Nirvana no um lugar

"O Boddhisattva, devido sabedoria completa corao/mente sem obstculos, logo, sem medo, distante de todas as deluses, isto nirvana." Nirvana quer dizer sem fogo. Fogo extinto ou, sem vento das paixes. Nirvana a mesma coisa que Samsara. Samsara Nirvana. Samsara o mundo da perambulao, onde andamos de lugar pra lugar, procurando a felicidade ou satisfao. Ns procuramos, andando sem fim, procurando e trocando. Uma casa nova, um carro novo, etc, procurando, procurando, sempre trocando, isso samsara. o mundo rodando e voc procurando a soluo e satisfao de problemas sempre novos. Vo sempre surgir, porque caracterstica desse mundo mutante. O que faz essas sensaes todas, so o vento das paixes. E ns somos como folhas tocadas pelo vento das paixes. NIR uma partcula negativa e VANA o fogo das paixes. Ento podemos traduzir como Fogo extinto, ou sem ventos, e, na analogia que estou fazendo, no tem vento para empurrar a folha de lado pra lado. No tendo paixes mundanas, ento de repente surge uma grande calma, porque no importa. Atrasou, atrasou, perdeu o avio, perdeu o avio, tem comida tem, no tem comida, no tem. Perdi tudo que tinha, perdi tudo que tinha. Ganhei bastante, ganhei bastante. As paixes no esto empurrando, ento o mesmo lugar que Samsara, Nirvana. O que mudou a maneira de ver. Voc tira os seus olhos, que vm o Samsara, e troca pelos olhos de Buda, olha com uma mente iluminada e a aquilo

que era Samsara, virou Nirvana. Ento Samsara no um lugar. E Nirvana tambm no. No d pra ir para o Nirvana. Voc muda a si mesmo e a, este lugar torna-se Nirvana.

Que assim seja

Somente depois de desistirmos de ter um eu prprio que podemos estar libertos. Como usamos olhos de eu para olhar as coisas, necessrio tirar esses olhos e colocar os olhos de Buda para olhar o mundo como ele . Esse mundo que visvel com os olhos de Buda o nirvana, este mesmo, no outro lugar, aqui. Ento toda a infelicidade e insatisfao que temos no mundo e em tudo que fazemos, s tem um lugar de origem, nossa mente. essa mente que gera tudo isso. E ns temos a capacidade, a habilidade de, mudando nossas qualidades mentais, mudar esse mundo inteiro completamente. Por isso que dizemos no zen, quando um homem se ilumina o universo inteiro se ilumina, o universo dele, aquele que ele olha, no existe mais nada que no seja iluminado naquele universo, porque ele pode ver as coisas como realmente so e no as coisas como ns acalentamos. Ento a pura felicidade j est presente e disponvel, aqui e agora, nesse momento, nas prprias coisas que fazemos. Nos nossos trabalhos, nas nossas viagens, nos relacionamentos a pura felicidade j est aqui. S no a percebemos porque temos um mente que no aceita com tranqilidade absoluta. Eu estava lendo um ensinamento de um famoso mestre chins que morreu com 101 anos e ele recomendou uma mulher apenas uma coisa, que dissesse para tudo que acontecesse, que assim seja. E ela ento comeou dizer assim seja para todas as coisas. Para a morte do marido, para a morte do filho, para cada coisa que aconteceu. E ao dizer assim seja aceitando tudo plenamente, sem nenhuma reao, sem nenhum sentimento de oposio, com perfeita equanimidade mental, ela atingiu a iluminao, atingiu a completa libertao. A

libertao estava disponvel, s era necessrio mudar sua mente para uma mente de pura aceitao, que podia aceitar todas as coisas tais quais elas se apresentam. Aceitar as coisas tal como se apresentem uma maneira de transformar o samsara em nirvana. Isso no significa, em absoluto, no agir no mundo, significa sim, agir no mundo, por que no? Agimos no mundo da maneira correta apenas, vendo o mundo como ele e tentando agir no mundo tranquilamente, da melhor maneira. Vivenciando o mundo e reagindo ao mundo com a mente mais tranqila possvel, com a melhor aceitao possvel, s ento ns treinamos a nossa mente. Esse treinamento comea na meditao, por isso na meditao sentamos e podemos fazer muitas coisas. Simplesmente sentar e ouvir os sons do mundo, e aceitar os sons do mundo tais como eles se apresentam, sem nenhuma reao de bom, ruim, certo, errado, gosto, no gosto, aceitar completamente tudo que acontece enquanto estamos sentados respirando.

O caminho do Zen

Em primeiro lugar ns temos que entender o que o Zen e o que o caminho do Zen. O caminho do Zen o caminho direto. O caminho direto foi ensinado por Buda pessoalmente, segundo conta a historia, a partir do sermo da flor. Quando Mahakashyapa sorriu quando Buda levantou uma flor. A percepo do que o caminho a compreenso de que tudo esta na mente. Que na verdade esse mundo, que ns vemos como mundo sansrico, o mesmo mundo nirvnico, o mesmo nirvana. Ns trabalhamos, comemos, dormimos, encontramos pessoas e tendemos a separar o mundo como o mundo do dharma de um lado, o mundo da paz, da serenidade, como agora quando estvamos em meditao e o mundo das

aquisies, das coisas, dos trabalhos, das pessoas. Mas esse mundo que ns olhamos no o nirvana porque a nossa mente no o v. Assim como no vemos nas pessoas a pura natureza de Buda. Porque a nica coisa que existe nas pessoas, a nica coisa slida e verdadeira, a pura natureza bdica. Dentro de qualquer pessoa, a nica coisa que no pode ser removida a natureza bdica. Toda sua mente, todos seus pensamentos, todos os acontecimentos, toda sua cultura, toda sua memria e seu corpo so temporrias e sendo temporrias, evanescentes e impermanentes, essas coisas no so o que poderamos chamar de real. A nica coisa que poderamos chamar de real a pura natureza bdica. A nossa dificuldade que no podemos enxergar, por que? Porque ns temos ego. Como temos ego, esse eu, que usamos para transitar no mundo, confundimos tudo com uma realidade eterna e queremos que ele seja permanente. Confundimos todas as outras coisas com realidade slida. Quando elas no so mais que bolhas, fumaa, sonhos, que passam e desaparecem como essa nossa reunio, como nossos corpos, como tudo. Mesmo nosso eu pessoal desaparecer completamente.

Samsara e Nirvana

A maneira de transformarmos o mundo transformando a mente de cada um. No importa qual o sistema, transformando as mentes, qualquer um funcionaria maravilhosamente bem - uma monarquia funcionaria maravilhosamente bem, uma ditadura tambm, um sistema totalitarista como o comunista funcionaria bem igualmente, a democracia funcionaria. Somente seriam necessrias pessoas, todas elas, com mentes compassivas, honestas, maravilhosas, dedicadas ao bem dos outros, abdicando de si mesmas, e o mundo seria perfeito. A raiz da mudana do mundo est nas mentes. por isso que o budismo volta-se para o treinamento e a modificao da mente do homem, para, dessa forma, produzir o nirvana, um mundo onde a mente que olha transforma o samsara, que o mundo da perambulao, do sofrimento, um mundo onde transitamos de um lugar para outro buscando a felicidade. Assim, mudamos de um amor para outro, de um emprego para outro, e vivemos sempre cheios de se: se eu ganhasse na loteria, se eu fizesse isso, se eu fosse amado, se eu tivesse um filho. Esses se so colocados como o que nos permitiria ser felizes.

Esse o mundo da perambulao, o samsara, o mundo da procura e da insatisfao permanentes. Esse o significado de dukka, a primeira nobre verdade. A vida dukka, ou seja, a vida insatisfatria, porque nela, embora haja momentos maravilhosos ou tristes, nenhum deles ser permanente, slido ou estvel. A mudana parte integrante da natureza das coisas. E assim, achando sempre insatisfao ao fim de qualquer processo de qualquer tempo, sofremos. Sofremos por no podermos agarrar e ficar com uma felicidade e satisfao permanentes. E o nirvana? O mesmo mundo, o mesmo lugar, mas onde os ventos dos impulsos no nos empurram e onde, por causa disso, no existe necessidade de perambular, porque onde estamos encontramos a completa felicidade e plenitude. Dizemos no Zen que quando estamos sentados em meditao, isso nirvana, iluminao, porque, naquele momento, voc imita Buda e imitando Buda voc nada mais do que Buda. Dizemos isso tambm para desarmar, porque em outro sentido voc no Buda, voc sabe que no , sabe que no est desperto, que no um iluminado. Mas se voc se senta com o desejo de ser um Buda, de se iluminar, de se libertar, de ser feliz, esse prprio desejo samsrico, pois ele produz uma busca, uma insatisfao. A pessoas se perguntam, ento: para que estou praticando, se no alcano nada, sou assim sempre, sou mau? Pensar desta forma estar em samsara sentado em meditao. Esse mesmo ser, no instante em que no levado por nenhum impulso, por nenhum desejo e que no pretende alcanar nada, ele v no prprio samsara o nirvana. Porque no h nenhuma diferena de lugar nessas duas coisas, a diferena est na mente.

Vento que nos leva, fogo que se extingue

Pergunta O carma uma energia? Monge Gensho Carma uma palavra que significa ao. Vipaka significa frutos, na verdade em snscrito dizia-se carma vipaka, os frutos da ao. Quando voc faz uma ao intencional ela cria carma e esse carma adere

sua identidade. Mas ele, o conjunto de movimentos que voc tem, que faz com que sua onda permanea. O seu redemoinho gira em razo de seus desejos, apegos e impulsos. Esse seu redemoinho. Por isso, nirvana: Nir, no, vana, ventos. Nirvana quer dizer sem ventos. Sem os ventos das paixes. Outra traduo fogo extinto. Quando se extinguirem os fogos das paixes, esse fogo extinto, no queima mais. Pergunta No budismo, alm da meditao, existe outra prtica que a gente possa fazer para manter o equilbrio? Monge Gensho Muitas. Mas a meditao a principal, pois ela cria estabilidade e um conhecimento de sua mente. Ento, voc pode retornar a essa mente do zazen quando o mundo criar movimento. No zazen, se voc estiver realmente, como um espelho, refletindo todas as coisas, sem fazer quaisquer consideraes, sem passado ou visitas ao futuro, voc no est produzindo carma. O zazen corta o carma. Se voc conseguir, em algum momento de sua vida, atravs de plena ateno, da prtica das aes, da prtica do caminho ctuplo, que so as oito prticas ensinadas por Buda - ao correta, fala correta, meio de vida correto etc., se voc fizer essas prticas, elas extinguiro seu fogo. Haver, em primeiro lugar, mais calma e serenidade, o que, depois, poder conduzir voc cada vez mais profundamente, at um grande esclarecimento. Quando voc vir sua verdadeira natureza, quando vir, com clareza, a vacuidade de todas as coisas, quando enxergar o vazio de seu prprio eu, voc no poder mais ser ofendido. Se voc vir tudo isso, ainda sentir compaixo por todos os seres, porque todos os seres se percebem como um. Sendo assim, voc ser incapaz de fazer coisas que causem sofrimento, e isso se chama mente de Bodhicitta. Se voc criar esse tipo de mente e fizer esse tipo de prtica, vindo a alcanar um grande esclarecimento, chamaremos esse esclarecimento de iluminao, e essa iluminao o fim de toda dor. Se voc extinguir as energias crmicas que movem voc, seu redemoinho cessar e voc no ser obrigado a voltar, a menos, evidentemente, que queira. Mas s existe um motivo para querer, que a prpria mente de Bodhicitta, compaixo pelo pesadelo dos outros seres, o desejo de acord-los. Por isso, a palavra buda vem da raiz bud, desperto, e Buda significa aquele que acordou. Se voc acordar, acordar do sonho e desejar acordar do sonho os outros que gemem e sofrem.

Samsara e Nirvana so aqui

" Nirvana no um lugar, no um cu ou paraso, o nirvana aqui nesse lugar onde ns estamos. Aqui samsara se ns temos olhos que vem samsara, aqui nirvana se temos olhos que vem nirvana, o nirvana e o samsara esto no mesmo lugar. Samsara o mundo da perambulao, um mundo onde ns andamos procurando a felicidade sem parar. Procurando um emprego melhor, um mundo cheio de ses, seu eu tivesse um carro novo, se eu tivesse uma casa boa, se eu morasse num pas sem pobreza, se eu tivesse um grande amor, se, se, se. Ento esse mundo de ses onde as pessoas ficam procurando a felicidade sem parar o samsara.Samsara significa perambulao. O nirvana o mundo dos no impulsos, no desejos, no pensamentos, NIR, significa no e VANA pode ser entendido como ventos, ou fogo, no sentido de ventodas emoes, paixes e impulsos. Ento um mundo onde h paz e no somos empurrados de lugar para lugar pelos ventos dos desejos. Agora no sesshin pode-se notar bem o samsara, se minha almofada fosse mais macia, se minhas costas no doessem, se meus joelhos agentassem, se o que controla o tempo desse uma olhadinha para o relgio e percebesse que j passaram quarenta minutos. Como pensamos todas essas coisas o nirvana no existe nesse momento. Ns no ouvimos a serra do lado de fora como um ensinamento de Buda. No fundo, o vento nas arvores, o chacoalhar das folhas, o zumbido do mosquito so vozes de Buda, mas no entendemos. Por isso samsara. "