Eduardo Adrianzn Guionista Per

Bueno yo trabajo hace 26 aos en la televisin peruana, bsicamente en telenovelas y miniseries, todos los formatos de la televisin de seal abierta comercial y por lo tanto, un poco les puedo contar cmo funciona el asunto desde la misma barriga del monstruo.

Durante todo este tiempo, el trabajo que he realizado ha sido para mis compatriotas y lo que he tratado siempre de rescatar, es una visin integradora de nuestro pas. Es terriblemente cierto y real que los medios de comunicacin en el Per asumen el racismo como una cosa natural, como deca la compaera de Ecuador, estn adscritos totalmente a esta visin de que la cultura hegemnica, la ptica, el punto de vista natural, es una visin racista y totalmente sesgada de la realidad, de nuestra variopinta realidad, absolutamente mezcladsima y en donde, personalmente, yo no creo poder distinguir absolutamente una raza de otra.

Hace algunos aos habl sobre el horroroso colormetro que existe en mi pas y que es como una especie de aparatito en el cual se miden los matices cromticos de la gente. Hasta ahora para m es un misterio cmo puede funcionar en una sociedad cmo la nuestra, en la cual lo natural ms bien es la mezcolanza. El Per es un pas con un grave problema de racismo y, en ese sentido, los medios de comunicacin y la televisin especficamente, los tiene de manera muy notoria.

Partamos del inicio de la televisin en el Per. Esta aparece en nuestro pas en el ao 1958, que de plano fue un medio de comunicacin que privilegiaba el entretenimiento. Hay dos concepciones para hacer televisin en el mundo, el modelo europeo, bsicamente ingls, que toma la televisin como un medio de comunicacin con algn tipo de propsito culturalmente integrador y el modelo norteamericano, que lo toma principalmente como entretenimiento. En el Per, evidentemente se tom este segundo, en lo ms parecido a lo que puede ser un entretenimiento de tipo circense, verdad? No es mi intencin ser peyorativo con el arte circense, porque es una actividad que en el teatro respetamos mucho; en todo caso, lo que quiero decir es que se tom la televisin como una feria, como un circo, el entretenimiento en su sentido ms bajo y burdo y aqu vale y entra todo.

Dentro de ese esquema de pensamiento se desarroll la televisin peruana y evidentemente la visin de quienes la empezaron a hacer, de los pioneros, fue a partir de una cultura hegemnica en la cual -como deca la compaera del Ecuador- prima la visin colonialista, virreinal dira yo. No olvidemos que el Per fue el centro del virreinato ms grande de Amrica del Sur, esta visin virreinal y cortesana de nuestra propia sociedad es una visin deformada que no refleja la realidad, sino como en los espejos de feria, te devuelven una imagen distinta de lo que eres. La televisin en el Per naci con esa impronta y la primera representacin del imaginario sobre el indgena, fue a travs de un programa cmico.

El actor Tulio Losa, es posiblemente la primera presencia indgena, entre comillas, en la televisin, trayendo a su personaje Nemesio Chupaca Porongo, que era un andino que vena a la capital, de carcter alegre y muy pcaro y obviamente se burlaba de todos los capitalinos, de todos los limeos, pero finalmente era un arquetipo bastante cmodo para el sistema en ese momento, porque no era un personaje de cambio ni una mirada crtica. Entonces, ese esquema continu hasta mediados de los aos 70, perodo del gobierno revolucionario del general Juan Velasco Alvarado, en el cual hubo una revolucin tambin, yo creo, en trminos culturales, en trminos del imaginario social en el Per.

Antes de los 70, la visin era totalmente feudal en la televisin, se basada en un esquema de blanco = jefe, indio, cholo = sirviente = pongo, y era un pensamiento absoluta y totalmente aceptado en la sociedad peruana. Ahora ya no es lgico permanecer bajo ese pensamiento y se siente cierto grado de culpabilidad seguir en ese esquema, pero sin embargo, la televisin todava tuvo esa patina de racismo, de dar por hecho cosas, considerar como naturales los discursos racistas a travs de, por ejemplo, frases que yo escucho hasta ahora, cuando hago casting con algunos productores, y es la idea de la buena presencia y del buen tipo, eso es algo que siempre me he preguntado qu diantres es la buena presencia y el buen tipo? Nunca me han podido explicar, pero la dichosa idea se usa todava en la televisin y en la publicidad sobretodo, que es para m el reducto ms cerrado y ms fascista, y lo digo con todas sus letras, que existe en los medios de comunicacin en el Per.

Sin embargo, a partir de los aos setenta empieza ligeramente un cambio, esta apertura se acenta a partir de los aos 90, con algunos creativos a manera de

punta de lanza, que infiltrados en el establishment, empiezan a cambiar esto lentamente, por lo menos en la televisin de seal abierta, hablo de la ficcin, no hablo de la cuestin en otros formatos, sino de lo que yo conozco, de lo que yo he trabajado, cmo empieza a cambiar? Gracias a algo que es la ley absoluta y el dogma de la televisin comercial, algo que se llama xito, rating o sintona; de pronto sucede que los que trabajamos discursos de otro tipo empezamos a tener xito, empezamos a funcionar, empezamos a ganar dinero en la televisin y ante eso no hay nada que discutir, se pone de moda estas historias alternativas, dndose por lo menos una apertura hacia otro tipo de biotipos y de representaciones de la peruanidad en la televisin, no como discurso, no voy a ser tan pretencioso, no llega al punto de dar mensajes de reivindicacin indgena, no es as. Lo que por lo menos se abre es una representacin racial ms honesta de lo que es el Per y, al menos, una apertura para hablar de un montn de temas incmodos para lo que pueda ser, insisto, esa concepcin de la normalidad que finalmente es hegemnico y colonial.

Me gustara poner de ejemplo una telenovela que hicimos, titulada Qu buena raza, que es quizs la culminacin de un trabajo personal, junto con mi productor, desde los aos 90 y que fue una telenovela que funcion muy bien, fue un xito de sintona, en la cual la premisa era hablar con todas sus letras del racismo en el Per, hablar con todas sus letras de lo que pasa cuando se rompe esta concepcin de lo que debe ser o no una pareja o una historia de amor.

A partir de ah, aunque es justo reconocer que hubieron experiencias previas bastante interesantes, de repente la seal abierta se impregna de estas historias, no por el discurso que podamos sostener, sino gracias a que funcion en trminos comerciales, a partir de all como que la ficcin en la televisin ha tenido que volverse ms caleidoscpica, con una apertura ms honesta de lo que somos como sociedad, como personas, como grupo, no todava como discurso reivindicativo, porque todava el discurso es el del mestizaje, del mestizaje capitalino dentro de los esquemas occidentales.

Qu buena raza fue una telenovela que tuvo 176 captulos, en donde el pretendiente, Valentn Condori, era andino y se enamora de Fiorella Prado Velaochaga, los apellidos lo dicen todo, una Srta. de Lima y con dinero, y la historia funcion. Ahora ya no es raro ver ahora una historia as en la televisin, no es algo que conflicte ni que impresione, ya se convirti en algo

tan natural como debera haber sido siempre, sin esta lacra de la buena presencia o el buen tipo que yo sigo sin entender que diablos significa.

Para m lo principal en esta historia era cul es el punto de vista? Para m la clave en una telenovela es desde dnde estoy contando la historia. Para crear a Valentn Condori y esta novela, el punto de vista era que para Valentn Condori no es un problema ser Valentn Condori, ese no es un problema para l. El problema es de los dems que le hacen problema a l. El punto de vista era yo no tengo problema con ser quien soy, mi identidad es genial, yo soy yo, el problema es que los dems me causan el problema a m. Creo que es una cosa interesante dentro del discurso.

Creo que nuestra misin de repente como comunicadores es instaurar o dar como natural que la belleza, el concepto de belleza, es absolutamente aplicable a todo lo que conforma nuestra comunidad como pas. La belleza todos la tenemos, la belleza no es patrimonio de un grupo racial ni de un grupo social, ni de un grupo que tiene el poder. Muchas gracias.