 de d'Alembert, ano de 1760; de Voltaire & Tirriot del 26 Enero de 1762.

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dad nada pudo conseguir. He registrado los archivos de la secta; he practicado todas las diligencias, para ver si los conjurados contaban ion algunos obispos, curas eclesisticos funcionarios, que fuesen iniciados de la secta; y el resultado ha sido, que antes de los tiempos de Perigort d'Autun, antes de la apostasia de Gobet de Gregoire y otros constitucionales, no he hallado mas que uno; este es Brienne. Bastante es; pues fu por espacio de treinta afios, el Judas del colegio apostlico. En la correspondencia de Voltaire se hallan algunas cartas, en que se lisongea de que tiene en su favor al Cardenal de Bernis: pero este Cardenal en aquella poca, no era mas que el favorito de la Pompadour, el poeta joven de las gracias. Estos desvios de un joven no bastan para suponer, que tuviese inteligencia con los conjurados, quienes no prest el menor servicio, aunque cooper la destruccin de los jesutas. Pero en cuanto esto se puede decir de este Cardenal lo que d'Alembert dccia de los parlamentos: perdonadles.
Sear, porque no saben lo que hacen ni de quien reciben las rdenes. Lascar-

tas de d'Alembert hablando de Brienne, son de un carcter muy distinto, pues suponen la mas enWa connivencia de parte de un traidor verdadero, que hace cuanto puede favor de los conjurados, no deseando otra cosa mas, que no ser conocido del clero (1). H ledo tambin algunas cartas en que d'Alembert se gloria, deque el Principe Lus de Roan, que era coadjutor de una iglesia catlica, deseaba hacerse coadjutor de la filosofa (2): pero fu esto un error puramente material. El caso es, que d'Alembert se vali de la recomendacin de este prncipe, paraque la academia admitiese Marmontel. El prncipe era naturalmente noble y generoso, y solo pensaba en proteger las letras de un iniciado, y esto no prueba, que l conociese, ni menos que protegiese el secreto de los que abusando de su proteccin, acabaron con burlarse de su persona. A Brienne se le podra aadir aquel Meslier, curado Etrepigny en Champaa, si constase que los mismos sofistas no hubiesen forjado el testamento impo que le atribuyeron despus de su muerte. En los tiempos mas inmediatos la revolucin francesa empez el filosofismo introducirse hasta en ias comunidades de monges, y se dejaron ver en aquella poca el padre Don
(I) Vanse entre otras las cartas 4 y 21 de d'Alembert 4 Voltaire ao 1770. 2) Carla de d'Alembert del 8 Diciembre de 1763.

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Gerle, y sus secuaces aliados; pero estos fueron obra de otra especie de conjurados, que dar conocer continuacin de estas Memorias. En todos tiempos conserv el clero su f: es cierto que se podia dividir en eclesisticos celosos y edificantes, y en eclesisticos relajados y an escandalosos; pero nunca se pudo dividir en obispos sacerdotes creyentes, y en obispos, curas y sacerdotes incrdulos, sofistas impos. Esta ltima clase nunca lleg ser tan numerosa, que diese motivo los conjurados para jactarse. Si hubiesen visto que el clero perda su f, no habran dejado de autorizarse con esta apostasa, como lo hicieron con la de los ministros de Ginebra (1). Por el contrario, ninguna cosa se descubre mas en sus correspondencias, que declamaciones contra el celo del clero en la conservacin de los dogmas. Sus stiras sobre este particular son el mayor elogio de los Pastores de la Iglesia. Pero aunque el clero se haya mantenido en su f, no por eso dejar de merecer las mas justas reconvenciones por los progresos que hicieron los sofistas y su conjuracin. No les bast los Apstoles conservar intacta el depsito de las verdades religiosas; mas influjo tiene el ejemplo que nuestras instrucciones, para rechazar la impiedad. Es cierto que el pueble reciba buen ejemplo de un gran nmero de sus pastores; pero el ejemplo de la mayor parte no basta. Los que observan la diferencia de las impresiones, saben que un mal sacerdote hace mas mal, que bien pueden hacer cien sacerdotes virtuosos. Todos deban ser buenos; pero hubo muchos relajados. Entre los ministros del altar haba hombres, cuyos costumbres no eran dignos del santuario. Haba muchos ambiciosos, y los haba que en lugar de dar pasto sus ovejas, estimaban mas dedicarse la intriga val fausto y lujo de la capital, que las funciones de sus dicesis. Sus vicios no eran como los que merecen correccin en los seglares; pero lo lo que es de poco momento para el seglar, es muchas veces monstruoso en un eclesistico. Es cierto, que en particular los impos con sus depravadas costumbres, no tenian derecho para tachar al clero aquellas costumbres, que este condenaba en algunos de sus miembros. El clero podia muy bien decir los mundanos: Como es posible que no haya en el santuario
i<) Vase en la enciclopedia el art. Geneve (Ginebra) y la carta de Yoltaire

a Mr. Vernes.

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hombres, cuya conducta nos hace derramar lgrimas, si los enemigos de la Iglesia disponen de todas las protecciones cerca del trono, para traficar impunemente con las dignidades del santuario, y separar de l los que se haran respetables y temibles por su santidad y doctrina? Gomo es posible que no los haya malos, si cuando algunos obispos pretendan repeler un indigno, Choiseul les respondi: Estos hombre son los que queremos, y de estos necesitamos: si muchos seores irreligiosos miraban los bienes de la Iglesia como si fuese el patrimonio de sus hijos, en quienes muchas veces la misma Iglesia descubra los vicios de sus padres? Es muy cierto que el clero podia dar esta respuesta sus enemigos, y es tambin cierto, que si alguna cosa ofrece la historia, que pueda causar admiracin, es que con todas las intrigas de la ambicin, de la avaricia y de la impiedad eran muy pocos los pastores malos, y muchos los buenos, verdaderamente dignos del ttulo y ministerio. Pero el crimen de los que introducan los escandalosos en el clero, no escusaba el crimen de los que daban el escndalo. Es necesario, que el clero, que nos ha de suceder, vea esta declaracin en la historia; porque debe tener conocimiento de todas las causas, que produjeron tuvieron algn influjo en la revolucin anti-cristiana, fin de que con el buen ejemplo rechacen los asaltos de la impiedad, y esta no tenga el menor pretesto para seducir los pueblos.
*>u rcslulencla m 1 Impiedad.

Pero tambin debe decir la historia, que si habia algunos pastores que con su relajacin favorecan los progresos de la conjuracin, la mayor parte pele con constancia contra los conjurados. Si el cuerpo del clero tenia sus manchas, tenia tambin su brillo y resplandor en las virtudes slidas, en la ciencia y celo de la religin, y en su inviolable adhesin los principios de laf. El todo de este cuerpo fu bueno, y debe los beneficios de aquel Dios que l anunciaba al pueblo, el haberlo sabido manifestar, cuando la impiedad insolente con sus progresos sequil la mascarilla. Entonces fu que et clero se manifest mas valiente que la misma conjuracin. Supo morir sin temor, y mirar sin sobresalto los rigores de un prolongado destierro. Entonces fu cuando los mismos sofistas se avergonzaron de la ca-

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lumnia que con tanta frecuencia habian repetido: que los prelados y pastores estaban mas enlazados con las riquezas que con la fde la Iglesia. Las riquezas se quedaron para los salteadores, y la f acompa al Convento del Carmen los Arzobispos, Obispos, Curas y Eclesisticos de todas las rdenes hasta morir bajo los cuchillos de los verdugos, y los acompa en su destierro y emigracin Inglaterra, Holanda, Alemania, Italia, vSuiza y Espaa, perseguidos por los ejrcitos jacobinos y proscritos por los decretos dlas carmagnolas. Pobres en todas partes, no tuvieron otros recursos que la beneicencia de las naciones eslrangeras: pero eran ricos con el tesoro de su f y el testimonio de su conciencia. Para manifestar el clero su oposicin los principios de los conjurados no esper que llegasen los dias de la revolucin para dar el testimonio mas autntico de su i y religin, pues empez la lucha con la misma conjuracin. Luego que la impiedad se dej oir, hablaron los congresos del clero para confundirla. No habia llegado la Enciclopedia la mitad de su impresin, cuando ya se \i proscrita por estos congresos; y ni siquiera ha tenido el clero una de estas juntas, en el espacio de cincuenta aos, que no haya hecho presentes al rey y magistrados los progresos del filosofismo (1). Al frente dlos prelados, que se opusieron al filosofismo estaba el seor de Beaumont, aquel Arzobispo de Pars, que la historia no puede pasar en silencio, sin hacerle injusticia. Generoso como los Ambrosios, tuvo su mismo celo y tesn contra los enemigos de la f. Los jansenistas lo desterraron, y los conjurados volterianos habran querido verlo muerto: pero si lo hubiesen atentado, habran visto que los habria arrostrado sobre el cadalso, del mismo modo que lo hizo con los jansenistas en el tiempo de su destierro, del que no volvi sino pura tronar de nuevo sobre unos y otros. A su ejemplo muchos otros Obispos aadieron sus costumbres pastorales las instrucciones mas sabias y piadosas. El seor de Pompignan, entonces obispo de Puy combati los errores de Housseau y Voltaire; el cardenal de Luyues precavi sus ovejas contra el sistema de la naturaleza; los obispos de Boln a, Amiens, Auch y otros muchos edificaban sus dicesis mas con sus virtudes, que con sus escritos. Se pasaron muy pocos Ij Vanse las aclu& del clero, cu especial desde el ao 47o>.

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aos en que de parte de los obispos no saliesen algunas cartas pastorales, que todas se dirigian contra la impiedad de los filsofos conjurados. No se debe pues atribuir omisin de los prelados eclesisticos, ni negligencia de los escritores religiosos la ilusin que causaban los sofismas de los conjurados. La Sorbona los manifestaba en sus censuras; el Abate. Bergier persegua el desmo hasta sus ltimos atrincheramientos, y hacia que se avergonzase do sus contradicciones. A la erudicin postiza y enmascarada de los sofistas oponan un estudio ingenuo y conocimientos los mas verdaderos de la antigedad de las armas que suministraba la religin (1). 1 Abate Gueue con toda su urbanidad y sal tica, precisaba Yoltaire humillarse por su impericia y crtica de los libros sagrados (2). 1 Abate Gerard santificaba basta los mismos romances, y bajo las formas mas amables, retraa la juventud de sus desvos y de los caminos de la mentira, y les dio despus instrucciones de la historia restablecida en su verdad primitiva. 1 Abate Pey reproduca la ciencia de los monumentos eclesisticos para restituir la Iglesia sus verdaderos derechos. 1 Abate Feller, Flexier Dureval, reuni bajo la simple forma de un catecismo, toda la eficacia de la razn y los recursos de la ciencia contra toda la escuela de los sofistas. Antes de todos estos atletas el Abate Duguet habia manifestado hasta la evidencia los principios de la f cristiana, y el Abate Houteville habia demostrado su verdad con hechos de la historia. Desde el mismo principio de la conspiracin el diario de Trevoux redactado por el Padre Berlier y sus cofrades, se dirigia contra todos los errores de los enciclopedistas. En una palabra, si habia muchos Celsos y Porfirios, tenia tambin la religin sus Justinos, sus Orgenes y sus Atengoras. En estos ltimos tiempos, como en los primeros siglos de la Iglesia, el que verdaderamente deseaba hallar la verdad, no habra tardado hallarla en la solidez de las razones que los escritores religiosos oponan los sofismas de los autores conjurados; y an se poda decir, que los nuevos apologistas de la religin manifestaron con mas claridad muchas verdades de la religin que los apologistas antiguos. Los oradores evanglicos cooperando los esfuerzos de los Obispos y (1) Vase le deisme refut par lu tneme, y la respuesta A Freret. (2j Carlas de algunos judos Portugueses.

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dlos escritores religiosos no cesaron, ya desde el principio de la conjuracin, de avisar los pueblos. La refutacin do los sofistas era l asunto mas frecuente de sus instrucciones pblicas. El Padre Neuville, y despus de l Mr. de Senez, y mas que todos el Padre Beauregard, se distinguieron por su intrepidez en esta ocupacin. An nos acordamos de aquella especie de inspiracin, con que este ltimo se sinti arrebatado, predican-' do en la Catedral de Pars, y haciendo resonar las bvedas de aquel templo, trece aos antes de la revolucin, manifestando en tono proftico los proyectos de la filosofa moderna y que con tanto sentimiento de la religin ha verificado la revolucin francesa. Si (dijo este orador sagrado): al rey, al rey y la religin miran los filsofos; ya tienen en sus manos la segur y el martillo; solo esperan el momento favorable para derribar el trono, y el altar.. Si; vuestros templos, Seor, sern despojados y destruidos, abolidas vuestras fiestas, blasfemado vuestro nombre y vuestro culto proscrito.Pero y qu es lo que oigo, gran Dios! Qu es lo que veo! A los cnticos inspirados, que hacen resonar estas bvedas, consagradas vuestro honor, sucedern los cnticos torpes y profanos. Y t, divinidad infame del paganismo, deshonesta Venus, vienes atrevidamente ocupar el lugar de Dios vivo, asentarte sobre el trono del Sant o , y recibir el abominable incienso de tus nuevos adoradores! Este discurso lo oy un numeroso auditorio, que habia atrado la piedad y elocuencia del orador: lo oyeron tambin muchos iniciados, que haban acudido solo con el fin de sorprender al predicador: y lo oyeron muchos doctores de la ley, que he conocido y que me lo repitieron con toda fidelidad, ya antes que lo leyese en los impresos. Los iniciados alzaron la voz y gritaron sedicin y fanatismo, y los doctores de la ley cometieron la bajeza de retractarse: pero fu ya demasiado tarde y despus de haber ya reconvenido sobre las espresiones al mismo orador, que las habia dicho (*). Estas advertencias y la incesante guerra, que hacia el clero, retard los progresos de los sofistas; pero no se logr triunfar de la conjuracin. Esta era ya demasiado profunda; el arte de seducirlas naciones, {*) De semejantes expresiones han usado con sobrada frecuencia los presumidos sabios de estos tiempos, riendo la vigorosa resistencia, que desde los pulpitos han opuesto sus doctrinas los predicadores.

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de propagar el odio contra Cristo y sus sacerdotes, desde el palacio de los grandes hasta el humilde taller del artesano; desde las capitales de los imperios, hasta las aldeas y chozas de la campada, habia llegado su mayor perfeccin en las cavernas secretas de los conjurados. Sus medios tenebrosos suponan unos misterios, que debo desenvolver: y cuando yo haya descubierto estas ltimas sendas de corrupcin, que emprendieron los sofistas, los lectores, en lugar de preguntar: cmo la Francia, con el celo y luces de sus pontfices y pastores, ha visto la destruccin de sus altares y la ruina de sus templos? nos preguntarn: cmo han tardado tanto los templos desplomarse, y sus altares hundirse?

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C A P I T U L O XVII.

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N U E V O STM A SP R O F U N D O SM E D O IS D EL O SC O N J U R A D O SP A R AS E D U
L T M IA SC L A S E SD EC U ID A D A N O S .

hizo juramento de aniquilar la religin cristiana, no se lisonjeaba de arrastrar su apostasa la generalidad de las naciones. Su orgullo, aunque grande, se satisfaca algunas veces plenamente con los pro gresos, que su filosofismo habia ya hecho entre los hombres que gobiernan, que han nacido para gobernar y entre los literatos (1). Por espacio de mucho tiempo se mostr poco celoso de separar del cristianismo todas las clases inferiores de la sociedad, que l no comprenda bajo la expresin de gente honrada. Los hechos que voy alegar manifiestan, ya la nueva extensin, quo los sectarios conjurados dieron su celo, ya los artificios de que se valieron para no dejar Cristo, ni un solo orador, an en las condiciones mas oscuras.
Origen y proyecto* de 1 M economlata*.

C U A N D O Voltaire

Un mdico conocido en Francia con el nombre de Quesuay, se habia in sinuado tan bien en la gracia y estimacin de Lus XVI que este rey le llamaba su pensador. En efecto, parece que Quesnay habia profundamente meditado todo lo que puede hacer la felicidad de los pueblos; bien puede ser que ingenuamente lo desease; pero con todo esto l no fu mas que un vano sistemtico y fundador de aquella especie de sofistas quienes llama ban economistas, porque se ocupaban mucho, lo menos hablaban mu cho de la economa y del orden que se habia de establecer para la admi nistracin y otros medios de aliviar los pueblos. Si algunos de estos eco nomistas no extendieron mayor distancia sus especulaciones, lo menos, como es cierto, sus escritos ocultaron muy mal su odio al cristianismo.
(Ij Carta d'Alembert del 43 Diciembre de 4763.

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Estos escritos estn llenos de aquellos proyectos, que manifiestan la resolucin de que suceda la religin revelada, la religin puramente natural (1). El tono con que siempre hablaban de agricultura, administracin, economa, les hacia menos sospechosos, que los otros sofistas, que siempre hablaban de su impiedad.
Aa vroyecio de eoenela para el paealo

Quesnay y sus iniciados se habian empeado en dar entender que los pueblos de la campaa, y los artesanos de las ciudades no tenian la instruccin necesaria su profesin; que las gentes de esta clase, en lugar de aprender en los libros loque les interesaba saber, se estaban atascados en una ignorancia fatal para su felicidad y bien del estado; que era necesario establecer y multiplicar, sobre todo en las campaas, las escuelas gratuitas, en donde se iran instruyendo los nios en diferentes oficios y principalmente en los principios de la agricultura. D'Alembert y los otros iniciados volterianos luego conocieron el buen partido que podran sacar de estas escuelas. Se unieron los economistas y presentaron Lus XV varios memoriales, en que exaltaban las ventajas ya temporales, ya tambin espirituales, que sacara la clase indigente de su reino. El Rey, que amaba verdaderamente al pueblo, abraz el proyecto con fervor; ya estaba pronto costear de sus propios la mayor parte de lo necesario para el establec miento de estas escuelas gratuitas. Se descubri Mr. Bertin, quien honraba con su confianza y cuyo cargo corra la administracin de su bolsillo. Cuanto he dicho hasta aqu, es unestracto de lo que en varas conversaciones he odo este ministro; y en lo que sigue, es el mismo quien habla.

Wr Bertin deoengafta a W.nin

Lus XV (decia este ministro) habindome confiado la direccin de su "bolsillo, era muy natural que me hablase de un establecimiento, cuyos gastos habia de llevar. Habia mucho tiempo, que yo observaba las d i M) Vase el anlisis de estos escritos por Mr. Gros, preboste de San Luis del Louvrc.

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versas sectas de nuestros filsofos; aunque yo tenia mucas reconvencion e s que hacerme sobre la prctica de los deberes religiosos, lo menos habia conservado los principios de la religin, no dudando de los esfuerz o s , que hacian los filsofos para destruirla. Sent que su objeto era t e n e r ellos mismos la direccin de estas escuelas, apoderarse con esto de la educacin del pueblo, so pretexto de que los obispos y sacerdotes encargados hasta entonces de la inspeccin de los maestros, no podan entrar en pormenores impropios para eclesisticos. Conceb que se trat a b a mas de impedirles el recibir las instrucciones continuas de su catecismo y de la religin, que de dar lecciones de agricultura los hijos de los labradores y artesanos. Me resolv pues declarar al Rey, que las intenciones de los filsofos eran muy diferentes de las suyas. Conozco, le dije, estos conjurados, guardaos Seor de atenderles. En vuestro reino no hay falta de escuelas gratuitas, las hay en los pueblos mas pequeos y c a s i en todas las aldeas; tal vez ya se han multiplicado con demasa. No son los libros los que hacen artesanos y labradores; es la prctica. Los libros y maestros/}ue enviarn estos filsofos, harn al paisano mas sistemtico que laborioso. Temo que no lo vuelvan perezozo, vano, envidioso, luego hablador, sedicioso, y al fin rebelde. Temo que todo el fruto del gasto, que quieren haceros soportar, no sea para borrar poco apoco en el corazn del pueblo el amor su religin y su Rey. Aad estas razones cuanto me ocurri para disuadir su Magestad. Le aconsej, que en lugar de maestros elegidos y enviados por los filsofos, emplease los mismos caudales en multiplicar los catequistas, en busc a r hombres sabios y pacientes, que su Magestad podra mantener de concierto con los Obispos, para ensear los pobres paisanos los principios dla religin, y que los aprendiesen de memoria, como lo hacen xlos Curas y Vicarios con los nios, que no saben leer. Pareca que mis razones gustaban Luis XV; pero los filsofos volvieron la carga. Ten a n cerca del Rey hombres quo no cesaban de instar con eficacia; por otra parte el Rey no se podia entonces persuadir que su pensador Quesnay y los otros filsofos tuviesen intenciones tan detestables, y se vio sitiado con tanta obstinacin por aque[los hombres que en el tiempo de los veinte ltimos aos de su reinado, en las conversaciones cotidianas

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con que me honraba, casi siempre estuvo ocupado en combatir la falsa opinion, que le habian comunicado de sus economistas y asociados.
Deacubre el Mlmlatre Bertln I M medlaa de lea eenjaradee par* eedaelr lea seetea del cernee.

En fin, resuelto yo dar al Rey una prueba cierta de que le engaaban, procur ganarme la confianza de estos mercaderes, que corren las cam paas, venden sus mercaderas en los pueblos y en las puertas de los castillos. Yo tenia sospechas de que algunos, que venden libros, eran agentes del filosofismo para con el pueblo sencillo. En mis viages la campaa me adher con particularidad estos ltimos. Guando me ofrendan libros paraque se los comprase, les deca yo, y qu libros podis tener? Sin duda sern catecismos, libros de oraciones, pues no se leen otros en los pueblos. A estas palabras vi algunos que se sonrean. No, me respondieron, no negociamos con esos libros, hacemos mejor negocio con los de Yoltaire, Diderot y otros filsofos.Como! esclamaba yo, paisanos compran Yoltaire y Diderot! Y en donde hallan dinero paracomprar unos libros tan caros? La respuesta esta pregunta fu constantemente: los tenemos mejor cuenta que los libros de oraciones; podemos dar diez sueldos el tomo, y an ganamos bonitamente. Despus de otras preguntas llegaron concederme, que aquellos libros nada les coscaban; que reciban fardos enteros de ellos, sin saber de donde les venian, con sola la condicin de venderlos al precio mas nfimo. Esta es la relacin que muchas \eces hizo Mr. Berln, particularmente en su retiro de Aix-la-Chapelle, y cuanto referia de estos mercaderes, es exactamente conforme lo que he oido decir muchos curas de villas y lugares pequeos: quienes por lo comn, miraban estos libreros, que corran las campaas como si fuesen la peste de sus parroquias, y de quienes se valian los que se llaman filsofos para hacer circular de una otra parte el veneno de su impiedad. Lus XY convencido con la relacin, que le hizo el ministro de su descubrimiento, lleg en fin concebir, que el establecimiento de las escuelas, que con tanto ahinco solicitbala secta, no servia de otra cosa que de un medio mas para seducir al pueblo,

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y abandon el proyecto; pero rodeado siempre de amigos y protectores de los conjurados, no subi a descubrir el origen del mal; solo tom medidas muy dbiles para estorbar los progresos, y los conjurados prosiguieron en valerse de sus buhoneros. Todo esto no fu mas que el primer medio para suplir la falta de sus tan deseadas escuelas- de agricultura, cuya dilacin les causaba grande impaciencia. Nuevos sucesos manifestaron, que los conjurados sabian suplir aquella falta por otros medios an mas artificiosos y funestos.
Maestros de escuela ea los pueblos.

Muchos aos antes de la revolucin francesa un cura de la dicesis de Embrun tenia frecuentes contestaciones con el maestro de escuela de su pueblo; reconvinindole con que era un vil corruptor de la niez y que reparta libros los mas opuestos las costumbres y la religin. El Seor del lugar, iniciado protector de la secta era el apoyo del tal maestro: el buen cura fu quejarse al arzobispo; Mr. Salabert d'Auguin, Vicario general, encargado de verificar los hechos, quiso ver la biblioteca del maestro, y la hall llena de esta casta de libros. El maestro lejos de negar el uso que de ellos hacia, afect un tono de buena f, y respondi, que habia odo hacer grandes elogios de aquellos libros; y que pensaba, que no se los poda dar mejores sus estudiantes; y an aadi, como los buhoneros, que nada habia gastado por ellos; que muchas veces reciba remesas considerables, sin saber de donde venan. A una legua de Lieja y en los pueblos circunvecinos habia maestros aun mas prfidos, quienes recibiendo las mismas instrucciones, aumentaban los medios de la corrupcin. Estos en ciertos das y horas sealadas reunan un cierto nmero de artesanos y paisanos pobres, que no haban aprendido leer; en estos conventculos uno de los discpulos del maestro lea en alta voz algunos de los libros, que ya le haban pervertido. Al principio era algn romance de Voltaire, despus el sermn de los cincuenta, el imaginario buen sentido y otras obras de la secta, que el maestro tenia cuidado de proporcionarle,, en particular los que abundan en declamaciones y calumnias contra el clero. Estos conventculos, que eran los precursores de la revolucin de Lieja, estuvieron ocultos hasta que al fin un carpintero,* hombre honrado y religioso, descubrid

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al Seor de un bosque por quien trabajaba, el dolor que le habia causado el sorprender sus hijos en el conventculo, ocupados en leer una docena de paisanos los referidos libros. Con esta noticia se hicieron r e quisiciones por aquellas inmediaciones, y se hallaron muchos maestros do escuela culpados de la misma infamia; y se observ que estos prfidos maestros eran precisamente los que mas afectaban cumplir los deberes exteriores de la religin, y por lo mismo eran los menos sospechosos de estas maniobras infernales. Se extendieron las requisiciones y las huellas condujeron hasta d'AIembert; y h aqu lo que result de estos conocimientos, que me ha notificado la misma persona, con quien se desahog el carpintero, la que no omiti alguna de las diligencias, que pedia un objeto lan importante.
Junto de I* comisin de d'AIembert poro lo edneoelon.

Se practicaron las correspondientes diligencias para averiguar quienes eran los que habiau recomendado aquellos corruptores de la juventud, y su resultado fu, que los protegan, bajo mano, ciertos personages ya bien conocidos por sus enlaces con los impos del tiempo, y continuando las averiguaciones, se lleg hasta d'AIembert y su oficina de institucin de maestros. A esta oficina acudan todos los que ya he mencionado, y que necesitaban de recomendacin de los sofistas para obtener empleos de maestros de ayos en las casas ricas y do grandes seores. n esto tiempo ya no se limitaba el celo de d' Alembert estas instituciones particulares, pues habia entablado correspondencia en todas las provincias, y hasta fuera del reino. Cuando en algn colegio, pueblo vacaba el empleo de preceptor, de simple maestro de escuela, los iniciados repartidos en todas partes, informaban d'AIembert y sus coadjutores de las vacantes* de los pretendientes que se presentaban, de los que se deban admitir desatender de las personas quienes se habia de recurrir, paraque se proveyesen las vacantes, en iniciados pretendientes, bien en los que destinase la oficina de Pars, instruyndoles en el mtodo que debian observar, y las reglas que haban de seguir, con mayor menor precaucin, segn lo exigiesen las circunstancias locales y atendiendo los progresos, que en sus alrededores hacia el filosofismo. De aqu se deriva la insolencia de

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aquel maestro de la dicesis de Embrun y el disimulo hipcrita de los del pais de Lieja, en donde teman un gobierno en lodo eclesistico y en donde la impiedad no habia hecho los mismos progresos que en Francia. De este modo d'Alembert fiel la misin que le habia dado Yoltaire. cuando le encarg de ilustrar la juventud cuanto pudiese (1), habia perfec cionado las maniobras que se ordenaban seducirla. Yoltaire en aquel tiempo ya no tenia motivos para suspirar por su colonia de Cleves, pues la manufactura de toda impiedad, que destinaba aquella colonia: la cofra da filosfica, semejante ala de los Mazones y la academia secreta, que ma debia ocuparse en destruir Jesucristo y su religin, y la que no podan igualarse todas las academias en la extensin de su imperio, ya se habia realizado en Pars. Esta asociacin, la mas tenebrosa de los conjurados, que se habia establecido en medio de un imperio cristiansimo, y por unos medios que solo poda inspirar la rabia contra Jesucristo, apresuraba una revolucin que habia de destruir en Francia y si hubiese podido, en todo el mundo, todos los altares y dogmas del cristianismo. Este es el ltimo misterio de Mitra, y este es el manejo mas secreto de los conjurados. An no lo habia descubierto algn escritor, que yo sepa, y ni de este mis terio se descubre algn vestigio en las cartas de Yoltaire, que los editores iniciados tuvieron bien publicar, pues tuvieron muchos motivos para su primir las que trataban del asunto. En el primer momento de la revolucin an habran bastado estas cartas para excitar la indignacin del pueblo, pues habra descubierto en ellas la atrocidad de los medios de que se ha ban valido para arrancarle su religin. Ello es muy cierto que compla cindose como los demonios en el mal que hacan en la oscuridad de sus congresos, nunca habran manifestado este misterio de su iniquidad, y ha bra quedado siempre oculto si la providencia no se hubiese valido de los remordimientos de un infeliz iniciado, que. lo manifest, como vamos ver.
f

DeMaferlmtento de 1 academia creta de las cenjarado* 7 de mmm asedie*.

Antes de manifestar el secreto de esta academia, debo decir mis lec tores, que me he valido de todas las precauciones correspondientes paraque me contase la verdad de los hechos. Me D I O noticia de esta escena un s u (i) Cana del 45 Setiembre de 4762.

TOMOI.Ifi.

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geto, cuya probidad me era bastante notoria para que yo no dudase de la verdad de su relacin, y aunque me la dio firmada de su mano, me pareci que yo debia hacer algo mas. En esta relacin firmada se alegaba un testigo que habia representado en esta misma escena un papel muy semejante al de segundo actor; era hombre de valor, y por sus virtudes y servicios Lus XVI le habia condecorado con la primera distincin de la nobleza francesa. Se hallaba entonces en Londres, y an se halla aqu en el momento en que escribo. No dud pues en dirigirme l, escuch con la posible atencin la relacin que me hizo, y la hall en todo conforme la relacin firmada que tenia en mi poder. Si el lector no lee aqui el nombro de este seor, no es porque l tema que le aleguen, sino porque no le acomoda que le aleguen en un hecho que le aflige mucho sobre la suerte de un amigo cuyo error mas se debia la seduccin do los sofistas, que su corazn, y cuyo arrepentimiento ha expiado en algn modo su delito delirio. He querido dar esta esplicacion para suplir las pruebas que hasta el presente he alegado de los mismos escritos de los conjuradas. H aqu el hecho.
eelaraelon y arrepentimiento del eeretarta de cmtm aeademt* neeret.

A mediados del mes de Setiembre de 1789, es decir, unos quince das antes de las atrocidades del 5 y 6 de Octubre, en un tiempo en que ya se descubra que la asamblea, llamada nacional, habiendo precipitado el pueblo en los horrores de la revolucin, no ponia ya lmites sus pretensiones, Mr. d'Angevilliers convid comer en su casa Mr. Leroy, ayudante de cazas de su magestad y acadmico. La conversacin fu segn las circunstancias del tiempo, sobre los desastres que ya habia cometido la revolucin y sbrelos que fcilmente se podan prever. Concluida la comida, el mismo seor que me dio la noticia de este hecho, amigo de Mr. Leroy, pero sentido de haberle visto mucho tiempo aficionado los sofistas del siglo, pens en hacerle algunas reconvenciones en estos trminos tan expresivos: pues bien, esa es h obra de la filosofa. Aterrado Leroy con esta espresion, respondi: y quien lo decs? bastante lo s; pero morir de dolor y remordimientos. Sobre esta palabra remordimientos, que repeta ac-

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liando casi todas sus espresiones, el mismo seor le pregunt: Qu acaso habis cooperado esta revolucin, de modo que os veis precisado h a ceros estas reconvenciones? 5; respondi Leroy, he cooperado, y mas de lo que quisiera. Yo he sido (prosigui) secretario de una junta de comisin, la que debis la revolucin: pero cito por testigos los mismos cielos de que nunca cre que se llegase este estado. Me habis visto en el servicio del Rey, y sabis que amo su persona; y no pensaba yo conducir sus vasallos lo que han llegado: pero morir de dolor y remordimientos. Precisado Leroy manifestar qu cosa era aquella junta de comisin, aquella sociedad secreta, cuya existencia ignoraba toda aquella comitiva, respondi: Esta sociedad era una especie de club, que habamos formado entre nosotros filsofos, la que nadie admitamos sin que estuviesemos de ellos bien seguros. Nuestras juntas se tenan por lo regular en el palacio del Barn de Holbach. Temerosos de que alguno sospechase de nuestro objeto, nos dimos el nombre de economistas. Creamos presidente honorario y perpetuo de la sociedad Yoltaire, aunque ausente. Nuest r o s principales miembros eran d'Alembert, Turgot, Candorcet, Diderot, LaHarpe y aquel Lamoignon guarda-sellos, quien despus de su desgrnela se ha dado la muerte en su parque.
Objeto e cele aeacteetl*.

Toda esta declaracin la interrumpan los suspiros y sollozos, y el iniciado profundamente penitente aadi: H aqu cuales eran nuestras ocupaciones: la mayor parte de los libros contra la religin, las costumbres y el gobierno, que habis visto salir de mucho tiempo esta parle, eran obra nuestra de algunos autores nuestros confidentes. Todos los componian los miembros de la sociedad, otros por orden suya. Nuestro tribunal los recibia todos, antes de darlos la imprenta. All los revisabamos, aadamos, quitbamos, corregamos, segn lo pedan las circunstancias. Cuando nuestra filosofa se descubra demasiado, segn el tiempo y objeto del libro, la cubramos con un velo: pero si pensbamos poder adelantar mas que el autor, hablbamos con mas claridad; en fin hacaMinos decir estos escritores lo que nos daba la gana. Luego sala al pbli-

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co ei libro bajo un ttulo nombre que escogamos, para ocultar la mano que lo habia escrito. Las que creais obras postumas, como le christianisme devoil (el cristianismo manifiesto, quitado el velo) y otras diferentes atribuidas Freret y Boulangerdespus de su muerte, no tenan otro origen que nuestra sociedad. Guando habamos aprobado todos estos libros, hacamos tirar al principio en papel fino ordinario un nmero suficiente para reembolsar los gastos de impresin, y despus una cantid a d inmensa de ejemplares en papel menos caro. Estos los envibamos libreros, buhoneros, quienes los reciban de valde, casi de valde, con obligacin de repartirlos venderlos al pueblo al precio mas bajo. Heos aqu lo que ha pervertido al pueblo y lo ha conducido al punto en que lo veis en el da. Ya no lo ver mucho tiempo; morir de dolor y de r e mordimientos. Esta relacin hacia estremecer de indignacin; pero todos se compadecan viendo el arrepentimiento y el estado realmente cruel en que se hallaba Mr. Leroy. Lo que aument el horror una filosofa que habia podido hallar y meditar con tanta constancia estos medios para arrancar al pueblo su religin y sus costumbres, fu lo que aadi l mismo manifestando el sentido de estas palabras abreviadas: ecr. V inf, crases P infame, aplastad el infame, con que Voltaire concluy tantas de sus cartas. Leroy les dio la misma esplicacion que yo he dado en estas Memorias, y que por otra parte, el mismo contenido de sus cartas manifiesta con tanta evidencia. Aadi lo que yo no me habra atrevido asegurar, aunque fuese tan verosmil, que todos los que recibian cartas de Voltaire con aquella horrible contrasea, eran miembros de aquella junta secreta, iniciados de sus misterios. Manifest tambin, como ya he dicho, el proyecto de los conjurados para que el infame Brienne fuese Arzobispo de Pars y la intencin que tenan en esto. Se estendi en otros muchos pormenores que habran podido ser de grande utilidad para la historia: pero no los conservaba la memoria de los que habian asistido esta relacin. No be podido averiguar, en qu ao tuvo principio esta junta secreta; pero parece cierto por la relacin del Ministro Bertin que ya la habian establecido muchos aos antes de la muerte de Lus XVI, pues desde entonces se descubre su principa" objeto, que era de hacer circular todas aquellas producciones impas que

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reciban los mercaderes de una mano incgnita, para distribuirlas, al precio mas bajo en las campaas. Creo que para el intento debo citar una carta de Yoltaire Helvecio (1) que dice asi: Porqu los adoradores de la razn se paran en el silencio y en el temor? No conocen lo bastante sus fuerzas. Quin les impedira

tener en su poder una pequea imprenta y dar escritos tiles y cortos, de los cuales solos los amigos sean depositarios? De este medio se han valido

los que han impreso las ltimas voluntades de aquel bueno y honrado cura (habla del testamento de Juan Meslier). Es cierto que su declaracin es de mucho peso; es muy cierto que vos y vuestros amigos podrais Aa>xrcr mejores obras con la mayor facilidad y hacerlas despachar sin comprometeros. Otra carta hay en la que Voltaire 4 lo irnico y bajo el nombre de Juan Patourel que fu jesuta, aparentando felicitar Helvecio por su imaginaria conversin, describe en estos trminos el modo como procedan para hacer circular los escritos y repartirlos en la clase menos instruida, en lo que se manifestaba tan celoso: Oponen, dice, z\pedagogo ncristiano y di pinsalo bien, libros que en otros tiempos hacan tantas conversiones, libros'pequeos de filosofa que se reparten por todo con mucha ^destreza. Estos pequeos libros se suceden unos otros con mucha rapidez. No se venden, sino que se entregan personas de confianza, quiene que se atribuye al rey de Prusia, ya es un extracto del testamento de aquel desgraciado cura Juan Meslier, que la hora de su muerte pidi perdon Dios* de haber enseado el cristianismo, y ya es no s qu catecismo del hombre de bien, compuesto por un cierto abate Durand; (debe decir compuesto por el mismo Yoltaire) (i). Estas dos cartas, nos manifiestan muchas cosas. En primer lugar nos descubren Yoltaire trazando el plan de una sociedad secreta, cuyo objeto es el mismo, que el de aquella, cuyos misterios revel el iniciado Leroy, y nos descubren una sociedad en todo semejante aquella, que se ocupaba en el mismo objeto, usaba de los mismos artificios y que entonces tenia su asiento en Ferney. Nos dicen, en fin, que esta academia secreta no tenia an sus sesiones en Pars, cuan-.
(4) Carta del mes de Marzo de 4763. j Caita Helvecio del 25 Agosto de 4763.

filos distribuyen los jvenes y mujeres. Ya es el sermn de los cincuen

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do tas fechas de las cartas, pues Yol taire deseaba su establecimiento. Pero por otra parte las pretendidas obras de Frerct y Boulanger, que el iniciado Leroy declar haber salido de la academia secreta residente en Pars, en el palacio de Uolbach, se dejaron ver en los aos 1766 y 1767 (1). De lo que se sigue con evidencia, que esta academia secreta se estableci en Pars entre los aos 1763 y 1766. Es decir, que cuando lleg la revolucin, ya haba veinte y tres aos que trabajaba para seducir los pueblos, valindose de aquellos artificios, que causaban tanta vergenza y arrepentimiento Leroy, por haber hecho las funciones de secretario en esta academia de tantas manufacturas de la impiedad.
Me descubren otro* lntel*do miembro* de la academia.

El infeliz iniciado Leroy que revel aquel secreto, dijo verdad, cuando repela que mora de dolor y remordimientos, pues apenas sobrevivi tres meses esta confesin. Este mismo Leroy, como hemos visto, despus de haber nombrado los principales miembros de aquella su monstruosa academia, aadi que debian tambin comprenderse en ella todos aquellos iniciados favoritos, con quienes Yoltaire en sus cartas hacia uso de la atroz frmula: aplastad el infame. Conforme esta regla, el principal de estos iniciados, sin que se pueda disputar, es aquel Damilaville, que se manifestaba tan contento, oyendo decir, que ya no habia sino la canalla, que creyese en Jesucristo; pues este sujeto diriga principalmente Yoltaire las cartas que conclua con estas palabras: aplastad f/ infame. Este Damilaville no era de una clase muy elevada sobre la que llamaba canalla; habia hecho alguna fortuna siendo empleado en la oficina de los veintenos, que le rendia entre salario y gages, tres cuatro mil libras. Sufilosofano le babia enseado contentarse con esta mediana, pues vemos que Yoltaire se vio precisado decirle que no le podia procurar un empleo mas lucrativo (2). El carcter particular, que Yoltaire descubri en Damilaville fu aborrecer Dios. Ser por esto que Yoltaire le escriba con mas
(1) Vase Antiquit dooil edicin de \(nterdan, ao 47 66 y el examen de los apologistas del cristianismo, ao 4767. (2) Vase la correspondencia general, carta Damilaville del 2 Diciembre de 4757.

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frecuencia y mayor intimidad que los otros iniciados? Lo cierto es, que se servia particularmente de l, para que llegasen a los conjurados sus mas ntimos secretos y producciones mas impas. An ignoraramos sus talentos literarios, si no tuvisemos una carta de Voltaire al marqus de Villevielle, en que nos pinta maravillosamente la cobarda de ios conjurados, y lo poco que se semeja su filosofa la de los sabios verdaderos, que estn prontos sacrificarlo todo para que triunfe la verdad. No mi querido amigo (dice Voltaire su marqus), no; los Scrates modernos no bebern la cicuta. 1 Scrates de Atenas seria entre nosotros un hombre muy imprudente, [un ergotista desapiadado, que se habia grangeado muchos enemigos, y que insult muy intempestivamente sus jueces. Nuestros filsofos del dia son mas diestros. No tienen ellos la necia y peligrosa vanidad de poner su nombre en sus escritos: ellos son unas manos invisibles, que traspasan el fanatismo con las flechas de la verdad, desde un extremo otro de Europa. Damilaville acaba de morir; l era el autor del ^cristianismo descubierto (christiansme dcoil), que se public bajo elnom bre de Boulanger, y tambin ha sido autor de otros muchos escritos. Esto

nunca se ha sabido; sus amigos le han guardado secreto con una fidelidad digna de lafilosofa(1).
Este pues fu el autor de este famoso escrito, que los conjurados nos queran dar por produccin de uno de sus sabios. El pretenso Boulanger fu este Damilaville, que desde su oficina de publicano se trasform en grande hombre de la Glososofa moderna, y tal era tambin la intrepidez de este gran filsofo que en todo semejante sus cofrades tema, que su filosofa no le costase demasiado cara, si la hubiese habido de sostener delante los tribunales. Temia, sin duda, beber no en la copa de la cicuta sino en ta de la vergenza infamia, si le hubiesen conocido por autor de todas las calumnias y errores que contenia este escrito, que es uno de los mas atroces que se han publicado contra el cristianismo.Este iniciado Damilaville tan digno de los carios de d'Alembert y de Voltaire, muri habiendo hecho bancarrota empleado en la oficina y separado de su muger ya habia doce aos. Su panegrico lo hace el mismo Voltaire en una carta d'Alem[\) Carta del 20 Diciembre de 4768.

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berl; Toda mi \ida echar menos Damilaville. Yo amaba la intrepidez de su alma, pues tenia el entusiasmo de S. Pablo (que es decir, Unto zelo para destruir la religin, como S. Pablo para propagarla). Era un hombre muy necesario (1). La decencia no permite que yo copie lo que falta del elogio. Despus de este vil sofista, cuyo mrito, parece que consista nicamente en haber sido un ateo exaltado, se presenta el Conde d'Argenta I como uno de los mas celosos miembros de la academia secreta. Ya he hablado de este conde tan querido de Yoltaire, no hago aqui memoria de l por otro motivo, sino poique tambin fu uno de los corresponsales, con quien Yoltaire desahogaba libremente sus intentos de aplastar Jesucristo y para conservarle sus derechos la academia secreta (2). Con el mismo derecho se debe dar lugar no s que erudito llamado Tbiriot, que ni fu mas rico, ni de una clase mas elevada que Damilaville. Este subsisti mucho tiempo de los beneficios de Yoltaire; fu al principio su discpulo y acab con ser su agente. El hermano Thiriot se volvi muy impo, y fu tan ingrato que Yoltaire se quejaba amargamente: pero Thiriot, pesar de su ingratitud, fu siempre impo, y esta constancia le reconcili con Yoltaire, quien le conserv sus ttulos entre los conjurados (3). Es sensible que entre los sofistas conjurados ocupe tambin su lugar Mr. Saurn de la academia francesa. No son sus escritos lo que causa estos sentimientos, porque si no fuese por su tragedia de Espartaco, no se hablara mucho ni de sus versos, ni de su prosa, pero me han dicho, que pesar de su natural honradez, se enlaz con los conjurados, mas por la falta de fortuna, que por la inclinacin y gusto la impiedad. Me han asegurado que fu un hombre de una probidad notoria: pero que se dej llevar la sociedad secreta por una pensin de mil escudos que le hacia Helvecio. No basta esta escusa, pues qu probidad puede tener un hombre que sacrifica la verdad al oro y que por una pensin se une los conjurados contra el altar? Lo que veo es, que Yoltaire cuando escribe Saurn, le pone en la misma clase que Helvecio y dems iniciados; pues le confia
4) 2} 3) quesa Cartas del 43 Diciembre de 4769 y del 43 Uero de 4770. Se pueden ver muchas cartas en la correspondencia general. Vase la correspondencia y una carta o'Alembrt, y otra de la MarCbatelet al Rey de Prusia.

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los mismos secretos y le exhorta la misma guerra contra Jesucristo (1). Es preciso que haya sufrido la vergenza de la iniciacin, pues no hemos visto que se haya separado de la sociedad de los impos. Debe tambin ponerse en la misma lista Mr. Grimm, aquel Barn de Bohemia que fu digno amigo y cooperador de Diderot; que como este corri de Pars Petersburgo para hacer iniciados y que volvi Paris para tener parte en los desatinos de este. Fu del mismo sentir de Diderot que entre l y su perro no hobia mas diferencia que el vestido. Este fu el que tuvo la satisfaccin de dar la primera noticia Voltaire de que el Emperador Josef se habia iniciado cu los misterios de la secta. Tambin se debe aadir aquel alemn Barn de Holbach, quien no p u diendo hacer otra cosa mejor, franqueaba su*casa los socios de la academia secreta. En Paris tenan este sugeto por un amante y protector de las artes; bien que esto se debe los conjurados .que se interesaban mucho en que el pblico lo tuviese en este concepto, pues era un ttulo paraque se reuniesen en su .casa sin dar sospecha. El Barn no pudiendo aspirar ser autor como otros conjurados, se hizo su Mecenas. La fama con que le celebraba la secta la debia como otros su dinero y al uso que de el hacia en favor de los impos. Pero apesar de los pretextos con que se procuraban encubrir las frecuentes juntas que se tenian en su casa, la voz pblica era, que se entraba en ella como en el Japn, es decir, pisando un crucifijo. Este era el carcter de los miembros que componan esta academia secreta, que con el pretexto de conferenciar, en beneficio del pueblo, sobre economia pblica, sobre el adelantamiento de las artes, se ocupaba en inventar medios para seducir al mismo pueblo y arrastrarlo una apoetasa general. Alo menos podemos contar quince impos, que eran miembros de aquella academia: Voltaire, d'Alembert, Diderot, Helvecio, Turgot, Condorcet, la Harpe, Lamoignon el guarda-sellos, Damilaville, Thiriot, Saurn, el Conde d* Argental, Grimm, el Barn de Holbach y el infeliz Leroy que muri de dolor y remordimientos de haber sido iniciado y secretario de una academia tan monstruosa. (1) Carta de Voltaiie Saurn de Octubre 4761, y Damilaville del 28 Diciembre.

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El que desee saber quien fu el verdadero autor de esta academia es preciso que despus de haber leido la carta, que ya he alegado de Voltaire Helvecio, atienda lo que escribi Voltaire d'AIembert: Que los filsofos hagan ana cofrada como los francmasones, que se renan, que se ( f sostengan, que sean fieles la cofrada, y entonces me dejar quemar por ellos. Esta academia secreta valdr mas que la academia de Atenas y que todas las de Pars. Pero cada uno atiende su bienestar y se olvidado que la primera obligacin es aplastar el infame. La fecha esta es del 20 de Abril del ao 1761. Si se coteja esta carta con la declaracin del iniciado Leroy, fcilmente se descubre la exactitud con que los iniciados de Pars ejecutaron las rdenes de su primer maestro. Mucho sinti Voltaire no poder presidir de mas cerca las tareas de esta sociedad, y pens mucho tiempo que la capital de un imperio cristiansimo no era sitio muy favorable sus designios y. que en ella no se gozara de toda la libertad que deseaba. Por esto an algunos aos despus del establecimiento de la academia secreta, insista en el proyecto de su colonia filosfica, que deseaba establecer en los estados de Federico de algn otro Prncipe protector. Pero lleg el tiempo en que los buenos resultados de esta academia secreta le consolaron del ningn xito de su colonia. Triunfando en Paris, en medio de sus iniciados, deba recoger los frutos de su constancia en la guerra, que de medio siglo esta parte hacia Jesucristo.

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C A P T U L O XY1II.

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P R O G R E S O SG E N E R A L E SD EL A C O N J U R A C IN E NT O D AL AE U R O P T R U IN F OYM U E R T ED EL O SJ E F E SD EL AC O N J U R A C I N .
de lo* conjurado*.

^ proporcin que los solistas de la impiedad perfeccionaban sus medios de seduccin, correspondan los funestos resultados que aumentaban sus esperanzas. Estos ya eran tales, que pocos aos despus de haberse dejado ver la Enciclopedia, d'Alcmbert escribi con confianza Voltaire: Dejad obrar la filosofa; y dentro de veinte aos la Sor bou a, toda la Sorbona cual es ella, ser superior Lausana(l). 1 sentido de estas palabras es, que la misma Sorbona en el espacio de veinte aos seria tan incrdula y anl i-cristiana como un cierto ministro de La usan a, que enviaba por medio de Voltaire los artculos mas impos para insertarlos en la Enciclopedia. Poco tiempo despus Voltaire, atenindose la profeca de d'Alembert, le contest: De aqu veinte aos, Dios har su negocio (2). Es decir, de aqu veinte aos veris que no queda un solo altar al Dios de los cristianos.

progreso* la* pro Tela de .

En efecto, todo en cada provincia de Europa, pareca que anunciaba la prxima llegada del reino de la impiedad. La misin de que principalmente se haba encargado Voltaire hacia progresos tau \ isibles, que an no h a ban pasado los veinte aos desde la profeca, cuando escribi: que no haba un solo cristiano desde Ginebra hasta Berna (3). En todas las otras partes segn su modo de explicarse, el mundo se desengaaba en tal modo, que
\) Carta del 58 Julio de H 5 7 . (2) Carta del 25 Febrero de 1758. 3 Carta a d'Alembeit del 8 Febrero de 4766.

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anunciaba una grande revolucin en los espritus (1). En particular la Alemania le daba sobre esto las mas lisonjeras esperanzas (2). Federico que la observaba, no menos que Yoltairc los Suizos sus vecinos, escribi: La filosofa se ha introducido hasta en la supersticiosa Bohemia y en Austria que era la antigua morada de la supersticin (3). Los iniciados daban an mejores esperanzas sobre la Rusia y los Escitas que all protegan el filosofismo, y consolaban Voltaire, cuando lo vean perseguido en otras partes(4). Nocabia en s de gozo, cuando crey poder asegurar d'Alembert que en Petersburgo se favoreca mucho sus hermanos, dndole por noticia que los protectores Escitas, en un largo viage que iban emprender desde su corte, se haban repartido los captulos de Beluario, paraque, modo de pasatiempo, los tradujesen en su lengua; que la Emperatriz tambin se haba encargado de traducir el suyo y que se haba tomado el trabajo de coordinar toda la traduccin de una obra que la Sorbona en Pars haba censurado (5). En Espaa, dijo escribiendo d'Alembert (6), el filosofismo penetra la sordina al rededor de la Inquisicin; y Voltaire ya haba dicho antes (7); que se hacia una muy grande revolucin en los espritus, lo mismo que en Italia. Algunos aos despus esta Italia, segn la relacin que hacian los conjurados, estaba llena de gentes que pensaban como Voltaire y d'Alembert, y que solo el inters estorbaba que se declarasen manifiestamente impos (8). La Inglaterra era para los filsofos una conquista, para la cual no practicaban diligencia alguna; pues decan que estaba llena de aquellos Socinianos que se mofan, aborrecen y desprecian Jesucristo, del mismo modo que Juliano Apstata lo despreciaba y aborreca, y que solo en el nombre se diferenciaban de la secta filosfica (9). (4) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Carta del S Febrero de 4765. All mismo. Carta 443 Voltaire del ao 47*6. Carta Diderot del 25 Diciembre de 4762. Carta de Voltaire d' Alembert del mes de Julio de 4767. Carta del3 Mayo de 4773 Carta Mr. le Riche del 4 Marzo de 4768. Carta de Voltaire d* Alembert del 46 Junio de 4773. Carta al Rey de Prusia del 45 Noviembre de 4773.

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En fin, segn los clculos de los conjurados, Baviera y la casa de Aus tria (mientras vivi Mara Teresa) eran las solas potencias que sostenan los telogos y los apologistas de la religin. La Emperatriz de Rusia tas meta en bulla, se acercaba su ltimo dia en Polonia, gracias al Rey Poniatowski; haba ya lleyado su fin en Prusia, gracias Federico, y se fortifi caba en la Alemania septentrional, gracias los desvelos de los landgraves, marqueses, duques y prncipes iniciados protectores (1).
prffre*os en Frftacl*

No sucedi asi en Francia. Vemos muchas veces Voltaire y d'Alembert que se quejan amargamente de los obstculos que hallaban en este reino, siendo as que este era el teatro favorito y el principal objeto de su con juracin. Las continuas reclamaciones del Clero, los decretos y providen cias de los parlamentos, y la autoridad de que hacian uso los ministros, aunque muchos eran amigos ocultos de los conjurados, no dejaban de t e ner algn efecto. El cuerpo de la nacin conservaba su adhesin a l a f. La clase de ciudadanos, que llamamos pueblo, llenaba los templos en das festivos, pesar de los artificios de la academia secreta. En el mismo Pars, no todos los de las clases superiores estaban contaminados. Irritado Vol taire do estos obstculos y de tanta lentitud, no cesaba de provocar sus compatriotas, quienes por desprecio, llamaba entonces sus pobres Welches; no obstante, en alguna ocasin se manifest satisfecho de estos Welches, y por eso escribi su querido marqus de Villevielle: El pueblo es muy tonto, sin embargo la filosofa penetra hasta l. Estad bien seguro, que en Ginebra (pongo por ejemplo) no hay veinte personas, que n o a b juren tanto de Calvino, como del Papa; y que hayfilsofoshasta en las tiendas de Pars (2). Pero hablando en general, sus quejas sobre la Fran cia sobresalen en su correspondencia con los conjurados; y ocasiones hu bo en que pareca que desconfiaba del todo poderla sugetar al imperio del filosofismo. D' Alembert que miraba las cosas de mas cerca, pronosticaba de otro modo, y aunque no le salia todo como deseaba, crey que poda (4) Carta de Voltaire d'Alembert del 4 Setiembre de 1767. (2) Carta del 20 Diciembre de 4768.

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asegurar Yol ta i re, que lafilosofapoda muy bien padecer aun algn desca-

labro, pero que nunca seria vencida (1).

Cuando d'Alembert escribi estas clusulas, es decir principios del ao 1*776, ya era muy cierto que el filosofismo podra gloriarse de triunfar al fin de la adhesin que la nacin francesa tenia la religin. Diez doce afios despus la impiedad habia redoblado sus progresos; una nueva generacin formada por los nuevos maestros habia pasado de ios colegios la sociedad, casi sin conocimientos, ni sentimientos de religin, ni de piedad. Este, es verdad, era el tiempo en que, segn la expresin de Condorcet, el filosofismo habia bajado desde los tronos del norte hasta las universidades (2). La generacin religiosa se acababa, las palabras, razn, filosofa, preocupaciones, iban ocupando el lugar de las verdades reveladas; las excepciones que se podan hacer en la corte, en los tribunales y en todas las clases superiores, se disminuan cada da. La impiedad se peg de la capital las provincias, de los seores y nobles los ciudadanos, y de los amos los criados; solo la impiedad se vea honrada con el nombre de filosofa; ya no stj queran sino ministros filsofos, magistrados, seores, militares y literatos filoso fbs. Un cristiano para cumplir con sus deberes religiosos tenia que exponerse las zumbas, irrisiones de una multitud de estos que se llaman filsofos, que los habia en todas las clases; entre los grandes principalmente para decir uno, que era cristiano, necesitaba casi ya de tanto valor, como antes de la conjuracin habra necesitado de temeridad y audacia para decir que era aleo, apstata.
Triunfo de Voltnlre.

Se hallaba ya Voltaire en la edad de ochenta y cuatro aos. No poda volver Pars, despus de su largo destierro, sino para justificarse de las impiedades que habian ocasionado la sentencia que fulmin contra l el parlamento. D'Alembert y su academia secreta se resolvieron vencer este obstculo. A pesar de algn miramiento, que an se tenia la religin, les fu fcil obtener, que el primer autor de sus conjuraciones viniese alfin ponerse en medio de ellos para gozar de los resultados y recibir los ho(1) 2) CarU del 35 Enere de 4776. Vase el prlogo de su edicin des pernees de Pascal

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mcnages que todos le deban. Los ministros, que la mayor parte eran iniciados, rodearon el trono de Lus XVI. Este monarca siempre religioso y que siempre se inclinaba ala parte de la clemencia, se dej persuadir, que un largo destierro ya haba castigado lo bastante Voltaire, y no esperando ver en este jefe do los impos sino un anciano octogenario, consinti en que volviese, perdonndole sus extravos, en atencin sus antiguos trofeos literarios. Se convino en que su arribo callaran las leyes, y no se hablara de la sentencia del parlamento, y pareca que los magistrados ya no se acordaban de que la hubiesen pronunciado. Esto era lo que queran los conjurados; y la llegada de Yol (aire Pars fu su mayor triunfo. Este hombre, cuya vida no baha sido sino una guerra continua ya pblica ya subterrnea contra el cristianismo, fu recibido en la capital de un rey rri&liunsimo con todas las aclamaciones que se pueden dar los hroes devuelta de sus victorias sobre los enemigos de la patria. Una innumerable multitud de iniciados y curiosos acudieron todas las partes en que saban se podra ver Voltaire. Todas sus academias celebraron su llegada, y la celebraron en el Louvre, en aquel palacio de los reyes en donde bien presto se habia de ver preso Lus XVI para ser vctima de la conjuracin, que ya tenan tan adelantada contra su persona. Los teatros decretaron sus coronas al jefe de los conjurados. Las fiestas se sucedieron para honrarle. Su orgullo, aunque embriagado con el incienso de sus iniciados temi que no lo podra aguantar.
Muerte de Voltaire

En medio de tantas aclamaciones y coronaciones exclam: Queris, pues, hacerme morir de glorial La religin, solo la religin estaba cubierta de luto en los dias de estos triunfos; pero su Dios la supo vengar. El impo que tema morir de gloria, habia de morir de rabia y desesperacin, an mas que de vejez. En medio de estos triunfos le asalt una violenta hemorragia, que llen de terror todos. D'Alembert, Diderot, Marmontel, (*) acudie{*) Este dijo a Voltaire: En ftn Hes tous rassati de gloiie? Ah monflmt,5 ' cria t-il, vous me parlez de gloire, etje suis au supplice, eije meurs dans de tourt

ments affreuzl ,,Kn fin, estis harto de gloria? Ah! amigo, exclam, me hablis <Je gloria, (|uamto me veo en el suplicio y cuando muero con tan terribles tor* meatos!*' Vanse las memorias que el mismo Marmontel escribi de su vida para instruccin de sus hijos, tumo 3. lib. 40, pg, 208. edicin de Pars de 4S04.

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roo para sostener su constancia en estos ltimos momentos, y solo lograron ser testigos de la ignominia de su maestro y de la suya. No tema el historiador, que por mucho que diga, no exagerar. Cualquiera que sea el cuadro que pinte de los furores, remordimientos, reconvenciones, gritos, blasfemias que por el tiempo de una larga agona se sucedan en el lecho del impo moribundo, no tema que le desmientan, ni sus propios compaeros de la impiedad. 1 vergonzoso silencio, que se ven reducidos los muchos testigos y monumentos que deponen sobre esta muerte la mas horrible de cuantas han acometido los impos, por mejor decir, solo ese silencio de parte de unos hombres, que tienen tanto inters en desmentir todos aquellos, es la confirmacin mas autntica. Ni siquiera uno de los sofistas se ha atrevido decir, que el jefe de su conspiracin ha manifestado la menor firmeza gozado de un solo instante de sosiego, en el intervalo de mas de tres meses, que se pasaron desde su coronacin en el teatro francs hasta su muerte. Este silencio manifiesta cuanto les humilla esta muerte. Al volver del teatro y emprendiendo nuevas tareas para merecer nuevos aplausos, advirti Voltaire que llegaba al trmino de la dilatada carrera de su impiedad. A pesar de todos los impos que acudieron para animarle en los primeros dias de sus dolores, manifest ya que queria restituirse aquel Dios, que descargaba sobre l su justsima indignacin. Envi llamar sacerdotes de Jesucristo; de aquel quien haba tratado de infame y al que tantas veces haba jurado aplastar. Se aumentaron los peligros y escribi al Abate Gaultier el siguiente billete: Seor, me habis prometido que vendrais orme; os suplico que os tomis la molestia de venir tan presto como os sea posible. Firmado=Voltaire. En Pars 26 de Febrero de 1778.Pocos dias despus escribi en presencia del citado Eclesistico Gaultier, del Abate Mignot y del Marqus de Villevielle, la siguiente declaracin, que se ha copiado del proceso verbal que se deposit en poder de Mr. Momet Notario en Pars: Yo el infrascrito declaro. que estando cuatro dias enfermo con vmito de sangre en edad de ochenta y cuatro aos, y no habiendo podido ir la Iglesia, el seor Cura de San Sulpicio, queriendo aadir sus buenas obras la de enviarme al seor Gaultier sacerdote, me he confesado con este, y que si Dios ha dispuesto

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que muera de esta enfermedad, muero en la santa Iglesia catlica, en que he nacido, esperando de la divina misericordia, que se dignar perdonarl e todos mis yerros, y que si acaso he escandalizado la Iglesia, pido perdn Dios y ella. 2 de Marzo de 1778. Firmado=Voltaire. En presencia del seor Abate Mignot mi sobrino y del seor Marqus de Villevielle mi amigo. Habiendo estos dos testigos Armado la declaracin, Voltaire aadi estas palabras, que se han copiado del mismo proceso verbal: Habindome advertido el seor Abate Gaultier mi confesor, de que en cierta parte corra la voz de que yo protestara contra todo lo que hubiese practicado la hora de mi muerte, declaro que nunca he estado en >nimo de hacer tal cosa; y que es una antigua impostura, que h mucho tiempo que se atribuye falsamente otros sabios mas ilustrados que yo. Qu, fu tambin esta declaracin un juego de su antigua hipocresa? Esto es de lo que por desgracia hay muchos motivos para dudar despus de lo que hemos visto de sus comuniones y de otros actos exteriores de religin esplicados por el mismo. Sea lo que fuere, lo menos es un homenaje pblico, que ha prestado esta misma religin, en la que declar que quera morir y contra la cual haba conspirado con tanta constancia durante su vida. El Marqus de Villevielle, que hubo de firmar la retractacin de su maestro, es aquel mismo iniciado conjurado, quien Voltaire once aos antes habia escrito exhortndole que ocultase su marcha los enemigos, cuando se esforzaba aplastar el infame ( 1 ) . Voltaire permiti que llevasen su declaracin al Cura de San Sulpicioyal Arzobispo de Pars, para saber si era suficiente. Guando Mr. Gaultier volvi con la respuesta, ya le fu imposible acercarse l enfermo, pues los conjurados habian redoblado sus esfuerzos para impedir que su jefe consumase su retractacin, y lo lograron; pues todas las puertas se cerraron al sacerdote quien haba hecho llamar Voltaire. Entretanto solo los demonios tuvieron libre acceso: y luego empezaron las escenas del furor y de la rabia, que se sucedieron hasta sus ltimos das. Entonces d'Alembert, Diderot y otros veinte conjurados que tenan sitiada su ante-cmara, solo se le acercaron para ser testigos de su propia humillacin, viendo la de su maestro, que muchas veces los desechaba con sus maldiciones y reconven(t) Caita del 27 Abril de 4767.

T O M O I.17.

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ciones. Retiraos, les deca; vosotros tenis la culpa de que me vea en este estado. Retiraos: yo poda pasar sin vosotros y vosotros sois los que no podais pasarlo sin mi; qu desgraciada gloria me habis proporcionado! A estas maldiciones que echaba sus iniciados, se seguan los crueles recuerdos de su conjuracin. Entonces le oyeron, en medio de su turbacin y sobresaltos, llamar, invocar y blasfemar alternativamente aquel Dios, que tanto tiempo haba que era el objeto de sus maquinaciones y odio. Con los acentos prolongados por los remordimientos, ya exclamaba: Jesucristo! Jesucristo! ya se lamentaba de verse abandonado de Dios y de los hombres. La mano que en otro tiempo escribi la sentencia un rey impo en medio de sus festines(*), parece que escriba delante los ojos de Yoltaire moribundo aquella antigua frmula de sus blasfemias: aplastad pues al infame. En vano buscaba el apartar de s estos horribles recuerdos,porque ya haba llegado el tiempo de verse l mismo aplastado por la mano de aquel quien haba tratado de infame, y que lo haba de juzgar. Sus mdicos, en especial Mr. Tronchin, iban para sosegarle; pero salieron horrorizados asegurando que nunca haban visto una imagen tan terrible de un impo moribundo. En vano el orgullo de los conjurados quera ocultar estas declaraciones. Mr. Tronchin dijo que los furores de Orestes (**) daban una idea muy dbil en comparacin de los de Voltaire. El Mariscal de Richelieu, testigo de este espectculo, huy diciendo: En verdad esto es muy fuerte, y no es posible aguantarlo (1). As muri da 30 de Mayo del ao 1778, el conjurado mas encarnizado contra los altares de Jesucristo, que ha habido desde el tiempo de los Apstoles. Muri consumido por sus propios furores, mas que debilitado con el peso de sus aos. Sus persecuciones mas dilatadas y prfidas que las de los Nerones y Dioclecianos, no hicieron mas que apstatas; pero el nmero de estos excedi al que hicieron de mrtires los antiguos perseguidores.
(*) Daniel cap. 5. v. 25. (**) Scelerum furiis agitatus Orestes. (1) Vase, Circonstances de la vie etla mort de Voltaire; et lettres Helviennes.

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Carla de Mr de ue aobre la awere de Voltaire (*)

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Seor mi: Habiendo tenido ocasin de hablar de vuestras Memorias para servir la historia del Jacobinismo, se opuso que la pintura de Volt a i r e , fundamental en esta obra, era tan diferente de lo que han publicado otras historias de su vida, que el pblico extrangero no sabia qu ^atenerse; se habl en particular de la diferencia que hay entre vuestra relacin de su muerte y la que se halla en la vida de Voltaire traducida en ingls por Mr. Monke, y publicada en Londres ao de 1787: lo que me precis buscar esta obra. Solo la juventud de Mr. Monke y su falta de experiencia pueden disimular su empresa, pues para hacer sus compatriotas participantes de los progresos que hizo entonces en Pars, les proapi con esta traduccin todo el veneno, que en aquella poca se derrab a b a paraque produjese los efectos que experimentamos, y los que creo cobrar horror. Nada os dir de esta vida de Voltaire, cuyo origen lo sabis muy bien, y que solo ha podido seducir jvenes que no teniendo conocimiento de nuestro siglo, son an susceptibles de una especie de admiracin por lo grande> afinque sea en el vicio y en el crimen: pero como es un artificio dlos impos representar sus campeones muriendo en el lecho del h o nor y de la paz, me veo en la precisin de apoyar lo que habis dicho sobre la muerte de Voltaire, en unas circunstancias que se enlazan con las dems. Hallndome en Pars ao de 1781, trat varias veces una de aquellas personas, que habis citado como testigo, despus de la voz pblica, quiero decir Mr. Tronchin, que ya conoca Voltaire en Ginebra de donde
(*) El Autor trae esta carta al principio de su tercer tomo, y me ha parecido, que debia insertarla aqui, que es el lugar que le corresponde. Dio ocasin a esta carta, otra que un anouinu D. J. euvi a los redactores de un peridico ingls titulado Brilish Critxc, en que pretende, que es calumnia y rumor popular cuanto se ha dicho sobre la muerte de Voltaire. esta carta del annimoD. J. dio motivo Mr. Monke, oficial de marina infles, quien tradujo en esta lengua la vida de Voltaire, que compuso Mr. Villele, que equivale a Coudorcet. 1 Autor no tenia necesidad de la carta de Mr. de Luc para justificarse, despus de haber presentado los documento*, que se acaban de alegar: pero como el mrito de Mr. de Luc es tan notorio, no dejar de confirmar cuanto Ya expuesto.

2ft0 M E M O R A IS L AH I S T O R I A vino Pars para primer mdico del penltimo duque de Orleans: le Maznaron en esta ltima enfermedad de Voltaire y s de l cuanto se dijo entonces en Pars y en lugares distantes sobre el estado horrible en que se hallaba el alma de este malvado en las cercanas de la muerte. Como mdico hizo el Sr. Tronchin cuanto pudo para sosegarle porque sus violentas agitaciones impedan todo el efecto los remedios: pero no lo pudo lograr, y se vio precisado abandonarle causa del horror que le causaba el carcter de su frenes. Un estado tan violento en un cuerpo que se deteriora no puede durar mucho tiempo; el estupor, presagio de la disolucin de los rganos, se ha de seguir naturalmente como sigue de ordinario los movimientos violentos ocasionados por el dolor; y este ltimo estado de Voltaire han decorado con el nombre de calma. Mr. Tronchin no permiti que en esto hubiese engao, y por lo mismo luego public en calidid de testigo las circunstancias que habis referido; y lo hizo como que era una leccin muy interesante para los que esperan el lecho de la muerte para examin a r las disposiciones con que les conviene morir. No es solamente el estado del cuerpo, es principalmente el del alma, que puede frustrar la esperanza de hallarse en disposicin de poder hacer aquel examen, porque Dios es justo y santo tanto como bueno, y algunas veces para dar los hombres advertencias sensibles, permite que las penas que estn decretadas para los que se han hecho tan culpables, ya tengan principio antes de acabar su vida, con el tormento de los remordimientos. El autor de la obra citada no es solo culpable de la infidelidad con que refiere las circunstancias de la muerte de Voltaire; l ha suprimido otras muchas bien notorias sobre su primer movimiento para volver la Iglesia y las declaraciones este efecto que habis alegado conformes los documentos autnticos que se hicieron y que precedieron sus angustias, las que han querido ocultar sus cooperadores y de lo cual probablemente tuvieron la culpa. Ellos le sitiaron, y de este modo lo separaron de aquel que solo era capaz de sosegar su alma, dirigindola que r e parase lo menos en el poco tiempo que le quedaba de vida, el mal que haba hecho. Pero esta superchera no ha podido engaar los que saban la historia de Voltaire; porque dejando parte los actos de hipocresa,

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que hacia algunas veces por temor de perder la vida, son bien sabidos los que le inspiraron los temores repentinos atendiendo la otra vida. Quiero citaros un ejemplo que en Gottinga en Diciembre de 1776 me dio Mr. Dieze bibliotecario segundo de esta universidad, del que haris el uso que bienos parezca. Cuando Voltaire se hallaba en Sajonia, siendo su secretar i o Mr. Dieze, cay enfermo de peligro. Luego que conoci su estado, envi llamar un sacerdote, se confes y fe inst que le administrase el vitico que recibi en efecto, con actos de penitencia que solo duraron tanto como el peligro. Luego que se crey libre, haciendo como que se burlaba dla que l llamaba pequenez, dijo Mr. Dieze: Amigo vos ha-

beis visto la debilidad del hombre!

Tambin los seguidores de este impo han atribuido la debilidad hurnana aquellos temores que le agitaron, y otros cmplices suyos; la enfermedad, dicen, debilita el espritu como el cuerpo, y causa muchas vences la pusilanimidad. Es cierto que estos actos de arrepentimiento d^Ios impos en las cercanas de la muerte, son sntomas de una grande debilidad: pero en donde se halla esta debilidad? Se halla en su entendimiento? No; porque entonces este se desprende de todo lo que le habia ofuscado durante la vida; toda esta debilidad est y consiste en la propia persuasin de que han pecado. Esos hombres arrastrados por la vanidad, por otra pasin viciosa intentan hacer sectarios; las pasiones ignorancia de otros hombres les proporcionan algn xito; en la embriaguez de su triunfo creen que son capaces de ser los legisladores del mundo; lo prueban y una multitud de ciegos los sigue. Llegando de este modo la cumbre de la felicidad de las almas orgullosas, se abandonan la fogosidad de sus deseos y pensamientos: el mundo entonces que est delante de ellos, les ofrece nuevos placeres, cuya legitimidad no tiene mas regla que sus inclinaciones, y se embriagan mas y mas con el incienso que les prodigan los mismos, quienes han eximido de toda regla positiva. Pero si una enfermedad peligrosa empieza con echarles las espaldas todo aquel cortejo de sus admiradores, el apetito de los placeres y la esperanza de nuevos triunfos; cuando contemplan, que adelantan solos y desnudos hacia lo venidero que habian retratado segn su antojo no solo para ellos, sino tambin para los que han seducido con sus ficciones;si

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en este formidable momento en que el orgullo ya no tiene qu lo sostenga, reflexionan las razones sobre que han apoyado los insultos que han hecho la f pblica y la revelacin que la providencia ha destinado paraque sirva los hombres de regla positiva y comn;la debilidad de aquellas razones que ya no se representan revestidas del sofisma los aterra, y nada (si conservan el juicio) es entonces capaz de apartarles la idea congojosa de la cuenta que van dar al autor de la misma revelacin. Esta es la debilidad real de los jefes anti-cristianos; es preciso descubrirla en la historia para bien de los que sin examen se dejan seducir de unos hombres que no son capaces de persuadirse lo que dicen y e n sefian los otros. Es preciso digo, y esencial manifestar que estos hombres no han tenido y sus imitadores y seguidores no tienen persuasin real; que sostienen las quimeras fatales solo por un efecto narctico que les causa el incienso de sus admiradores. Por esto me be propuesto publicar, con la posible brevedad, en confirmacin de lo que habis dicho de Voltaire lo que bajo de este aspecto me han hecho conocer las relaciones que en otro tiempo tuve con l. El tiempo en que nos hallamos precisa cuan tos han visto de cerca la trama que urdi la secta contraa revelacin, rasgar el velo que cubra la atrocidad, y manifestarlas circunstancias infames, que muchos voluntariamente ignoran. Esto es, seor, lo que me precisa tributaros con todos los verdaderos amigos de la humanidad, la admiracin y agradecimiento que se os deben por vuestra noble ocupacion en esta carrera tan caritativa. Soy etc. Windsor 23 Octubre de 1797. Vuestro muy humilde servidor.firmado= De l u c . Despus de este testigo que vengan an hablarnos de Voltaire que muere alo heroico.
Le emeede d Aleweert y a*nere.

Los conjurados perdiendo Voltaire, todo lo perdieron en cuanto t a lentos: pero les quedaban sus armas en sus voluminosas impiedades. Las astucias y artificios de d'Alembert servan en otras partes de algo masque de suplemento del ingenio del fundador de la secta, y esta le confiri sus primeros honores. La academia secreta de Pars para la educacin y los conventculos de las campaas, la correspondencia con los maestros luga-

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renos, le deban su origen, y para propagar la impiedad continu en dirigir la misma academia secreta hasta que le lleg el plazo de comparecer, como Voltaire, a l a presencia del mismo Dios. Muri en Pars cinco aos despus de Voltaire, esto es, en Noviembre del ao 1783. Condorcct, temeroso de que los remordimientos no acudiesen en sus ltimos momentos para dar sus iniciados el espectculo humillante de sus retractaciones, se encarg de hacerle inaccesible, sino al arrepentimiento, lo menos los que podan influir con sus exhortaciones la detestacin de sus delitos. Cuando el cura de San Germn se present en calidad de pastor para reducir d'Alembert, corri Condorcet ala puerta, y no le permiti entrar en el cuarto del enfermo. Era l el mismo demonio, que velaba sobre su presa; pero apenas la hubo devorado, cuando el orgullo de Condorcet public el secreto. D'Alembert en efecto haba sentido los remordimientos que le haban de atormentar tanto como Voltaire; estaba ya resuelto rendirse y recurrir al nico medio que le quedaba para su salvacin, que eran los ministros de Jesucristo; pero Condorcet tuvo la ferocidad de combatir este ltimo arrepentimiento del moribundo, y se glori de haber sabido forzar d'Alembert para que espirase impenitente. Toda la historia de este horroroso combate entre d'Alembert que quiere ceder sus r e mordimientos y Condorcet que le precisa morir como impo, pesar de todos sus remordimientos, est comprendida en estas palabras, que se le escaparon Condorcet, hablando de su horroroso triunfo. Dando este noticia de la muerte de d'Alembert y refiriendo sus circunstancias, no repar vanaglorindose en aadir: Si no me hubiese hallado all, se habra retractado (1). Verdad es, que Condorcet sonrojado de haber revelado, sin advertirlo, el secreto de los remordimientos de su cofrade, prob destruir su efecto; es verdad que habindole preguntado sobre las circunstancias de esta muerte, respondi con su jerga filosfica: que no haba muerto lo cobarde: y es verdad, en fin, que en su primera carta al Rey de Prusia (2) representa d ' Alembert que muere con un nimo tranquilo con tanta intrepidez y presencia de espritu, cual nunca habia tenido: pero ya no era tiempo para engaar sobre esto Federico, i quien ya habia esi4) Diccionario histrico, art. d'Alembert. (2) Del 22 Noviembre de 4783.

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crito el iniciado Grim,drindole: Que la enfermedad, en sus ltimos tiempos, habia debilitado el espritu de d'AIembert (1). Ya se habia dicho que el dia en que los primeros jefes de la conjuracin contra Jesucristo se veran citados comparecer delante del juez de vivos y muertos, seria tambin el dia en que el desprecio que haban hecho del infame hara lugar al terror de sus juicios, y solo se debe exceptuar a Federico que al fin logr, lo menos decia que habia logrado convencerse de que la muerte seria para l un sueo eterno.
Muerte de Diderot.

. Diderot, el mismo Diderot, aquel hroe de los ateos, aquel conjurado que habia tantos anos que ejercitaba su odio contra Dios y Jesucristo, que lleg ser una verdadera locura, este, entre todos los impos, estuvo mas inmediato una verdadera expiacin de sus blasfemias, y hacer la paz despus de la prolongada guerra que habia hecho al imaginario infame. Este es otro de aquellos misterios de iniquidad, que es necesario sacar de las densas tinieblas, en que pretendieron sepultarlo los conjurados anticristianos. La Emperatriz de Rusia cuando compr la biblioteca de Diderot, le concedi su uso por todo el tiempo de su vida. La generosidad de la misma Emperatriz le puso en estado de poder tener su lado un joven en calidad de bibliotecario, pero que estaba muy distante de participar de la impiedad de sus sentimientos. Diderot lo quera mucho, y el buen joven habia sabido merecerse este afecto con los continuos servicios, que le prestaba con ocasin de su ltima enfermedad, pues l era el,que por lo ordinario le curaba las llagas de sus piernas. Asustado de los sntomas que observ en cierta ocasin, fu ponerlo en noticia de un digno eclesistico llamado el Abate Lemone, que resida entonces en la casa llamada de las misiones extrangeras, calle del Bac, arrabal de San Germn. De consejo de este eclesistico, pas el buen joven una Iglesia, y so puso en oracin pidiendo Dios, con humildes y eficaces instancias, que le inspirase lo que habia de decir, y lo que debia hacer para la salud de un hombre, cuyos principios irreligiosos l detestaba, pero que no poda dejar de (t) Vase la carta del Rey de Prusia Grim, de t i Noviembre de 4783.

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mirar como su bienhechor. Concluida su peticin, volvi casa de Diderot; y en el mismo dia, con ocasin de curarle las Hagas, le habl de esta manera: Seor Diderot, hoy me veis mas conmovido sobre vuestra suerte, que en ninguna otra ocasin, y no os admiris; s cuanto os debo, pues subsisto por vuestros beneficios; os dignis honrarme con una confianza que yo no deba esperar; me es muy difcil ser ingrato, y lo seria si permitiese que ignoraseis mas el peligro en que os hallis, segn lo manifiesta cl estado de vuestras llagas. Seor Diderot, tenis de qu disponer, y soabre todo debis tomar vuestras precauciones en orden al mundo donde vais entrar. Soy joven, ya lo s; pero estis bien seguro con vuestra filosofa para no reconocer un alma que se puede salvar? Yo no pienso as; y por lo mismo me es imposible pensar en la suerte, que espera mi "bienhechor y no aconsejarle el que evite una infelicidad eterna. Seor, reparad, que an es tiempo. Perdonad este aviso que os doy y que debo daros, pues as lo exige el reconocimiento que debo la amistad que me profesis. Diderot escuch este lenguage con ternura, y dej caer algunas lgrimas; agradeci al joven bibliotecario su ingenuidad y el inters que le manifestaba por su suerte, le prometi que pensara muy bien lo que le haba dicho y que deliberara sobre el partido que habia de tomar en un negocio de tanta importancia. El joven esperaba con impaciencia el resultado de sus deliberaciones, y el primero fu conforme sus deseos. Pas dar aviso Mr. Lemoinc, dicindole que Diderot pedia un sacerdote para ponerse en estado de comparecer delante de Dios. Mr. Lemoine envi Mr. Tersac cura de San Sulpicio. En efecto, Diderot trat no solo una sino muchas veces con este eclesistico, y ya se preparaba extender por escrito la retractacin de sus errores, cuando para su desgracia, advirtieron alguna cosa los iniciados que observaban su antiguo corifeo. La entrada de un eclesistico en la casa de Diderot les caus horror, y pensaron que toda la secta quedara deshonrada, si un jefe de tanta importancia se les escapaba. Acudieron luego su casa, y le representaron que le engaaban; que no se hallaba tan malo, como le haban dicho, y que no tenia necesidad de otra cosa, sino tomar los aires del campo para restablecer su salud. Diderot resisti algn
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tiempo sus importunaciones y cuanto le proponan para recordarle su filosofismo: pero al fin se dej persuadir de probar lo menos los aires del campo. Se puso mucho cuidado en ocultar su partida: los malvados que se lo llevaban casi arrastrando, saban que no poda vivir mucho tiempo. Los sofistas confidentes hacan como que an vivia en su casa, y todo Pars lo crea por las noticias que hacian correr del estado en que se hallaba. Los que le acompaaron al campo no se apartaron de l, hasta que lo vieron muerto, lo que sucedi el dia 2 Julio de 1784. An entonces continuaron en engaar al pblico, y llevando los iniciados carceleros su cadver ocultamente Pars, hicieron correr la voz, que la muerte le haba sorprendido la mesa. Publicaron por todas partes, que el ateo mas famoso habia muerto sosegadamente y sin remordimientos en su atesmo. El pblico lo crey, y este ardid de la maldad que empuj Diderot los infiernos, con positiva repugnancia suya fortific la impiedad de aquellos quienes este arrepentimiento habra podido reducir (*). Bien se descubre, que en esta conspiracin desde su origen hasta la muerte de sus principales jefes, todo fu un juego y combinacin de la a s tucia, del artificio, de la seduccin, de los medios tenebrosos, falsos y mas rebeldes, que poda conocer el arte horrendo de seducir los pueblos. Sobre este arte fundaron Voltaire, d'Alembert y Diderot su principal esperanza de arrastrar todo el mundo hacia la apostasa; pero Dios que iba vengarse de estos impos y do sus conjuraciones, permiti que los discpulos de la impiedad se valiesen de las mismas armas para perder eternamente sus maestros. Dios en aquel momento del cual pende, la eternidad, y en que ya llegaba su fin la gloria de los jefes de la secta, y se desvaneca el humo del aplauso adquirido con la mentira, permiti que los discpulos seducidos dispusiesen de sus maestros seductores con arreglo los principios y mximas que estos les habian enseado. En aquel instante en que la razn despejada levantaba el grito, fin de que se aprovechasen de sus luces, para acudir su nieo refugio y consuelo, Jesucristo, sacrificaron hasta sus propios remordimientos, que sern eternos, (*) Vase ana obrita en 8. impresa en Madrid ao 4792, titulada: El xito
de lamerte correspondiente i la oda de los tres supuestos hroes del siglo X VIII, VolSmre, d'Alembert y Diderot.

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al servil respeto de la vanidad de sus escuelas. Se estremecan al contemplar el mal que con su valor y esfuerzos haban hecho contra Dios, y habran dado cuanto tenian para poder hacer uso del mismo valor y esfuerzos para volver Dios; pero no tuvieron mas que el temor, y la debilidad de esclavos. Domados por sus mismos proslitos, murieron en una impiedad, que su mismo corazn maldeca y aprisionados con las cadenas que ellos mismos habian forjado. En el dia en que bajaron al sepulcro, ya no era solo la conjuracin contra el altar y el odio que habian jurado contra Jesucristo, la heredad que dejaban sus discpulos. Voltaire, que se haba levantado Patriarca de los sofistas impos, no haba an salido del mundo, cuando ya se vid corifeo de los sofistas rebeldes. Dijo sus primeros iniciados: destruyamos los altares, y no dejemos al Dios de los cristianos ni un solo templo, ni un solo altar, ni un solo adorador; y sus discpulos no tardaron en decir: rompamos todos los cetros, derribemos todos los tronos, y no les quede los reyes ni solo un vasallo. De la unin de estos principios y mximas haba de nacer aquella doble revolucin, que con las mismas segures haba de hacer astillas en Francia los altares de la religin y el trono de sus reyes, y haba de derribar las cabezas de los pontfices y sacerdotes y lado Lus XVI, amenazando con el mismo destino todas las Iglesias y sacerdotes y todos los prncipes de la Europa. Ya he manifestado la conspiracin y medios de los sofistas de la impiedad: pero antes de pasar manifestar la conspiracin de los sofistas de la rebelin, que ser en el otro tomo, samo permitido hacer algunas reflexiones sobre la extraa ilusin que ha causado el filosofismo en las naciones, la que se debe la mayor parte de los resultados que ha tenido'la secta y sus maquinaciones.

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C A P T U L O TLWHL.

L AG R A N D EI L U S I NQ U EH AC A U S A D OE L X I T OD EL O S S O F I S T A S I M P I E D A DE NS U C O N J U R A C IN C O N T R AE LA L T A R .

esta primera parte de las Memorias sobre el jacobinismo debia yo demostrar la existencia y poner en descubierto los autores, medios y progresos de una conjuracin (que han formado unos hombres, que se llaman filsofos) contra la religin cristiana, sin distincin de catlicos protestantes y sin excepcin de aquellas sectas tan numerosas, que se hallan ya en Inglaterra, ya en Alemania, ya en otras partes del mundo, y que aunque separadas de Roma, conservan la f al Dios del cristianismo. Para rasgar el velo que cubra este misterio de impiedad, debia principalmente sacar mis pruebas de los mismos archivos de los conjurados, es decir, de sus ntimas confidencias, de sus cartas, de sus escritos y de sus declaraciones. Creo que he cumplido mi palabra, y mas de lo que el lector mas difcil de persuadir.poda exigir para tener una verdadera demostracin histrica; pues creo que he elevado mis pruebas hasta la misma evidencia. Ahora se me ha de permitir el que yo me pare un poco en contemplar los autores de esta conjuracin de la impiedad y examine los ttulos y derechos que tienen al tratamiento de filsofos, sobre el cual como hemos visto, han fundado todas sus maquinaciones contra Jesucristo, sus ministros y sus templos.
y engae *bre cata palabra fliefim.

IIDSIOB

No fu el menos peligroso de los artificios, de que se valieron los conjurados, afectar un nombre tratamiento que los elevaba al grado de maestros de la sabidura y de doctores de la razn. El comn de los hombres se deja engaar de los ttulos, y atiende muchas veces mas los nombres que las cosas. Si Volt aire, d'Alemberty sus cmplices hubiesen tomado

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el ttulo de incrdulos, de enemigos del cristianismo, habran alborotado los nimos y habran recibido su merecido: pero ellos se dieron el nombre de filsofos] y la lstima estuvo en que muchos lo creyeron. Con el nombre de filsofos que se apropiaron, pas su secta la veneracin y respeto debidos la verdadera filosofa, y an en este tiempo, pesar de todas las maldades y desastres de la revolucin, que se sigui y que naturalmente deba seguir aquella conjuracin; an este mismo siglo de su impiedad y de sus maquinaciones se le da el nombre de siglo de la filosofa; y cuantos piensan como ellos en materias religiosas, se les da el tratamiento de filsofos. Esta ilusin por s sola les ha dado y an les da tal vez mas iniciados que todos los otros artificios de la secta. Mucho interesa y mas de lo que se piensan, que este prestigio, ilusin y fantasma se disipe. Mientras que se mirar la escuela de los conjurados anti-cristianos como si fuese la de la razn, habr siempre una multitud de insensatos que se creern sabios solo con pensar como Voltaire, Federico, d'Alemhert, Diderot y Condorcet sobre la religin cristiana, y conspirarn como estos impos contra Jesucristo. Las revoluciones contra Jesucristo llevarn consigo los desastres y las atrocidades contra los tronos y la sociedad. Despus de haber descubierto los juramentos, las maquinaciones y dems artificios de los conjurados, sanos permitido, sin faltar las obligaciones de historiador, quitarles la mascarilla de su pretendida sabidura, desengaar esta multitud de iniciados que an en el dia pretenden elevarse sobre el vulgo, causa de la admiracin que este tributa la escuela de su pretendida filosofa. Voltaire y sus secuaces pretendieron que eran sabios, y que los otros les tuviesen portales, solo por el desprecio con que miraron y el odio con que persiguieron Jesucristo: pero es ya tiempo que sepa todo el mundo, quo pesar de su altivez y orgullo no fueron mas que unos ignorantes. Es tiempo que sepa, que lo vea y confiese qu punto ha llegado la ilusin y el engao de los que se han dejado seducir con las magnficas expresiones de razn, filosofa y sabidura. Dgnense por un momento los seguidores del filosofismo de prestar atencin las demostraciones que con tanta claridad les hemos puesto delante los ojos, y que merecen se reflexionen. Sepan que ninguna exageracin hay cuando les decimos: Vosotros en la escuela

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de los conjurados contra Jesucristo, pensabais escuchar los orculos de la razn; pero no habis oido mas que lecciones del odio delirante; la lowcura y extravagancia, cubiertas con el manto de la sabidura, os han alucinado; os ha engaado la ignorancia, porque se apropiaba el nombre de ciencia; habis estudiado la corrupcin en la escuela de todos los vicios bajo el nombre de virtud, y estis preocupados de todos los artificios de la maldad,porque sus agentes se presentaron vuestros ojos afectando celo por la filosofa. Para tener derecho de usar de este lenguage con los iniciados, no disputar los talentos su maestro, y solo dir que si para ensalzarlo me presentan su ingenio potico, responder, que sobre el Pind (*), la orilla delPermeso (**) se le permite, que use de la ficcin potica, pero que no d por verdades, lo que solo son entusiasmos y quimeras de la imaginacin. Cuanto mas son del ingenio sus errores, tanto menos me admiro si se hunde y pierde, cuando se desvia. La estupidez es un extremo, el medio es la razn, y pasando al otro extremo, es delirio. 1 gigante, en los accesos de una fiebre ardiente, aumentar sus fuerzas mas que nunca; podr romper cadenas y arrojar peascos; pero estos furores, no por eso dejando ser el espectculo mas humillante de la razn. En las conspiraciones de Voltaire contra Jesucristo, no puedo alegar en su favor otra escusa, ni puedo prestarle otro homenago. Los iniciados, que an en los a c cesos de frenes de su maestro Voltaire, le contemplan filsofo, no harn poco si hallan en s mismos motivos para admirarle, y harn mucho si nos alegan sus derechos la escuela de la razn.
Ihwlon con que *e pens que era fflaaafia el delirio y odio.

En primer lugar qu cosa es en Voltaire, que se llama filsofo aquel odio tan estrafio, que ha concebido contra el Dios del cristianismo? Que un Nern baya podido hacer el juramento de acabar con los cristianos y su Dios, no causa dificultad; pues fcilmente se concibe, que esta resolucin puede tener cabida en el corazn de un monstruo solo porque es furioso.
(*) Monte de Tesalia consagrado Apolo y las Musas. (**) Rio de la Beocia consagrado Febo y las Musas.

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Que un Diocleciano haya podido jurar la misma guerra Cristo, no causa dificultad atendiendo la idea que tenia de sus dioses y los derechos que pensaba tener un tirano idlatra para vengar sus glorias y apaciguar sus iras. Que un Juliano bastante loco para restablecer el culto de los dolos, jure tambin aniquilar al Dios del cristianismo, es un delirio que se explica por otro deliriq, Pero que un pretendido sabio que no cree en los dioses del paganismo, ni en el Dios de los cristianos, que no sabe en que Dios ha de creer, escoja Jesucristo, para hacerle objeto de todo su odio, de toda su rabia y de todas sus maquinaciones, no lo entiendo. El que puede, explique esto fenmeno de la filosofa moderna; solo puedo decir que es resolucin de un impo delirante.
NCM

de %mm verdadero* friaafaa

No pretendo que todo hombre que no ha tenido la dicha de creer en la religin cristiana, haya perdido sus derechos la escuela de la razn. Al mismo tiempo que le compadezco de no haber conocido bastante las pruebas demostrativas de la verdad de esta religin y la plenitud de la d i vinidad de su autor, permitir que le sealen lugar despus de un Epicteto, de un Sneca como lo hubo para los sabios antes del cristianismo, al lado de Scrates, de Platn. Pero yo veo en la escuela de esta filosofa de la razn que sus verdaderos discpulos desean que venga el mismo, quien Voltaire quiere destruir. Veo al mayor de los discpulos de Scrates suspirar para que venga aquel hombre justo que puede disipar las tinieblas y dudas de los sabios. Les oigo exclamar: Que venga pues el que nos pondr ensear el modo como nos hemos de gobernar para con los dioses y para con los hombres. Que venga inmediatamente, que estoy dispuesto hacer, cuanto me ordene, y espero que me har mejor. En estos deseos descubro y reconozco un filsofo de la razn. An lo descubro y reconozco, cuando le oigo que contemplando este justo por quien suspira, prev, penetrado de afliccin su corazn, que si este justo llega dejarse ver sobre la tierra, ser denostado por los malvados, herido, apaleado y tratado como el ltimo de los hombres (1). Pero este justo por quien suspiraba
(4) Platn en su segundo de Alcibiades.

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tan ardientemente la filosofa de los paganos, se ha dejado ver sobre la tierra; Voltaire, d'Alembert y sus cmplices lo han demostrado, han^onspirado y conspiran contra l, le detestan y han jurado destruirle. Y en vista de esto; puedo yo reconocer que Voltaire, d'Alembert y sus cmplices son hombres de razn y filosofa?
Deseo de Voltaire.

Que se presenten los iniciados de estos pretendidos filsofos, y que respondan por su maestro; nos limitaremos decirles y Voltaire: Si el hijo de Mara no es para vosotros el hijo del Eterno, reconocedle lo menos por el justo de Platn, y cotejad despus si podis, vuestras conspiraciones con la voz de la razn. Si Voltaire no quiere ver el sol que se eclipsa en el plenilunio, los muertos que resucitan, el velo del templo que se rasga; que venga y mire al mas santo y justo de los hombres, el prodigio de la dulzura, de la bondad, de la beneficencia, el apstol de todas las virtudes, el milagro de la inocencia oprimida, que pide perdn por sus verdugos; y si an conserva algn rastro de filosofa, que diga do donde se originan esas maquinaciones contra el hijo del hambre? Qu, y Voltaire es filsofo? salo: pero ni siquiera lo es como judas; pues no dir, como este traidor, que la sangre de este hombre es la sangre del justo. l solamente es filsofo como la sinagoga de los judos y como su vil populacho; pues grita con aquella y con este, que sea crucificado, que aplasten el infame. Si, Voltaire es filsofo como toda esa nacin proscrita y dispersada, pues al cabo de cerca diez y ocho siglos, se encarniza como ella contra el Santo de los Santos; persigue su memoria; une sus silbidos los silbidos de los judos, sus stiras, dicterios, ultrages, conjuraciones y rabias, las stiras, dicterios, ultrajes, conjuraciones y rabias de la nacin proscrita. No se diga, que este odio de Voltaire solo recae sobre la religin de Jesucristo, y no sobre el mismo Jesucristo; porque todas las stiras y blasfemias de Voltaire se dirigen la persona de Jesucrislo; su memoria es la que l persigue, y quiere hacer infame; quiere hacer de l un objeto de desprecio, de burla y de escarnio. Cuando comete la desvergenza de llamarle y firmar sus cartas con esta sacrilega espresion: Christ moqu (Cristo burlado)

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como l firmaba ecraw V infame ( aplastad el infame) (1) de quien se burla y quien desprecia este frentico, sino Jesucristo, el Dios, alo menos de toda virtud, de toda sabidura y de toda bondad, cuando los sofistas no le quisiesen reconocer como Dios de infinito poder? A mas de esto y con qu ttulo la razn y la filosofa han de hacer de la religin de Jesucristo, mas. que de su persona, el objeto de su conspiracin? Ha ocurrido a algn filsofo, despus de Cristo, la idea de alguna virtud, que esta religin no mande de la cual no suministra ejemplares? Hay algn vicio, hay algn delito que osla religin no condene? Por ventura ha visto el mundo algn sabio que nos haya dado preceptos mas santos con motivos mas eficaces? Antes despus de Cristo han gobernado en alguna parte del mundo leyes mas propias para hacer felices las familias y los imperios? Acaso las hay en donde los hombres aprendan mejor amarse? Hay alguna que les obligue con mas rigor ausiliarse mutuamente con la beneficencia? Que se presente este filsofo que pretende poder aadir la perfeccin de esta religin; le escucharemos y juzgaremos su doctrina; pero si el filsofo solo quiere destruirla, ya est juzgado como Voltaire y sus iniciados; no ser otra cosa para nosotros, que un filsofo delirante, un enemigo del genero humano. No escusa este delirio el que piensa, que Voltaire y sus iniciados conspirando contra esta religin, solo las haban contra sus altares y misterios y no contra su moral. En primer lugar no es verdad que se limiten ir contra su* templos y blasfemar su memoria; ya hemos visto y lo volveremos ver que tanto conspiraron contra la virtud y moral del Evangelio, como contra los altares y misterios. Pero an suponiendo que Voltaire solo aborreciese nuestros misterios qu cosa son, qu hay en estos misterios que merezca de parte de un filsofo que discurre, el odio y las maquinaciones contra la religin que los cree? Entre lodos estos misterios se halla acaso alguno que fomente proteja los delitos defectos del hombre? que le haga menos bueno para sus semejantes, menos cuidadoso de si mismo, menos fiel a l a amistad, al reconocimiento la patria y sus deberes? Hay alguno de estos misterios de que no se valga la religin como de un poderoso motivo ya de admiracin y agradecimiento s u Dios, ya de inte(1) Carta al Marqus d' Argeose del 2 Marzo de 4773. . L18.

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res de la propia felicidad de cada uno, ya del afecto sus hermanos? Este hijo de Dios que espira entre los mas esquisitos tormentos para abrir las puertas del cielo al hombre, fin de ensearle lo que ha de temer si sus delitos se las vuelven cerrar; aquel pan de ngeles, que solo se ofrece al hombre purificado de todas sus manchas; aquellas palabras de bendicin, que solo se pronuncian sobre el pecador arrepentido, y pronto morir antes que cometer un nuevo pecado; aquel aparato y magestad con que senos representa un Dios, que ha de venir juzgar los hombres, y que destina para su gloria los que han amado, vestido, sustentado y socorrido sus hermanos, y que condena alas llamas inextinguibles el ambicioso, ei traidor, el tirano, el rico avariento, el mal siervo, el esposo infiel y todos los que no han amado y socorrido sus semejantes; y digan: estos misterios merecen el odio de un filsofo? y justifican los ojos de la razn las maquinaciones contra la religin de Jesucristo? A mas de quesiVoltaire y su iniciados rehusan creer estos misterios qu les importa si los otros hombres los quieren creer? Qu acaso les soy mas temible porque creo, que el Dios que me prohibe hacer dao mi prjimo es el mismo Dios que me juzgar mi y mi prjimo?El Dios que yo adoro deja de ser menos terrible para el malo, y menos propicio para el justo, porque yo creo, sobre su palabra, la unidad de su esencia y trinidad de personas? H aqu que el pretexto de Voltaire y sus iniciados, para conspirar contra la religin cristiana causa de sus misterios, es un verdadero delirio del mismo odio. Estos pretendidos filsofos detestan y aborrecen lo que aunque fuese falso, no podra ser para el incrdulo objeto digno de un odio racional. Pero lo sumotlel delirio de estosfilsofosest, en que de una parte exaltan sin cesar, la filosofa tolerante de los antiguos, quienes sin creer los misterios del paganismo, se guardaban muy bien de quitar al pueblo su religin, y de otra parte no cesan de conspirar contra el cristianismo s pretexto, de que esta religin tiene sus misterios (*). Procuren estos filsofos, que su filosofa sea mas coherente, si quieren que sea para nosotros la escuela de la razn. La revelacin es para estos filsofos otro pretexto, y al mismo tiempo es para nosotros otra prueba del delirio y extravagancia, que preside sus (*) Vanse en el Tomo i. De vera Beligione del Abate Bergier, cap. 7 art. 1.
6. y 7. los smbolos, profesiones de fe de los materialistas y destas.

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maquinaciones. La religin cristiana, dicen, hace hablar al mismo Dios, y cuando el hombre ha oido la revelacin, ya no le queda libertad para sus opiniones religiosas; el filsofo, que debe predicar los hombres la libertad y la igualdad, est por consiguiente autorizado por toda razn armarse contra esta religin de Cristo y sus misterios. He aqu su grande argumento; y h aqu nuestra respuesta: Que se abran todas las puertas de la casa de los locos d' Alembert, Diderot y Vollaire, cada vez que en nombre de esta libertad igualdad convocan sus iniciados para destruir Jesucristo y su religin. Grande es preciso que sea la dosis de helboro para unos hombres, que siempre hablan de libertad y tolerancia religiosa, jurando al mismo tiempo aplastar la religin, arruinar los templos y volcar los altares del Dios de los catlicos, de los luteranos, de los calvinistas, de los romanos, espaoles, alemanes, ingleses, rusos, suecos y de toda la Europa. Y habr quien crea, que conservan algn vestigio de razn, cuando un mismo tiempo exaltan y recomiendan la libertad de los cultos, y se ocupan en maquinar contra el culto mas universal de las naciones? Hemos visto, que Vollaire convocaba los Belerofontes y Hrcules para aplastar al Dios de los cristianos; hemos visto d'Alembert expresar formalmente sus deseos de ver toda una nacin aniquilada solo porque persiste en la adhesin este Dios y su culto; hemos visto en el largo espacio de medio siglo estos hombres y sus iniciados valerse de todas las asechanzas y artificios para separar el universo de su religin; y cuando hablan libertad, igualdad,tolerancia, creeremos queoimos filsofos que hablan? Que se mude el significado que busta el presente han tenido aquellas expresiones; de aqui en adelante filosofa no signifique sino locura, extravagancia, absurdo; el significado de esta palabra rosn, sea demencia y delirio; al oir libertad de culto, entindase: reniega mo te mato; cuando dirn igualdad, se debe entender que el filsofo siempre ha de subir, y el cristiano siempre ha de bajar. Cuando aquellas palabras tengan estos significados, tendr Voltaire, d' Alembert y sus iniciados por filsofos. Quisiera no verme en la precisin de hablar aqui de Federico rey de Prusia: pero si fu rey, fu rey sofista, y como tal le toca tener aqui lugar paraque se vea que esla imaginaria filosofa de los impos sabe aba-

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tir los reyes hasta igualarlos con el ltimo de sus iniciados. Federico escribi mucho; pero y qu fin escriba? No lo s. Escriba para engaar al pueblo, para engaarse si mismo? Que lo resuelva quien puede; aunque creo, que quera lo uno y lo otro; y lo consigui. Federico como sus cmplices, escribi algunas veces favor de la tolerancia, y por esto hubo quien crey, que era tolerante. Tengo la vista un peridico ingls Monthly Remete (revista de mes) de Octubre de 1794, pag. 154, y veo que propone Federico como un modelo de tolerancia, citando este rasgo de sus escritos: Nunca causar molestia causa de las opiniones en materia de religin; temo mucho las guerras religiosas; he sido bastante feliz, pues ninguna de las sectas, que hay en mis estados, ha alterado en alguna ocasin el orden civil. Es preciso dejar al pueblo los objetos dc su f, las formas de su culto y hasta sus preocupaciones; por este

motivo he tolerado los sacerdotes y monjes, despecho de Voltaire y d d* Alembert, que se me han quejado muchas veces. Respeto mucho nues ^filsofos modernos: pero decir la verdad, reconozco que una tolerancia ^general no es la virtud dominante de estos seores. Sobre esto los periodistas ingleses hacen escelentes reflexiones, oponiendo esta doctrina y sabidura de Federico la atroz intolerancia y ferocidad de los solistas de la revolucin francesa. Pero yo que me he visto en la precisin de alegar tantas exhortaciones de Federico para aplastar el infame y destruir la religin cristiana; y que me he visto obligado poner la vista de los lectores el proyecto trazado y recomendado por Federico, como medio nico para aniquilar la religin, los sacerdotes, los frayles y los obispos; este proyecto que empieza principalmente con la destruccin de los religiosos y monges, para destruir en seguida y con menos estorbo el resto de la religin (*); yo que he Visto Federico resolver, que nunca tendra fin la revolucin anti-cristiana que tanto deseaba, sino por una fuerza mayor, que se necesitaba de una sentencia del gobierno para acabar con ella; y yo en fin, que he visto al mismo Federico, que se lamentaba de que no seria espectador de este momento tan deseado (1); yo, que he visto todas e s tas pruebas de tolerancia celebradas por Voltaire, como proyectos de un
(*) Vase el cap. 6. (t) Carta del 2* Marzo de 4767 y del 43 Agosto de 4775.

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gran capitn, qu puedo pensar sobre la pretendida sabidura y tolerancia

del rey sofista? Lo mismo que Los periodistas ingleses dicen de los sofistas carmaolas, digo del rey sofista: Cuando vemos hombres de esta especie, que nos dan sus acciones, su prctica paraque aprendamos la perfeccin de su teora, no sabemos cual de los dos sentimientos de asco indignac i n ha de prevalecer. Pero no; respetemos al rey, aunque sea sofista, y recaiga nuestra justa indignacin y desprecio sobre aquella filosofa insensata, que hace de los iniciados coronados y sentados sobre sus tronos lo mismo que de sus maestros en la oscuridad de sus clubs, en sus sanedrins y academias secretas sin que se halle en alguna de estas partes el menor vestigio de un hombre que discurre. Si hay an algo que aadir la locura de estos maestros, es el imbcil orgullo de los iniciados en ocasin que crean haber conseguido el objeto de sus maquinaciones. Condorcet al ver destruidos en Francia los altares de Jesucristo, celebrando el triunfo de Voltaire, exclam: Al Un aqu ya es permitido proclamar altamente el derecho, tanto tiempo h desconocid o , de sujetar todas las opiniones nuestra propia razn, es decir, de emplear para escoger la verdad, el solo instrumento que nos ha sido dado para conocerla. Todos los hombres aprenden con un cierto orgullo que la naturaleza no los tenia en manera alguna destinados para creer sobre la palabra de otro. La supersticin de la antigedad y el abatimiento de la razn en el delirio de una sobrenatqral, han desaparecido de la sociedad como de la filosofa (1). Cuando Condorcet escriba estas palabras, crea sin duda que la razn habia triunfado de la revelacin y de toda la religin cristiana. Los iniciados creyeron, y celebraron tambin este triunfo, como si lo hubiese logrado la verdadera filosofa: pero esta no geinia menos que la religin en aquellas victorias. Y es verdad que los sofistas fueron tan constantes en su conspiracin contra la religin de Jesucristo, para restituir al hombre sus derechos de someter todas sus opiniones la razn? Y qu entiende este sofista por someter todas sus opiniones la razn? Si pretende decir con esto, que nada se ha de creer, sin que la razn satisfecha se incline creerlo, podra muy bien haber omitido sus maquinaciones; pues la religin de Jesucristo no manda que el hombre crea lo
11) Esquese sur les progrs de Pesprit, poque 9.

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que su razn ilustrada le ensea que no ha de creer. Por esta m o a es que se presenta el cristianismo con todo el aparato de sus pruebas y domostraciones; por esta misma razn Jesucristo y sus apestles obraron tantos prodigios, fin de que viese y juzgase lo que debia creer. Por este motivo la misma razn distingue entre lo que se le ha probado y lo que no se le ha probado. La religin en sus anales conserva aquellos monumentos, y sus doctores convidan todos para que los estudien y reflexionen. Para que la f sea racional,y no ignorante perezosa, exponen con sus discursos las grandes pruebas de esta religin. En una palabra: el precepto de los Apstoles es: que la fy el obsequio sean racionales (*), esto es, que la f est apoyada sobre las averiguaciones que exige la razn para quedar convencida, rationabile obsequian* vestruw. Y cree el sofista, que hay necesidad de sus maquinaciones para que la razn conserve todos sus derechos, cuando d asenso la religin? Que estudien la religin, y esta les ensear, que su Dios es el Dios de la razn; la religin empieza por confirmar todas las verdades y todos los derechos de la razn; y si su conocimiento natural aade verdades que son de otro orden, sabe que al sabia no le convencen los sofismas ilusiones, y que le convencen y deben convencer las pruebas multiplicadas del poder, santidad, sabidura y sublimidad de Dios, que le hablan, y de la autenticidad de su palabra. Y si el sofista, por aquel derecho de someter todas las opiniones su, razn, entiende que nada se h a d e creer, sino lo que concibe la razn y deja de ser misterioso para ella; el objeto de su conspiracin est an mas mmediato al delirio. Con este nuevo derecho el hombre no podr creer, que hay un sol que le ilumina; una noche que le rodea de tinieblas hasta que su razn comprenda la naturaleza de la luz y su accin sobre el cuerpo y espritu del hombre dejen de ser un misterio. No podr creer que el rbol vegeta, que la flor se abre y adquiere su colorido; no podr creer "que hay movimiento, antes que se reproduzcan, y se perpeten de generacin en generacin; nada podr creer de la naturaleza, ni siquiera su propia existencia; porque toda la naturaleza, la existencia del hombre, su alia, su cuerpo, su mutua unin y relaciones son un abismo de misterios. Se sigue pues, que para tener el placer y la gloria de ser incrdulo, es (*) Ad Romanos cap. 42.

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necesario empezar por ser loco y delirante. Y de cuando ac la medida de nuestra inteligencia lo es de las cosas, de sus naturalezas, de su posibilidad y de su realidad? La razn del sabio verdadero habla de otra manera. Ella me dice, que estando probada la existencia de los objetos, por misteriosos que sean, los debo creer, bajo la pena de ser absurdo; porque entonces creera que existen, porque su existencia est demostrada, y no creera que existen, porque no puedo concebir su naturaleza. Pero Gondorcet celebra an otro triunfo no menos extrao; celebra el derecho de emplear, para escoger la verdad, el solo instrumento, que nos ha dado la naturaleza. Y si la naturaleza me ha dejado entre tinieblas, en la incerlidumbre sobre los objetos que mas me interesan, sobre mi futura suerte, sobre lo que debo hacer para evitar un destino que temo, y para alcanzar una felicidad que deseo, qu he de hacer? El que tenga la bondad de disipar las tinieblas de mi ignorancia incertidumbre, violar raisderechoB? Pues y porque no dice el imbcil sofista, que el ciego tiene derecho atenerse al solo instrumento, que le ha dado la naturaleza y que nunca debe guiarse por el que tiene ojos? Porque no dice, que el ciego ha aprendido con un cierto orgullo, que la naturaleza no le ha destinado creer bajo la palabra de otro, que hay luz? Y es filosfico este orgullo del sofista? Cree abatida su razn por la f sobrenatural, y cree que el cristianismo deprime la razn elevndola sobre todo lo de este mundo. Creo que el Dios de los cristianos envilece ywabate al hombre hablndole de sus eternos destinos, cuando le conserva la memoria de sus maravillas en prueba de su palabra. Y esta pretensin ha sido el grande motivo, que ha tenido para conspirar contra el cristianismo? Se atreve an nombrar la razn! Y hay quien le haya credo filsofo! Y an hay quien se deje seducir con este engao! Pero volvamos sus maestros Yoltaire, d'AIembert y Diderot. Es preciso descubrir en sus iniciados unos miserables seducidos por la ignorancia mas crasa, decorada con el ttulo de filosofa; para esto no necesito sino de atenerme las declaraciones mas formales y correspondencias mas intimas de estos pretendidos filsofos.
ilusin de la Ignorancia.

Hay un Dios? no le hay? Tengo una alma capaz de salvacin no la tengo? Esta vida la debo consagrar toda los intereses presentes? he

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de pensar en una suerte que ha de venir? Y este Dios, esta alma, este destino, son lo que oigo decir, es preciso que yo crea otra cosa? H aqui unas cuestiones que ciertamente son las elementales de la ciencia verdadera, y de la filosofa mas interesante al gnero humano, tanto por lo que son en s mismas, como por sus consecuencias. Y qu responden todas estas cuestiones tan interesantes los pretendidos sabios, al mismo tiempo que agitan su conspiracin contra Jesucristo? Estos hombres que se dan por maestros de la sabidura de la razn y de la ilustracin, como se responden mutuamente? Hemos ledo sus cartas, y hemos puesto la vista de los lectores sus mismas expresiones y qu han visto? Unos hombres, que pretenden gobernar y ensenar todo el mundo, hacerse mutuamente la declaracin formal y reiterada de que no han podido conseguir el formar una sola opinin fija sobre alguno de estos objetos. Si los prncipes y ciudadanos consultan sobre estas cuestiones Voltaire, este acude d'Alembert para saber de l si debe creer que tiene una alma y si hay un Dios. Ambos concluyen la consulta con decir: non ligue/, no consta, no lo s. Pues y qu filosofa es la de estos maestros tan peregrinos, que no saben resolver las cuestiones elementales de la filosofa? Con qu derechos se'levantan maestros del universo, orculos de la razn, si su razn an no ha llegado las puertas de la ciencia, que ensea las costumbres, los principios, la bases de la sociedad, los deberes del hombre, del padre de familias, del ciudadano, del prncipe del vasallo y la conducta y felicidad de todos? Cual es pues su ciencia sobre el hombre, si ni an saben lo qu es el hombre? Y qu instrucciones pueden ellos dar los hombres sobre sus deberes y mayores intereses, si no saben el destino de los hombres?Y qu filosofa es estaque epsea que no se puede saber lo que mas importa saber cuando los que no siguen su filosofa lo saben? D'Alembert para ocultar lo vergonzoso de sn ignorancia absoluta sobre estos objetos, que deben ocupar las primeras atenciones del sabio verdadero, responde: poco importa que el hombre no pueda resolver estas cuestiones sobre su Dios, su alma y su propio destino (1). Voltaire dice, que nada se sabe de estos primeros principios; 'conviene en que esta perplexidad no es muy placentera, pero se atrinchera en esta incertidumbre, aa(4) Garito a Vollaire del 2o Julio y del 4 Agosto de 4770.

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diendo, que fo seguridad es un estado ridculo, de charlatn (1). Haqu lo que se reduce toda la ciencia de estos pretendidos maestros de la r a zn y de la filosofa. El uno confiesa su ignorancia, y pretende escusarla con un absurdo; el otro pretende que nada sabe, y trata de charlatn al que pretende saberlo. Es pues absurdo y ridculo, que yo no me contente con una incertidumbre, que da tanto tormento! Porque el filsofo d'Alembert no sabe si hay no hay un Dios, si tiene no tiene una alma, ser preciso creer que poco le importa un hombre saber si todos sus intereses se limitan algunos dias de esta vida mortal, si ha de atender una suerte por venir, que ha de durar tanto como la eternidad misma! Porque Voltaire atormentado de su ignorancia, no sabe qu partido tomar, ser preciso que yo desprecie y evite al que me puede comunicar sus luces y libertarme del tormento de esta inquietud habitual! Ser preciso que yo aplaste Jesucristo y al Apstol, que vengan disipar estas inquietudes y libertarme de dudas sobre mis mayores intereses! Aqu ya no es solo la ignorancia de estos pretendidos maestros; es toda la soberbia y locura de la mayor ignorancia, que pretende detenerme en las tinieblas, porque aborrece la luz.
liaste te la arrupclaa lanada par la vlrlad.

Hay muchos que no lo quieren ver: pero no por eso deja do ser muy cierto. Aborrecer, detestar, envidiar, destruir, aplastar, h aqu toda la ciencia de estos pretendidos sabios. Aborreced el Evangelio, calumniad su autor y volcad sus altares, y ya sabris lo bastante para ser filsofos. Sed desta, ateo, escptico, espinozista, sed todo loque quisiereis; negad afirmad, tened un sistema de doctrina culto que oponer la doctrina y religin de Jesucristo, bien nada tengis que oponerle, poco importa: pues la secta no lo exige, y Voltaire no necesitaba de esto para gloriarse con el nombre defilsofo.Cuando se le pregunt qu era lo que substitua la religin de Jesucristo? dijo, que los sacerdotes de esta religin eran otros tantos mdicos; y despus de esta asercin le pareci que tenia d e recho para preguntar: que es lo que quieren ie mi? Les he quitado los m[\\ Carta Federico Guillermo principe real de Prusia, del 28 Noviembre de 1770.

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dicos, qu otro servicio me piden (1)? En vano les responderamos: les habis quitado los mdicos: pero los dejais con todas sus pasiones, les habis comunicado la peste, qu remedio dais para curarla? En vano les hacemos objeciones, pues ni Voltaire, ni su panegirista Gondorcet se tomarn el trabajo de respondernos. Obrad pues como ellos, dad todas las verdades religiosas los odiosos nombres de errores, mentiras, preocupaciones populares, supersticin, fanatismo (*), y blasfemad, despus de haber destruido; no os tomis el trabajo de substituir aquella imaginaria ignorancia alguna ciencia; aquellas mentiras alguna verdad, contentaos con haber destruido, y ya mereceris el honroso titulo de filsofos. Vendiendo estos honores un precio tan bajo, ya no me admiro si encuentro tantos filsofos de esta ralea en todos los estados, edades y sexos: pero tambin al mismo precio se venden la estupidez y el orgullo insensato que caracterizan aquella filosofa. Cesen Voltaire y sus iniciados de vanagloriarse; pues la ciencia, que sol consiste en detestar y destruir, en burlarse y rerse, y en blasfemar de los objetos religiosos, se adquiere con mucha facilidad. No s porque Voltaire al principio de su predicacin se limit ensear y dar preceptos los reyes, nobles y ricos excluyendo los ruines y la canalla. Un lacayo puede ser tan filsofo como su amo, solo con que sepa sonrerse al or alguna blasfemia. Fcilmente aprender burlarse de su cura, de los obispos, de los altares y del Evangelio. Aquel bandido de Marsella, que destrozaba los altares y asesinaba los sacerdotes, luego blason como Condorcet de que habia sacudido las preocupaciones del vulgo, y como Voltaire dio la revolucin los nombres de triunfo de la razn, de las luces y de la filosofa. Arengad al mas vil populacho y decidle: que sus sacerdotes lo engaan; que el infierno no es mas que una invencin suya; que ya es tiempo de sacudir el yugo de la supersticin y del fanatismo; de recobrar la libertad de la razn; y en tres cuatro minutos de tiempo esos zafios paisanos sern tan filsofos como vuestros iniciados coronados. El lenguage no ser el mismo, pero lo ser su ciencia; aborrecern loque aborrecis; destrozarn lo que destrozis, y cuanto mas li) Vase su vida escrita por Condorcet, edicin de Kell. (*) De este idioma usan en el da los sabios reformadores de que tanto abunda nuestra Espaa,

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ignorantes y brbaros, mas fcilmente adoptarn todo vuestro odio y toda vuestra ciencia. Si deseis tener iniciados del otro sexo, fcilmente a u mentareis con las hembras el nmero de vuestros sabios. La hija de Necker, sin aadir cosa alguna su ciencia, solo viendo d'Alembert, y aprendiendo de este un dicharacho sacrilego contra el Evangelio, htela ahi tan fissofa como el que se la ha enseado. Sor Guillermina, (Guillermina de fiareith) con solo sacudir las preocupaciones religiosas, se transforma en una iniciada de un mrito sobresaliente. No sabamos como nuestros sabios modernos tenan tantas iniciadas y tantos jvenes tunantes filsofos ya antes que pudiesen haber ledo algn libro de filosofa: pero hemos llegado saber que se hicieron sabios y sabias leyendo dos tres folletos impos. H aqu que con esto fcilmente se explican las copiosas luces filosficas del siglo ilustrado. Con qu tambin sern filsofos todos los jvenes y viejos, machos hembras, que despreciando la religin y afectando burlarse de sus dogmas y preceptos, aunque nunca los hayan sabido, siguen las inclinaciones del apetito? En efecto. Todo marido muger que se burla de la fidelidad conyugal; todo hijo rebelde que pierde el respeto y sumisin sus padres; todo cortesano sin costumbres.... en una palabra todos y todas que descaradamente rompen el freno de las pasiones tambin son filsofos. Todos deben gloriarse de este ttulo, pues Voltaire es tan corts, que ninguno de estos despide de su escuela, aunque pide una condicin; esta es; que todos estos vicios y crmenes vayan acompaados de la gloria de haber sacudido el yugo de la religin; de saberse burlar de los misterios insultar lossacerdotes y despreciar al Dios del Evangelio; porque si aquellos vicios y desrdenes solo provienen del ardor juvenil, de falta de r e flexin, de flaqueza humana, no bastan para hacer uno filsofo. En verdad, aqu ya no se trata de los engaos de la ignorancia que aparentan los conocimientos de la ciencia; de las tinieblas que pretenden ocupar el lugor de la luz; y del delirio del odio que pretende remedar la sabidura de la razn; se trata de la escuela de la corrupcin, que pretende serlo de la misma virtud. Si se pretende escusar la locura, mana,liebre y a c cesos de aquel odio extravagante de Voltaire, cuando trama sus conjurares contra Cristo, podr en algn modo disimularlo; porque cuando con-

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templo Voltaire que escribiendo d'Alembert: de aqu veinte aos Dios har su negocio, insulta los mismos cielos; escribiendo Damilaville: aplastad, destruid, aniquilad al infame, vomita espumarajos de rabia,, me le represento como un frentico digno mas bien de lstima, que de indignacin. Si; que escusen cuanto les d la gana Voltaire, y que escusen sus iniciados, aquella multitud de nobles, de ciudadanos y de ministros que no teniendo idea de filosofa se crean filsofos, solo porque una tropa de conjurados impos les decia, que lo eran. Prescindo por ahora de esto; y asi no insistir en el ttulo de filsofo, sabiendo que este bast Federico y Voltaire para que sus secuaces los tuviesen por maestros de una facultad que consiste en ignorar y despreciar. No dir los iniciados que si Federico ha podido ser maestro en el campo de Marte y formar grandes guerreros; que si Voltaire ha podido juzgar Comeille y dar instrucciones los poetas, no por esto deben ser orculos en materia de religin; pues esta ciencia, no menos que las otras pide su estudio. Ni dir que es muy absurdo en materia de religin, como en cualquiera otra facultad, elegir por maestros y guias unos hombres que blasfeman de lo que ignoran, y que nunca han querido, saber: hombres que muchas veces se han hecho semejantes aquellos nifios que farfullan pequeos sofismas, creyendo que sdn dificultades insolubles, que despedazan el reloj, porque no pueden descubrir su resorte. S; quiero dejar aparte todas estas reflexiones, que puede hacer cualquiera, y que deban haber bastado los iniciados para que mirasen la escuela de sus sabios sino como absurda y ridicula, lo menos sospechosa en los combates de Federico contra la Sorbona, de Voltaire contra Santo Toms, de d'Alembert contra San Agustn y de Sor Guillermina contra San Pablo. Quiero creer que cuando estos grandes maestros del filosofismo hablaban de Teologa, religin dogma, sus iniciados los tuvieron por doctores verdaderos: pero cuando estos mismos hombres, hablando de virtudes y moral en su escuela, pretendan dar reglas de conducta apoyadas sobre la ley natural, como han podido creer que escuchaban lecciones de filosofa? Aqu la ilusin pierde hasta las apariencias de pretexto. No tenan mas que hacer sino dar una mirada su escuela, y preguntar si entre los iniciados habia alguno que hubiese apostatado de la religin con el fin de

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ser bajo la enseanza y conducta de Voltaire, de d'Alembert, mejor hijo, mejor padre, mejor esposo, mas hombre de bien mas virtuoso. Bastaba reflexionar que esta pretendida escuela de la filosofa de la virtud fu habitualmente el refugio, el ltimo asilo y la mas poderosa escusa para todo hombre, que era conocido por el desprecio descarado que hacia de todo lo que se llama obligacin y virtud. Guando reconvenamos estos iniciados y discpulos de aquellos, maestros echndoles en cara la perversidad dess costumbres, la gran respuesta era decir, sonrindose: estas reconvenciones tienen lugar y solo son buenas para hacerlas los que no han sacudido las preocupaciones de vuestro Evangelio; somos filsofos, y sabemos lo que nos debemos atener. Los hechos son tan pblicos que no es posible ocultarlos. La esposa que se burlaba de la fidelidad conyugal, el joven que ya no conoca freno sus pasiones, el que se valia igualmente de los medios lcitos ilcitos para lograr sus fines, hasta los libertinos mas escandalosos y mugeres mas infames, decian: somosfilsofos;esta era su escusa; y ni uno ha habido, que se haya atrevido justificar la menor falta dicien-

do: soy cristiano, creo en el Evangelio.

Los maestros no tienen que corregir aqu algn error ignorancia de sus discpulos. Sabia muy bien el iniciado, que el nombre de virtud sonaba aunen su escuela: pero tambin sabia el significado que le daban sus maestros. Cuanto mas adelantaban en su ciencia, tanto mas se apropiaban sus principios, y con estos despreciaban las reconvenciones del hombre virtuoso y los remordimientos de su propia conciencia. Saban que sus maestros no juzgaban propositla desvergenza de blasfemar sin reserva, de la moral del Evangelio: pero haban visto que sus maestros haban borrado de su cdigo todo lo que el Evangelio llama virtud, y todas las que la religin hace bajar de los cielos. Haban odo leer en su e s cuela la lista de aquellas virtudes que ella llama estriles, imaginarias, virtudes de preocupacin, y en la que haban suprimido la honestidad, la continencia, la fidelidad conyugal, el amor filial, la ternura paternal, el agradecimiento, el desprecio de las injurias, el desinters y hasta la probidad (1). En el lugar de estas virtudes haba visto el discpulo, que haban puesto la ambicin, el orgullo, el amor de la gloria, dlos placeres y (1) Vase el tomo 5. de las cartas Hchianas en donde se hallarn los textos mismos de los filsotos.

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MEMORIAS A LA HISTORIA

todas las pasiones. Sabia, que la virtud segn la moral de sus maestros no es otra cosa, que lo que es til, que el vicio no es otra cosa, que lo que es nocivo en este mundo; y quo la virtud no es mas que un sueo, si el hombre virtuoso es despreciado (1). No cesaban de repetirle, que el inters personal es el nico principio de todas las virtudes filos li cas. Sabia que sus maestros hablaban mucho de beneficencia: pero sabia tambin que esta beneficencia no conservaba entre ellos el nombre de virtud, sino para eximirse de la obligacin de practicar las otras virtudes: Amigo, hagmosnos bien, y con esto te eximimos de todo h dems. Esta era instruccin expresa de Voltaire (2): pero no era la nica. Era preciso conducir los iniciados tal estado, que no supiesen si era posible que hubiese virtud ni si habia algn bien moral que se diferenciase del mal, y esta fu una de aquellas cuestiones que propusieron Voltaire, la que respondi non liquet, no lo s (3). An fu necesario hacer algo mas, y decidir que todo lo que se llama

perfeccin, imperfeccin, justicia, maldad, bondad, falsedad, sabidura, locura, no se diferencia sino por las sensaciones del placer del dolor {k),y qu cuanto mas elfilsofoexamina las cosas, tanto menos se atreve decir, qu dependa mas del hombre ser pusilnime, colrico, voluptuoso y vicioso, qu ser bisco, giboso cojo (5). Estas eran las lecciones de los sofistas conjurados; y los que las reciban podan pensar an que estudiaban en la escuela de la virtud y de la filosofa? El iniciado qu concepto podia formar sobre la virtud y el vicio, cuando sus maestros le confundan sus diferencias y enseiaban, que habia uacido para la felicidad y que esta consista en el placer en la exencin del dolor (6)?, y cuando omitiendo toda solicitud por su alma, le decan que la divisa del sabio era atender su cuerpo (1)? cuando le aseguraban que Dios le llama la virtud por medio del placer (8)? pues estas eran las (1j Helvecio de Espr t de .... Essai sur les prjugcs,.,. Sisteme de la notare.... Morle uniterselle etc. (2) Fragmente sur divers sujete, art. Vertu. (3) Diccin, ubi los. arl. Toul est bien. (4) Carta de Trasibulo. (6) Enciclopedia art. Vice, edicin de Ginebra. (6) Enciclopedia art. Bonheur, y en el prlogo. (7) D'Alembert, Eclaircis, sur es elem, philos. nm 5. (8) Voltaire, Disc. sur le bonheur.

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lecciones que le daban los jefes de la conjuracin d'Alembert, Diderot y Voltaire. Y qu motivos para practicar la virtud daban estos mismos hroes de la filosofa sus iniciados? Les enseaban que Dios no atiende sus virtudes ni sus vicios; que el temor de este Dios no es mas que verdadera locura, y para sofocar hasta los remordimientos, les decan que el hombre siu temor, es superior las leyes; que toda accin, aunque deshonesta, pero til, se comete sin remordimiento; que los remordimientos solo deben consistir en el temor otros hombres y sus leyes. Llevando adelante sus instrucciones hasta mas all del absurdo ya ensalzaban sin cesar, la libertad de las opiniones, para que escogiesen siempre la mas falsa; y ya la abatan tanto que llegaron hasta negar que tuviesen poder sobre las acciones para de este modo quitarles los remordimientos de las mas culpables (1). Esta era la doctrina de todos estos conjurados, y ya no es posible negarla, pues est registrada en casi todos los escritos de la secta, principalmente en los que ella recomendaba como obras maestras del filosofismo. Qu haban de hacer mas estos grandes filsofos, y como se haban de gobernar mejor para hacer de toda su moral el cdigo de la corrupcin y de la maldad? Y de qu otra cosa se necesita para demostrar que este pretendido siglo de la filosofa y de la virtud es el siglo de todos los vicios y crmenes erigidos en principios y preceptos del malvado quien pueden serle de provecho?
ll*lon de 1 perversidad.

Lo que menos puede escusar el crimen de la ilusin con que los jefes engaaron la multitud de iniciados, que se llaman filsofos, es aquella constancia y artificios de que tuvieron que valerse para lograr el xito de las maquinaciones. Pero y qu es su filosofa con todas estas maquinaciones y artificios? Supongamos por un momento, que el mundo hubiese tenido conocimiento de las intenciones y medios de Voltaire, Federico, d'Alembert y sus cmplices, mientras estos vivan y antes de que los corazones se hubiesen corrompido hasta el exceso de blasonar de la misma (4) Vanse los textos de Voltaire, de d'Alembert y de Diderot en el tomo 3. de las cartas HeWianas.

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corrupcin. Supongamos tambin que se tenia noticia de aquel aviso, que mutuamente y con tanta instancia, se daban los conjurados de herir y esconder la mano; y que los pueblos tenan conocimiento de todas estas maniobras tenebrosas de que se valan para seducirlos la sordina; habran el mundo y los pueblos reconocido en estos procederes los caracteres de la verdadera filosofa? Habra podido el filosofismo hacer progresos si se hubiese conocido su hipocresa en aquel perpetuo disimulo y sus asechanzas y trampas quienes solamente debieron el xito de su conspiracin? Si cuando d'Alembert, Condorcet, Diderot, Federico, Turgot y dems cmplices se reunan en aquel palacio de Holbach, con el nombre de economistas, y s pretexto de atender los intereses del pueblo, hubiese este sabido que se congregaban para combinar entre si los medios de] abusar de l y volverle tan impo como eran ellos mismos, quitarle sus sacerdotes, derribarle sus altares y destruir su religin; si este mismo pueblo hubiese podido saber, que sus pretendidos maestros enviados para instruir sus hijos, eran unos emisarios hipcritas de d'Alembert, enviados para corromper la niez y juventud; que todos aquellos buhoneros de la secta, que vendan sus libros precio tan bajo eran unos corruptores pagados por la academia secreta para hacer que circulase el veneno de las ciudades los pueblos, y hasta las cabanas; si todo esto se hubiese sabido, habra podido la secta atribuir estos medios todo aquel respeto y veneracin que habia usurpado? Y descubierta la perversidad de sus maquinaciones, habran podido los conjurados presentarse como maestros sabios y dar al s i glo en que vivieron el renombre de siglofilosfico?Es muy cierto que no; el mas justo horror habra ocupado el lugar que ocup la admiracin; y cuando las leyes hubiesen callado, la indignacin pblica habra bastado para vengar la filosofa de la infamia y maquinaciones las que le hacan servir. Humllese este siglo tan orgulloso con su imaginaria filosofa, avergncese arrepintase y sacuda esta ilusin y engao con que los impos lo han preocupado; ilusin y engao que debe sus vicios, su corrupcin y sus propios deseos de dejarse alucinar, que tal vez han influido mas que los artificios de que han usado los impos para engaarlo. Ese pueblo sencillo, esa mullitud idiota, que confiesa su falta de luces y ex-

D E LJ A C O B I N I S M O .

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periencia en los manejos de los sofistas, y que por un cierto instinto de su virtud ha sido la ltima clase que ha prevaricado; ese pueblo, repito, tiene escusa: pero esos millares de iniciados en las cortes, en los palacios de los grandes, en los liceos de las letras, que entren en s mismos y que lo reflexionen. Pensaban hacerse filsofos hacindose impios, renunciando las leyes del Evangelio y sus virtudes, an mas que sus misterios ; han tenido por razones convincentes y profundas las palabras preocupacin y supersticin, que son el grande argumento de que se valieron los sofistas para hacerlos de su partido (*). Sin saber siquiera que preocupacin es una opinin destituida de pruebas, se han hecho unos viles esclavos de la preocupacin, desechando una religin cuyas demostraciones (como ellos mismos blasonan) han estudiado tan poco, y no las han visto, ni leido, mientras que con el mayor ahinco lean las producciones y calumnias de sus enemigos.Si les parece que no he hecho una exacta enumeracin de todos sus ttulos y derechos la filosofa, que registren los iniciados los senos de su corazn, el fin de sus intenciones y el objeto de sus clculos y que presenten otros ttulos y dereciios. Que se pregunten ingenuamente s mismos: no ha sido la relajacin y tedio las virtudes evanglicas, lo que les ha sugerido aquella admiracin estpida hacia los conjurados contra el Evangelio ? No es el amor y desahogo de sus pasiones mas que los sofismas, maquinaciones y asechanzas de los impios, lo que los ha hecho incrdulos? No puedo creer que el que no era perverso hubiese podido mirar tanta felicidad y gloria en el seguimiento de los perversos. A lo menos es cierto que era muy poco filsofo el que crey que eran filsofos unos sugetos que no eran mas que una congregacin de trapaceros, cobardes y conjurados. Cualesquiera que sean las causas, ya se habia dicho, que un siglo engaado con los artificios y conjuraciones de una escuela dedicada del todo la impiedad, pondra toda su gloria en llamarse el siglo de la filosofa. Tambin se habia dicho, que este mismo siglo engaado con el delirio y rabia de la impiedad, la mirara como si fuese la razn, y engaado con el (*) Y quien no sabe, que este es tambin el,grande argumento de que se valen los solistas espaoles? Apenas se halla pgina de estos sabios en donde no se lanlas mismas expresiones, preocupacin, supersticin.... Toaro I.19.

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M E M O R A IS L AH I S T O R I A

juramento del odio y con el voto de destruir la religin, mirara aquel juramento y este voto como si fuesen de la tolerancia, de la igualdad y de la libertad religiosa. Las mas densas tinieblas le han parecido luz, la ignorancia ciencia, y la que fu escuela de todos los vicios, le pareci que lo era de todas las virtudes. Se han engaado con los artificios y maquinaciones, con todas las tramas de la perversidad que ha tomado por consejos y medios de la misma sabidura. S; ya se haba dicho que este siglo, que se habia dejado engaar tan groseramente en materia de religin, tambin se dejara engaar en materia de subordinacin; pues creera que las maquinaciones de la rebelin contra los tronos son amor la sociedad y establecimiento de la felicidad pblica. La conjuracin contra el altar, el odio que los jefes de los conjurados votaron contra Jesucristo no fueron la sola herencia que los hroes de la pretendida filosofa dejaban su escuela. Voltaire que se habia hecho Patriarca de los sofistas de la impiedad, an no habia muerto, cuando se hall que tambin lo era de los sofistas de la rebelin. Dijo sus primeros iniciados: derribemos los altares, no quede uno solo, ni templo, ni adoradora! Dios de los cristianos; y su escuela no tard en aadir: rompamos los cetros y no quede sobre la tierra un solo rey, un solo trono, ni un solo vasallo. De su enlace y combinacin debia nacer muy presto aquella doble revolucin, que con la misma segur iba en Francia derribar los altares del Dios verdadero, y las cabezas de sus pontfices y sacerdotes, y el trono de los monarcas, y la cabeza de Lus XVI (como veremos en el siguiente tomo), amenazando con el mismo destino todo el cristianismo y todos los reyes. las maquinaciones cubiertas con el velo de igualdad, libertad y tolerancia religiosa deban sobrevenir las maquinaciones cubiertas con el velo dla igualdad y libertad poltica. Debo descubrir los misterios de esta segunda conspiracin y dar conocer las nuevas ramas de sofistas de la rebelin, que se han enjertado sobre los sofistas de la impiedad, en la genealoga de los Jacobinos modernos, que sern el objeto de la investigacin del siguiente tomo de estas Memorias.

F I NB E LT O M OP R I M E R O .

P N L O G OD E LT R A D U C T O R . D I S C U R S OP R E L I M I N A RD E LA U T O R .
Importancia de la historia del Jacobinismo, 8 . Primer error que se debe disipar sobre la causa de la revolucin, 9.Verdades opuestas este primer error, 10.Segundo error sobre la naturaleza de la revolucin, id. Verdades opuestas este segundo error, 1 1 . Consecuencia legtima de estas verdades, id.Importa los pue blos saber los proyectos del Jacobinismo, 12.Inters de las po tencias, 13.Objeto de estas Memorias, 14.Triple conspiracin que se ba de manifestar y plan de estas memorias, id.Consi guientes de estas conspiraciones, 1 6 .

! > 7

C A P T U L O \.-Principalcs autores de la conspiracin.

V O L TA IR E . D A 'L E M B E R T .

C O N S P I R A C I NA N T I C R I S T A N A .
F E D E R I C O II. D I D E R O T .

17
id.

18 22

23 31

Incertidumbre y variedad en las opiniones Ulosficas de los jefes de la id. conjuracin.

292

N D I C E .

C A P T U L O II.-Existencia, poca, objeto y extensin defaconjuracin anticristiana. Caracteres verdaderos de una conspiracin.
Archivos verdaderos de los conjurados solistas, 36.Contrasea de estos conjurados, 37.=Pruebas del verdadero significado de la contrasea que d Voltaire, id.Pruebas que d Federico, 3 9 . Pruebas que d d'Alembert, 40.Extensin de la conjuracin, id. C A P T I L O lll.-Secreto y unin de los conjurados. Sombre de guerra de

los conjurados.
Lenguage enigmtico de los conjurados, 43.Su secreto, 46.Sus instrucciones sobre el arte de ocultarse, 47.=Union de los conjurados, 8.Fervor y constancia en su maquiuacion,49.Declaracin formal de Voltaire, id.poca de la conjuracin, 30.Referencia de los conjurados solistas los conjurados jacobinos, 32. C A P T U L O l\.-Primer medio de los conjurados, la enciclopedia. Proyecto de la Enciclopedia, 37.=Objeto supuesto de la Enciclopedia, id.Objeto secreto de la Enciclopedia, 88.Medios y artificios do la Enciclopedia, id.Pruebas de hecho, 60. Artificios de la Enciclopedia sobre el articulo Dios, id.Sobre el artculo Alma, 61.Sobre el artculo Libertad, 62.Pruebas dcia intencin, 6 . Obstculos que se opusieron la Enciclopedia y su xito, 66. Cooperadores de la Enciclopedia, 67.Juicio que de la Enciclopedia form i) id crol, 69.

C A P T I L O \ .-Segundo medio de los conjurados: extincin de los jesutas.

Primer plan de Federico para arruinar la Iglesia, 73.Efecto de esto plan en la Corte de Versalles, id.Proyecto del ministro d'Argenson contra los religiosos, 74.Choiseul so entiende con los filsofos, 7o.Como hizo decretar la destruccin de los Jesutas, y porque empez por ellos, 76.Que cosa era el cuerpo de los Jesutas, 77.Parecer de los Obispos sobre los Jesutas, 78.Declaracin de d'Alembert sobre la destruccin de los Jesutas, 79.Declaracin de Voltaire, 81.Conducta estrada y declaracin de Federico, 8.Declaraciones nuevas de Voltaire y de d'Alembert, 86. Inquietud de los conjurados sobre la vuelta de los Jesutas, 87. Error de los conjurados sobre esta destruccin. 89. C A P T U L O VI.-Tercer medio de los conjurados: Extincin de todas las

rdenes religiosas.
Reconvenciones que se hacen los Religiosos, id. Proyectos de Federico contra los religiosos, 93.Proyecto que se sigui en Francia sbrelos religiosos, 96.Brienne continua el proyecto contra los religiosos, 98.Inteligencia de Brienne con d'Alembert, 100.Se

 N D I C E .

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introdujeron muchos desrdenes en tos claustros, 101.Medios intiles de Brienne contra las religiosas, 102. C A P T U L O \ll.-Cuarto medio de los conjurados: Colonia de Yoltaire. 104 Objeto de esta colonia, id.Federico favorece el proyecto, id.In diferencia de los conjurados hacia esta colonia, 106.Lstimas de Yoltaire sobre esta colonia, 107. C A P T U L O Wll.-Qiiinlo medio de los conjurados: Honores acadmicos. 109 Primer objeto de las Academias, id.Proyecto de d'Alembert sobre las Academias, 110.Intrigas para la admisin de Dderot, id. xito de los conjurados en las academias, y lista de los principa les acadmicos, 110. C A P T U L O IX.-Sexlo medio de los conjurados: inundacin de libros anti cristianos. 11S Concierto de los jefes para sus producciones anti-cristianas, id.As tucia particular do d'Alembert sobre los sistemas, id.Escritos de Yoltaire dirigidos por d'Alembert, 117.Consejos y concierto de Yoltaire en estas producciones, 118.Exhortaciones para estender los escritos, 119.Escusas de d'Alembert, 120.Circulacin de estos escritos protegida por los ministros, 121.Convenio de Yoltaire con Federico sobre el mismo objeto, 122.Doctrina de los es critos recomendados por los conjurados, 123.Doctrina de estos escritos sobre Dios, 124.Sobre el A lma 128.Sobre la Moral, id. CAPTULO ^.-Expoliaciones. Violencias proyectadas por los conjurados y encubiertas eon el nombre de tolerancia. 128 Lo que era la tolerancia para los conjurados, id.Expoliaciones me ditadas por Voltaire, 129.Estos proyectos ya desechados, ya ad mitidos por Federico, id.Consejos de d'Alembert, 130. Votos de Yoltaire por los medios violentos, id.Votos de Federico por la fuerza mayor, 131.Voto frentico de d'Alembert, 132. C A P T U L O \\.-Representacion, misin, servicios y medios particulares de cada uno de los jefes de la conjuracin ant i-cristiana. 134 Servicios de Voltaire, id.Hipocresa de Voltaire, 135.Exhortacio nes urgentes sus iniciados, 138.Su correspondencia, id.Ser vicios de Federico, 139.Servicios de Diderot, 141.Servicios de d'Alembert, 14.Su misin especial para la juventud, 146.Co mo sirvi Yoltaire por su espionage, 150,Proyecto para reedi ficar el templo de Jerusalen, 151. CAPITULO XII.-Progresos de la conspiracin bajo Voltaire. Chise primera. Discpulos protectores. 135 Iniciados coronados, id.Primer iniciado Josef II, 157.Catalina II
9

294 N D I G . Emperatriz de Rusia, 161.Cristiano VII rey de Dniamarca, 163Gustavo III rey de Suecia, 165.Poniatowshi rey de Polonia. 167.

C A P T U L O Xlll.-Segunda ciase de protectores. Vrincipes y princesas iniciadas.

169

Federico Land-grave de Hesse-Casscl, id.Duque de Brunswick, Lus Eugenio y Lus prncipe de Wirtcmberg, 174. Carlos Teodoro elector Palatino, 175.Princesa de Anhalt Zcrbst, id. Guillermina Margrave de Bareith, id.Federico Guillermo prncipe real de Prusia, 178. C A P T U L O XIV.-Tercera clase deiniciadosprotectores, ministros, grandes,

seores y magistrados.
Malesherbes antes de la revolucin, 183.Libertad de imprenta, nociva, especialmente en Francia, 184.Ministros de Lus XVI, 188. Maurepas, 190.Turgot, 191.Neckcr, 194, Brienne, 197. Lamoignon,199.Meaupou,201.Duque do Usz, 202.Otros seores, id.Conde d'Argentai, [203.Duque de la Rochefoucault, 204.Rasgo del Abate Terrai, 208.

181

C A P T U L O XY.-Clase de literatos.
Rousseau, id.Buffon, 214. Freret, 215.Boulangcr, id.El Marqus d'Argens, id.La Metric, 216.Marmontel, id,La Harpe, 217.Condorcet, 219.Helvecio, 221.Otros literatos impos, 223.

209

C A P T U L O XYL-Conducta del Clero con los conjurados anli-cristianos.

Distincin que se ha de hacer en el Clero, id.Conducta del clero verdadero y qu reconvenciones se le pueden hacer, 227.Su resistencia la impiedad, 230.

22

C A P T U L O XYIL-Nuevos y mas profundos medios de los conjurados para

seducir hasta las ltimas clases de los ciudadanos.
Origen y proyectos de los economistas, id.Su proyecto de escuela para el pueblo, 236.Mr.Berlin desengaa Lus XV, id.Descubre el Ministro Berln los medios de los conjurados para seducir las gentes del campo, 238.Maestros de escuela en los pueblos, 239.Junta de la Comisin de d'Alembert para la educacin, 240. Descubrimiento de la academia secreta de los conjurados y de sus medios, 241.Declaracin y arrepentimiento del secretario de esta academia secreta, 22.Objeto de esta academia, 243.Se descubren otros iniciados miembros de la academia, 216. C A P T U L O XVIII.-Progresos generales de lu conjuracin en toda la Euro-

235

pa. Triunfo y muerte de los jefes de la conjuracin.

251

NDICE.

295

Esperanza de los conjurados, id.Sus progresos en las provincias de Europa, id.Sus progresos en Francia, 253.Triunfo deVoltaire, 254.Muerte de Yoltaire, 255.Carta de Mr. de Luc sobre la muerte de Voltaire; 239.Le sucede d'AIembcrt y muere, 2 6 2 . Muerte de Dderot, 264. C A P T U L O XlX.-Za grande ilusin que ha causado el xito de los sofistas

de la impiedad en su conjuracin contra el altar. 268 Ilusin y engao sobre esta palabra filosofa, id.Ilusin con que se
pens que era filosofa el delirio y odio, 270.Deseos de los verdaderos filsofos, 271.Deseos de Voltaire, 272.Ilusin de la ignorancia, 279.Ilusin de la corrupcin tomada por la virtud, 281.Ilusin de la perversidad, 287.

FIN DEL NDICE.